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与主联合(20)圣灵(一)---(二)

时间:2016-12-16 14:28:49  来源:作者博客  作者/供稿:王三元牧师  阅读:
经文:
徒1:4,8;2:1-33,36;诗133:1,2;林前12:13;弗1:13,14;4:30。
 
一、圣灵是谁
 
圣经关于三位一体的启示,应该说是上帝赐给我们最大的启示之一,因为这不是启示上帝说了什么,上帝做了什么,也不是述说上帝造物的奇妙,而是向我们启示出他的自己是怎样的。
 
“三位一体”之三位,就是圣父、圣子、圣灵。此处所讲的“位”,是指“位格”的“位”。三个不同的位格,为同一个本体,同一本质。三位一体的真理至少表明两件事情:一是三位在本质上完全相等,二是在神性中完全合一。
 
就本质讲,三个位格都拥有着完全的、相同的神性和本质,丝毫没有大小等级或程度之别。三个位格既是彼此完全平等,又是彼此独立的和相互完全合一的。三个位格联为一体,不分离、不混合、不转换、不紊淆,“位不可乱,体不可分”。就三位的合一而言,不是互不相干的三位,更不是各自为政的三位,而是一个位格在另一个位格里面,同时又是与另一个位格同在。正如主耶稣祷告说:“正如你父在我里面,我在你里面。”(约17:21)申命记第六章第四节说:“以色列啊,你要听!耶和华我们上帝是独一的主。”此处所讲的“独一”,希伯来文有“合一”的意思,说明上帝既是独一的,又是合一的。
 
关于三位一体的排列次序,并非表示三位的品格、先后、优越、大小、程度、等级等等有什么区别,而是由于圣子是在永恒里从圣父所生,而圣灵又是从圣父、圣子出来。圣灵和基督一样,是上帝的自己。
 
上帝在我们人身上有两个最大的心愿,他在我们身上所施行的一切拯救,都是为着这两个心愿。这两个心愿,一是让我们得着他的自己,二是让他得着我们的自己!人是希望得到受造之物,可神却是要我们得到造物之主;人是希望得到神的祝福,可神却是要我们得到赐福的主。他是生命的源头,万有的源头,人得到他的自己就有了一切。为此,上帝给了我们两件礼物,这两件礼物都宝贵得不得了:第一,就是神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们;第二件礼物就是圣灵,这个礼物不是给世人的,而是给教会的,是世人不能领受的。
 
第一,神把他的独生爱子主耶稣给你,如果你拒绝了这件礼物,第二件礼物他也不给你了。当你接受了第一件礼物的时候,神还要给你第二件礼物,这叫恩上加恩。在三位一体中,基督是第二位,圣灵是第三位。你得到基督,要知道基督是三位一体的第二位,是神的自己;你得着圣灵,要知道圣灵是三位一体的第三位,也是神的自己。
 
基督的工作是成全了救恩,作成了救恩;圣灵的工作是来施行救恩。正如贾玉铭牧师说的:“圣父预备救恩,圣子成全救恩,圣灵施行救恩。”圣灵施行救恩有两件事:第一就是领人悔改,第二就是使人靠他而成圣,活出救恩。神赐给你基督,是要叫你接受基督而得到他的自己;而圣灵的工作,是要领人向他悔改,与主同死同活,让他得着你的自己。
 
二、圣灵的工作
 
圣灵施行救恩的工作,主要有三个方面:一是对非信徒,光照、感动其认罪悔改、接受救恩;二是对信徒,引导帮助其在生活行为上圣洁,有成圣的见证;三是对教会,带领其不断增长。
 
实际上第三个方面,就是一、二方面的综合。因为教会增长,可分为两个方面:一是量的增长,二是质的改变。所谓量的增长,是指人数增多;所谓质的改变,是指圣徒的圣化。在圣灵的带领下,广传福音,领人归主,是关系到教会量的增长;牧养教会造就信徒,是关系到教会质的改变和圣化。就如保罗讲到使徒受托“在万国中叫人为他的名信服真道”(罗1:5),所谓“叫人信”真道,是关系到教会量的增长;所谓“叫人服”真道,是关系到教会质的改变。“信”而“不服”的“信”不能算作真实的信。教会无论人数如何增多,如果不是大家都彻底悔改,生命改变,也不能算作教会真正的复兴。所以,我们依靠圣灵,不但要领人“信”真道,更要带领他们“顺服”真道。教会这样的增长和复兴才算名符其实的增长和复兴。
 
我们从新约圣经中看到,圣灵在人身上的工作有两种方式:一是降在身上;二是住在心里。关于降在身上,耶稣说:“圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力。”(徒1:8)关于圣灵住在人的心里,耶稣说:“因他与你们同在,也要在你们里面。”(约14:17)保罗说:“如果上帝的灵住在你们心里……”(罗8:9)这话原文所表达的“住”,意思不是指暂时性的“住”,而是形容像在自己家里一样永久地住下来。在旧约中,圣经只提到过圣灵降在人身上,却从未讲到过圣灵住在人的里面,更没有提到过圣灵将永远住在人里面。在士师记第六章三十四节说“耶和华的灵降在基甸身上”,“降在基甸身上”原文为“穿上基甸”,形容圣灵就像人穿上衣服一样,充满基甸,但意思却不是说永远住在他里面。
 
圣灵降在人身上和住在人里面的目的是不一样的。“降在身上”是为着工作,为着服侍,为着能力,为着神迹,为着恩赐,为着广传福音,为着为主作见证。因此,“降在身上”关系着“量”的增长。而“住在里面”是为着生命,为着生活,为着使我们的生活行为与他的圣洁有份,结出成圣的果子。就如加拉太书第五章中所讲的圣灵所结的九样果子等,这都是圣灵的内住所带给我们的恩典。因此,“内住”关系到教会“质”的改变。
 
圣灵的洗,圣灵的浇灌,主要指降在身上;而圣灵的充满,圣灵作保惠师,则主要指内住而言。
 
三、圣灵的洗
 
使徒行传第一章,“耶稣和他们聚集的时候,嘱咐他们说:‘不要离开耶路撒冷,要等候父所应许的,就是你们听见我说过的。 约翰是用水施洗。但不多几日,你们要受圣灵的洗。’”(徒1:4,5)
 
果然,不多几日,“五旬节到了,门徒都聚集在一处。忽然,从天上有响声下来,好像一阵大风吹过,充满了他们所坐的屋子;又有舌头如火焰显现出来,分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满,按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。”(徒2:1-4)。这一天是个荣耀的日子,因为圣灵降临正如圣子到世上来,是宇宙历史和救恩历史中的一件了不起的大事。圣子基督是三位一体上帝的第二位格,现在是三位一体上帝的第三位格——圣灵,带着从前未曾彰显的一种新的特性和能力,从上帝本性的深处被差遣出来,浇灌在被造人的身上,充满他们里面,使之满有上帝真理、仁义、圣洁的形象,教会诞生了!
 
这一天,我们或说圣灵降临,或说圣灵浇灌,或说圣灵的洗,或说圣灵充满,我们无法把这些严格分开。这些说法虽然不同,也各有不同的意义,但却同样指五旬节那一天所发生的经历。
 
按律法的要求(出23:14-17;利23:15-21),犹太人要一年三次到耶路撒冷朝见上帝,向上帝守节,五旬节是其中一次。犹太人定居世界各地的人很多,节期到了,“虔诚的犹太人从天下各国来,住在耶路撒冷”(徒2:5),耶路撒冷就住满了人。犹太人回来过节,往年没发生什么特别的事情,这一次也是一样,他们没想到能发生什么事情。但是忽然天上有响声下来,这个响声他们没听过。打雷的声音不会奇怪,因为都知道。飞机从头上飞过,大家也都知道什么声音(当然那时候没飞机,我这是打比方)。但是现在这个声音,世界上没有,没听见过,所以他们都跑出来了,顺着声音找过来了。来了之后,看到这些加利利人是怎么回事?怎么说起他们本地的话来了?
 
