雅各书释义

 

第一章

经文11-4  门徒当以试炼为喜乐

V1   “作神和主耶稣基督仆人的雅各”

   雅各是主耶稣肉身的弟兄,主耶稣受难以前,他还不相信耶稣是基督。主从死里复活以后,曾向他显现,使雅各成为教会中的柱石。

   “仆人”是奴仆的意思。仆人替主人耕田放羊,预备晚饭,侍候主人,听主吩咐,做完了一切所吩咐的,只当说,我们是无用的仆人,所做的本是我们应当做的。

   雅各虽是主耶稣的兄弟,但他并不靠属世的亲情关系来取得人的尊敬,反而以仆人自居,以仆人为荣,所以在书信的起头说明自己是神和主耶稣基督的仆人。

V1   “请散住十二个支派之人的安”

  雅各身在耶路撒冷,却没有忘记因受逼迫而分散在各处的弟兄,想念他们,向他们问安。

V2“我的弟兄们,你们落在百般试炼中,都要以为大喜乐。”

   主耶稣告诉我们“你们都是弟兄。”雅各称呼这些散住在各处的人是“我的弟兄们”。

   试炼:试验和熬炼,是把我们的信心放在火中,除去渣滓,如同炼金那样使我们的信心更加纯净和坚韧。

  试炼的种类还不是一样两样,乃是百般试炼。雅各劝勉他们在这百般试炼中都要以为大喜乐,不是普通的喜乐,是大大的喜乐。因为信心既被试验,就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵,可以在耶稣基督显现的时候,得着称赞、荣耀、尊贵(彼前17)

V3“因为知道你们的信心经过试验,就生忍耐。“

“因为知道”这里要我们知道信心经过试验的结果。

信心经过试验就生出忍耐来。雅各书中虽然强调行为的重要,但这行为是出于信心的行为。有信心的行为,出于真信心,真信心经过试验,就生出忍耐。

忍耐是从信心中生出来的,忍耐是信心经过考验的结晶,忍耐更是爱心的表现;爱是从恒久忍耐到凡事忍耐。忍耐是从生命中生出来的。忍耐的生命是作王的生命(提后212),是神的属性之一(1038)

V4“但忍耐也当成功,使你们成全完备,毫无缺欠。”

  “忍耐”的目的就是要成功,忍耐到底使我们能够成功。

  “成全完备”使我们的灵性登峰造极,象天父那样的完全。

  “毫无缺欠”使我们能长大成人,满有基督长成的身量。

 

  经文15-11  要凭着信心求

V5“你们中间若有缺少智慧的,应当求那厚赐与众人,也不斥责人的神,主就必赐给他。”

  智慧是分析判断、发明创造的能力。

  822-31讲道智慧的先存性和永在性。智慧不但参与了创造,也喜悦住在世人中间。

  我们什么时候才会感觉到自己缺少智慧呢?我们在痛苦和彷徨的试炼中,才会觉得自己缺少智慧。

  智慧是一种能力,能够面对现实,渡过难关。我们缺少智慧的时候,就应当向神祈求。因为神厚赐百物给众人,也不斥责向他祈求的人。

  “主就必赐给他”这是一句坚定确实的应许,主必定应允我们的祈求。

V6“只要凭着信心求,一点不疑惑;因为那疑惑的人,就象海中的波浪,被风吹动翻腾。”

“只要凭着信心求”这是祈求的态度。

 “一点不疑惑”这是对神完全的依靠。

“因为那疑惑的人,就象海中的波浪,被风吹动翻腾。”

疑惑的人是不信神的应许和大能的,所以他的内心如波浪翻腾得不到安息。

V7“这样的人不要想从主那里得什么”

不信靠神的人,从主那里得不到什么。

V8“心怀二意的人,在他一切所行的路上都没有定见”。

   心怀二意的人,对神没有专一的心志,所以就在他一切所行的路上摇荡不定。

V9“卑微的弟兄升高,就该喜乐;”

     卑微:地位低下而渺小。卑微的弟兄如果被提升,应该喜乐。

V10“富足的降卑,也该如此。因为他必要过去,如同草上的花一样。”

富有的弟兄降卑也该喜乐,因为这一切都要象花草一样过去。

V11“太阳出来,热风刮起,草就枯干,花也凋谢,美容就消没了;那富足的人在他所行的事上也要这样衰残。”

  世上的富贵荣华就象花草的美容一样,经过风吹日晒,都要枯干凋谢。有钱人在他所经营的事业上,也要这样过去。

经文112-18   忍受试探的人是有福的

V12“忍受试探的人是有福的,因为他经过试验以后,必得生命的冠冕,这是主应许给那些爱他之人的。”

