启示录注释

 

启示录简介

 

 

写作背景

 

本书作者自称为「约翰」(1:1, 4; 21:2; 22:8),并且说自己是当代信

徒的弟兄 (1:9) , 显然是当代信徒熟识的人。早期教父游斯丁(主

後一五○年)及爱任纽(主後二百年)都说他是十二使徒之一。由於

这二人与小亚细亚教会有密切关系,他们的话相当可信。

 

在文笔上,启示录与约翰福音有些差别,前者不及後者通顺,但这可

能是由於作者被放逐在外 (1:9) , 没有他人可以代笔(参罗16:22

或修饰文字。

 

书中没有明显地指出著作日期。我们仅知道作者被放逐於拔摩海岛(

1:9)而且患难与逼迫快要来临 (2:10, 22)。 受任纽说使徒约翰撰写

启示录的年代是在罗马皇帝豆米仙统治(主後八一至九六年)的末期

 

 

主题特色

 

本书的开始与结尾都说作者写作的目的是把必要快成的事指示 的仆

人(1:1; 22:6)。显然,魔鬼在末世猖狂,但神的宝座永存(4:1-11;

8:3-5; 11:19; 15:5-8); 必刑罚恶人,并使信徒与被杀羔羊一同作王

1:5; 5:9-10; 11:15-17; 20:6), 忠心见证的殉道者必享受新天新地中

的生命(7:14-17; 22:14) 。 因此,信徒是有福的 (1:3; 14:13; 16:15;

19:9; 20:6; 22:7, 14) , 他们可以过著赞美神的生活(5:9-14; 7:10-12;

11:15-18; 15:3-4; 19:1-6)。

 

本书作者认为他所写的是「启示」和「预言」(1:1; 22:7), 而预言

的内容与根据则是被圣灵感动而听见与看见的「异象」 (1:10; 4:2;

15:1等), 所以书中自然有许多超自然的景象与象徵性的语言。但是

,这并不表示书中一切都与现实无关,更不是虚构,因为它涉及的不

仅是将来的事,也有现在的事(1:19), 而所提及的人物虽有典故中

的人(例如巴兰,2:14), 也有当代的人(如安提帕,2:13)。 在风

格上,本书与但以理书一类的启示文学(见1:1注)一样。

 

学者对本书预言的解释,一般分为四派:

 1 过去派──认为一切预言都已在作者时代发生;

 2 历史派──认为预言在历史上正具体地应验;

 3 未来派──认为预言有待将来主再来之前不久才实现;

 4 灵意派──认为预言纯粹是象徵,表明一些历久常新的原则,

   却不会按字面地在历史上应验。

 

以上四说,都是站在我们现今的立场看书中的预言。较正确的角度,

也许是从作者的时代了解本书的预言。从他的立场而言,一切预言都

是快要发生的事 (1:1, 3; 22:6, 7等)。 其次,解释书中象徵性的语言

,必须遵循三条基本线索:书中经常影射的旧约背景、当代的文化背

景及上下文。

 

 

参考:

 

启示录时间架构上的疑难

 

 

本书大纲

 

Ⅰ 序(1:1-3

Ⅱ 致七教会的信(1:4-22:21

  1导言(1:4-8

  2第一异象:现在的信息(1:9-3:22

  3第二异象:将成的事情(4:1-16:21

    a宝座前的敬拜(4:1-11

    b七印(5:1-7:17

      插曲:患难中的应许(7:1-17

    c七号(8:1-11:19

      插曲:末世时的使命(10:1-11:14

    d背景:属灵的争战(12:1-14:20

    e七碗(15:1-16:21

      插曲:得胜者的歌颂(15:2-4

  4第三异象:最後的胜利(17:1-22:5

    a反对者的灭亡(17:1-20:15

    b得胜者的天地(21:1-22:5

 5结语(22:6-21

 

 

 

 

启示录 第一章 注释

 

 

1:1-3  全书引言

 

勾划出本书的由来和目的(1-2),并宣告对阅读和遵行本书者的祝

福(3)。

 

 

1          「启示」:今日学者以此名称总括一类充满象徵、传讲末世的

            文学著作。这些作品通常形容一些天上的奥秘,预言末来的事

            ,并常宣称是由神特别委派而传递信息。旧约的但以理书和次

            经的以斯拉贰书、伪经的以诺书,便是典型的例子。本书虽具

            启示文学的一些特色,却不尽相同。

 

            「他就差遣使者」:原文可指基督差派天使

            (见22:16; 另参5:2;7:2; 10:1-2; 14:19) , 或神差遣基督为使者。

 

2          表明作者亲身见证的可靠。

 

3          「日期」:通常形容关键时刻或转机的来临,见串7

 

 

1:4-8  致七教会之信的导言:问安与颂赞

 

4-6  是典型的书信格式,作者──读者──祝福。

7-8  是两句重要的宣告,关乎主基督的再来和父神的权能。

 

 

4          「七个教会」:参1:11注。

 

            「七灵」:有三种解释:

                1 根据伪经以诺书20:1-8,指十个天使长;

                2 根据赛11:2的七十士译本,指完满的圣灵:

                3 根据本书的用法(3:1; 4:5; 5:6),指在七个教会中运行

                        的圣灵;圣灵的功用不同,但却是一位

                        (参林前12:11; 2:4; 22:6),这一说似最合理。

 

5          恩惠、平安的三重来源:父神、圣灵和耶稣基督。

 

7          「他驾云 ...... 哀哭」:取材自但7:13和亚12:10

            在此指耶稣再来施行审判时,世人因惧怕而哀哭。

 

8          主神是历史始末的主宰,掌管著一切。

 

 

1:9-3:22  第一异象:现在的信息

 

 

9-20  基督的显现和命令

 

 

9-10  约翰的身分和见异象的时间

 

9          「拔摩」:位於爱琴海,在米利都西南偏西约六十四公里(四

            十英里)。

 

10        「主日」:即记念主复活的星期日。

 

11        对「七教会」的解释计有:

 

            1 约翰写作时位於亚西亚省的七个教会;

            2 教会史上七个时期;

            3 当时的教会,但也是每时代教会的典型。这说与本书的结

                    构符合(本书原就是一封信,参大纲分段),也与2:7, 11

                    等经文符合。

 

 

12-16  基督显现的异象

 

12        「金灯台」:象徵教会(20)是黑暗世界的光(参太5:14-16)。

 

 

13-16  以象徵手法形容复活主的身分和荣耀

 

13        「长衣」:表示大祭司身分;

 

            「金带」:高贵身分;

 

14        「发皆白」:智慧和尊贵;

 

            「眼目如同火焰」:即能透视历史、人心;

 

15        「铜」:稳健有力量;

 

            「众水的声音」:声浪巨大,震慑人心;

 

16        「右手拿著七星」:表示主掌管、保守教会;

 

            「两刃的利剑」:无可抗拒的审判和权柄:

 

            「面貌 ...... 放光」无上光荣和地位至高。

 

 

17-20  荣耀主的命令

 

17        「首先 ...... 末後的」:基督拥有无上权威,自始至终统管一切。

 

18        「存活的」:即永活的,与偶像的虚无成强烈对比。

 

19        约翰要记下的事可有两个解释:

                1 分为三类,即所见的、现在的、将来的。

                2 分为两方面,他所见的是有关现在和将来的事。

 

20        「使者」可有以下解释:

                1 教会的牧者,

                2 教会的基本精神,

                3 天使(本书一般的用法)。

 

 

 

 

 

启示录 第二章 注释

 

 

2:1-3:22  给七教会的信息

 

七封书信都有类似的格式,包括:受信者、基督的尊称,称赞语(老

底嘉教会除外)、评语(士每拿,非拉铁非教会除外)、警告,劝勉

和应许。

 

 

1-7  致以弗所的信

 

1          「以弗所」:当时亚西亚省最大的商业城市,又是拥有自己议

            会的自治市。市民多敬拜亚底米女神(徒19:23-41) , 宏伟的

            女神庙於当代是世界七大奇观之一。以弗所教会成立的经过,

            见徒18:19-21, 24-19:41

 

            「行走」:即鉴察教会的动态。

 

5          「回想」:现在式命令词、表示不断的追想。

 

            「悔改」:即坚决的改变方向。

 

            「灯台 ...... 挪去」:表示教会不再配称为灯台为主发光作证,

            故要遭主责罚。

 

6          「尼哥拉一党」:显然是当代的异端。从2:15 看来,他们的教

            训可能就是14节所说巴兰的教训,即有与世俗妥协的特徵(参

            彼後2:15-16注),也牵涉邪淫与拜偶像的行为(见民25:1-3;