为什么用方言跟他们说话?因为他们许多人从小在世界各地长大,听不懂本地语言了。如果你也生在那个时候,生在那个地方,你也正好在场,恐怕那些门徒就有说你家乡话的。众人甚纳闷,都惊讶稀奇:怎么回事呢?这些说话的不都是加利利人吗?怎么会用我们的本地方言与我们说话呢?他们不能不“纳闷”、“惊讶”、“希奇”、“猜疑”,并“彼此对问”。
 
显然,那宇宙万有的创造者——成位的圣灵,上帝的另一自己,忽然浇灌在一些血肉之躯的平凡人身上,降在门徒身上,他们身上出现的情形肯定是异乎寻常的,也是人所不懂得的,“还有人讥诮说他们无非是新酒灌满了”(徒2:13)。这是一种超然的、无法抗拒的能力和上帝与之同在的感觉。我们不能说人被圣灵充满一定有什么外在表现,也不能说没有特别的外在表现,但是,那些并不重要,重要的是他们知道圣灵降在他们身上了。
 
这个时候,“彼得和十一个使徒站起,高声说:‘犹太人和一切住在耶路撒冷的人哪,这件事你们当知道,也当侧耳听我的话。”(徒2:14)你们不是不知道怎么回事吗?这件事你们应当知道,怎么知道?当侧耳听,好好地听一听,我(彼得)给你们讲一讲。“你们想这些人是醉了,其实不是醉了,因为刚到巳初。”(徒2:15)那个时候刚刚是上午九点多钟,当时都是低度酒,人不可能半夜起来喝酒,所以那个时间不可能有醉酒的。
 
下面彼得接着说:“这正是先知约珥所说的:‘神说,在末后的日子,我要将我的灵浇灌凡有血气的,你们的儿女要说预言,你们的少年人要见异象,老年人要作异梦。在那些日子,我要将我的灵浇灌我的仆人和使女,他们就要说预言。在天上我要显出奇事;在地下我要显出神迹,有血、有火、有烟雾。日头要变为黑暗,月亮要变为血,这都在主大而明显的日子未到以前。到那时候,凡求告主名的,就必得救。’”(徒2:16-21)
 
那些犹太人纳闷,不知道怎么回事,彼得就告诉他们,说这就是约珥书上所写的。但是,我们看到,眼前的现象和先知约珥所说的根本对不起来。如果用约珥书上所写的解释眼前的现象,不但解释不了,反而把这些东西都否了。约珥书上写“有血、有火、有烟雾”,这里没有血、没有火、也没有烟雾;这里是“天上有响声,有舌头如同火焰落在他们头上,他们都说起方言来了”,这些现象约珥书上都没有。但是彼得就是指着眼前这些,说这正是先知约珥所说的。
 
这是怎么回事呢?我先给弟兄姊妹讲这个问题。因为约珥书上所写的这个末后的日子,是从五旬节开始,一直到主大而可畏的日子,也就是到耶稣再来这一段时间,是指的这一个历史阶段。五旬节呢,是这段历史的开头。五旬节那一天,是约珥书上所说的其中一天,但包括不了约珥书上所说的全部。约珥书上所说的,包括了从五旬节开始到主大而可畏的日子(耶稣再来)这一整段历史时间,所发生的圣灵在世上的所有的工作。五旬节是约珥书所说的这个历史阶段的其中一天,就是开头的一天。
 
那么今天你圣灵充满,可能和五旬节那一天不一样,也和约珥书上说的不一样,但这也正是约珥书上所说的,在末后的日子要发生的。末后的日子,就是从耶稣升天圣灵降下来开始,一直到耶稣再来,主的灵在这段时期要大大地作工,要浇灌凡有血气的。这段时间主所应许的圣灵已来到,从五旬节开始,一直到耶稣再来,约珥书上所说的就是这个。
 
所以,彼得没说眼前的现象是应验了约珥书上所写的,他说“这正是”,不是说“这应验”。应验是完全对上号了,而五旬节只是这段历史时期的其中一天。
 
那么下面讲,这一个历史阶段的特点是什么呢?“到那时候,凡求告主名的,就必得救。”(徒2:21)从五旬节开始到耶稣再来,这一个历史阶段,人只要信主就得救。这就是福音时期,恩典时代。“如今那些在基督耶稣里的,就不定罪了。”(罗8:1)“但如今,神的义在律法以外已经显明出来,有律法和先知为证。”(罗3:21)“因为他说:‘在悦纳的时候,我应允了你;在拯救的日子,我搭救了你。’看哪,现在正是悦纳的时候,现在正是拯救的日子。”(林后6:2)这都是讲到一个新的开始,讲到一个新的历史时期,这个时期的特点就是“凡求告主名的,就必得救”。
 
第一个,彼得讲到眼前的现象正是约珥书上所说的,在末后的这一个阶段,耶稣升天之后要赐下圣灵来,一直工作到耶稣再来。现在这个时期开始了,这是第一个意思。那么,为什么圣灵要降下来?是为耶稣作见证;就是在末后的这段日子,圣灵要给耶稣作见证。圣灵作工,谁求告耶稣的名,谁就得救。他讲这个现象,还是为耶稣作见证。
 
下面22节:“以色列人啊,请听我的话:神藉着拿撒勒人耶稣在你们中间施行异能、奇事、神迹,将他证明出来,这是你们自己知道的。”所以,神迹奇事异能,目的是让你知道耶稣是神的儿子,对不信的人起作用;对信的人,你又不是不知道神是真的,你靠这些干么呢?要凭信心。
 
23、24节:“他既按着神的定旨先见被交与人,你们就藉着无法之人的手把他钉在十字架上杀了。神却将死的痛苦解释了,叫他复活,因为他原不能被死拘禁。” 32、33节:“这耶稣,神已经叫他复活了,我们都为这事作见证。他既被神的右手高举,又从父受了所应许的圣灵,就把你们所看见、所听见的浇灌下来。”36节:“故此,以色列全家当确实地知道,你们钉在十字架上的这位耶稣,神已经立他为主、为基督了。”
 
基督是神的儿子啊,你们把他杀了。他既按着神的定旨先见被交到人的手里,这是上帝的旨意;你们呢,就藉着无法之人的手,把他钉在十字架上杀了。这是人犯罪,成全上帝的旨意。上帝却将死的痛苦解释了,叫他复活,因为他原不能被死留下。下面说,这耶稣,神已经叫他复活了,我们大家都在为这件事情作见证。现在呢,他既然被神的右手高举,什么叫“被高举”?这个高举,就是得荣耀、得权柄、得尊贵;他既得胜了仇敌,就在神的右边坐下了,等候仇敌来作他的脚凳。
 
他既然被神的右手的高举,我再给大家说,高举是什么?是得权柄、得荣耀、得尊贵;为什么呢?大家有没有记得耶稣钉十字架之先,说人子得荣耀的时候到了?得荣耀就是耶稣升天,坐在天父的右边。耶稣复活之后,对门徒说:“天上地下所有的权柄都赐给我了。”(太28:18)前面有没有这样说?没有这样说;前面他是自己降卑,没这样说。现在他被升为至高了,说天上地下所有的权柄都赐给我了,这叫得权柄。得权柄、得荣耀,这都是指着基督升天,坐在天父的右边说的。
 
基督是什么呢?基督是犹太人的王,基督是受膏者,基督是君王。他是基督,但之前他没有即位,没有登基。如果他坐在那个位子上,人就不能把他钉在十字架上了。什么时候即位的?就是他既然被神的右手高举,他既然得胜了,就在神的右边坐下,右边就是得荣耀、得权柄、得尊贵。
 