   试探:在原文中与试炼是同一个字,翻译成不同字的原因是试炼和试探的来源不同。如果说试炼是出于环境和神的旨意,试探则是出于情欲和魔鬼的迷惑。

  主应许忍受试探 的人能得到生命的冠冕,所以忍受试探的人是有福的。

  试炼与试探的关系:试炼使信心经过试验就生出忍耐;试探使忍耐经过试验,必得生命的冠冕。试炼考验信心;试探考验忍耐,信心和忍耐使我们必得生命的冠冕。

  生命的冠冕与永生不同。永生是神赐给一切信主耶稣基督之人的生命,而生命的冠冕是赐给那些受苦忠心之人特别的赏赐。

V13“人被试探,不可说:‘我是被神试探’;因为神不能被恶试探,他也不试探人”。

  神虽然会试炼我们,或者允许魔鬼的试探来考验我们,但神绝不会存着任何恶意来使我们陷在罪里。

V14“但各人被试探,乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。”

   私欲:个人的欲望。私欲牵引人、诱惑人受试探。

V15“私欲既怀了胎,就生出罪来;罪既长成,就生出死来。”

试探并不就是罪,但试探若被人的私欲接受,藏在心中,好象怀了胎一样就成为罪。罪长到一 定的程度,就生出死来。

V16“我亲爱的弟兄们,不要看错了。”

我亲爱的弟兄们”这是雅各发自内心的呼唤。恐怕弟兄们看错了,误入迷中了魔鬼的诡计。

V17“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的,从众光之父那里降下来的,在他并没有改变,也没有转动的影儿。”

“恩赐”是神的供应和给予,恩赐使我们事奉有能力。

“赏赐”是神的礼物和赏品。赏赐使我们生命更丰盛。

每一样美好的恩赐和完全的赏赐都是神赐给我们的,是从上头来的,从众光之父那里降下来的。

“在他并没有改变”:神的信实、慈爱永不改变。

 “也没有转动的影儿”:神是众光之源,毫无阴暗。

V18“他按自己的旨意用真道生了我们,叫我们在他所造的万物中,好象初熟的果子。”

“真道”:真理的道,就是神的话。

“初熟的果子”:按旧约圣经记载,神要以色列人将初熟的果子献给神。蒙了重生的人要象初熟的果子献给神、归荣耀于神。

经文11925  要行道不要单听道

V19“我亲爱的弟兄们,这是你们所知道的。但你们各人要快快地听,慢慢地说,慢慢地动怒。”

“我亲爱的弟兄们,这是你们所知道的。……”。亲爱的弟兄们既然已经知道了这些,雅各为什么还要说呢?而且还要他们快快地听呢?这里启示我们已经知道的道理,还要再听,而且要快快地听。

“快快地听”:以饥渴慕义的心来听。

“慢慢地说”:说话不急躁,谨慎自己的言语。

“慢慢地动怒”:信徒在一般的事上不要动怒,就是在辩论和争执的事上也不要动怒,尤其在听道的时候,所听的道正好针对自己的缺点和过失,也不可以发怒。

V20“因为人的怒气并不成就神的义。”

“神的义“就是神的公义,包括神的慈爱、怜悯和信实。

人的怒气不能彰显出神的美善,所以不可以发怒,免得受审判。

V21“所以,你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶,存温柔的心领受那所栽种的道,就是能救你们灵魂的道。”

“所栽种的道”:神的话已经栽种在我们心中,这道能救我们的灵魂。

 我们要脱去:一切的污秽和盈余的邪恶。

“一切的污秽”:心中不洁净的思想。

“盈余的邪恶”:意识上邪恶的欲望。

“存温柔的心领受”:主耶稣在撒种的比喻中的好土,就是存温柔的心领受,能结出一百倍六十倍三十倍的子粒来。

V22“只是你们要行道,不要单单听道。自己欺哄自己。”

单单听道而不行道,就是自己欺哄自己。

“自己欺哄自己”是听道而不行道的原因和结果。

一个听道而不行道 的人,常为自己的不能行道找出了许多的理由和借口,这种表现正是落在自己欺哄自己的明证中。

V2324“因为听道而不行道的,就象人对着镜子看自己本来的面目,看见,走后,随即忘了他的相貌如何。”

听道而不行道的人会忘记自己的相貌如何。其实一个人对着镜子看自己本来的面貌,不会轻易地忘记自己。那么他为什么看见走后随即忘了他的相貌如何呢?

神的话比喻成镜子,人听道就好象到镜子前观看自己本来的面目,看见走后,就是离开神的话,不遵行神的话,就会忘记了他本来的相貌如何。

V25“惟有详细察看那全备、使人自由之律法的,并且时常如此,这人既不是原了就忘,乃是实在行出来,就在他所行的事上必然得福。”

怎样才能听了不忘、看了不忘呢?