            31:16; 另参20-21,耶洗别的教导)。按早期教父的记载,这

            异端的特点是道德败坏。

 

7          「生命树的果子」:象徵永生(见创3:22-24),与神同在。

 

 

8-11  致士每拿的信

 

8          「士每拿」:位於以弗所以北约五十六公里(三十五英里),

            为一重要海港。士每拿城鼓吹皇帝敬拜,加上犹太人对基督徒

            的恶意攻击,教会遭受严重逼害。日後,教父玻里革便在此城

            为主殉道。

 

9          士每拿教会虽然在物质上有缺乏,但属灵上却富足(对比老底

            嘉教会,3:17)。

 

            「毁谤话」:可能类似日後信徒被诬控的罪名,如食人肉(对

            圣餐的误解),不道德,分裂家庭、倡无神论(因不拜偶像)

            、政治上不忠和煽动群众等。

 

10        教会所受的攻击外表上是从犹太人而来,实质上是来自魔鬼。

 

            「十日」表示一段神所限定而颇长的时间。

 

            「生命的冠冕」:。

 

11        「第二次死」:指末日审判时恶人要受的永刑。

            (见启20:14; 21:8

 

 

12-17  致别迦摩的信

 

12        「别迦摩」:为亚西亚省省府,以敬拜医病之神著名,另为敬

            拜罗马皇帝的中心。驻守当地的罗马省长有「使剑的权柄」,

            操生杀大权。

 

13        「撒但座位」:显示撒但在此势力庞大,控制大局。此城既为

            皇帝敬拜的中心,对信徒的迫害尤其利害。

 

14-15  教会妥协的罪

 

            「服从」:与上文「坚守」字根相同。

 

            「巴兰的教训」、「尼哥拉一党」:见2:6注。

 

            「吃祭偶像之物」:大概指在庙宇中饮宴。

            (参林前8:10; 10:20-21

 

17        「隐藏的吗哪」:犹太人相信在弥赛亚大日来临之时,天上的

            吗哪将会倾赐给忠心的人(参约6:27-58)。

 

            「白石」:白石在当代有许多用途,可表示犯人无罪,可作为

            筵席的入场券,或竞赛的奖品。这里大概表示信徒有分於天上

            的筵席。

 

            「新名」:不太肯定是否指基督或信徒本身的名字;大概象徵

            对基督的新体验。

 

 

18-28  致推雅推喇的信

 

18        「推雅推喇」:当代贸易和生产中心,卖紫色布的女人吕底亚

            便是由此城往马其顿省经商(徒16:14)。

 

            「神之子」:该城居民以他们的守护神亚波罗为宙斯神之子,

            并以罗马皇帝为其化身,但在信徒来说,基督才是真正的「神

            之子」。

 

 

20-23  论假先知耶洗别的教训

 

耶洗别为旧约亚哈王之妻,为人奸险邪恶。在她鼓吹之下,百姓敬拜

巴力,多有淫行,远离耶和华神。约翰在此可能借用这名,形容那位

自称是先知、引诱信徒与罪恶妥协的妇人。

 

 

20        「吃祭偶像之物」:推雅推喇为制造业中心及许多工会的所在

            ,这些工会往往假借神庙举行饮宴,会中免不了拜偶像的仪式

            和荒诞淫乱的行径。该处教会的假先知大概鼓励信徒参加这些

            活动。

 

21        「淫行」:包括道德上的淫乱和宗教上的不忠。

 

22        疾病是神审判的刑罚(参林前11:27-29)。

 

 

24-25  劝勉信徒持守真道

 

24        「撒但深奥之理」:可能放纵私欲的藉词。他们大概认为肉身

            犯罪并不会污染灵魂,反是体验属灵奥秘之途径。

 

25        「我来」:指主再来赏赐忠心信徒,审判恶人。

 

 

26-27  主应许得胜者将来在 统治万国时有分掌权

 

这里引用了诗2:8-9的经文。

 

 

27        「辖管」:诗2:8的希伯来文作「辖管」,但此处引用了七十

            士译本,原作「牧养」。

 

28        「晨星」:可能指基督(22:16),或义人要享受的永生。

            (但12:3

 

 

 

 

启示录 第三章 注释

 

 

1-6  致撒狄的信

 

1          撒狄城於主前六世纪曾是一个蜚声国际的强盛城市,但於主前

            五四六年陷於波斯之手,日後数次易手,终为罗马帝国的一部

            分,其重要性亦大为削弱。

 

            「活的 ...... 死的」,因与世俗妥协,失去信徒生命的实质,只

            是有名无实(参太21:19)。

 

2-3      勉励信徒要警醒、坚固、回想、遵守、悔改。

 

            「警醒」:此城两次失陷都因守卫士兵疏忽失职,没有警醒看

            守。

 

            「如同贼」:显示主到来审判的突然性。

 

 

4-5       劝勉

 

            「污秽 ...... 衣服」:指世俗化,随波逐流。

 

            「穿白衣」:即蒙称义,在恩典中与神同行。

 

5          对得胜者的三重应许:穿白衣、名存生命册上,主认他名。名

            记在「生命册」:表示有天国公民权,见串13。信徒会否失落

            的问题可参希伯来书附录。

 

 

7-13  致非拉铁非的信

 

7          「非拉铁非」的意思是「弟兄相爱」。(这城的名字是主前二

            世纪别迦摩王为记念其兄而起的。)非城为商业中心,号称「

            东行之门」。此信没有责备之语:信徒虽然遭受犹太会堂的仇

            视,但仍忠心事主。

 

            「真实」:即真正(非假冒),或信实可靠。

 

            「大卫的钥匙」:主把守进入天国的唯一进路(参赛22:15-25

            ),除 以外别无拯救(徒4:12)。

 

8          「敞开的门」:可能指宣教的机会(参林前16:9), 或指通往

            弥赛亚国度之门(见7)。

 

9          反映出犹太人对信徒的逼害。

 

            「脚前下拜」:表示犹太人要同外邦人一起来尊敬、服事教会

            (赛60:14),并承认教会为「真以色列」(加6:16)。

 

10        「普天下人受试炼的时候」:这是主再来之前灾难的时期,即

            6章起七印、七号及七碗所描绘的时期。

 

            「保守你 ...... 试炼」:原文意思不易确定。有解经家认为信徒

            会在这时期之前被主提去(参帖前4:17), 也有人认为圣徒会

            留在世上经历这段时期的苦难,但灵性却不受伤害。

            (参约17:15

            7:2-8看来 , 信徒似乎不被包括在这里所谓的 「普天下人」

            之内,即在神刑罚世人时得以幸免或得蒙保守。不过,信徒仍

            要忍受不信者的逼害(见2:10; 6:9-11; 7:14)。

 

12        得胜者有三重名字刻在他上面,表示他属於父神,有分於天国

            ,并与基督有著特别的联系。

 

 

14-22  致老底嘉的信

 

此城由西流古王安提阿哥二世(主前二六一至二四六年)建立,沿用

了他妻子的名字。按西2:1; 4:13-17,当地的教会是由保罗的同工以巴

弗建立的。信徒因为生活安定,自满自足,以致对主不冷不热,缺乏

热诚去为主作见证。

 

 

14        「阿们」:即诚信真实之意(见串28)。

 

            「在 ...... 之上为元首」:也可译作根源、元始(参赛1:18)。

 

 

15-16   主责备信徒不冷不热

 

此地用水,引自附近的温泉,流到城中已是「不冷不热」,难以入口

。况且,热的泉水有医治作用,而冷水则令人舒畅,惟独「不冷不热

」的则不中用。

 

 

17-18   信徒不了解自己的本相,自满自足,其实灵命非常贫乏可怜。

            老城的银行业务、纺织品和眼药都远近驰名,那晓得当地信徒

            却缺乏「火炼的金子,白衣和眼药」。

 

            「火炼的金子」:指经得起考验的属灵丰盛。

 

            「白衣」:神的义如同白色衣服能遮盖羞耻和灵命的贫乏。

 

            「眼药」:眼疾象徵属灵触觉迟钝,不明白神的事。

            (参约9:39

 

20        教会在自满之余竟然把主拒诸门外,如今基督要「请求」进来

            再次恢复关系!