所以,他既然被神的右手高举,这等于基督即位了。下面说,“又从父受了所应许的圣灵”,圣灵是膏油啊,基督是受膏者。他从父受了所应许的圣灵,这里这个“受膏”,就是基督即位。怎么呢?耶稣本身就是圣灵感孕生的,耶稣受洗的时候圣灵降在他身上,从天上有声音说“这是我的爱子”;但是这一次,从父受了所应许的圣灵,等于受膏者即位。下面说,“就把你们今天所看见、所听见的浇灌下来”,这就是耶稣用圣灵给你们施洗。他从父领受了圣灵,用了一句话,“所应许的圣灵”,应许给谁的?“等到圣灵从上浇灌你们”,这是应许给你的、应许给我的。
 
耶稣“从父受了所应许的圣灵,就把你们今天所看见、所听见的浇灌下来”,这叫圣灵的洗。谁用圣灵给人施洗?主耶稣;怎么施洗?就是他从父受了所应许给教会的圣灵,应许给信徒的圣灵,就把今天你们所看见、所听见的浇灌下来。下面一句话:“故此,以色列全家当确实地知道,你们所钉在十字架上的这位耶稣,上帝已经立他为主、为基督了。”(徒2:36)通过今天你们所看见的这些,当确实地知道,你们钉他十字架的时候,他还没即位,现在,神已经立他了!“主对我主说,你坐在我的右边,等我使你的仇敌作你的脚凳。”(诗110:1)这叫立他为主,大卫早就看明这件事了。
 
四、教会诞生
 
我们再联系一下诗篇第133篇1至2节,那里说:“看哪,弟兄和睦同居,是何等地善,何等地美!这好比那贵重的油浇在亚伦的头上,流到胡须,又流到他的衣襟。”这是个比喻。
 
我们知道,比喻都是把一个很难明白的道理,通过打比方的方式让人明白。不会是一听就很浅显的道理,打个比方反而让人糊涂了。这里的“弟兄和睦同居”,好像不用打比方,谁都一听就明白。不就是大家彼此相爱吗?不就是和和睦睦吗?可是这里说,“看哪,弟兄和睦同居是多么样的美啊、多么样的好啊!”下面打了个比方,糊涂了。哪有这样的比方?你说咱教会里的弟兄姊妹太彼此相爱了,我给你打个比方,就像贵重的油浇在亚伦头上、流到胡子上一样,还像什么?还像流到衣襟,又流到脚后跟了;这是什么比喻?这个比喻太不恰当了。弟兄姊妹彼此相爱,和膏油浇到亚伦头上,又流到胡子上,有什么关系?这是哪里和哪里的事?
 
所以,这个“弟兄和睦同居”,肯定是很深奥的。现在我告诉弟兄姊妹这个比喻是怎么回事。圣经旧约上的这些人物,只有一个人是预表的耶稣升天之后的工作,就是亚伦。亚伦在地上的帐幕当中侍奉神,预表基督升天之后,在天上的真帐幕里侍奉神。旧约的很多人物都预表基督,但是没有一个是预表耶稣升天之后的工作的,只有一个人,就是亚伦。
 
什么是“弟兄和睦同居”呢?我再说,圣灵的洗到底起什么作用?保罗说:“我们不拘是犹太人,是希腊人,是为奴的,是自主的,都从一位圣灵受洗,(什么作用?)成了一个身体,饮于一位圣灵。”(林前12:13)这叫教会的诞生,这就叫弟兄和睦同居。你们本来是外邦人,是没受割礼的,现在却是神家里的人了,这是神的奥秘。使两下合而为一,造成了一个新人,这就是教会。新人就是基督的新妇。外邦人和犹太人,因着圣灵的洗,同为一个身体,这叫弟兄和睦同居,就是教会诞生。这一些本来毫不相关的人,在基督里成为一体了,“身体只有一个,圣灵也只有一个,正如你们蒙召,同有一个指望;一主,一信,一洗,一神。”(弗4:4-6)都在基督里成为一,这就叫弟兄和睦同居。
 
弟兄和睦同居,是何等地善,何等地美!怎么个美法?就好像贵重的油浇到亚伦头上,流到胡须。圣灵是膏油,亚伦预表基督,浇到亚伦头上,流到胡须,这是基督受膏。这个膏油,浇到亚伦头上,流到胡须,胡须在下头,不是头发,是不是?这就是丰富啊!整个的头,元首,都被圣灵的膏油浸透了。又流到衣襟;不是流到腰,不是流到膝盖,流到哪里?流到衣襟;大祭司的衣襟是直垂到地的,这就是整个的身体都被圣灵的膏油浇透了!
 
浇到亚伦头上流到胡须,是元首受膏;又流到衣襟,就是教会圣灵充满,那就是五旬节门徒的经历。前面那一块,“贵重的油浇到亚伦头上,流到胡须”,这就是“他既被右手高举,又从父受了所应许的圣灵”,这是基督受膏;他受了膏之后,就把你们今天所看见、所听见的浇灌下来,这就是五旬节圣灵充满。
 
基督什么时候给人受圣灵的洗?就在那一天。耶稣说“不多几日你们要受圣灵的洗”,五旬节到了,就把圣灵浇灌下来。基督即位的时候,圣灵一施洗,教会诞生了。他膏立为基督,他是元首,下面是基督的身体,地下和天上是一致的。
 
这一天还没完,到了哥尼流家里是外邦人,外邦人也叫圣灵的洗。所以,只有一个洗,没有两个洗。一个圣灵的洗,外邦人、犹太人成为一体,教会诞生。所以说无论是犹太人,是希腊人,都在基督里成了一个身体。
 
为什么说圣灵的洗是一次性的?有人说“你到我这里来,我给你受圣灵的洗”,他那是乱讲。因为圣灵的洗不是说圣灵给人施洗,更不是哪个人能做的,而是指基督升天,坐在天父的右边,将圣灵浇灌下来。此前耶稣没有给人受圣灵的洗,他也没说以后你们要经常受圣灵的洗,所以这是一次性的。圣灵的洗关系到教会的诞生。那么,以后有没有圣灵的充满?有没有圣灵的浇灌?有,但那不叫圣灵的洗。五旬节以后,门徒常常被圣灵充满,那都不叫圣灵的洗了。
 
教会圣灵的洗是一次性的,基督作教会的元首就是那一天。你今天得救受洗也是一次性的,也不是整天去受洗的。“哎呀,下半年教会施洗,我再去受一回”,那没必要。你受洗、重生,基督来作你的生命。
 
如果一定要说与灵洗有关的一件事情,那就是圣灵重生。不过,圣灵重生和圣灵的洗不是一回事;因为灵洗是教会性的,而重生是个人性的。灵洗是所有蒙恩得救的罪人,被带进基督里,联于元首基督成为主的身体;而重生则是指—个罪人蒙恩得救,因基督作他的生命,而被带进基督的身体里,成为他身上的肢体。
 
五、福音的能力
 
五旬节圣灵降临在门徒身上,他们充满圣灵的能力,放胆宣讲基督为罪人受死、复活的福音。彼得在官府眼中不过是无知的小民、平凡的渔夫,但是当他被圣灵充满之后,却大有能力为主作证。他在五旬节那天,一次讲道就有三千人悔改。日后一次讲道,五千人悔改。
 
是的,早期教会,使徒们没有财富(参徒3:6),在社会上没有权势、没有地位,也没有很高的文化素养,多是些被轻视的弱势群体。他们也不像现在有各种参考资料,甚至连新约圣经也没有。他们到处受非难、被毁谤、遭辱骂、受迫害、流放、监禁、杀害,当时的政权,宗教、社会和风俗都在反对他们,然而他们却充满着圣灵的能力!就凭这个,教会在一个充满敌意的世界中迅猛增长,无往而不胜。据权威人士研究历史得出结论说,他们的人数在六十年中增长了约四千倍。尤其是教会自诞生以来至公元三百一十三年,二百多年经历了罗马人极大的迫害。据有人说,基督教在罗马成为国教之前,信徒人数已占帝国人口的一半左右。正如特土良说:“殉道者的血是教会的种籽。”圣灵的工作是没有什么力量可以拦阻的。现在我们有了福音工作需要的一切,如大量的圣经,无数的属灵的参考书,大量的礼拜堂、聚会所、神学院校、教会组织等等,只可惜缺少了初期教会所具有的那圣灵的能力。同初期教会相比,我们工作的果效何其微不足道,许多信徒蒙恩多年,传道人工作多年,却未领一人归主。
 
