彼得後书简介

 

 

写作背景

 

本书头一句即表明作者为西门彼得,另有数处引述彼得的事迹(1:14,

 16-18), 又提到写给读者的头一封信(3:1),并以保罗为他的同辈

3:15)。 这些内证都与教会历来对本书作者的看法相符。然而近代

不少学者对这传统立场提出质疑,他们认为本书的文章风格与彼得前

书有显著不同,表明作者另有其人;本书部分内容与犹大书十分相似

,显然是使徒後人抄袭犹大书,另加补充而成;本书写成时保罗的信

已搜辑成书,可见为较迟的作品。诸如上述的理由虽不少,但缺乏说

服力:不同的文笔或因出自不同的代笔人;与犹大书的雷同可另有解

释(见该书简介);彼後提到的保罗书信不一定已辑成一卷。由此看

来,「本书作者为彼得」这论点仍屹立不倒。

 

倘若3:1的第一封信是指彼得前书 , 则本书的读者应与前书相同 (参

彼前1:1)。彼得大概写了前书之後 , 面对殉道离世的可能性 (见

1:14-15,参前书的「写作背景」),遂写下此信作为他的「临别赠言

」。

 

 

主题特色

 

本书的一个目的是要激发信徒 (1:13; 3:1), 使他们在真道上坚定不

移(1:10, 12; 3:14-15, 17),并在恩典和知识上长进(1:8; 3:18)。与

此同时,使徒警告信徒提防有人强解圣经 、 混淆真理(1:20; 3:16-17

),并预告假师傅会引进异端,说「捏造的言语」、「虚妄矜夸的大

话」,胡乱「应许人得以自由」 (2:1, 3, 18-19) , 甚至不承认主,

否认耶稣的再来(2:1; 3:3-4)。除了言语方面的谬误外,这些假师傅

更行为恶劣,充满邪淫、贪心,并妄自毁谤居尊位者(2:2-20)。 全

书强调真知识的重要性,论到「知道」、「知识」共十六次之多。由

这些迹象看来,书中所笔伐的异端很可能是雏型诺斯底主义(见歌罗

西书简介「主题特色」及「教牧书信总论」当中带纵欲倾向的类型。

 

 

本书大纲

 

Ⅰ 问安(1:1-2)

Ⅱ 真知识的性质(1:3-21)

  1增进真知识的基础和途径(1:3-11)

  2彼得个人经历的见证(1:12-18)

  3先知预言的凭据(1:19-21)

Ⅲ 假师傅的表现(2:1-22)

  1他们的出现和渗透(2:1-3)

  2他们将受审判的证明(2:4-10上)

  3他们的罪行(2:10下-16)

  4背弃真知识的可怜(2:17-22)

Ⅳ 假师傅的信息与真知识的盼望(3:1-18)

  1否定主再来的说法(3:1-4)

  2主再来的凭据和盼望(3:5-13)

  3提防错解圣经,要殷勤长进(3:14-18)

 

 

 

 

彼得後书 第一章 注释

 

 

1:1-2  问安

 

1          「义」:在此尤指神公义不偏私的性情。

 

            「同得 ...... 信心」:表明读者与作者地位平等,都从神那里领

            受了一样宝贵的信仰。

 

 

1:3-21  真知识的性质

 

 

3-11  增进真知识的基础和途径

 

基督徒是蒙神呼召、拣选的族类(3下,参彼前1:15; 2:9),既脱离败

坏,领受了神的生命,分享神的本性 (4下), 就当凭著神所赐的诸

般恩典(3上),在多方面殷勤追求(5-7),如此就能在真知识 有所

长进(8, 参2,3),不致心智 瞎眼、近视(8-9), 且能信仰坚定,灵

命丰富了(10-11)。

 

 

5-7       「加上」:原文此字有「慷慨付出,鼎力合作」的含意。

 

            「爱众人的心」:原文为单字,指舍己无私的大爱。

            (见约3:16; 林前13; 约一3:16等)

 

9           「忘了 ...... 洁净」:基督徒如不努力长进,就是故意忘记他信

            主时旧罪已获赦,应开始新生。

 

10        「使你们 ...... 坚定不移」:拣选和呼召虽来自神 (3), 但信

            徒有责任藉好行为和灵性的长进证明神呼召的真实;如此才不

            致最终失落,反能丰盛地有分於主耶稣将来永远的国度。

            (参路12:47-48; 林前3:10-15)

 

 

12-21  真知识的凭据

 

12-15  真知识值得重覆提醒

 

13        「这帐棚」:比喻会朽坏的,短暂寄居在世的肉身。

            (参林前5:1)