 

            「一同坐席」:表示沟通深入、情谊密切。信徒在今世已能经

            历与主同在的甘甜和宝贵,预尝天国的福乐。

 

21        得胜的将来会与主一同作王。

 

 

 

 

启示录 第四章 注释

 

 

4:1-16:21  第二异象:将成的事情

 

 

4:1-11宝座前的敬拜

 

1-2       约翰被主召到天上,得见「以後必成的事」(参1:19),即以

            天上属灵的角度看现世和人类的历史。有解经家认为:约翰此

            时被召上天意味著信徒在大灾难之前整体被提(见3:10注),

            但这只是臆测而已。(参附注:启示录时间架构上的疑难)

 

 

3-6  宝座前的景象

 

3          坐在宝座上:象徵掌权。各种宝石比喻神的荣耀、超越。

 

            「虹」:可能表明神仍遵守与挪亚所立的约 (创9:12-17) ,

            显出 的信实和慈爱。

 

4          「二十四位长老」:他们活动包括在神面前敬拜(5:14; 11:16;

            19:4), 不断颂赞主 (4:11; 5:9-10; 11:17-18; 19:4), 对约翰

            阐释事物的意义 (5:5; 7:13), 并与四活物一同向神呈上信徒

            的祷告 (5:8) 。 有人认为这「二十四位长老」象徵教会的整

            体,由旧约十二先祖和新约十二使徒作为代表 (参21:12-14

            ;另有人认为这是指在天上服事神的二十四位天使,与地上分

            为二十四班次的祭司和利未人互相呼应。

            (参代上24:1-19; 25:1-21

 

            「白衣」:表示圣洁;「金冠冕」:比喻王者之尊。

 

 

6-8  四活物的敬拜

 

6      「四活物」:综合了撒拉弗(赛6:2-3)和基路伯

            (结1:5-14; 10:1-8)的特徵。

 

            「遍体 ...... 眼睛」:比喻敏於观察。

 

8          「翅膀」:比喻敏於遵行神的吩咐。他们代表著所有受造之物

            在神面前服事。

            歌颂神的圣洁、永恒、大能,以此安慰在苦难中的信徒。

 

 

9-11  二十四长老的敬拜 ── 歌颂创造万物的主宰

 

本书充满诗歌,计有4:8, 11; 5:9-10, 12, 13; 7:11-12; 11:16-18; 12:10-12;

15:3-4; 19:1-8

 

 

 

 

启示录 第五章 注释

 

 

5:1-7:17  七印

 

坐宝座者手持书卷,这象徵著神是人类历史的主宰(参诗139:16);

惟独羔羊配揭开七印,这表示只有基督耶稣能将人类的整个历史启示

和实现出来。

 

 

1-14  对羔羊的敬拜

 

 

1-5  羔羊配揭开书卷的七印

 

1          「七印」:按罗马法律规定,有些文件须由七位见证人封印以

            表示保密。这卷里外都写著字的「书卷」,是象徵神为人类历

            史所拟定的详尽计划。

 

5          「犹大 ...... 狮子」、「大卫的根」:即犹太人所期待的弥赛亚

            。这里显示被钉死然後复活的拿撒勒人耶稣 (6, 9), 就是弥

            赛亚(基督),旧约的预言已经应验。

 

 

6-7  羔羊取得书卷

 

这「狮子」(代表胜利)原来也是「羔羊」(代表受死、代罪),显

示主的胜利、冠冕是透过受苦、牺牲而换取回来的。

(参腓2:5-11; 12:2; 彼前2:21-24; 4:13

 

 

6          「七角七眼」:表示完全的大能力和智慧。

 

 

8-14  普世歌颂敬拜羔羊

 

包括了四活物和廿四长老(8-10, 14),千万天使(11-12)和一切被

造之物(13)。

 

 

9          这「新歌」论到基督救赎大功的完成(被杀)、目的(买赎人

            归於神)及结果(执掌王权)。

 

            「从各族 ...... 」:针对犹太人狭窄的,排外的民族主义,显示

            教会成员的普世性。

 

10        「执掌王权」:参20:4-6

 

12        基督的尊荣:满有权柄、智慧(林前1: 24)、尊贵(腓2:11

            、荣耀(约1:14),配受颂赞(罗15:29)。

 

13        「坐宝座的和羔羊」:本书通常以此形容父神与基督在一起,

            6:16; 7:10; 22:1

 

 

 

 

启示录 第六章 注释

 

 

6:1-17  六印的揭示

 

七印要全部揭开才能看见书卷内的信息,因此由8:6开始才是书卷的

信息;而随著每次揭印而来的天灾人祸,只是神最终计划的前奏。

 

 

1-8  首四印

 

四匹马所象徵的灾害(参亚1:8-17; 6:1-8; 24:6-14等)。

 

骑「白马」者:有人认为代表耶稣的胜利和福音的广传(可13:10;

19:11) , 但更可能指在撒但指使下武力主义和征伐精神的扩张(参

11:7; 13:7,撒但喜欢模仿基督以欺骗世人!)

 

 

4          红马:代表血腥和内战动乱 , 可能影射主後68-69年罗马的内

            战。

 

5          黑马:代表饥荒。手拿著天平:表示粮食不足需要配给。

 

6          「一钱银子」:即一日工资(参太20:2)。 麦子是富有人家的

            主要粮食,穷人则吃大麦;一升麦子约为一个人一天的粮食。

            通常一钱银子可换十二至十五升麦子,但在灾难中连基本食粮

            都极为昂贵。

 

            「油...... 糟蹋」:可能表示饥荒有其限度,不致太严重。

 

8          灰马:象徵死亡的阴影覆盖大地。

 

            「四分之一」: 如此较8:7-12; 16:1-21, 可知神的审判逐渐加

            厉。

 

 

9-11  第五印 ── 殉道者的呼喊

 

这些人的灵魂是在祭坛底下,表示他们的死宛如献给神的祭(参

4:7; 29:12与利17:11)。求神伸冤的呼喊不是出於报复心理,而

是基於神的圣洁(万不以有罪的为无罪)和真实(守约、信实)。

 

 

10        「地上的人」:指与神敌对的人(11:10; 13:8, 12; 17:2, 8)。

 

11        「白衣」:代表圣洁和有福。

 

 

12-17  第六印 ── 大地震

 

 

12-14

 

天地万象失调:日头、月亮、星辰、山岭海岛都发生剧变,一反常态。

 

 

12        「日头 ...... 像血」:根据彼得在五旬节那日的宣讲,这些末日

            的徵兆灵意上已开始履现 (徒2:20引珥2:31)。 按此处的说法

            ,这些现象可能最终还会具体地在自然界呈现。

 

15-17   地上的人万分恐惧,害怕面对神和基督的刑罚(参创3:8)。

 

 

 

 

启示录 第七章 注释

 

 

7:1-17  插曲:患难中的应许

 

在揭开第七印讲述审判之前,神应许保守「十二支派」(1-8),并

以「许多的人」 (9) 的得胜来鼓励信徒。

 

 

1          「四方的风」:指审判、毁坏之风(见串2)。

 

2          「日出之地」:指东方(参结43:4)。

            受「神的印」:表明归属神(提後2:19) 并蒙神保护,灵性不

            受伤害。撒但显然模仿神,将「兽名」印在世人的手上和额上

            13:16)。

 

4-8      「十四万四千」:有解经家认为这些是犹太人,另一些学者则

            说是基督徒。第二说似较合理,因为

                1 这里十二支派的名称与旧约的不一样;

                2 十四万四千是象徵数字,即十二乘十二一千(参14:1

                        ,表示完满;

                3 新约称教会信徒为新以色列民。(参罗2:29; 6:16;

                        彼前2:9

 

            有关支派名称,本段异於旧约之处计有:犹大排列首位(而不

            是流便)、约瑟代替了以法莲、失掉了但支派。但支派被除名

            的原因,学者有两种推测:

                a 但支派屡次背弃神(士18:30; 王上12:29; 王下10:29;

                        8:14);

                b 犹太传说认为敌基督乃出於但(参创49:17; 8:16)。

 

 

9-17  异象从地上的十四万四千转向天上无数的得胜者

 

9          「许多的人」:包括教会自古以来、普天之下所有的信徒。

 

            「白衣」:表示得胜和蒙恩称义。

 

            「棕树枝」:见约12:13注。

 

 

11-12  众天使的敬拜回应

 

12        5:12

 

14        「大患难」:遭逼害、受苦难是基督徒无可避免的(约16:33;

            提後3:12), 只是这患难的压力会越来越利害,而在主快要再

            来之前达到高峰。

 

            「洗白净了」:原文是两个过去式动词,表示已洗净,并以主

            血洁白了。

 

15        「事奉」:如同祭司侍立在神面前(20:6; 22:3-5)。

 

            「用帐幕覆庇」:取材自旧约的会幕,比喻神与人同在。

            (结37:27; 1:14; 21:3

 