司布真讲过:“让讲道的人---将他的讲章烧掉,去依靠圣灵。若圣灵不帮助他,不如让他自己安静,让会众回家去祷告,求圣灵下主日会帮助他。”(我想,司布真这话的意思肯定不是主张讲道的人真的烧掉讲章或不作好准备,而是强调单单依靠圣灵。人真的烧掉讲章却不好好依靠圣灵,也是没有意义的,有讲章同样可以专心靠圣灵的。)叨雷博士说:“当我研究使徒行传的时候,发现一个人若不是被圣灵充满,他就没有权利传福音…我就说:‘除非我领受了圣灵,并体认他,我就永远不再走向讲台讲道’;…一个礼拜内,我得到了这福分。”
 
有人说,“除非教会在一切范围内恢复虔敬,否则就没有救治的办法”;“当你和一些基督徒谈话的时候,你会发现他们有信心,不能说他们不是上帝的儿女,但他们却没有能力。于是,许多人在想,他们是否需要新的措施、新的方法,其实他们最需要的,是起初教会所具有的那种古老的能力!”今天的教会,只有具备这样的能力,才能见证基督复活的大能。使徒行传中可以看到,起初教会选立执事的条件之一是被圣灵充满。执事尚且必须要被圣灵充满,这就表明,教会的牧师、长老、传道人更应该是被圣灵充满的。甚至教会的诗班成员、会计、出纳、服务组、探访组、卫生组等等,都应当是被圣灵充满的,这样才能使教会方方面面的圣工,都能彰显生命的活力。信徒也都要被圣灵充满。这样的教会就会出现新的牧师、长老、传道人、诗班、方方面面的同工、信徒等——还是原来的,只是被圣灵彻底更新和充满了。
 
初期教会的复兴,是因大家同心合意地祈祷,充满圣灵的能力。教会越是缺少圣灵的工作,就越会出现各种肉体败坏的现象,就如嫉妒、纷争、不诚实、不和睦、彼此相恨等等。而当人被圣灵充满的时候,圣灵要求何等圣洁、何等谦卑、无可指责。司布真说:“我们若没有得着上帝的灵,最好还是关闭教会,钉上门,然后挂上一个黑色的十色架说:‘求上帝怜悯我们吧!---教会的失败和定罪就在于不渴慕圣灵,并且不哀哭,呻吟。除非圣灵已经大有能力在他里面作工。”  


 六、圣灵的内住

 
耶稣离世归父之前,他安慰门徒说:“你们心里不要忧愁,你们信神,也当信我。在我父的家里有许多住处;若是没有,我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方,就必再来接你们到我那里去;我在那里,叫你们也在那里。”(约14:1-3)
 
主说暂时离开,是回去给我们预备地方,预备好了就再来接我们,“我在那里,叫你们也在那里”。那么,主离开的这段时间怎么办呢?耶稣说:“我要求父,父就另外赐给你们一位保惠师,叫他永远与你们同在,就是真理的圣灵,乃世人不能接受的。因为不见他,也不认识他;你们却认识他,因他常与你们同在,也要在你们里面。我不撇下你们为孤儿,我必到你们这里来。”(约14:16-18)“我去是与你们有益的。我若不去,保惠师就不到你们这里来;我若去,就差他来。”(约16:7)
 
神为什么将圣灵赐下来?圣子是上帝,但他道成肉身成为有血有肉的人。基督现在在天上了,坐在天父的右边,他怎么住在你里头呢?他是藉着圣灵住在你里头。当圣灵住在你里头的时候,就是天父和基督藉着圣灵住在你里头。所以耶稣说:“到那日你们就知道我在父里面,你们在我里面,我也在你们里面。”(约14:20)今天你不要孤立地讲圣灵充满,圣灵充满和基督充满不能分开理解,因为三位一体神是不分离的。
 
耶稣在世上的时候,说:“我不对你们多说什么,只等到保惠师圣灵来了,他要引导你们明白(原文作‘进入’)一切的真理。”(约16:13)圣灵是引导人明白一切真理的,这个“明白”不是光头脑里明白,更是一种生命的进入,是实实在在地活出这种生命的实际、真理的实际,这个就叫圣化。
 
这里讲的,不是降在身上,而是住在里面,住在灵里,住在心里。这是圣灵另一方面的工作。圣灵住在里面是关系到生命,关系到成圣,关系到活出基督,关系到生活,关系到行为,关系到作得胜者。“体贴肉体就是死,体贴圣灵的乃是生命平安”(罗8:6),“情欲和圣灵相争,圣灵和情欲相争,这两个是彼此相敌,使你们不能作所愿意作的”(加5:17),“如果神的灵住在你们里面,你们就不属肉体,乃属圣灵了”(罗8:9),这都是说的住在里面。
 
人讲圣灵充满,千万不要将属灵的恩赐等同于圣灵充满。圣灵是有思想、有感情、有意志的,今天你把他接到心里来,要和他融合为一,让他在你身上掌权,让他在你身上当家。圣灵是主,圣灵和情欲相争的时候,我得听主的,不能再按着我自己的脾气了。
 
圣灵是主,你有你的思想,他有他的思想;你有你的喜欢不喜欢,他有他的喜欢不喜欢;你有你想干的事,他有他希望你干的事。怎么叫圣灵充满?你要完全顺服圣灵,让圣灵占据你的思想,占据你的感情,占据你这个人,来指挥你的一切生活、工作、言行,心思、感情、意志上与基督联合为一,这才是实实在在的圣灵充满。外面的那一些,得着能力、得着别的什么的,那个让圣灵作工,你只是个工具,让圣灵藉着你来作工。
 
七、圣灵为印记
 
什么时候圣灵来到你身上(内住)的?以弗所书第一章十三节:“你们既听见真理的道,就是那叫你们得救的福音,也信了基督,既然信他,就受了所应许的圣灵为印记。”
 
“你们既听见真理的道”,过去没听见,现在听见了;什么道?是今天讲的这个吗?不是;是平时主日礼拜讲的那些吗?也不是;什么道?“就是那叫你们得救的福音”。这不是理论性的东西,也不是造就性的道理,而是基督福音的见证。过去你没听见过,不知道耶稣怎么回事,也不知道耶稣是神的儿子,也不知道耶稣钉十字架,也不知道耶稣救罪人,后来听见了。听见了得救的福音之后,怎么样呢?听见了就信了,“也信了基督”,因为这个“真理的道”不是道理,而是向你介绍一个人的,这个人就是永生神的儿子主耶稣基督。
 
你听了道,就信了这么一个人,就信了基督;注意下面这句话:“既然信他,就受了所应许的圣灵为印记。”注意这个“就”,这个字很重要。“就”是什么意思?就是即刻,是即刻同时发生的意思。不是说,“你接受基督了?”“接受了!”“你接受了,再等一会,我赐你圣灵。”不是这样。不是等一会儿,不是半小时以后,也不是一个月以后,也不是半年以后、一年以后,而是在你接受基督的同时就受了圣灵。
 
“受了所应许的圣灵为印记”,印记是什么东西?印记是记号;记号起什么作用?就是证明一个东西的归属权;有记号,就知道这个东西是谁的了。这本书在书店里,我不能弄上我的记号,因为不是我的。我付上钱买了,盖上我的章,这个章就是记号,证明这本书是我的。为什么盖上章?就是让别人知道这本书是我的,这叫印记。或者我签上字,那也叫印记。
 
