希伯来书注释

 

普通书信总论

 

1 「普通书信」的意义:新约书除了保罗书信十三卷之外,其余的

  八卷(指希伯来书、雅各书、彼得前後书、约翰一书、二书、三

  书和犹大书)统称为普通书信。保罗书信通常以个人或某教会为

  对象,普通书信(除约翰二书、约翰三书外)则以普遍教会为对

  象(参雅1:1; 彼前1:1),但後来「普通」(或称「大公」)也有

  合乎真理、被教会公认的意思。

 

2 普通书信的特色:普通书信在文学上自成一格,类似公函和讲章

  的格式。另外,雅各书多有像箴言和登山宝训的精句格式,约翰

  一书则颇多「重覆」的手法。大体上,普通书信含有非常浓厚的

  伦理意味,较少讨论教议问题,却不时针对异端大事抨击(见约

  翰书信、犹大书和彼得後书的写作背景)。

 

3 普通书信的价值:普通书信让我们一窥早期教会的问题与异端的

  骚扰,并明白使徒及先圣的教训如何及时制止异端邪说,保存基

  督福音的真纯(参各卷主题特色)。此外,普通书信也反映出不

  同作者对福音的阐释和应用,如雅各强调好行为重要性,彼得以

  「盼望」劝勉在苦难中的信徒,约翰以爱为信徒的表记,犹大针

  对异端的争辩等。这些不同的重点与保罗书信的教训并非彼此衡

  突,反而互相补充,显出他们的一致性与神启示的全备。

 

 

 

 

 

希伯来书简介

 

 

写作背景

 

本书没有注明作者,学者们多同意此书并非保罗所作。因为本书的文

笔、风格、推论及引用旧约经文的方式等,都跟保罗书信不同。

 

2:3更显示  , 作者似乎与读者一样,对救恩的认识,并非来自直接

的启示,所以他不可能是使徒。故有人猜测作者是巴拿巴、亚波罗或

其他人,如腓力、路加等。

 

本书大概於主後七十年之前写成 , 因为8:3; 9:6; 10:2等似乎暗示了成

书时圣殿的礼仪仍在进行中,全书亦找不到任何有关主後七十年耶路

撒冷沦陷或圣殿被毁的迹象。若圣殿已被焚毁,作者在强调旧约礼仪

被基督取代时,应可引用此事以表明旧约礼仪的结束,但作者并没有

这样做,显示当时圣殿仍然存在。

 

按照本书的标题,作者是以「希伯来人」为对象,但此标题不属本书

正文,而且也没有说明读者的所在地。有些学者相信本书是写给罗马

的信徒,因读者似乎与意大利人有关 (13:24) 。 无论如何,这些信

徒是说希腊语的犹太人(作者所引用的旧约经文乃出自希腊文译本)

。本书的主题多以旧约为背景,作者亦多次引用旧约圣经以支持自己

的论点,这显示读者们都承认旧约圣经的权威,且对旧约历史和礼仪

有相当程度的认识及向往。他们是第二代的信徒,对救恩的认识主要

是从他人领受所得 (2:3)。 他们曾为福音受苦 (10:32-34; 12:4),

但灵命的长进却半途停顿下来(5:11-12),且有变节返回推崇律法主

义之犹太教的倾向(10:36-39; 13:9)。当时在罗马人的统治下,作犹

太教徒远比作基督徒安全,很多信徒可能因此不愿意完全脱离犹太教

,以免遭受迫害。本书之目的正是针对这个危机:一方面指出基督福

音的优越性,另一方面劝勉信徒不要离弃真道,务要凭信心坚持到底。

 

 

主题特色

 

本书虽然以书信的形式结束(13:22-25), 但基本上是一篇训词。作

者首先极力陈明基督的优越性,强调无论在启示、名分、权柄或救赎

的成就上,基督都超越旧约的使者或祭司(「超越」,和合本多译为

「更美」。原文此字在本书共出现十三次之多)。不但如此,旧约很

多礼仪及人物所预表的,正是这位基督; 成全了神在历代以来所预

备的计划。这救恩既已完全,便永远有效,不须加以补充或取代。作

者接著勉励信徒:既然福音是这般完美,他们便应该坚守到底。此外

,作者亦以基督和历代圣贤的榜样鼓励他们,另在本书加插五处警戒

性的经文(见下文大纲),以逐步加强的语气,就离弃基督真道所导

致的严重後果提出警告。

 