17        「牧养」 : 旧约曾应许赐百姓一好牧人 (赛40:11; 34:23

            ,基督果然成了我们的牧者 (约10:1-30; 彼前2:25), 且会在

            永世里继续牧养的工作。

 

            「生命水的泉源」:见22:1-2; 参诗36:8-9

 

            「擦去一切的眼泪」:神成为我们的安慰,一切地上的忧伤痛

            苦都要成为过去(21:4)。

 

 

 

 

启示录 第八章 注释

 

 

8:1-11:19  七号

 

当羔羊揭开第七印的最後一印时,「书卷」的审判也就显露出来了(

5:1)。 此时天上寂静半小时 , 并有天使的香和圣徒的祈祷呈献神

前(8:1-5),随即有七号的灾临到地上。

8:7-9:2111:15-19; 10:1-11:14为插曲)

 

 

1-5  揭开第七印

 

2          (「七位天使」:可能等於伪经以诺书上所描述的七位天使长

            ,包括了米迦勒、加百列、乌利尔、拉斐耳等。)

 

            「站在神面前」:表示准备好随时出发。

 

            「号」:吹号可表示新年的欢乐(利23:24; 29:1),皇帝加

            冕(王上1:34, 39)和灾祸的来临(番1:14-16:这里是末日景

            象的一部分(参串3),尤指结局的警告。

 

3          「要和 ...... 一同」:这译法表示使徒的香与信徒的祈祷为两回

            事,但原文或可译作「即众圣徒的祈祷」(参5:8)。

 

5          圣徒的祈祷引致审判的来临(参6:10)。

 

 

6-12  吹响四枝号

 

6          「七枝号」:所引出的灾祸分为二类,前四号与自然界(地、

           海、水、星宿)有关,参6:1-9之四马;後三号则与人类有关。

 

7          略似埃及十灾之第七灾(出9:13-35)。

 

8          略似十灾的第一灾(见出7:17-21)。

 

11        「茵 」:象徵苦涩、惨痛、悲伤。

 

12        略似第九灾(出10:21-23)。

 

            「黑暗」:在旧约通常比喻审判(参摩5:1 8; 2:2; 13:24

            用赛13:10),新约则以此比喻魔鬼的势力。

            (参太8:12; 林後6:14-15; 西1:13

 

13  警告

 

後三枝号将会直接涉及不信的人,并且是大祸!三重的「祸哉」分别

9:1-12, 13-2111:15-1912:12)的灾祸,参9:1211:14

 

 

 

 

启示录 第九章 注释

 

 

1-12  吹响第五枝号:蝗虫之灾

 

1          「星」:实为生灵(能使用钥匙)。可能指一位堕落了的天使。

            (参赛14:12; 10:18

 

            「无底坑」:新约共用九次,通常指囚禁鬼魔的地方。

 

3          「蝗虫」:是田野草木和农作物的克星 (见出10:12-15),故

            1:2-2:11以蝗灾为耶和华审判大日的先兆 。 这里的蝗灾表示

            鬼魔所带给人的痛苦。

 

            「蝎子」:生有八足,尾巴长而有毒,能螯人,使人痛楚甚至

            丧命。

 

4          这些蝗虫不能伤及青草树木,惟独伤害不肯悔改归向神的人,

            由此可见,神在历史中掌管王权,是「全能者」(4:8; 11:17;

            15:3; 16:7; 21:22)。

 

5          「五个月」:表示这痛苦时期很短,目的是引领世人悔改,认

            识真神(20-21)。

 

7-10     对这批蝗虫的形容:马表示行动迅速,冠冕表示权柄、能力、

            人面表示奸狡,长发表示活力(参士16:13, 19; 撒下14:25-26

            ,狮子牙表示凶恶,铁甲表示坚固,蝎子表示使人痛苦的伤害

            能力。

 

11        「亚巴顿 ...... 亚玻伦」:即毁灭者的意思。旧约共出现六次,

            与阴间、死亡、坟墓为同义词,参串15

 

12        「灾祸」:参8:13注。

 

 

13-21  吹响第六枝号:马军之灾

 

 

13-15  释放四个行毁坏的使者,让他们杀害人口之二分之一

 

14        「伯拉大河」:即幼发拉底河,这是神应许赐亚伯拉罕之地的

            东面地界(创15:18; 参申11:24; 1:4),也是罗马帝国的东面

            边界。

 

15        「某年某月 ...... 」:显示神是历史主宰,全能者。

            1:8; 16:14; 19:6, 15

 

            「三分之一」:8:7-12所记的头四号之灾毁坏了自然界的三分

            之一,如今伤害的则是人类 : 另外9:5-6的蝗虫只引起痛苦,

            如今马军却使人死亡。

 

 

16-19  对马军的形容

 

16        「二万万」:即极大之数量,正如千千万万的意思。

 

17        「异象」:显示这段描述充满象徵意义。

 

            「火与紫玛瑙并硫磺」及「烟」:暗示与刑罚有关,或用来指

            魔鬼,参14:10; 19:20

 

 

20-21

 

神的刑罚原意是叫人悔改归向 ,但人竟始终不悔改,不离开鬼魔偶

像(20)和恶行(21)。这些人违背了十诫中的首二诫和六、七、八

诫(出20:3-6, 13-15),必无分於神的国(参21:8; 22:15)。

 

 

 

 

 

启示录 第十章 注释

 

 

10:1-11:14  插曲:末世时的使命

 

经文针对两个问题:神最终的审判何时才来临(10:7),教会在当中

应有何使命和责任(11:1-3)。

 

 

10:1-11  天使和小书卷

 

1          「大力的天使」:绝不是基督(见6),可能是加百列。

            (但8:16;12:7

 

            云彩、虹、火柱:也许象徵神的同在和引导(见串3, 4)。

 

2          「小书卷」:不是第五章所述封有七印的书卷。

            这段与结2:8-3:3有相似的意义。

 

            海、地:代表全世界(参出20:11; 68:22; 7:2),显示这天

            使的权柄遍及全地。

 

3        「七雷」:雷声象徵神的话 (参约12:28-29) , 尤其是神忿怒

            的预告(见串7)。

 

6          小字「不再耽延了」更符合原文的意思,表示神不再容忍不信

            的世人,历史的结局即将来临(参帖後2:3-8; 彼後3:9; 12:12,

             17)。

 

7          「神的奥秘」:据11:15,是指神的国来临,完全实现在地上。

            (太6:10

 

9          「吃」:与先知以西结的经验一样,约翰先要领受信息,然後

            才传讲出来(结2:1; 10:11),而且这信息也是甜中带苦。

            (结3:3; 2:103:14

 

            「苦」:因为信徒先要经历苦难,或因这是神审判的信息,令

            人心中难受;

 

            「甜」:因这是神对教会的安慰,是信徒热切期望的信息。学

            者对「小书卷」的内容有许多猜测,较可信的是指11:1-13整段。

 

11        「说预言」:须由神的灵感动人,向人启示出信息来。

            (徒2:17-18; 彼前1:10-12; 彼後1:20-21

 

 

 

 

启示录 第十一章 注释

 

 

11:1-14  教会在苦难中的见证

 

 

1-2  量度圣殿

 

1          「神的殿」:学者的解释有二主流:

                1 按字面意义,认为在末日时圣殿将获重建,并恢复祭祀

                        礼仪;

                2 按属灵意义,认为圣殿象徵教会(参林前3:16 -17;

                        林後6:16; 2:19-22),祭坛象徵祷告的场所(参8:3)。

 

            第二个解释符合新约的一贯信息。

 

            「量」:表示保守(参7:3-8)而非毁坏。

 

2          「殿外的院子」:指外邦人院:不量这院子也许暗示那些离经

            背道的信徒(参2:14, 20)将不受神的保护。

 

            「圣城」:原指耶路撒冷、但在此指教会。

 

            「四十二个月」 : 即 「一载二载半载」(12:14)及「一千二

            百六十天」(11:3; 12:6);大概取材自但以理书一七之半的说

            法(9:27),指罪恶特别猖獗的一段时期。

 

 

3-6  两见证人的任务

 

            「两个见证人」:可能指两个特别的人物,但更可能象徵经历

            殉道苦难的教会 (7)。 他们有旧约摩西和以利亚的心志与使

            命(见串5, 8-11), 有所罗巴伯的君尊和约书亚的祭司身分(

            两棵橄览树,见亚4:3, 6, 14; 5:11),而且靠著神的能力作见证

            (灯台)。

 

            「两个」:为要显示见证的可靠(申19:15; 8:17)。

 

 

7-10  两见证人受害

 

7          「兽」:背景是但7:7-8头有十角的第四兽,在此影射当时的罗

            马政权,亦暗示末日敌基督的出现(参13, 17)。

 