“惟有”:只有一个,独一无二,没有其他的办法。

“详细察看”:详细察看圣经,使我们在基督里能得到真自由。

“时常如此”:继续不断地察考、谈论,无论坐在家里、躺下、起来,都要谈论。

“实行出来”:实实在在地行出来。

“必然得福”;在我们所行的事上,神必然赐福给我们。

      经文12627何为真实的虔诚

V2627“若有人自以为虔诚,却不勒住他的舌头,反欺哄自己的心,这人的虔诚是虚的。在神我们的父面前,那清洁没有玷污的虔诚,就是看顾在患难中的孤儿寡妇,并且保守自己不沾染世俗。”

     “虔诚”:按中文的意思是敬虔和诚实。这个词的原意是指宗教的礼节,也就是敬神之礼。

     真实的虔诚是清洁没有玷污的虔诚:

     1、“勒住自己的舌头”:舌头如刀,“说话浮躁的,如刀刺人”(1218)。舌头如火,能点起地狱之火(36)

     2、“看顾在患难中的孤儿寡妇”:怜悯孤儿,帮助寡妇,看管照顾他们的生活需要,对他们显示出爱心。

   3、“保守自己不沾染世俗”:保护守住清洁的信仰,不被世上的风俗和罪恶的世代所沾染,而在生活上圣洁。

 

                         第二章

经文217      不要重富轻贫

V1“我的弟兄们,你们信奉我们荣耀的主耶稣基督,便不可按着外貌待人。”

“信奉”:信仰和事奉我们荣耀的主耶稣基督。

“不可按着外貌待人”:神不以貌取人,基督徒也不可按着外貌待人。

V23“若有一个人带着金戒指,穿着华美衣服,进你们的会堂去,又有一个穷人,穿着肮脏衣服也进去;你们就重看那穿华美衣服的人说“请坐在这好位上”,又对那穷人说“你站在那里”,或“坐在我脚凳下边”。

这是一个举例,带金戒指穿华美衣服的人,请他坐在会堂里的好位上,这是看重他外表的富有。穿肮脏衣服的穷人,要他站在那里或坐在自己的脚凳下边,这是对穷人的轻视。重富轻贫就是以外貌取人。

V4“这岂不是你们偏心待人,用恶意断定人吗?”

“偏心待人”就是只看外表,不按公平合理的待遇待人。

“用恶意断定人”,这是偏心待人的必然结果。

V5“我亲爱的弟兄们,请听,神岂不是拣选了世上的贫穷人,叫他们在信上富足,并承受他所应许给那些爱他之人的国吗?”

“神岂不是拣选了世上的贫穷人。”这句话与林前127~29节的意思互相补充,是贫穷信徒的安慰,也是富足信徒的警告。

“叫他们在信上富足”:真正的富足是神叫他们在灵性上丰富,在信上富足。

“并承受他所应许给那些爱他之人的国吗?”:爱神的人,神应许他们承受神的国。

V67“你们反倒羞辱贫穷人。那富足人岂不是欺压你们,拉你们到公堂去吗?他们不是亵渎你们所敬奉的尊名吗?”

富足人毁谤我们所敬奉的圣名,把我们拉到法庭,欺压我们,那你为什么还效法他们羞辱贫穷人呢?

经文2813  当遵守全律法

V8“经上记着说:‘要爱人如己。’你们若全守至尊的律法,才是好的。”

律法的总纲就是爱,一方面是爱神,一方面是爱人。

怎样爱人呢?爱别人象爱自己一样。我们若能遵守这至尊的圣经才是好的。

V9“但你们若按外貌待人,便是犯罪,被律法定为犯法的。”

按外貌待人为什么便是犯罪?因为人总是喜爱以外貌、贵贱来作判断这样做,便是犯罪,要被律法定为是犯法的。

V1011“因为凡遵守全律法的,只在一条上跌倒,他就是犯了众条。原来那说不可奸淫的,也说不可杀人。你就是不奸淫,却杀人,仍是成了犯律法的。”

一个人遵守了全部的律法,只要犯了一条律法,等于犯了众条。犯了律法,就是罪人,因此人不可能因固守律法称义。

V12“你们既然要按使人自由的律法受审判,就该照这律法说话行事。”

“使人自由的律法”就是基督的律法,基督的律法就是爱的律法。违犯了使人自由的律法,就要按着这律法审判,所以就该照着爱的律法说话行事。

V13“因为那不怜悯人的,也要受无怜悯的审判,怜悯原是向审判夸胜。”

一个人不怜悯别人,他自己也得不到别人的怜悯;以爱心待人的胜过用公义待人的。

经文21420  信无善行乃是死的

V14  “我的弟兄们,若有人说自己有信心,却没有行为,有什么益处呢?这信心能救他吗?”