 

本书大纲

 

Ⅰ 基督的优越性(1:1-10:18

  甲 更美的使者(1:1-4:13

   1引言──基督的资格(1:1-3

   2基督超越天使(1:4-2:18

     a 基督在名分上超越天使(1:4-14

     b 警告:不可忽略这更大的启示(2:1-4

     c 基督在权柄上超越天使(2:5-9

     d 基督受苦完成救赎(2:10-18

   3基督在名分上超越摩西(3:1-6

   4警告:不信者不能进入安息(3:7-4:13

     a 不信的危机(3:7-19

     b 有安息的应许为选民存留(4:1-11

     c 神的道辨明心思(4:12-13

  乙 更美的祭司(4:14-10:18

   1基督胜任大祭司之职(4:14-5:10

   2当持守盼望免被废弃(5:11-6:20

     a 信徒当力求长进(5:11-6:3

     b 警告:背道者不能重新悔改(6:4-8

     c 务要坚持盼望承受应许(6:9-20

   3基督照麦基洗德的体系作祭司(7:1-28

     a 麦基洗德预表基督(7:1-3

     b 麦基洗德在位分上超越亚伯拉罕(7:4-7

     c 麦基洗德的祭司体系取代利未的体系(7:8-14

     d 基督超越利未祭司(7:15-28

   4基督在天上作大祭司(8:1-5

   5基督作新约的中保(8:6-13

   6基督献上更美的祭(9:1-10:18

     a 有关旧约祭礼的条例(9:1-10

     b 基督救赎的彻底(9:11-14

     c 基督以血立新约(9:15-22

     d 基督为最美之祭(9:23-28

     e 律法包含对基督的预表(10:1-10

     f 基督永远的救赎(10:11-18

Ⅱ 实际应用(10:19-13:25

   1当以诚以信来到神面前(10:19-25

   2警告:不可故意干犯基督(10:26-31

   3当追念往日、持守所信(10:32-39

   4历代圣徒信心的榜样(11:1-40

   5当仰望基督、忍受管教(12:1-13

   6警告:不可拒绝神(12:14-29

   7信徒该作的事(13:1-19

   8祝福与问安(13:20-25

 

 

 

 

希伯来书 第一章 注释

 

 

1:1-3  引言:基督的资格

 

神的儿子不单取代了旧约先知的职分(1-2), 更是创造主,在 

身上神的荣耀及本质得以活现出来。

 

 

            「神荣耀 ...... 真像」:意思取自次经之所罗门智慧书7:25-26

 

            「真像」:原指印记。基督亦取代了大祭司(为民赎罪)及君

            王(坐在神的右边;见本章13注)的职分。

 

 

1:4-2:18  基督超越天使

 

 

4-14  基督在名分上超越天使

 

 有儿子(5-6)和君王(8)的名分,但天使仅有差役的位分(7, 14

),要向神的儿子下拜(6)。

 

 

6          「神的 ...... 拜他」: 引自旧约希腊文译本的申32:43 , 该处开

            始有「诸天要与 一同欢呼,神的使者都要拜 」一句。

 

8          「权」:原文作「杖」;古人以杖代表君王的权柄,「正直的

            杖」即秉公行义之意。

 

9          「同伴」:原文作「同是有分者」。

 

12        「外衣」:仅以一幅布做成,所以可卷起来。

 

13        描述掌握王权的象徵。根据上古近东的传统说法,君王是坐在

            神的右边,双脚踏在敌人上面,王的脚凳也刻上敌人的图像(

            见串珠经文)。

 

在本段(4-14)所引用的经文中,许多(见5, 8-9, 13串珠) 原是描写

大卫王或其後裔的,但这里应用在基督(那位要永远坐在大卫宝座上

的受膏君王)的身上。另外一些原是描写神的经文 ( 见6, 10-12串珠

),也同样应用在基督身上,可见作者不但强调基督的优越性,更进

一步肯定基督的神性(参本章3)。

希伯来书 第二章 注释

 

 

1-4  警告:不可忽略这更大的启示

 

新约的启示既超越旧约,更是不容忽略。

 

 