过去没信主的时候,你不是主的人;但你一信了主,就成主的人了。为什么呢?因为你是主花了代价买了来的;什么代价?耶稣的宝血。一买了来,你就成了神的人了,神就马上给你个记号。什么记号?不是给你盖上章,也不是签上名,而是用三位一体神的第三位给你当记号。有了这个记号,你就不仅仅是另外一个人了,而是主身上的肢体。所以,他赐给你圣灵作记号,你和神是合一的。
 
这个记号带到什么时候呢?“直等到上帝之民被赎”,什么时候?被提的时候,就是到见主的那一天。基督徒的开头是信耶稣,最后是见主。从你一开头信主,到见主,这个记号一直在你里头;不能一会儿有,一会儿没有,这叫“永远与你们同在”。圣灵降在身上不是永远的,但住在里面是永远的。从你信主到见主的日子,这个印记一直在你身上,因为你是他买了来的。他买了,“盖上章了”,不可能这一会儿是我的,过一会儿又成别人的了。是主的就是主的,不可能一会儿是、一会儿不是。
 
从信主到见主,这一个阶段啊,你也可能有的时候冷,有的时候热;有的时候做好事,有的时候做坏事;有的时候神不喜欢,有的时候神喜欢。但是,你软弱的时候,神也不可能一生气就走了,圣灵一看你不像话,气跑了,离开你了,不会这样,他一直在你身上。
 
他在你身上,他是活的啊,他是有自己的感情、自己的意见的。你做坏事,他能没意见?肯定有意见,但是他不会离开你。大卫祷告说,求你“不要从我收回你的圣灵”(诗51:11),那是在旧约时代,圣灵还没有来。旧约时代,圣灵是有时候降在人身上,但是现在他来了,要永远与你同在。现在你不能再说“主啊,求你不要收回你的圣灵”,这句话多余。
 
圣灵在你身上,他不会离开。但他是有思想、有感情、有意志的,你做好事坏事,他能没意见没态度吗?肯定有,所以圣经上说:“不要叫神的圣灵担忧。”(弗4:30)为什么?因为你是受了他印记的人,要等候得赎的日子来到。你做好了,他喜欢;做坏了,他担忧。这里不是说发怒,是说担忧。旧约讲的是发怒,“圣灵有话说:你们今日若听他的话,就不可硬着心,像在旷野惹他发怒、试探他的时候一样。在那里,你们的祖宗试我探我,并且观看我的作为有四十年之久。所以,我厌烦那世代的人,说:他们心里常常迷糊,竟不晓得我的作为!我就在怒中起誓说:他们断不可进入我的安息。” (来3:7-11)这是发怒。
 
现在呢,不是怒,是担忧。发怒和担忧什么区别?发怒是为着事,担忧是为着人。小孩子做了坏事,你很生气,这是为着那个事;但是这个孩子一直不长出息,一直不学好,这就不是哪个事的问题了。人都是望子成龙、望女成凤啊,“哎呀,这个孩子老是这样,你说长大了怎么办呢?”这就叫担忧。
 
你是受了圣灵为印记的人,要等候得赎的日子来到。你这样让圣灵担忧,将来怎么见主?怎么被提?怎么承受产业?怎么得永远的?他替你担忧。你是主买了来的,要让你得永远的,可你怎么光爱世界?光求暂时的,光想着吃什么、喝什么,你怎么忘了回家的路了呢?你不知道自己不属世界吗?他为你担忧。他是往天家引导你,你呢?老是在世界上转悠。所以,不要爱世界和世界上的事,因为神的国不在乎吃喝,(吃喝就是追求肉体的满足,)只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐。
 
圣灵在你身上有态度。有的时候你体贴肉体啊,肉体很舒服,但是灵里很难受、很苦。有的时候你顺服圣灵了,肉体好像不舒服,但是灵里很快乐。神的国不在乎肉体的满足,只在乎你行的是神的旨意;还有和平,就是和神保持一个好的关系,并圣灵中的喜乐。今天你也别老是说这个人惹你不高兴、那个人惹你不高兴了,你好好地想想,你让主高兴不高兴?你啊,别老是说“哎呀,我那个儿媳妇老是让我生气”,你先想想,你让主生气不生气?你今天只要和主的关系好了,可以肯定地说,你哪里都好,怎么都好。你如果和主的关系不好了,你让主不高兴,心里怎么也不会有平安。外面看,你可能升了官、发了财了,别人也可能觉着你很得意,实际上你里头苦得不得了,因为你是个有灵性的人。
 
神的国不在乎吃喝,只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐,你要注意灵里的快乐,圣灵的喜乐。“你们要靠主常常喜乐;我再说,你们要喜乐。”(弗4:4)咱那父亲是天父,管着宇宙万有,他说了算,他是完全的爱,所以,一个基督徒如果不喜乐,那他肯定是里头出了毛病了!天父管着世界万事,一个天父所爱的儿女,整天苦得不得了,你不是烧的(没事找事)吗?怎么回事呢?
 
“印记”说话啊,提摩太后书2章19节:“上面有这印记说:‘主认识谁是他的人。’又说:‘凡称呼主名的人总要离开不义。’” 这个印记在你里头,他有意见。第一,说明主认识谁是他的人;第二,凡称呼主名的总要离开不义。所以,圣灵内住关系到生活,关系到生命,关系到你的行事为人,关系到你的道路,关系到你生命的成圣。圣灵和情欲这两个彼此相敌,这全是圣灵内住起的作用。
 
你们既然听了真理的道,什么道?就是那叫你们得救的福音;听了之后怎样了?信了基督;信了之后怎样了?信的同时,神就盖上印了,证明是神的孩子了;用什么盖的?圣灵。“这圣灵是我们得基业的凭据”(弗1:14),“凭据”的原文叫“质”;质是什么意思?有抵押的意思,有预付款的意思,或者说定金,好像商品交易一样。大家知道,商品交易的时候,这个东西我要,付上定金了,那商家就不能再把它卖给别人了,这个东西就是我的了。圣灵是什么?圣灵就是那个“定金”,就是“抵押”。
 
我们今天还在世界上,但我们已经是属主的人了。现在主还没把我们带走,将来一定要带走。现在呢,神赐给我们圣灵是部分的,将来得到的是全部的。付上定金,现在拿上的是一部分,将来会全部付清。我们现在通过圣灵尝到的,不是地上的福分,是属天的福分,是一小部分;将来得到的是全部的。现在,我们虽然在世界上,神没把我们带走,将来肯定带走。现在虽然没有带走,但是你已经是属他的人了,他拿上定金了,定金在哪里?圣灵就是凭据。所以,正因为圣灵的内住,才说我们是神的殿。“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗?这圣灵是从神而来,住在你们里头的;并且你们不是自己的人。”(林前6:19)这是内住起的作用。
 
内住是住在里面,浇灌是降在身上。降在身上关系到得能力,得恩赐,传福音,这是关系到工作。住在里面,关系到得救、成圣,治死老我,活出基督,背起十字架跟随主,顺服圣灵不顺服肉体,作得胜者,靠着圣灵治死身体恶行。不是靠着说方言治死身体恶行,那是外面的恩赐。恩赐使你有能力传福音,灵性很奋兴,弟兄姊妹来了很受感动。
 
圣灵内住,他灵性很好,但不一定擅长把自己里头的东西分给别人。我们是神的工作,需要圣灵方方面面的工作。
 
八、圣灵的交通
 
聚会的时候,牧师祝福常借用圣经上的一句话,说:“愿天父的慈爱,耶稣基督的恩惠,圣灵的感动、交通常与弟兄姐妹同在。”(参林后13:14)这里三个方面:圣父、圣子、圣灵,都有了,很全面。但是,你有没有想,什么叫圣灵的交通?
 