一个人说自己有信心却没有行为,这是假信心,不能得救的假信心,没有什么益处。

V1516  “若是弟兄或是姐妹赤身露体,又缺了日用的饮食,你们中间有人对他们说,‘平平安安地去吧!愿你们穿得暖吃得饱’,却不给他们身体所需用的,这有什么益处呢?”

看到需要帮助的人只对他说好话,而没有实际的行动,这有什么用呢?

V17“这样,信心若没有行为就是死的。”

“死的”意思就是没有生命,也不能表现于行为中。

V18“必有人说:‘你有信心,我有行为。’你将你没有行为的信心指给我看,我便藉着我的行为,将我的信心指给你看。”

信心要藉着行为才能看得见,信心和行为是不能分开存在的,也没有“信心的基督徒”和“行为的基督徒。”因为真信心必定带出真行为来。

V19“你信神只有一位,你信的不错;鬼魔也信,却是战惊。”

“鬼魔”不是“魔鬼”,原文是多数式的,包括魔鬼和属魔鬼的恶魔。鬼魔虽然也信神只有一位,却不信靠他、服从他,而且只是在战惊害怕。

V20“虚浮的人哪,你愿意知道没有行为的信心是死的吗?”

虚浮的人是虚有其表的人,没有行为的信心是死信心,他们的人生是虚空和徒然的。

经文22126  亚伯拉罕称义是因行为不是单因信

V21“我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上,岂不是因行为称义吗?”

亚伯拉罕献以撒是以行为证明了信心,这信心没证明以前,亚伯拉罕信神,就算为他的义了。

V22“可见信心是与他的行为并行,而且信心因着行为才得成全。”

信心与他的行为并行的时候,信心才会因为行为得以完全。

V2324“这就应验经上所说:‘亚伯拉罕信神,这就算为他的义。’他又得称为神的朋友。这样看来,人称义是因着行为,不是单因着信。”

“人称义是因着行为,不是单因着信”:“单”是单独,信心并不是单独地存在,而是有行为表现出来。

V25“妓女喇合接待使者,又放他们从别的路上出去,不也是一样因行为称义吗?”

接待使者和放他们出去都是对神信心的行为,那么不论说她是因信心得救,或是因行为称义都是同一回事了。

V26“身体没有灵魂是死的,信心没有行为也是死的。”

身体有了灵魂才是一个活人,同样的,信心有了行为才是真信心,真信心才能使人称义、使人得救。

 

第三章

经文3112  舌头最难制伏

V1“我的弟兄们,不要多人作师傅,因为晓得我们要受更重的判断。”

这里警告我们,不要争着作师傅,因为我们所说的话若有失误,就要受更重的责备。

V2“原来我们在许多事上都有过失;若有人在话语上没有过失,他就是完全人,也能勒住自己的全身。”

我们在许多事上都有失错,若有人在话语上没有失错,在行为上就能够自制,这人可真是完全人。

V3“我们若把嚼环放在马嘴里,叫它顺服,就能调动它的全身。”

马虽力大,只要用一个嚼环放在它嘴里,就能调动它的全身,叫它顺服。

V4“看哪 ,船只虽然甚大,又被大风催逼,只用小小的舵,就随着掌舵的意思转动。”

“看哪”:圣经教导我们不但要听神的话,还要去观察其他的事物,藉着这些使我们能更明白神的话。

大船在狂风中,只用小小的舵,就能够随掌舵的手转动。

V5“这样,舌头在百体里也是最小的,却能说大话。看哪,最小的火能点着最大的树林。”

小火能点着大树林,小舌头也能够说大话。

V6“舌头就是火,在我们百体中,舌头是个罪恶的世界,能污秽全身,也能把生命的轮子点起来,并且是从地狱里点着的。”

舌头就是火,能毁灭人的一生,而且是从地狱里点着的火,能使我们的灵魂沉沦。舌头在我们身体中,代表一个罪恶的领域,能污秽人的全身,以致使人灭亡。

V7“各类的走兽、飞禽、昆虫、水族,本来都可以制伏,也已经被人制伏了;惟独舌头没有人能制伏,是不止息的恶物,满了害死人的毒气。”

神所造的各类活物本来都可以制伏,人靠着神所赐的智慧也制伏了这些活物,只有舌头没有人能制伏,是个无法控制的恶物,满了使人致死的毒气。

V910“我们用舌头颂赞那为主、为父的,又用舌头咒诅那照着神形象被造的人。颂赞和咒诅从一个口里出来,我的弟兄们,这是不应当的。”