 

14        「正如 ...... 指示我的」:有关彼得会为主殉道的预言,

            见约21:18-19。

 

15        「去世」:这字原指「离开」,於路9:31曾用来形容耶稣的「

            去世」。

 

 

16-18   彼得个人经历的凭据

 

耶稣登山变像时的荣耀,足可证明 神圣的身分和 荣耀再来(「降

临」)的必然性,表明上述(3-11)话语的真确。

 

 

16        「威荣」、「荣光」;

17        「声音」:见串18。彼得对「主再来」的强调,参3:3-4。

 

 

19-21  旧约先知预言的凭据

 

19        「我们并有 ...... 的预言」:或可译作「先知的预言,给我们愈

            加确实了」。

            旧约对耶稣的预言如灯燃亮昏暗混浊的世界,信徒应郑重留心

            圣经的这些教训,直到现今世界结束(「天发亮」),耶稣再

            来、叫信徒内心振奋之时(「晨星 ...... 的时候」)。

 

20-21  「没有可随私意解说」:指写下预言的先知并不是随己意道出

            预言的解释(参新译本),或指今人不可胡乱按照自己意思解

            释圣经(参现代译本)。这是因为圣经的预言虽是由人说出,

            这些人背後却受了圣灵感动的催使。

 

 

 

 

彼得後书 第二章 注释

 

 

2:1-22  假师傅的表现

 

 

1-3  他们的出现和渗透 ──

 

就如在旧约时代曾出现假先知,冒神的名说话,或预言假信息(参串

1) , 同样在新约时代也将出现传讲异端的假师傅。

 

 

1          「买他们的主」:耶稣以自己生命救赎世人,所以信徒是属於

             的,应向 尽忠,参串2。

            假师傅的「不认主」,大概包括思想上的犯错(如否认主再来

            ,见3:3-4),与行为上的背逆。

 

3          「他们的刑罚 ...... 来到」:当假师傅横行无忌,似乎神是在打

            盹之时,其实神对他们的刑罚早已成定案。

 

 

4-10上  他们将受审判的证明

 

以往神审判罪恶的三个实例──堕落的天使被囚禁,挪亚时代洪水毁

灭世人,所多玛、蛾摩拉遭倾覆──足可成为现今假师傅的监戒。但

审判的前提是神的公义,昔日神拯救敬虔的挪亚一家与罗得脱离灾祸

,今日也要搭救敬虔的人。

 

 

4          「天使 ...... 审判」:古时天使因背叛神(参创6:1-4; 犹6),暂

            被囚禁,等侯末日的大审判。

 

            「地狱」:原文作「他达奴斯」。希腊神话以此为恶人精灵与

            鬼神受罚之处,彼得在这里借用此词而赋以新含意。

 

10上  「主治」:指基督的主权 (参1), 或泛指在上者权柄(参新

            译本)。

            由本节开始,作者采用现在式时态来描写假师傅,可见当时教

            会很可能已有这种人存在,并受他们影响(参提後3:1注)。

 

 

10下-16  他们的罪行

 

 

10下-13上  假师傅毁谤居尊位者

 

10下  「在尊位的」:原文直译是「荣耀者」,可能指天使(参现代

            译本),或人问(如教会内)的领袖。

 

11        「就是 ...... 告他们」:可能指犹9节所引的典故。

 

12        「正在 ...... 遭遇败坏」:直译是「就必在他们的败坏上遭遇败

            坏」。句中的他们可能指上文的牲畜(参现代译本)。

 

13        「得了不义的工价」:即自食其果(见现代译本)。

 

 

 

 

13-16

 

 

13        「诡诈」:原文这词更有「满足肉体」欲望之意。

 

15 -16  「巴兰」:是贪财的先知,欲利用先知说预言的恩赐作为得利

            的工具,为此神藉驴的口责备他(见民22章)。

 

 

17-22  背弃真知识的可怜

 

假师傅的教训空洞无能,会使他们自己和被他们引诱的人最终沦亡。

 

 

17        「无水的井」、「狂风 ...... 雾气」:比喻假师傅教训的空洞飘

            忽、令人失望。

 

            「有墨黑 ...... 存留」:指要面对最终的惩罚(参犹13; 本章4)。

 

18        「刚才脱离妄行」:指初信耶稣的人。

 

19        「应许人得以自由」:指无律法主义者的自我放纵。

            (参18「肉身......邪淫的事」)

 

            「败坏的奴仆」:即受制於自己恶劣的品性,最终要永远沦亡。

            (参1:4; 2:12)

 