说天父的慈爱,你能不能看见天父?你看不见。天父你都看不见,天父的爱你更看不见了。这个人在眼前,你能看见了;但他里头爱不爱,你看不见。爱是一种感情,是一种感觉。这个人能看见了,因为有外表,但这个感觉你看不见。天父的爱是天父的一种心愿、一种感情、一种态度。天父的爱也好,人的爱也好,只要是爱,它都得表现出来,都得表示出来。如果不表示出来就没意义。你说我爱你,可什么表示都没有,你光这么说,什么作用也不起啊。这个爱他总得表示出来。
 
天父看不见,天父心里怎么想的,我们更不知道。天父的爱怎么和我同在?爱在里头看不见,表示出来就看见了。哪一个人爱你,他怎么爱,心里怎么想的,你看不见;但是他表示出来,你就看见了。他表示的时候,你不是看见的爱,你是看见的他具体做的什么事。有人送你礼物,这是表示爱心;你看见的是给你送的什么礼物,那个爱你看不见。
 
神的爱在神的心里,神的爱必须要表示出来。世界上没有任何一种爱,是不需要表示出来的。任何的爱都要表达出来,要不然对方就感觉不到,就没有意义,人家也不知道你的爱是真的假的。上帝的爱也得表示出来。小爱小表示,大爱大表示,强烈的爱有强烈的表示,火热的爱就有火热的表示。上帝的爱表示出来,这一表示,就让我们知道了神是怎么爱法的!
 
上帝的爱不表示出来的时候在他心里,一表示出来,就是藉着他的儿子表示出来,这就是基督耶稣的恩。人的爱有条件,神的爱没条件;人的爱有限度,神的爱没限度。你爱好人,你爱坏蛋吗?有爱坏蛋的吗?人的爱都有条件。你说你爱好人,爱好人你能爱到什么程度?你送他礼物,见他热情,这些都可以;但是,你愿意为他死吗?或者让自己的孩子为他死,你能办到吗?人的爱没这么大,因为有限。
 
这一表示出来,就看出爱大爱小来了。为义人死,有没有?可能有,少有,很难找啊;为仁人死,对我有恩的人,或者有敢作的,“或者”就是不一定啊。有没有为坏人死的?惟有基督,没有第二个,在我们还在作罪人的时候为我们死!不是别人,是我们;还在作罪人的时候,不是日后,而是正当其时,正在把唾沫吐到他脸上的时候,他为你死;正在十字架底下撇嘴摇头,讥诮说:“神的儿子,下来吧!”他在为你死;正在鞭打他的时候,他为你死;正在你用抢扎入他肋旁的时候,他为你死!上帝的爱就在此向我们显明了!上帝的爱就是藉着他的独生爱子显明出来的。
 
现在是这个样,上帝的爱不显明的时候,在他心里,显明出来就是基督的恩。基督的恩显明出来了,但是怎么讲,这也只是个历史事件啊。耶稣是两千多年以前的一个历史人物,在各各他那个地方被钉的十字架,在那里成就的救恩。问题是,和我们现在怎么联系起来?不管是空间上还是时间上,那是多远的事?但是,你看到没有,藉着圣灵的工作,就把基督的恩带到你心里来了,这就是“交通”。有了圣灵的交通,空间和时间的隔阂都没有了,直接地把那位看不见的上帝、看不见的基督交通到我们心里了。上帝的救恩,直接地和你整个的人都融合为一块了。这是谁的工作?圣灵的工作。
 
哎呀!耶稣的十字架怎么比我自己的存在还真实?如果没有圣灵的工作,那就是想象:哦,耶稣钉十字架是为我死?使劲想,哦,钉十字架和我扯上关系了?耶稣是神的儿子?使劲信,真的假的?可能是真的,就这么信吧!没有圣灵的工作就这样。但是有了圣灵的工作,不用说了,没有余地了,整个的成了你生命的一部分!把上帝的爱带到你的生命当中,把基督的恩带到你的面前,你整个的人和基督合成一个了,这叫圣灵的交通。
 
所以,愿天父的慈爱,耶稣基督的恩惠,圣灵的交通,常与弟兄姊妹同在!这样呢,我们的人生就成了活生生的,灵命就充满了活力。在圣灵的感动之下,神的爱就不断地激励,耶稣基督的恩不断地光照,哎呀,就感到自己太亏欠神了!今天藉着圣灵,把天父的爱、耶稣的基督的恩,交通到我们整个的生命里。“常与众圣徒同在”,我们常在他的爱里,保守自己常在他的恩中,常有圣灵的交通,常有圣灵的充满。
 
真的是,常在神的爱中,常在主的恩中,常常地有圣灵的交通、圣灵的感动,这个教会就充满活力。但是你得知道什么意思,这是圣灵的工作。圣父、圣子、圣灵的工作,你不能分开去理解,因为他是三位一体的。弄不好,你就偏离了三一论,偏重了一方面,忽略了那两方面。他都是共同的,为着一个目标,就是为了让你藉着主耶稣基督的恩典得救、成圣。
 
九、精意与恩膏
 
约翰一书第二章二十七节:“我们从主所受的恩膏常存在你们心里,并不用人教训你们,自有主的恩膏,在凡事上教训你们。”什么是恩膏?以赛亚书上说:“主耶和华的灵在我身上,因为耶和华用膏膏我,叫我传好信息给谦卑(或贫穷)的人。”(赛61:1)圣灵的恩膏是和教训有关系,圣灵就是恩膏。圣灵是为基督作见证的,所以你传神的道是与神同工,你得有圣灵的同在、圣灵的膏抹。
 
保罗说:“他叫我们能承当这新约的执事,不是凭着字句,乃是凭着精意。因为那字句是叫人死,精意是叫人活(‘精意’或作‘圣灵’)。”(林后3:6)这节经文里有个括号,里面写着“精意或作圣灵”。精意怎么成了圣灵了?什么叫精意?就是这本圣经背后总的精神。就像我和你谈话,肯定有目的;我谈话,为什么要谈?要把我的目的、我的思想传达给你,这是讲话的本意。你说的话很多,总而言之是要表达什么意思,你是让我干什么,这就是本意,也就是精意。人的话表达人的思想,神的话表达神的心意。圣经的精意就是圣经要表达的他的心意,他的思想、意思。
 
精意是圣经的精神,圣灵是有位格的神,为什么说“精意或作圣灵”?弟兄姐妹,当你一接受耶稣为基督的时候,你听了神的道就接受的时候,圣灵就住在你心里。这样,圣灵是住在你心里的道,我们读的这本圣经是写出来的道;写出来的道和心里的道,都是道,都是见证基督的。圣经上的话很多啊,神说这些话,他都是有本意的;而住在你心里的圣灵,就代表上帝的心意、上帝的思想、上帝的本意,所以说“精意或作圣灵”。
 
现在圣灵不是一本书,圣灵是一个活的“老师”,是一个教师,是一个恩膏,要凡事教训。他怎么个凡事教训法?罗马书第八章里讲的很清楚,反正你做事行事,不是体贴圣灵就是体贴肉体,就是这两个事。主的恩膏在凡事上教训,就是要你凡事不体贴肉体,要体贴圣灵。体贴圣灵是体贴主的心,你越体贴主的心,主就越愿意让你摸着主的心;你越摸着主的心意,你就越明白圣经的精意。不管你怎么讲,你知道神的心意,你怎么说都是神的心意。所以保罗说:“属灵的人能看透万事,却没有一人能看透了他。谁曾知道主的心去教导他呢?但我们是有基督的心了。”(林前2:15,16)顺服圣灵的人,他能参透万事,却没有一人能看透他,为什么呢?因为他是有基督的心了。他为什么有基督的心?因为他大事小事体贴主的心,就是我前面讲的爱主。爱主体贴主的心,越体贴,神就越和你交心,你越爱神,神越和你交流。
 
你越体贴主的心,就越明白主的心;你明白主的心,再看圣经就看懂了。怎么才能正确理解圣经?你指着(靠)聪明智慧吗?今天一个蒙救恩的人,你体贴主的心,你的理性就会被圣灵引导,你就会走在正确的道路上。“谁知道主的心去教导他呢,但我们是有基督的心了。”怎么有了基督的心?你遇到事,别老是体贴自己,要体贴主,你就属灵了。你说出话来就是圣经,你想出来的就是圣经,你立志行事都是神在心里运行。你做事就符合圣经,不用跪下祷告问问神。
 