神造我们是为了述说他的美德、彰显他的荣耀,所以我们就不该咒诅照着神的形象被造的人,因为颂赞和咒诅不应当从一个口里出来。

V1112  “泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗?我的弟兄们,无花果树能生橄榄吗?葡萄树能结无花果吗?咸水里也不能发出甜水来。”

一个泉源只能发出一样水来,一种果树只能结出一种果子来,同样,一个口只应当说出一种话来。

经文31318论从上头来的智慧

V13“你中间谁是有智慧、有见识的呢?他就当在智慧的温柔上显出他的善行来。”

“见识”是明智地、正确地作出判断用认识的能力。

“善行”:美好的品行。

我们若有明确的认识和实践的能力,就要在行为中显出因智慧而有的温柔和谦逊来。

V1416“你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争,就不可自夸,也不可说谎话抵挡真道。这样的智慧不是从上头来的,乃是属地的、属情欲的、属鬼魔的。在何处有嫉妒纷争,就在何处有扰乱和各样的坏事。”

智慧有真智慧和假智慧之分,真智慧是从上头来的,假智慧是世上的智慧,乃是属地的、属情欲的、属鬼魔的。假智慧是心中怀着苦毒的嫉妒和纷争,自夸、说谎话敌挡真道。假智慧带来的结果是扰乱分争和各样的坏事。

V1718“惟独从上头来的智慧,先是清洁,后是和平,温良柔顺,满有怜悯,多结善果,没有偏见,没有假冒。并且使人和平的,是用和平所栽种的义果。”

 从上头来的智慧:

1 先是清洁:先是良心清洁,生活圣洁。

2 后是和平:后是和睦和平安,使所到之处,都充满了和平和安详。

3 温良柔顺:柔和谦卑,有主耶稣的样式。

4 满有怜悯:满有神的怜悯心肠,体恤人的软弱。

5 多结善果:结出圣灵的果子来。

6 没有偏见:不固执自己的意见,也没有存恶意或私心,不以成见判断任何人与事。

7 没有假冒:没有虚假,不假冒为善,凭真实将和平的福音传开。

“使人和平“又可译作制造和平。真智慧是制造和平,不制造扰乱,能结出使人和平的果子来。

 

   第四章

经文41与世俗为友就是与神为敌

V1“你们中间的争战、斗殴,是从哪里来的呢?不是从你们百体中战斗之私欲来的吗?”

   战斗之私欲“:为了达到自私的欲望,而去侵犯别人的利益,因此发生争战和斗殴。

V2“你们贪恋,还是得不着;你们杀害嫉妒,又斗殴争战,也不能得。你们得不着,是因为你们不求。”

凭自己的私欲不顺从圣灵的人,想尽各种方法和手段,明争暗斗千方百计地去争夺,结果还是得不到。得不到的原因是因为没有寻求神的旨意。

V3“你们求也得不着,是因为你们妄求,要浪费在你们的宴乐中。“

 求也得不着的原因,是因为妄求。

“妄求“是非分的要求,不按神的旨意,只顾照自己的喜好而求,他们的目的是为了浪费在世俗的宴乐中。

V4“你们这些淫乱的人哪,岂不知与世俗为友就是与神为敌吗?所以凡想要与世俗为友的,就是与神为敌了。”

“你们这些淫乱的人哪”是指对主不忠、心不圣洁、贪爱世界、喜好宴乐的人,这些人如同淫妇般的污秽可怜。

“岂不知”是反问的口气,显明信徒理当十分清楚、已经知道与世俗为友就是与神为敌。

“世俗”是今世的风俗,来源于空中属灵气的恶魔,是运行在悖逆之子心中的邪灵,要人们去放纵肉体的私欲,成为可怒之子。

“凡想要”与世俗为友就是与神为敌了。“凡想要”加重上句的“岂不知”,既然知道与世俗为友是与神为敌,却还想要与世俗为友,这是明知故犯,存心与神为敌。

V5“你们想经上所说是徒然的吗?神所赐住在我们里面的灵,是恋爱至于嫉妒吗?”