2          「那藉 ...... 的话」:指旧约的律法。

 

            「律法藉天使颁下」此论点并无旧约经文的直接支持,但到新

            约时候似乎已被犹太人普遍接纳(见串1)。  新约中,救恩的

            信息是由超越天使的主耶稣亲自传讲,并有使徒、神迹及圣灵

            的恩赐为证(3-4)。

 

4          「圣灵的恩赐」:於原文可指圣灵所赐的恩赐(如林前12:11

            ,或神所赐下的圣灵(如徒5:32; 3:5)。

 

 

5-9  基督在权柄上超越天使

 

神没有将管辖来世的权柄交给天使(5),  却叫万物服从比天使低微

的人(6-8, 引自诗8:4-8)。但是,这心意并没有在世人身上完全实现

,真正掌权并得尊贵荣耀的,只有那位成为肉身、经历死亡而进到荣

耀里的基督(9; 见林前15:24-27; 1:20-22)。

 

 

9          「因著神的恩」:有古卷作「除了神之外」。

 

 

10-18  基督受苦完成救赎

 

基督虽是超越天使,却曾「成为比天使小一点」的一位(9)。  因为

基督若要拯救世人,必须降卑为人,受苦以至於死。神既与世人的苦

难认同,便有充分的资格,成为他们完美的救主,使他们脱离魔鬼的

权柄(14-15),胜过试探(18)、罪得赦免(17),得以成圣(11

,终得荣耀(10)。

 

 

10        「那为 ...... 所本的」:主语是神,万物皆为 而立,也藉 而

            有。

 

            「元帅」:原指先驱者或开创者(见来12:2), 亦可译作「主

            」(徒3:15)或「君王」(徒5:31)。

 

11        「那使人成圣的」:乃指基督。

 

            「那些得以成圣的」:即10节的「许多的儿子」。

 

两者皆为神的儿子,所以可称为弟兄。

 

12        「我要 ...... 颂扬你」 : 引自诗22:22, 用来预表基督受苦後向

            信徒宣扬救恩意义一事(诗22篇上文多处被福音书引用来形容

            基督的死,参太27:46; 19:24, 28。)

 

13        所引用的两处旧约经文,出自希腊文译本之赛8:17-18。该处经

            文原指先知以赛亚与余民一同忍受苦难,仰望神的复兴。希伯

            来书的作者以此预表基督与神的儿女认同。

 

16        「亚伯拉罕的後裔」:包括所有因信称义的人(加3:7)。

 

 

 

 

 

希伯来书 第三章 注释

 

 

3:1-6  基督在名分上超越摩西

 

摩西与基督同是在神的家尽忠(2, 5),

但摩西只是神家里的仆人(5; 原文此字在新约只用了这一次,是出自

旧约希腊文译本民12:7);

基督却是创立及承受产业的儿子,有治理全家的权柄(3, 6)。

 

 

1          「使者」:指被神差派至世间作神之代表者。

 

2, 5      「神的全家」:指以色列。

 

6          「家」:指教会(参提前3:15)。

 

 

3:7-4:13  警告:不信者不能进入安息

 

 

3:7-19  不信的危机

 

 

7-11  述以色列人在旷野的悖逆和收场

 

此段乃引自旧约希腊文译本诗94:7-11

 

 

8          「惹他发怒」、「试探他」:分别代替了旧约原文之「米利巴

            」及「玛撒」(见诗95:8),表达了这两地名的实际含意。

            (见出17:7

 

9-10    「有四十年之久」:在旧约圣经乃连於下文的「厌烦那世代」

            (参本章17)。

 

 

12-14

 

以上述以色列人之景况为信徒的监戒(参犹5), 警告他们不可因不

信而背叛、心里刚硬;惟有将信心坚持到底者(6, 14),才可进入基

督的安息。

 

 

15-19  昔日以色列人失败的关键在於不信

 

在作者的心目中,「犯罪」(17)及「不信从」(18;希腊文原意是

「不顺从」),相等於「不信」(19)。

 

 

 

 

希伯来书 第四章 注释

 

 

1-11  有安息的应许为选民存留

 

作者以上文所提到的安息为题,呼吁信徒,既然有安息留下给他们,

就当畏惧(1),凭信心进入那安息(3, 11)。

 

 