保罗说“你们当以基督耶稣的心为心”,这是腓立比书第2章5节;到了12节说:“这样看来,我亲爱的弟兄,你们既是常顺服的,不但我在你们那里,就是如今我不在你们那里,更是顺服的,”这说明什么?说明是真顺服,不是假顺服。不在你们那里,更是顺服的,光怕走错了路,“就当恐惧战兢,作成你们得救的工夫;因为你们立志行事,都是神在你们心里运行,为要成就他的美意。”一个顺服的人,立志行事都是神在心里运行;一个悖逆之子呢,心中运行的是邪灵(参弗2:2)。你不让神当家,还讲圣灵作工,恐怕你那个灵就很成问题。一个意志和神联合的人,你只要想做事,都是因为圣灵在你心里运行。
 
主的话是灵、是生命,主的话(恩膏)凡事教训,圣灵住在心里,体贴圣灵不体贴肉体,谁知道主的心去教导他呢,但我们是有基督的心了。这些话都是一回事。
 
十、属灵的恩赐
 
“神在教会所设立的:第一是使徒,第二是先知,第三是教师,其次是行异能的,再次是得恩赐医病的、帮助人的、治理事的、说方言的。岂都是使徒吗?岂都是先知吗?岂都是教师吗?岂都是行异能的吗?岂都是得恩赐医病的吗?岂都是说方言的吗?岂都是翻方言的吗?你们要切切地求那更大的恩赐。” (林前12:28-31 )
 
圣经表明,恩赐的确有大小和重要、次要之别的。那么,怎样的恩赐是更大的和更重要的呢?由于恩赐的目的不是为了叫人满足自己、荣耀自己、欣赏自己,而是为了叫人荣耀上帝、服侍别人、造就教会,就如腹中流出活水的江河是为着浇灌別人,而不是为着满足自己,因此,什么恩赐对教会帮助最大,对弟兄姐妹帮助最大,什么恩赐就最重要。
 
哥林多教会的人以为说方言的恩赐最重要,他们以为这完全是圣灵降在人身上所发生的一种情形,所以他们聚会时,常有人争着说方言。但圣经在列举各种属灵的恩赐时,总是把说方言的重要性列在最后,因为人听不懂,起不到更重要的作用。保罗说:“我说方言比你们众人还多,但在教会中,宁可用悟性说五句教导人的话,强如说万句方言。”(林前14:18,19)又说:“弟兄们,我到你们那里去,若只说方言,不用启示、或知识、或预言、或教训,给你们讲解,我于你们有什么益处呢?”(林前14:6)“说方言的,是造就自己;”(林前14:4)“说方言若不翻出来,使教会被造就,那作先知讲道的,就比他强了。”(林前14:5)
 
圣经不反对人说方言,但同时不片面高举说方言。保罗说“我愿你们都说方言”(林前14:5),但同时又说这是不可能的,因为身子是各样肢体组成的,而不是一样肢体组成。你不能号召大家都作鼻子或者都作耳朵,因为神不是这样造的。你想改改?这不合适,基督的身体不是你能随便改的。如果有人不像圣经所教导的那样,而是特别片面地强调和高举说方言,你就要警惕。你要知道,恩赐只是圣灵所赐一种服侍的功能,它并不等于圣灵自己,肢体不能高举自己的功能过于圣灵自己。尤其是,你必须知道圣灵是来作什么的,圣灵来了,不是讲自己,而是为基督作见证,他不凭自己说什么。为基督作见证,就是使我们得着能力,直到天边地极传耶稣基督并他钉十字架的真理。
 
所以圣灵的工作特点不是高举神迹奇事和各种超自然的恩赐(虽然我们不否定这些),更不是叫人荣耀自己,而是高举耶稣基督并他钉十字架的全备救恩,强调基督和十字架的救恩是让人专以天上的事为念。不是要追求属世的好处,而是要追求永世的盼望。
 
如果有人以高举神迹奇事和恩赐,却是让人专以地上的事为念,专注肉体和属世的好处,甚至排斥十字架的道理,用假道欺骗,叫人一面犯罪,一面自以为义,以恩典的名义反对讲悔改,反对讲罪,讲以信废行的异端,你可要小心别的灵假冒圣灵,以假道混乱基督十字架的救恩真道!
 
我们并不反对真灵恩,真的是从圣灵来的灵恩,接受还来不及呢,怎么会反对呢?但我们不同意那些超出圣经之外的所谓的灵恩,更恨恶反对基督十字架和悔改成圣之道的那些异端之灵假冒的灵恩!
 
有些人对于怎样才是属灵存在着许多误解,甚至随便评论别人属灵不属灵,实际上,到底怎样才是属灵,恐怕他们自己也不一定能搞清楚。从字面理解,属灵的意思就是属于圣灵、归圣灵所有之意。要很好地理解怎样才是属灵,首先要知道圣灵是谁。上帝是父、子、圣灵三位一体的,圣灵是三一上帝第三位格,三一上帝是不能分开的。实际上,人只要蒙恩得救,他就是一个属于上帝的人。对于三一上帝,人不可能只属于三位之中的一位,而不属于另两位。所以人只要是属上帝的,他也就是属基督的,同时他也就是属圣灵的。人不可能属基督,却不属圣灵。因此,从广义来讲,只要蒙恩得救的人,就都是属上帝的,属基督的,也就是属圣灵的。
 
也许,人所常讲的属灵,是指一种狭义的属灵,指人在自己具体的言语行为生活上,肯让圣灵以绝对的主权管理自己,表明自己是属于圣灵、归圣灵所有的。这实际上是人属灵应有的见证。
 
注意,不要将属灵的恩赐和有恩赐的人自己是否属灵混为一谈,因为人有属灵的恩赐,不代表着他自己属灵。哥林多教会是最有属灵恩赐的,保罗说他们在恩赐上没有一样不及人的(林前1:7),他们有说方言的、有翻方言的、有行异能的、有作先知讲道的,等等。或许他们因有这些就以为自己特别属灵,或许别人也因此以为他们特别属灵,保罗却明确告诉他们,他们并不属灵,而是属肉体、在基督里为婴孩的(林前3:1),因为他们中间有嫉妒、有纷争,照世人的样子行(林前3:3)。这些都是从肉体的私欲来的,而不是从圣灵来的。人因这些表现,就表明他们并不是受圣灵的管理,而是受肉体支配的。圣经告诉我们,圣灵和肉体的私欲是相敌对的。人随从肉体和肉体的私欲,是属乎肉体的表现;而人凡事随从圣灵,才是属乎圣灵的表现(参罗8:4-9;加5:16,17)。
 
保罗为了进一步叫哥林多人明白这方面的真理,他说:“弟兄们,我不愿意你们不晓得,我们的祖宗从前都在云下,都从海中经过,都在云里、海里受洗归了摩西,并且都吃了一样的灵食,也都喝了一样的灵水;所喝的,是出于随着他们的灵磐石,那磐石就是基督。但他们中间,多半是上帝不喜欢的人,所以在旷野倒毙。”(林前10:1-5)
 
这说明,人尽管经历的神迹奇事和恩赐是属灵的,但并不等于经历这些的人本人属灵。在人看来,哥林多人拥有的恩赐尽管神奇,但相比之下,当日以色列人在旷野所经历的神迹更神奇。只是人经历上帝爱的奇妙,并不等于自己爱上帝。上帝爱以色列人,将他们领出埃及为奴之地,至终他们却因自己不得上帝的喜悦而倒闭在旷野。
 