圣经上所说的话没有空谈,因为信徒爱世界的结果,是对神的话就失去了信心。如果是神的灵在我们里面,就不会使人因切慕某种事物,以致嫉妒分争。

V6“但他赐更多的恩典,所以经上说:‘神阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人’。”

圣经告诉我们,神要赐更多更大的恩典给我们,就是阻挡骄傲的人,使他们的妄想不能成就,赐恩典给谦卑的人,使谦卑人随时都能得到神的帮助。

经文4710  当抵挡魔鬼,亲近神

V7“故此,你们要顺服神。务要抵挡魔鬼,魔鬼就必离开你们逃跑了。”

所以我们要顺服神。 顺服神的时候,神就给我们属灵的能力和权柄。

“务要抵挡魔鬼”:务必要抵挡魔鬼,不要中了魔鬼的诡计,用神的话去抵挡魔鬼,魔鬼就必定离开我们逃跑了。

V89“你们要亲近神,神就必亲近你们。有罪的人哪,要洁净你们的手;心怀二意的人哪,要清洁你们的心。你们要愁苦、悲哀、哭泣,将喜笑变作悲哀,欢乐变作愁闷。”

神愿意我们亲近他,只要我们愿意亲近神,神就必定与我们亲近,使我们常在神的恩典里。

“有罪的人哪”:没有认罪悔改的人哪。

“要洁净你们的手”:不再偷窃,亲手做正经事,留心手中所做的事是否圣洁。

“要清洁你们的心”:把心里的污秽除去,才能明白神的旨意。

“你们要愁苦、悲哀、哭泣”:这是认罪悔改的一种表现。

“将喜笑变作悲哀”:将世上的喜笑化成在主面前的哀哭。

“欢乐变作愁闷”:把罪中的欢乐化成在神面前的懊悔。

V10“务要在主面前自卑,主就必叫你们升高。”

自卑与自卑感不同:

1 自卑:是在主面前的谦卑。一个在主面前自卑的人,待人必定温柔谦卑,在主面前的自卑是一种属灵的美德。

2 自卑感:轻视自己,认为自己无法赶上别人,是一种反常和悲观的心理现象。

“主就必叫你们升高”:一个在主面前自卑、在人面前谦卑的人,主必定使他升高来荣耀神服事人。

经文:41112   不可彼此批评

V11  “弟兄们,你们不可彼此批评。人若批评弟兄,论断弟兄,就是批评律法,论断律法。你若论断律法,就不是遵行律法,乃是判断人的。”

“批评”:含恶意的批评。我们如果随意批评弟兄,就是轻视了神话语的权能。

“论断”是判断和定罪的意思。遵行神的话是我们的责任,执行律法是审判官的职责。

V12“设立律法和判断人的,只有一位,就是那能救人也能灭人的。你是谁,竟敢论断别人呢?”

   “只有一位”:律法是独一无二的神所设立的。只有神能够判断人。

“救人”:救人脱离身体与灵魂的死亡,这是神的慈爱。

“灭人”:审判恶人,给他们身体与灵魂的刑罚,这是神的公义。

  只有这一位神,对人的各方面,有最高的权柄和能力,能救人也能灭人。

“你是谁,竟敢论断别人呢”:人太不自量了,不自问一下自己是谁,竟敢按着自己的意见论断别人

经文41317  知道行善不去行的就是罪

V1314 “害!你们有话说:‘今天、明天我们要往某城里去,在那里住一年,作买卖得利。’其实明天如何,你们还不知道。你们的生命是什么呢?你们原来是一片云雾,出现少时就不见了。”

“害”:感叹词,表示伤感或婉惜。“害“原意是来、来吧的意思。

“你们有话说”:一般人的见解与说法。

“今天、明天我们要往某城里去”:作事凭自己的计划。

“在那里住一年”:生活按自己的筹算。

“作买卖得利”:工作照自己的意思决定。

“其实明天如何,你们还不知道”:不认识自己知道得有限。

“你们的生命是什么呢?”原来是一片云雾, 出现少时就不见了。

V15“你们只当说:‘主若愿意,我们就可以活着,也可以作这事,或作那事。’”

 在凡事上不敢自断,心中遵主为圣,过敬虔的生活。

V16“现今你们竟以张狂夸口,凡这样夸口都是恶的。”

凭自己的打算行事,就是以张狂夸口,凡是骄傲自夸的都是邪恶的。

V17“人若知道行善,却不去行,这就是他的罪了。”

“知道行善”就是知道什么是对的、是该行的,却不去行,就是他的罪了。“行善”也适用于一切当行的善事,知道要行善却不去行,这就是罪了。

 

第五章

经文51警告为富不仁者

V1“害!你们这些富足人哪,应当哭泣、号啕,因为将有苦难临到你们身上。”

“这些富足人”是不依靠神,只依靠自己,不择手段和方法富起来的人,或有名无实、徒有其表的信徒。

   “应当哭泣、号啕”,因为将有各样苦难临到他们身上。

   “苦难”是灾难和痛苦的意思。

   V2“你们的财物坏了,衣服也被虫子咬了。”

这两句话,一方面可见那些富足人的吝啬,另一方面见证世上的财富是多么容易朽坏。

  V3“你们的金银都长了锈,那锈要证明你们的不是,又要吃你们的肉,如同火烧。你们在这末世只知积攒钱财。”