8          「大城」:虽然在本书其他处都指罗马(见串13),但在此尤

            指耶路撒冷(主钉十架之处)。

 

            「所多玛」:象徵道德败坏和淫乱(见串14);

 

            「埃及」:象徵压逼和奴役(见串15)。

 

9          将尸首弃置在路旁是对死者最大的羞辱,显示教会将经历肉身

            的逼害和凌辱。

 

 

11-13  见证人复活升天

 

12        驾云上天:可能表示信徒被提,在空中与主相遇。

 

13        「归荣耀给 ...... 神」:即认罪,悔改,归向神。(参书7:19;

            13:16

 

 

11:15-19  吹响第七枝号:神掌王权

 

15        神作王的宣告。神的王权将要绝对地实现出来,全世界的人都

            必认识并承认 (参腓2:10-11)。

 

 

16-18  廿四长老的称颂

 

16        「长老」:参4:10

 

17        「昔在今在」: 省却了4:8的「以後永在」 , 因为全能者已经

            最终临在并作王了(见16:5)。

 

18        「时候也到了」:一连三次出现,表示神的时机已熟,要对不

            信者施行审判(20:11-15)、刑罚 (参罗2:5; 帖後1:6-9), 并

            对信者施行赏赐(林前3:8; 21:9-22:5)。

 

 

19  神的回应

 

            「约柜」:神与子民立约的记号,表示神守约和信实,必定按

            所应许的成就。

 

 

 

启示录 第十二章 注释

 

 

12:1-14:20  背景:属灵的争战

 

1-17  妇人、孩子与古龙

 

基督首次到世上来已启奠了神的国,使撒但被摔在地上,因此他不断

逼害基督和教会。

 

 

1-6  孩子的诞生

 

1          「妇人」:(这妇人与17章的大淫妇是强烈的对比)象徵神的

            选民(参赛54:1);弥赛亚是由她而生(5)。

 

            「身披 ...... 冠冕」:比喻神子民的华美、权柄、尊荣。

 

2          形容忠心的以色列人於痛苦中期待弥赛亚的降临。

 

3          「大红龙」:即自古以来一直与神为敌的古蛇、魔鬼、撒但。

            9,20:2

 

            「七头十角」:见17:9-12注。

            头戴冠冕:即自诩为世上之王,表明与基督对立。

            (参19:12, 16

 

4          「吞吃她的孩子」:基督耶稣在世上时,撒但不断攻击 ,并

            引诱 离开神的旨意(参太2:16-19; 4:1-11)。

 

5          「用铁杖辖管万国」:见2:27注。

 

            「被提」:指耶稣被接升天一事,见徒1:9; 2:9

 

6          「旷野」:象徵有神庇护和供养的地方(参出16; 2:14)。

 

            「一千二百六十天」:即神子民遭逼迫的期限(见串10)。

 

 

7-12  天上的争战

 

红龙战败,被摔在地上 (7-9) , 天上随即有欢乐的声音宣告神和基

督的得胜(10-12)。

 

 

9          「被摔在地上」:撒但原来可以在神面前控告属神的人(见

            1:11, 2:5; 3:1) , 但因著耶稣的死和救赎(11), 撒但再

            不能这样做了(见罗8:33-34)。

 

             撒但的命运注定败亡,先是从天赶到地,再被捆在无底坑(

           20:2),审判後进入火湖永远受罚(20:10)。 

 

10        为书中众多的歌颂之一,见4:8注。

 

11        信徒的得胜建基於主的得胜上。

            (参罗8:34, 37; 15:57; 林後2:14

 

12        撒但自知时日不多,故此在地上肆意破坏以发泄其愤恨。

 

 

13-17  地上的争战:教会受逼害(解释6)。

 

 

14-16

 

多取材自以色列人出埃及和在旷野的情景:

 大鹰的翅膀(参出19:4)象徵拯救;

 龙吐水(参出1:22)表示撒但要吞灭神的子民;

 地开口(民16:31-33)表示神介入历史除灭敌对者的势力。

 

 

17        「其余的儿女」:指教会信徒,为要与5节的男孩区别出来。

            基督与信徒有兄弟的关系(参罗8:29; 2:11)。

 

            「海」:可能代表动荡不安的社会和政治局势。

 

 

 

 

启示录 第十三章 注释

 

 

13:1-10  海中来的兽 ── 逼迫教会的帝国

 

这「海兽」包括了但7:3-8之四兽的特性(2上), 可见它的凶残,可

怖。这兽并且充当撒但(龙)的化身,倚赖他的力量去逼迫教会。从

17:9-12看来,这兽影射罗马帝国,但最终是指人类历史末後要出现的

,敌挡神的帝国及其首脑。

 

 

1          「十角七头」:表明这兽酷似上述的龙,双方有非常密切的关

            系。

 

            「亵渎的名号」:即自称为神,并且强逼百姓敬拜他。

 

2      君王的权柄若出自神,信徒必须顺服(罗13:1-6; 提前2:1-2;

            彼前2:13-17);但若这政府强迫百姓亵渎神,并且大肆逼害信

            徒,则这权柄是源出撒但。

 

3          死伤的痊愈:表示这兽有令人出奇的韧力和活力。这比喻可能

            取材自民间「尼禄王不死」、「尼禄要卷士重来」的传说,暗

            示这「兽」(即敌基督)的出现,如同尼禄王残杀信徒,并攻

            击神(参帖後2:3-4)。

 

5          「赐给它」:表明这兽的横行,最终是神所容许的,也是不出

             的规限的。

 

6          「他的帐幕」:即神的居所,见7:15注。

 

7          信徒的肉身虽被杀害,但最终仍会得胜(15:2; 13:10下)。

 

8          这兽的势力普及全世界(参太24:24; 帖後2:3)。

 

            「生命册」:见3:5注。

 

10    原文相当复杂费解。可能应译作:「该被俘掳的,就必被俘掳;

            该被刀杀的,就必被刀杀。」(参新译本)这表示信徒应该接受

            神的安排,不应该以暴力反抗逼害。

 

 

13:11-18  地中来的兽

 

──国家所控制的宗教(假先知,见19:20

 

古龙、海兽和地兽三者的联合,形成冒牌的三位一体:海兽(敌基督

)从龙(魔鬼)领受权柄 (13:4; 参太11:27),而地兽(假先知)则

荣耀海兽(13:12; 参约16:14), 用许多神迹奇事(12-14), 经济压

逼(16-17), 甚至杀害异己的手法(15), 叫人不敢不拜兽像并服

膺海兽的管辖。昔日罗马帝国的帝皇崇拜正是地兽活动的具体呈现。

 

 

11        「地」:可能特指小亚细亚一带推行帝皇崇拜的省分。

 

            「两角如同羊羔」:外表看来驯良,骨子里却是「龙」的爪牙。

 

12        地兽充当海兽的代表。

 

13        模仿旧约以利亚先知的神迹。

 

16        兽的「印记」:与信徒所受的神的印记(7:3-8; 14:1)成了强

            烈对照。

 

18        「六百六十六」:古代字母可以代表数目,因此有学者认为六

            百六十六是某一个人名字的数目的总和(例如按希伯来文拱音

            ,尼禄王一名的数目可以是六百六十六):也有人认为这数目

            只不过象徵「人」的极限和不完全(若以七为完全之数,则人

            充其量只能是六而已)。

 

 

 

 

启示录 第十四章 注释

 

 

14:1-5  初熟之果

 

1          天上锡安(参加4:26; 12:22)景象,人物包括羔羊和一切蒙

            恩的信徒(见7:4注)在内。

 

2-3       信众齐唱新歌──发自新生命、关乎救赎之歌。

 

            「买来」:表示从世俗中被分别出来归属神,但信徒有生之日

            仍留在世上见证神(约17:15-19)。

 

4          「童身」:有人解作独身 (参太19:12; 林前7:1, 32), 但这应

            指道德上远避淫乱(来13:4)和信仰上对神忠诚(参林後11:2;

            21:9)的表现。

 

            「跟随」:即在生活上遵从主的教训(参太19:21; 8:34)。

 

5          说谎者不能承受神的国(见21:27;   22:15)。

 

            「没有瑕 」:信徒作为「初熟的果子」(祭物),是完美地

            献给神(参来9:14; 彼前1:19)。

 

 

14:6-13  三位天使的信息

 

6-7       「永远的福音」:神是审判者和创造者,世人当转向神。

 

8          「巴比伦」:代表敌挡神的中心(见彼前5:13注)。

 

 

9-11  对拜兽者的警告

 

(包括信徒在内,参13:15-17; 6:4-6

拜兽者要受的刑罚非常重,并且直到永远;相比之下,信徒坚守信仰

12),甚至殉道(13)也是值得的!