20        「认识」:尤指亲自的经历,参1:2; 3:18。这里所描绘的是一 

            度相信耶稣基督而後来离弃真道的人(不论是假师傅,或是受

            引诱的初信者)。这些人的结局比不信者更可怜。

 

21        「义路」:在此指对基督的信仰:「传给 ...... 圣命」:在此指基

            督所定下的、信徒应有的生活(参3:2)。

 

            「义」与「圣」二字强调真信仰与德行的紧密关系。

 

22        「辊」:即打滚。

 

 

 

 

彼得後书 第三章 注释

 

 

3:1-18  假师傅的信息与真知识的盼望

 

 

1-4  否定主再来的说法

 

1          「第二封信」:上一封信可能是彼得前书。

 

4          好讥诮者认为主再来的应许并不可靠:而宇宙的恒久不变也与

            这声称不符。

 

            「列祖」:大概指旧约时代的圣贤(参串6)。

 

            「睡了」:即「肉身的死去」(见串7)。

 

 

5-13  主再来的凭据和盼望

 

 

5-7  历史的引证

 

起初(「太古」),因著神的话 ( 「命」, 5), 天地被创造:後来在

挪亚时代,因著神的话,世界被洪水消灭 (6); 今天世界也因神的

话存留下来。自然规律表面上依旧运行不息,但将来神也可凭一言即

毁灭现存的世界,并且这个毁灭是彻底的毁灭(参10)。

 

 

5          「从水 ...... 成的地」:参创1:9。

 

6          更好的译法是:「藉这些东西,当时的世界被水淹没消灭了。

            」从上文看来,「这些东西」大概指水,和神的命令。

 

 

8  圣经的引证

 

「千年如一日」:引自诗90:4。 整句表明神和人的时间观念不同,人

以为主再来的日子已耽延太久,但在神看来却是妥当。

 

 

9  神慈爱的论证

 

末日迟迟不来,是要让世人趁机会悔改。

 

 

10上  耶稣预言的论证

 

按耶稣的说法, 再来的日子,是无人可知的(见可13:32)和突然

的(见太24:42-44)。

 

 

10下-13

 

主的日子既是现存物质世界的终局,信徒就当盼望那日子所带来的新

天新地,并过与此相称的圣洁生活。

 

 

12        「切切」:原文含有「使它更快实现」的意思。

            (参新译本,现代译本)

 

 

14-18  提访错解圣经、要殷勤长进

 

15        「以我主 ...... 因由」:信徒应将主的耽延 (参9) 看为 恩慈

            和忍耐的表现,为的是要给罪人悔改的机会。

 

 

15下-16  彼得引用保罗的书信来支持其说

 

保罗的书信是按照神所赐给他的智慧写的,且与教会固有的经典享有

同等地位,已在当时的教会中流传诵读。原来使徒深信他们所说的是

神的话(参帖前2:13),与先知的预言具有同等的权威(彼後3:2);

而彼得在此更暗示了新约经典的默示性与正典性(参彼後1:20-21)。

时人强解保罗书信的例子,参罗3:7-8; 林前5:9-11。

 

 

18下    「愿荣耀归给他」:这里的话与通常对神的颂赞相同(参犹25

            ),对象却是主耶稣(见上文),可见彼得将耶稣基督放在与

            神同等的地位。

 

 

 

思想问题:

 

1 一位脱离世上败坏、得享基督生命的信徒应当如何殷勤呢?

  (1:5-7)

  你的灵命是否日日求进,抑或停滞不前呢?

  信徒若遵行彼得的话会有什麽果效(1:8, 10-11; 3:18)

 

2 彼得三番四次说要提醒读者(1:9, 12-18; 3:1-3),这暗示他们面

  对什麽危机呢?

  你又如何加以防范呢?参申33:18, 19; 来2:1。

 

3 彼得诉诸个人经历和先知的预言(16-19),是要强调什麽呢?

  你信仰的根据又是什麽呢?

 

4 从本书第2章看来,这些假师傅是否比今日无神论者还要危险和败

  坏?

  你是否为了争取自由,而陷入更大的束缚(参2:19)?

 

5 按3:1-7;好讥诮的人怎样反对「主再来」的教训呢?

  你是否囿於今人的理性框框,难以相信主再来呢?

  彼得在本书中如何驳斥这些人呢?参3:1-9及第三题思想问题。

 

6 彼得在3:8-13提醒我们不仅要等侯主再来,而且还要积极准备自

  己。你是否已开始积极准备呢?

 

7 当你遇上难解的经文时,你通常怎样处理呢?

  1:20-21; 3:15-16给你什麽提醒?