   这些在末世中的人,只知道积攒金银钱财,金银收存得太久都长了锈,这锈就是这些人的罪证,在审判的时候,要受烈火的焚烧。

V4“工人给你们收割庄稼,你们亏欠他们的工钱,这工钱有声音呼叫;并且那收割之人的冤声已经入了万军之主的耳了。”

   富人们亏负工人的工钱,剥削工人的劳动力。不但亏欠的工钱发出了呼喊,就是工人的冤声也传到万军之主的耳了。

V5“你们在世上享美福,好宴乐,当宰杀的日子竟娇养你们的心。”

警告这些富人不可因眼前的美福和宴乐而娇养自己的心。

“当宰杀的日子”有两种解释:1、是指富人宰杀牲畜,饮宴享乐娇养自己的心。

2 是指富人好象牛羊养得肥胖,等候宰杀的日子。

总之,每个人最后都要面对神的审判。

V6“你们定了义人的罪,把他杀害,他也不抵挡你们。”

“义人”广义的解释,可以指一切无辜被杀的人;狭义的解释,可指当时受迫害的基督徒。

当时这些富足人,不但有财富,还有权势,有定人生死的大权。

这些富人杀害义人的原因,按上文是为了钱财和利益。圣经说“贪财是万恶之根”,

 许多人为着贪财,而陷入了比贪财本身更严重的恶行里。

   有些人常常攻击基督徒,污蔑圣经是富人的工具。事实上,圣经不但不是富人的工具,我们反倒从圣经中看见,圣经常常严厉地责备富人,而称赞穷人为有福的。

经文5711  忍耐候主

V7“弟兄们哪 ,你们要忍耐,直到主来。看哪 ,农夫忍耐等候地里宝贵的出产,直到得了秋雨春雨。”

“你们要忍耐”,忍耐什么呢?忍耐所处的环境、试炼、贫穷、苦难、逼迫和欺压等等。

“直到主来”:忍耐到主来的时候,这就是本书13节所说“忍耐也当成功”的意思。

“农夫忍耐等候地里宝贵的出产”:农夫存着盼望,按时撒种,忍耐地在等候地里宝贵的出产。

“直到得了秋雨春雨”:撒种是人的本分,降雨是神的作为。农夫等候直到得了秋雨春雨,他的盼望才能实现。

V8“你们也当忍耐,坚固你们的心,因为主来的日子近了。”

信心经过试验就生忍耐,忍耐更能坚固信心,特别是要相信主来的日子近了。

V9“弟兄们,你们不要彼此埋怨,免得受审判。看哪,审判的主站在门前了。”

“彼此埋怨”是教会生活中没有忍耐的记号,也是缺乏爱心的表现。埋怨人的,是觉得别人对自己没有爱心,却忘记了自己对别人应有的爱心。彼此埋怨产生彼此论断,论断人的人难免要受审判。

“看哪,审判的主站在门前了”:主来的日子近了,近到站在门前。那要再来的主是一位审判的主,他要来施行赏罚和报应,因此,我们不可彼此埋怨/互相论断,应存忍耐宽容的心等候主的再来。

V10“弟兄们,你们要把那先前奉主名说话的众先知,当作能受苦、能忍耐的榜样。”

“先前奉主名说话的众先知”:先前的众先知奉主名说的话不是为个人的利害得失,而是指责社会的弊病、宗教的堕落和政治的腐败,因此这些先知们要受为政者和权贵们的许多恐吓和迫害。

“当作能受苦、能忍耐的榜样”:先知们的榜样,是为了主的道能受苦、 能忍耐,这是我们应该学习和效法的。

V11“那先前忍耐的人,我们称他们是有福的。你们听见过约伯的忍耐,也知道主给他的结局,明显主是满心怜悯,大有慈悲。”

“约伯的忍耐”:约伯是个完全正直、敬畏神、远离恶事的人,在撒但的严厉攻击下,依然持守了他的信心,结局也证明了我们的神是满有怜悯,大有慈悲。神使约伯从苦境转回,并且赐给他加倍的祝福,所以忍耐的人我们可以称他们是有福的。

经文512   不可起誓

V12“我的弟兄们,最要紧的是不可起誓。不可指着天起誓,也不可指着地起誓,无论何誓都不可起。你们说话,是就说是,不是就说不是,免得你们落在审判之下。”