 

 

10-11  「纯一不杂」:没有加水冲淡之意

 

            「在火 ...... 永永远远」:即在地狱里受罚。道实在是神公义审

            判的明证。人若坚决不肯接受神的爱,必须为自己的终局负责

            任。地狱的实在性,参可9:44; 16:19-31

 

12        作者的评语。

 

13        圣灵的应许和鼓励。

 

 

14:14-20  收割的景象

 

 

14-16  论及主再来施行的审判

 

14        「像人子」:应指基督(1:13; 7:13-14)。

             有末日审判的权柄(约5:27)。

 

15        熟透的庄稼包括信与不信者在内(参珥3:13),只是二者有不

            同的命运:信耶稣者得进入神的国(太9:37-38; 4:29; 10:2;

             4:35-39),而不信者则要受刑罚(耶51: 33; 13:30, 40-42;

            6:8)。

 

 

17-20  不信者的刑罚

 

乃是针对不信者要受的处罚。(参19:11-21

 

 

18        「从祭坛中出来」:可能回应信徒的呼求(6:9-10; 8:3-5)。

 

            「火」:象徵审判。

 

20        「城」:指耶路撒冷。昔日主在城门外被钉死(来13 :12),

            将来的审判也由此遍及全地。

 

            「六百里」:原文作一千六百史狄(约三百公里)。一千六百

            即四十乘四十,而四是地之数目(参7:1; 20:8), 十代表完全

            5:11; 20:6),所以一千六百大概象徵遍及全地之意。

 

 

 

 

启示录 第十五章 注释

 

 

15:1-16:21  七碗

 

15章是七碗灾的前奏,包括得胜者的歌唱(2-4),和七天使准备

出发的情形(5-8)。

16章则记载倾降在地的一连串灾难。

 

 

1-8  七天使与得胜歌

 

 

2-4  得胜者歌颂神圣洁和公义的作为

 

这些得胜者是一班在压力下仍坚决不肯拜兽的人。这首歌用两句同义

平行语来形容神(3下),继而有两个反语(4上)和三个要敬畏神、

荣耀神的原因(4下)。

 

 

5          「存法柜的殿」:原作「圣殿,即存见证柜的帐幕」。约柜内

            的法版和其他物件原有见证之用(民17:10; 31:26)。

 

6          「细麻衣」:有古卷作「宝石」,但以「细麻衣」较合文意。

            (参出28:39; 19:8, 14

 

8          「殿中充满了烟」:象徵神同所显出来的荣耀与权能。

 

            「没有人 ...... 毕了」:当神的烈怒倾倒出来时,无人可以阻止

             的手。

 

 

 

 

启示录 第十六章 注释

 

 

1-21  七碗灾的进行

 

七碗灾与七号灾(8-11章) 次序上相似,先後涉及地、海、水泉、天

体、黑暗、伯拉大河及天上的宣告。但二者也有差异:程度上不同(

前者祸及自然界的三分之一,後者则是普世性的);对象不同(前者

的自然灾祸只是间接波及人,但後者则直接针对人))。由此可见,

神的刑罚是逐渐加强,叫人知过能改 、 早日悔罪回转 (参11:13);

可惜人竟硬心抗拒神的思典 (16:9, 11, 21; 9:20-21注)。 文中的灾

罚与埃及十灾有许多相似之处:疮(出9:9-11的第六灾)、 水变血(

7:17-21的第一灾)、 黑暗(出10:21-29的第九灾)、 蛙(出8:1-15

的第二灾)和雹(出9:18-25的第七灾)。

 

 

1          神亲自发令施灾(参罗3:5-6)。

 

 

5-7

 

天使和祭坛(代表殉道者整体和圣徒的祷告)都见证神审的公义。神

对不信的世代施行刑罚,因为罪恶本身顶撞神的圣洁本性,神必须清

除一切罪恶的权势。

 

 

6          「给他们血喝」:表示神以其人之道还治其人之身。

            (赛49:26

 

7          「祭坛」:代表信徒的呼声;本书中这常与审判有关。

 

9          亵渎神:在言语上故意攻击、毁谤神(11, 21),正如兽一样

            对神不敬(12:6)。

 

10        「兽的座位」:针对昔日之罗马帝国,象徵世界权力的中心。

 

12        「伯拉大河」:见9:14注。 这河本来可以阻止外族人(如帕提

            亚人)的军队入侵罗马帝国,但当河水乾了之後,审判便临近

            ,因为普世君王都要聚集在此准备与神开战(13-16; 17:12-18;

            19:11-21)。

 

 

13-14

 

在这全球性的灾祸之中,有「假三位一体」的龙、兽、先  知煽动人

争战。

 

 

14        神的大日:即神审判邦国的日子。

 

15        插句:主耶稣对信徒的提醒。

 

16        「哈米吉多顿」:意思可能是米吉多山。

            米吉多是旧约历史中著名战场之一,位於以色列的西北部,但

            在本段解经家对这名称有不同见解,有认为米吉多是代表罗马

            (参耶51:25; 16:12; 17:16-18) , 或耶路撒冷 (参赛14:13

            。其实这处若指米吉多附近的山区也并非不可能的事。

 

 

17-21  最後一碗之灾(参11:15-19

 

先是神的宣告(17),继是史无前例的天灾 (18, 21), 以致全地都

受毁坏(19-20)。只是人仍不悔改归向神(21下)。

 

 

19        「大城」:不清楚这是指耶路撒冷抑或罗马。

 

            「裂为三段」:表示全然毁坏。

 

21        「亵渎神」:一连三次(9, 11),可见人心刚硬,竟与兽站在

            同一阵线抗拒神。

 

 

 

 

启示录 第十七章 注释

 

 

17:1-22:5  第三异象:最後的胜利

 

 

17:1-20:15  反对者的灭亡

 

本段论及大巴比伦──敌基督国度──的特质(17:1-18)和悲惨结局

18:1-24),以及教会对此的反应(19 :1-5)。继而描述再来之君耶

稣基督的显现(19:6-21), 以致撒但被捆缚(20:1-3),信徒与主一

同作王一千年 (20:4-6)。 及至千年完毕,撒但再迷惑列国,但神把

他扔进火湖(20:7-10), 并对全人类施行末日审判(20:11-15),将

反对神的人与撒但一样扔在火湖里,让他们与主隔离,备受痛苦。

 

 

17:1-18  大巴比伦的特质

 

本章形容大淫妇与兽的出现(1-6)并作出解释(7-18)。

 

 

1          「大淫妇」:旧约圣经中,「淫乱」象徵宗教上背逆神,拜偶

            像的罪(结16; 2章等),以及不择手段、骄奢淫逸的行为

            (参赛23:16-17; 鸿3:4) 。 本段的大淫妇被称为 「大巴比伦」

            5)和「大城」(18) , 其实是影射罗马 (见9-10「七头」

            注),以此象徵敌挡神的国度。

 

2          「与她行淫」:表示世上诸国附和这国度的方向,与它结合。

 

3          「朱红色的兽」:即13:1-10的海兽;红色可能象徵血腥或威严

            (参12:3)。淫妇与兽在敌对神的心意上是联合的。

 

4          淫妇的打扮。见串9, 10

 

            「可憎 ...... 污秽」:这淫妇向人推销的其实是败坏的道德和各

            种的污秽。

 

5          「奥秘哉」:可能是名号的一部分,或是对这名字的形容。

 

6          「喝醉 ...... 」:表示大肆残杀信徒;大概影射昔日尼禄王对信

            徒的逼害。

 

 

7-18  对女人和兽的解释

 

兽(8-9上)、七头(9-11)、十角(12-14)、女人(15-18)。

 

 

8          「先前有 ...... 上来」:即曾经遭受致命之伤,但以後会卷士重

            来迷惑世人。显然是模仿基督从死复活的事实(1:18; 2:8; 另参

            1:4, 8; 4:8)。

 

            「归於沉沦」:见19:20

 

9-10    「七头」:主要有两派不同解释:

                1 指罗马帝国及其皇帝(罗马城市建於七座山上);

                2 指历代大帝国,例如埃及、亚述、巴比伦、玛代波斯、

                        希腊、罗马和敌基督国度(参耶51:25; 2:35)。

 

11        「第八位」:有谓指罗马皇帝豆米仙,但更可能是指末後的敌

            基督。

 

12-13  「十角」:指罗马东边防线之外帕提亚人的首领;或末期统管

            全地的君主。

            这「十王」将与兽合作,与基督争战(14)。

 