因此,保罗在林前十三章更加明确地指出,人无论有多大的属灵恩赐,都不如在具体行为上,哪怕最小的言行举动上顺从圣灵,不顺从肉体。遵行上帝的旨意,实行上帝的爱,这才是最大的(林前13:1-13)。也许我们以为,爱是一种积极的姿态和行动,如果要具体列举爱的行为,肯定主要会从积极方面讲爱是如何如何,指出我们应当怎样怎样做。但是,林前十三章这里讲爱,却是主要从消极方面讲,“爱是不嫉妒,爱是不自夸,不张狂……”,要求我们不这样做、不那样做,总之是叫我们除去自己旧生命的恶习或恶性,顺从圣灵,活出基督。这是十字架的道路。人除去自己,活出基督的生命才是真正的属灵。
 
十一、“一切的灵不可都信”
 
约翰一书第四章一开头:“亲爱的弟兄啊,一切的灵,你们不可都信,总要试验那些灵是出于神的不是,因为世上有许多假先知已经出来了。凡灵认耶稣基督是成了肉身来的,就是出于神的,从此你们可以认出 神的灵来。凡灵不认耶稣,就不是出于神,这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来,现在已经在世上了。”(约一4:1-3)说“一切的灵,你们不可都信”,说明灵是很多的,就是有好多的灵和灵的现象,你不能只要是灵的现象,都随便不加分析地接受,不可以都信,这是很危险的。那么,是不是一切的灵都不接受呢?也不是,你不能为了怕邪灵,连圣灵的工作也拒绝了。
 
我信圣灵,这是信仰。一切的灵你不可都信,“总要试验那些灵是出于神的不是”,就是要看源头是不是出于神的。下面是些原则,“凡灵认耶稣基督是成了肉身来的,就是出于神的,从此你们可以认出神的灵来;凡灵不认耶稣,就不是出于神,这是那敌基督者的灵。”为什么?因为“成了肉身”意思就是神道成肉身,所以“认耶稣基督是成了肉身来的”即是承认基督的神性,同时又承认基督的人性。因此,灵只要在基督论上有问题,无论他否定基督的神性还是否定基督的人性,那就是谬妄的灵,假先知的灵。
 
当然,约翰所指也许与当时出现的诺斯提派有关。诺斯提派说物质是恶的,灵是善的,神不可能道成肉身,所以,他否定基督是神道成肉身来的。使徒约翰说那些话是有背景的,说那敌基督的已经出来了,凡灵不认耶稣是道成肉身,他就是谬妄的灵;凡灵认耶稣基督是道成肉身来的,他就是真理的灵。
 
我们知道,圣灵是为耶稣作见证的。你今天传福音,什么叫福音?“这福音是论到神的儿子耶稣基督”(罗1:2),他就是“起初原有的生命之道”(约一1:l)。人把耶稣讲错了,把福音讲错了,这个就是将“起初原有的生命之道”讲错了,讲错了还能救人吗?这个就是假道、假福音。假道、假福音只能害人,不能救人。所以人把道讲错了,把基督讲错了,把福音传错了,这样的灵就有问题。异端的灵只能害人不能救人。
 
前些日子有一个弟兄和我交通,他说有一个事想请教一下:“圣经上说:‘假如有人来另传一个耶稣,不是我们所传过的;或者你们另受一个灵,不是你们所受过的;或者另得一个福音,不是你们所得过的;’(林后11:4)这是什么意思呢?”我说哥林多教会这个地方,人员流动很复杂。保罗离开之后,乱传的很多,所以这里的信仰很复杂。哥林多教会出问题了,那个时候,保罗不可能说回来就回来,他就写信给他们纠正。怎么纠正?他就讲以前曾经给他们所传的,说“我曾经定了主意,在你们中间不知道别的,只知道耶稣基督并他钉十字架”(林前2:2);“我当日传给你们的,原是从主领受的”(林前11:23);“我如今把先前所传给你们的福音,告诉你们知道”(林前15:1)…。这都是在这种背景下说的话。就是说,过去传的是这个,现在出了问题了,还是传这个;过去给你指出的路来,现在强调的还是这个,没有别的。
 
说“传另一个耶稣”是怎么回事?当然,那些异端,比方说东方闪电、三赎基督等等,那纯粹就是传另一个基督(当然是假的)。但是有的呢,表面看来,他也是传四福音上记载的那位耶稣,但他们却把救恩的核心真理改变了,比如靠行为称义论或者以信废行论等等,都是改变了福音,其实这也是传另一个耶稣。耶稣的名字不过只是个符号,基督的意义就是拯救罪人。你把救恩变了,你还讲耶稣,实际上那就是传另一个耶稣。虽然表面上看你讲的还是圣经上的这个人,但是为什么讲这个人?讲这个人是讲救恩,讲这个人是讲主的宝血洗净罪,你不讲这个了,还在那讲耶稣,你不就是传另一个耶稣吗?光喊耶稣这个名字,也不知道耶稣是神的儿子,也不知道救恩,也不知道耶稣钉十字架,也不知道救罪人,那能叫信耶稣吗?你今天把救恩讲歪了,把得救的真理讲歪了,光讲耶稣这个名字有用吗?你今天求告他的名,你得知道他的名字是什么意思,这个名字包含的是救恩。
 
圣灵是给耶稣作见证的,你如果把道讲错了,把福音讲错了,你还讲“圣灵”作工,这个“圣灵”恐怕就得加引号了,因为这个灵就是有别于圣灵的“另一个灵”。“另一个灵”就是为着让你信另一个耶稣,得另一个福音。福音是好消息,如果这个“好消息”不是罪得赦免,不是得新生命,不是得永远的,那恐怕就是“别的好处、别的好事”。
 
所以,一切的灵不可都信,如果讲圣灵是讲圣经以外的东西,你得小心,不能以经验来代替真理。一按手就仆倒一大片,你仆倒起什么作用?好好的一个人,神怎么让他仆倒呢?仆倒是为着得救还是为着成圣?还是为着见证福音?我想与这些无关。
 
真理的圣灵,没了真理,还能叫圣灵吗?你今天要信纯正的福音,在灵的问题上,一定别跑到圣经之外去。不管他是谁,不管他是多么有名望的,从耶路撒冷来的也好,世界上多么有名望也好,别管那个。我们信的耶稣,不是信的人,他那些名号我们不管他。再有名望的人,如果和保罗讲的相反,你是听保罗的还是听他的?和耶稣说的话相反,你是听他的还是听耶稣的?换句话说,听圣经的还是听那些有名望的?这是个很简单的道理。所以,不要离开圣经乱信,圣经是给耶稣作见证的。
 
多年前的一天早晨,一位弟兄电话问我道:“牧师能否一句话告诉我怎样分辩圣灵和邪灵?”我说:“别的灵与圣灵最根本的区别是少了个‘圣 ’字;不只是从字面上讲少了个“圣”字,最主要的是性质上少了个‘圣’字!”。上帝是至圣至洁,圣父圣子圣灵三一真神都是,这是他本质的属性,是使他和任何其他东西绝然有别的。圣灵的工作的现象,别的灵也许可以仿冒,但是只有他的圣洁是任何别的灵、任何受造者都不能冒充的。如果有人也犯罪也“属灵”,也说谎也“属灵”,也骄傲也“属灵”,也传假道也“属灵”,我们不说他不“属灵”,但我们可以肯定他所属的灵绝对不是圣灵。哪个灵不好说,但肯定不是圣灵。人越是圣洁越是恨恶不洁,上帝是至圣至洁,所以他绝对恨恶罪恶。如果人真的属乎那位至圣至洁的灵,他怎么可以不圣洁?!
 
传耶稣是本着圣经讲耶稣,保罗一直讲,“这福音是神从前藉众先知所应许的”,“神的义在律法之外显明出来,有律法和先知为证”,每句话都是扎扎实实地拿出圣经来。他说“叫你们效法我们不可过于圣经所记”(林前4:6)。我们愿意弟兄姊妹都有很活泼的灵性,但是千万不要光为了追求灵性,不管符不符合圣经都接受。基督是道,圣灵是住在我们心里的道,圣经是文字写出来的道,都是为道、为基督作见证的,三方面不能有矛盾。这几个方面,你千千万万不能有问题,就是这样。
 
(完)
 
 
 
编辑:jiayuan
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