“最要紧的是不可起誓”:在一切的事上不可起誓,因为起誓的人既没有力量叫所起的誓发生效力,甚至因自己所起的誓,竟落在不能自拔的痛苦中。

“不可指着天起誓,也不可指着地起誓”,因为天是神的座位,地是神的脚凳。

“你们说话”,是就说是,不是就说不是,若再多说,就是从恶里出来的。

“免得你们落在审判之下”:我们知道在法庭中的伪证要受审判,同样地,神要审判人所说的一切不诚实的话。

经文51318  信心的祈祷是大有功效的

V 13  “你们中间有受苦的呢,他就该祷告;有喜乐的呢,他就该歌颂。”

“你们中间有受苦的呢,他就该祷告”:在受苦中,祷告能明白神的旨意,知道神要我们受苦的目的;祷告也能从神得到能力,能胜过苦难和逆境。

“有喜乐的呢,他就该歌颂”:在喜乐中,歌颂赞美神的恩典。其实圣徒不但在顺境中要喜乐,就是在逆境中也要喜乐,歌颂神的慈爱和大能。

V14“你们中间有病了的呢,他就该请教会的长老来,他们可以奉主的名用油抹他,为他祷告。”

“你们中间有病了的呢”:得病有很多种原因,这里所讲的病是指因犯罪而生病的人。

“他就该请教会的长老来”:长老是教会里弟兄姐妹中年纪较长的人,因年纪较长,灵性老练,而被立为长老。

“奉主的名用油抹他,为他祷告”:主的名圣而可畏,大有能力。用油抹病人,油是古代治病的药物,同时又藉以象征圣灵的能力和恩惠。通过信心的祷告,使病得医治。

V15“出于信心的祈祷要救那病人,主必叫他起来,他若犯了罪,也必蒙赦免。”

“信心的祈祷”,使病人能得救得医治。

“主必叫他起来的”:病人得医治起来行动是主叫他起来的。出于信心的祈祷,主“必”叫他起来。

“他若犯了罪。也必蒙赦免”:

罪蒙赦免,不是我们代祷的功效,而是透过我们的代祷,使那犯罪的人知罪悔改而得到赦免。

V16“所以你们要彼此认罪,互相代求,使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的。”

“彼此认罪”的结果是互相宽容而同心合意。

“互相代求”:彼此关心、彼此相爱的祷告,可以得到神的应允。

“义人祈祷所发的力量是大有功效的”:义人是因信称义的人,是信心因着行为得以成全的人。他们祈祷所发的力量是大有功效的。

V1718  “以利亚与我们是一样性情的人,他恳切祷告,求不要下雨,雨就三年零六个月不下在地上。他又祷告,天就降下雨来,地也生出土产。”

“以利亚与我们是一样性情的人”:这里告诉我们,神能听以利亚的祷告,同样也能听我们的祷告。我们发不出以利亚祷告的功效。问题是在我们身上,因我们的心志不如以利亚,所以发不出以利亚那样祷告的功效。

 经文51920   叫一罪人转回便遮盖多罪

V1920   “我的弟兄们,你们中间若有失迷真道的,有人使他回转。这人该知道叫一个罪人从迷路上转回,便是救一个灵魂不死,并且遮盖许多的罪。”

“你们中间”就是在你们中间的某一些人的意思。

“失迷真道的”:在真道上,陷入错谬,失了方向的意思。这种失迷真道的人,可能是挂名的基督徒,是没有重生得救的人。

“这人该知道”:这人是指我们,我们应该知道,知道这件事——罪人回转的重要性。

“救一个灵魂不死”:罪人从迷路上转回,明白了真道,就会重生得救,便是救一个灵魂不死。圣经告诉我们“你们蒙了重生……,是藉着神活泼常存的道”(彼前123)

“并且遮盖许多的罪“:人若走入迷,会增加许多的罪恶,反之,从迷路中回转,得着真道,不但自己罪得遮盖,重生得救,使自己的灵魂不死,而且,还能使许多的罪不至于发生,所以,拯救灵魂的工作是何等的重要,得救的灵魂对社会的论理道德将会有最实际的作用和贡献。

雅各书以安慰信徒忍受试炼为开端,以教训信徒要有实际的信心与行为作内容,而以劝勉信徒引领迷路的人回转作结束,是一本强调信心与得为并行的指针书。

雅各书释义:

1 圣经本文依照南京爱德印刷有限公司印发,1994年版本。

2 每章分段按照圣经公会在香港印发1987年版本。

 

参考书目:

1 中希英逐字对照新约圣经  浸宣出版社   1984

2 启导本圣经   香港海天书楼  1996

3 新国际版研读本新约圣经   香港更新传道会   1994

4 新约书信读经讲义  陈终道著    校园书房出版社   1992

5 当代圣经   1990年版本

6 圣经串珠、注释本   香港福音证主协会  1995

7 圣经新释  香港福音证主协会1995

8 新现代汉语词典   海南出版社  1993