15-18  淫妇虽利用列国(15),但後来却被列国出卖、丢弃(16-17)。

 

 

 

启示录 第十八章 注释

 

 

1-24  大巴比伦的悲惨结局

 

 

1-8  宣告巴比伦倾倒

 

天使的宣告(1-3)、对信徒的劝告(4-5)、对巴比伦的定罪(6-8

 

 

2          「倾倒了」:原文采用过去式时态,表示预言肯定会应验,有

            如过去事实的确凿。

 

            「鬼魔的住处 ...... 鸟的巢穴」:即完全荒废、杳无人迹。

 

3          「倾倒了」:即败坏了,要受审判了 (参2), 另有抄本作「

            喝醉」(参17:2)。

 

4          「从那城出来」:包括地理上的离开和心态上的离弃。

            (参林後6:14, 17

 

6-7       巴比伦的罪名:逼害信徒(参24)、自高(参箴29:23;

            14:11)和自满自足(参赛47:7-8)。

 

8          「一天之内」:即突然之间(10, 17, 19)。

 

 

9-20  哀悼巴比伦之歌

 

 

9-10  地上君王的哀歌

 

            「哭泣」:指大声的哭号;

 

            「哀号」:原文指捶胸表示伤痛。被火焚烧通常

            与审判有关(参创19:27-28; 34:10 ; 彼後3:12)。

 

 

11-17  地上商人的哀歌

 

11        商人的哀伤不是出自同情和怜悯,而是因为自己失去了财路。

 

12-13  「巴比伦」居民奢华生活的消费品,共分六组:金银宝石、布

            料、装饰品、香料、食物、牲畜和奴仆(参结27:12-25)。

 

16        商人眼中的巴比伦是奢华享乐之城(见17:4)、商品的倾销处

            11)。

 

 

17-19  航海人士的哀歌(见结27:27 -29

 

20        呼唤天上众圣徒欢呼快乐,因神公义的审判临到不义的世界,

            叫世人认识公义(赛26:9)。

 

 

21-24  巴比伦的倾倒

 

天使象徵性的行动(21上),审判後的死寂结果(21-23上)、审

判的原因(23-24)。

 

 

            「不能再」:共重覆六次,形容生活的停顿,显示全城如同死

            城一般。

 

 

 

思想问题:(上)

 

1 约翰在1:4-6提及三位一体真神时,用一连串的形容词道出神的属

  性和权能,这对当时受信的七教会有什麽意义?

  参1:9; 2:9-10, 13等。

 

2 致每间教会的信都首先描述基督的身分,这不同的描述对每个教

  会有何意义?

 

3 试从2-3章综合主对七教会的称许和责备。

  主对今日教会是否有相似的要求呢?你的教会须在那方面悔改回

  转呢?

 

4 试综合七教会所面的异端与逼迫;今日教会有甚麽可以借镜?

 

5 试从4; 5章找出真正敬拜应有的对象、态度、内容。

  与此对照之下,你个人的敬拜生活是怎样的?

 

6 今日世代所发生的事与首四印(6:1-8)的内容有吻合的地方吗?

  参太24:4-14

  若历史正按著圣经的预言发展,你当怎样为这世代祷告呢?

 

 

 

 

启示录 第十九章 注释

 

 

1-5  天上的欢呼歌颂

 

正如18:20所说(「你们要因她欢喜」),天上的群众(1-3),廿四

长老和四活物(4)及天使(5),分别对巴比伦的倾覆作出回应(比

18:9-19之三哀歌)。

 

 

1          「群众」:下文提及「救恩」(参7:10)和「伸冤」(6:10

            ,可见说话的是天上得胜的信徒(见7:9-17; 比较5:127:12)。

 

3          「哈利路亚」:希伯来文音译;「哈利路」即赞美,「亚」是

            耶和华的简称。

 

            「巴比伦」的两项罪名是:淫乱(18:23)和逼害信徒(18:24)。

 

5          呼唤所有信徒加入赞美的行列。

 

 

6-20:15  基督对撒但的致命打击

 

 

6-10  宣告羔羊婚筵

 

6          众多的声音衬托出宣告的伟大(参结1:24; 43:2 ; 10:6; 1:15

            )。

 

7          「婚娶的时候」;按犹太风俗,男女双方订婚之後,已算是合

            法夫妻了 (参太1:18-20) , 但还须等待正式婚娶的时候。同

            样,教会已许配了基督(弗5:32),不过基督再来时才正式迎

            娶并摆设婚筵(参9)。

 

8          「所行的义」:信徒是因信称义 (罗3:22, 26), 但还须在生

            活行为上见证出生命的改变(参弗2:10)。

 

10        「要敬拜神」:可能针对敬拜天使的问题(参西2:18),强调

            信徒只当敬拜独一的真神(申6:4, 13; 4:10等)。

 

            「为耶稣作见证」:也可作「耶稣所作的见证」。

 

 

11-16  弥赛亚君王的显现

 

基督的再来对不信者是审判的噩运,但对信徒是美好盼望的实现。

(参帖後1:7-10

 

 

11        「白马」:胜利的象徵。

 

12        「名字」:不是下文的「神之道」或「万王之王」。无人知道

            的名字表示基督的奥秘高深莫测(参创32:29; 13:18)。

 

13        「溅了血」:可指基督的血或敌人的血。

 

            「神之道」:耶稣是神的启示(约1:14, 18),又是神造宇宙、

            完成计划的媒介(约1:3; 西1:16-17; 4:12; 参创1:3, 6等)。

 

14        「众军」:指得胜者(17:14)。

 

15        三项对审判的形容:以剑击杀,以铁杖辖管和踹踏酒酢;都取

            材自旧约(见串30-32)。

 

16        「万王之王、万主之主」:显示基督拥有普世权力,远超过一

            切仇敌(参腓2:6)。

 

 

17-21  敌基督全军覆没

 

17-18    天使召唤飞鸟来吃敌挡神者的尸首(参结39:17-20)。

 

19        哈米吉多顿大战:见16注。

 

20        「兽」(见13:1-10)象徵拥有政治势力的敌基督国度,及其首

            脑「假先知」 (13:11-18) 则指诱惑人远离神及拜偶像的宗教

            及其领袖。两者都被扔入火湖。即完全被消灭(参20:10, 14;

            21:8)。

 

 

 

启示录 第二十章 注释

 

 

1-6  撒但被捆缚、信徒与主一同作王一千年(通称千禧年)

 

学者对千禧年实现的时候有三说:

 1 後千禧年派──认为基督再临之前的一千年(或一段长时期)

            ,禧年国庆已在地上履现。

    2 无千禧年派──认为千禧年是象徵数字,指基督升天後至主复

            临之间整段教会时期。

    3 前千禧年派──认为基督先降临地上,继有千禧年国度的设立。

 

解释的关键,主要在乎「撒但被捆缚」(2)与「第一次复活」(5

的意思。

 

 

1-3  撒但被捆缚

 

1          「无底坑」:堕落天使暂受拘禁及等待审判的地方。

 

2          「捆缚一千年」:有两个解释:

                1 指现世。自从基督首次到来之後,撒但的权势已被限制

                        ,教会的宣讲已不受拦阻(参路10:17-18; 西2:15等);

 

                2 指将来。撒但在目前仍大行其道,要待主复临後才正式

                        被捆来(参弗2:2; 帖前2:18; 提後2:26等。)

 

4          「宝座」:按圣经的说法信徒(但7:22; 林前6:2-3)、使徒(

            19:28)和得胜者(3:21)都可以与主一同作王、审判列国。

 

            「灵魂」:按13:15,所有不拜兽者都会为主殉道,可见这里指

            的是所有献上生命为主而活、忠心至死的人。

 

5          「头一次的复活」:学者有两个解释,

                1 人相信神时得了新生命,灵性得以复活(参弗2:1-7),

                        无千禧年派多持这解释;

 

                2 基督再来时已死信徒肉身复活过来。

                        (见5下,12-13; 林前15:14-19; 帖前4:14-16

 

            「一千年」:象徵一段长时间 (参诗90:4; 彼後3:8), 或为实

            数一千年。

 

6          复活者有福的三个原因:不受死亡权势掌辖,必作神祭司、与

            主同作王。 「我又看见」(19:11, 17, 19; 20:1, 4, 12; 21:1

            一词连续出现 , 似暗示19:11 起所描述的现象是顺著时间先後

            的次序发生;另按本段字面上的解释,前千禧年论似乎最合理

            。换句话说主再来之後撒但才正式被捆缚,千禧年国度在地上

            接著设立,信徒与主一同作王一千年之久。 

 

 

7-10  撒但被击败

 

8          「歌革和玛各」:代表地上一切敌挡神的权势。

            36-48章 论以色列的复兴 , 列国的争战,新耶路撒冷的建立

            ,与启20-22:5的次序相符。

 

9          「蒙爱的城」:象徵神选民的所在(见串24)。

 

10        「伪三位一体」的结局是受神永远的刑罚。

 

 

11-15  末日大审判

 

11        坐宝座者可能是基督(见串28),但更可指是父神。

            (参罗14:10; 4:2; 5:1

 

12        照所行的受审判:好行为是与神的正常关系下应有的表证。

            (参串33

 

13        末日审判包括所有人在内。

 

14-15  神完全除灭一切罪恶和不义的权势,神的得胜完全实现出来。

 

 

 

启示录 第廿一章 注释

 

 

21:1-22:5  得胜者的天地

 

 

1-8  新天新地

 

这包括了新耶路撒冷(2)、临到人间的神的帐幕(3-4)和胜者(6-8

)在内。

 

 

1          「海」:圣经中常象徵动乱(参伯38:8-11; 89:9; 57:20;

            13:1),因此新天地中不再有「海」。

 

2          「圣城新耶路撒冷」:象徵神的同在(出25:8)和荣耀。

            (参约1:14

 

3          「子民」:原文为复数,表示教会是普世性的,不局限於犹太

            民族(参何2:23; 10:16)。

 

4          人间的悲苦已成过去。

 

5          「坐宝座」显出神的主权和威严。

 

6          「我是初,我是终」:从时间上的角度说,神是先存的和永存

            的(参约1:1)。其次,神是万物的源头和最终目标(参罗10:4;

            提前1:5)。

 

            「生命泉的水」:见22:1注。

 

            「口渴」:象徵人心灵对神的渴慕(参诗42:1; 55:1)。

 

7          对得胜者的应许:参2:7, 11, 17, 26; 3:5, 12, 21

 

8          相反地,一切背道及与罪恶妥协的人都不能有分於神的国(

            21:27; 22:15)。

 

 

21:9-22:5  论圣城新耶路撒冷

 

(即基督的新妇,完美的教会)

 

 

9          17:1的「大淫妇」本质上完全相反。

 

            「新妇」:表示关系密切。

 

 

10-14

 

为一长句,介绍圣城的由来(10)和细节(11-14

 

 

11        神的荣耀直接射出光辉(赛60:19)。

 

12-14  十二支派的名字和使徒的名字连在一起,表示神的教会包括旧

            约和新约神的一切子民在内。使徒作根基,参弗2:20

 

 

15-17  量度圣城

 

(参结40-41章),以示城的庞大和工整。

这圣城似是等边立方体,反映旧约至圣所的形状(王上6:20; 参结41:4

);由此可见,荣耀的教会有如至圣所一般圣洁,配享神的同在。

 

 

16        「四千里」:直译是一万二千史狄,与一百四十四肘同为十二

            的倍数,表示完全。

 

 

18-21  建圣城的贵重材料

 

18        「碧玉」:与神荣耀的同在有关(4:3; 21:11)。

 

19-20   宝石作成的根基,与大祭司胸牌上的宝石相似。

 

21        「珍珠」:表示宝贵和光辉四射。黄金街:暗示全城等於昔日

            地板贴上金子的至圣所(见王上6:30)。

 

 

22-23  神和羔羊的同在

 

            「殿」:神和人相交的地方。如今人与神的一切隔膜已除,可

            直接与神相交,比较结40-46章。

 

 

24-26  列国来将荣耀归与神

 

24        「列国」 : 参22:2, 15,似乎暗示还有外邦人在城外。学者对

            这些人的身分有不同见解:

                1 指蒙恩救者(参5:9; 7:9);

                2 普救论者认为不信者也会蒙恩(参赛60:3, 11);

                3 作者援引了旧约先知图画的用语,象徵这城的超越、圣

                        洁。

            三者中,以第三说较符合全书的特色和真理。

 

27        人非圣洁不能近神。

 

 

 

 

启示录 第廿二章 注释

 

 

1-5  乐园的重建

 

在新耶路撒冷里,始祖犯罪所失去的一切福分(1-2)和随之而来的

祸患(3-5)都要成为过去。

 

1          「生命水」:可能指基督应许的圣灵(约7:37-39),或丰盛

            的生命(约10:10)。

 

            「神和羔羊的宝座」:表示基督与父神同尊同荣(参5:9-15)。

 

2          「生命树」:树上果子和叶子的功效表示人肉身和灵性的一切

            需要都得满足。

 

3-5       亚当犯罪後受的咒诅既被除去,人可以亲眼看见神,事奉 ,

            并作王管理大地(见创1:26-28)。

 

 

22:6-21  结语

 

包含了一连串的宣告,为要肯定本书的信息是神的启示,并强调主必

快来。作出宣告的计有天使(6, 10-11)、约翰(8-9)和主耶稣(7,

 12, 16)。其後是向读者的邀请(17)、警告(18-19),基督的见证

20上)和约翰的回应(20下),最後是作者的祝福(21)。

 

6          神透过天使将异象的信息传达给作者(1:1, 9-10)。

 

7          「我必快来」:本章共重覆三次(7, 12, 20),可见信息的迫

            切性和真实性。

 

8      作者强调他见证的可靠(1:1, 9)。

 

10        「不可封」:因为时日不多,这审判和盼望的信息必须传揭开

            去(有别於但12:4, 9)。

 

11        表示时间极少,几乎不容许悔改和改过的机会。

 

12        神按各人应得的报应他(2:23; 18:6; 20:13)。

 

14        「洗净」:现在式动词,表示不断的蒙洁净。

 

15        不义者无分於神的(参林前6:9-10)。

 

16        主基督的几项自称:大卫的根(赛11:1, 10)和後裔(罗1:3

            、明亮的晨星(民24:17)。

 

17        四重呼唤:圣灵和新妇所说的「来」可能是向主的呼求或向

            人的邀请。

 

18-19  警告人不对本书作丝毫加添或删减,显示本书的正典地位。

 

20        「我必快来」:回应17的呼求。

 

 

 

思想问题:(下)

 

1 1:7预言万族见主再来时要哀哭,但约翰却愿主快来(22:22),

  为何二者有这样不同的表现?

  主若今日回来,你会有那方面的表现呢?

 

2 试综合以下诗歌的内容:4:8, 11; 5:9-10, 12-13; 7:11-12;11:16-18;

   12:10-12; 15:3-4;19:1-8

  你对此有什回应?

 

3 12:7-12描述魔鬼被摔到地上,这与下文魔鬼在上逼迫教会、龙和

  二兽的猖獗行为有甚麽关连?

  另外,书中常出现「赐给他」的说法(见13:5, 7等),这些信徒

  有属灵意义呢?

 

4 七碗的灾祸与七号的灾祸有关连吗?参灾祸内容9:20-21

  由此看来,神降灾的目的何?

  从这方面显示神对世人的心意怎样?

 

5 试从17-18章找出大巴比伦的特质。

  今日我们身处的世界与大巴比伦有相似的地方吗?

  读完这两章,你对财富的看法有改变吗?

  若看见巴比伦灭亡,你能否与天上群众一起欢呼?

 

6 试综合耶路撒冷的特质。根据21:3-8,属於这城的人有福气?

  这宣告对你是否有很大的安慰呢?

 

7 本书常说「日期近了」、「我必快来」(21:10, 12, 20),表示书

  中预言很快会就,新耶路撒冷的出现指日可待。

  那麽,你如何解释从约翰撰书迄今一千九百多年而主耶稣仍未显

  现呢?参彼後3:8-10

 

8 「我是阿拉法,我是俄梅戛」(21:6; 22:13)这宣告与书首的1:8

  互呼应;这与本书的预言有什麽关系?

 

9 约翰将小书卷吃下後,觉得先甜後苦(10:9-10),你读完本书的

  启示,是否也有同样的感受呢?

  试列出神安慰与审判这两面有关的要经文。

 

10 根据1:19; 19:9; 21:5的记载,神命约翰写下一些话。

   由此看来,本书的重点是什麽?

   这对历代的信徒有什麽作用?

 

11 试综合本书对主耶稣的描绘(包括名号、特性、工作)。

   你有否新的发现?

 

12 试从本书中找出祈求的意义和功效。

   参1:18; 6:9-11; 8:3-6; 16:5-7; 19:2; 21:4; 22:17, 20

 

13 根据本书的描写,最终得进新城耶路撒冷的信徒在世上时是怎

   样的人?

   这对你有什麽提醒?