1          「似乎」:应作「被看为」或「被认定」。

 

            「赶不上」:即有所亏欠,达不到目标的意思。

 

 

2-3

 

有关此安息之福音已被传开,但只有相信的人才可进入安息,摩西世

代的人就是因著不信不能进入。

 

 

2          「因为 ...... 调和」:原文无「道」字,也许「听见的」应指人

            (听众)。另有古卷之「他们」作单数,全句便变成:「因为

            那道(它)不在听的人心里跟信心打成一片」(吕振中译本)

            。上述这些解释都各有疑难,但大意相差不远。

 

 

3-5   上文论及的神的安息,是指神自己在创造万物之後所享受的安

            息。 (作者在此将创2:24]与诗95:113, 5] 的经文放在一

            起,也许因为在旧约希腊文译本里,「歇了」或「安息」是采

            用同字根的希腊文字汇)。自从神歇了创造之工後, 这安息

            便一直为相信的人存留。

 

6-9       摩西的世代没有得到安息,约书亚带领下的以色列人虽然得进

            迦南地,但到大卫时,处於迦南地的百姓仍是要把握机会(「

            今日」)凭信领受神的安息,可见此安息不是指得进应许地的

            安息,而是为世世代代的人所存留的。

 

10        信徒将来的安息,可用「安息日的安息」(9)来形容 , 因为

            在这两种情况下,作工的都歇了工作(参约5:17注)。

 

 

12-13  神的道辨明心思

 

神的道一方面是福音(2) , 另一方面亦可成为我们的审判官:神的

道能揭露人内心最深的私念,一切事物在神面前皆显露无遗。

 

 

12        「辨明」:可译作「审判」。

 

13        「与我们有关系」:原文也可解释为「我们的帐要向 交代」

            (「帐」与「道」,原文为同一字)。

 

 

4:14-16  基督能体恤人的软弱

 

基督是比世人更美好的大祭司: 虽然比亚伦後裔更配尊荣,但 亦

曾像人一样受过试探,所以能体恤我们的软弱; 更胜过试探,坚持

到底,作了我们的榜样,所以信徒应当靠著主的帮助,坚守信心。

 

 

16        「施恩的宝座」:取材自旧约时代约柜上的施恩座(出26:34

            ,象徵神的同在(利16:2)和恩典。

 

            「随时」:应作「及时」。

 

 

 

希伯来书 第五章 注释

 

 

5:1-10  基督胜任大祭司之职

 

 

1-4

 

列出亚伦後裔作大祭司的两个条件:

 

 1 他必须要经历过软弱,以致能体谅别人(1-3)。

   亚伦自己也曾软弱(见出32上),并多次忍耐以色列人的悖逆

   (见民14:5; 16:22, 20上)。

 2 大祭司必须蒙神所召(4),像亚伦一样(参民17:1-11及串8)。

 

 

2          「愚蒙的,和失迷的」:原是指因无知而迷误的人。

 

 

5-10

 

指出基督正符合这两个条件: 也是神所膏立的(5-6); 虽然 并

非亚伦的後裔,但 是照著麦基洗德的等次作祭司(见7章注)。另

一方面,基督虽然贵为神的儿子,却成了肉身,忍受人的痛苦(7-8

)。神并没有免 一死或除去 的苦楚,所以 能体谅人的软弱。

 

 

7          「蒙了应允」:是指神叫耶稣从死里复活(见串15)。

 

9          「完全」:指基督因顺服受苦致完全胜任为我们的救主和大祭

            司(见来2:10; 7:27-28)。

 

 

5:11-6:20  当持守盼望免被废弃

 

 

11-14  信徒未能熟习真理

 

作者因为他们未能领受更深的道理,便暂时转移话题,将有关麦基洗

德的解释,延迟至第7章才加以处理 。 本段以「婴孩」比喻读者中一

些只能接受「小学的开端」(即基要真理)的人 , 下文(第6章)则

劝勉他们要竭力长进。

 

 

11        「听不进去」:原指「听觉迟钝」(参吕振中译本)。

 

12        「工夫」:原作「时间」。

 

14        「通达」:「纯熟」。

 

 

 

 

希伯来书 第六章 注释

 

 

1-3  信徒当力求长进

 

信徒既已学习了基要的真理,便不应停留在此初阶。

 

 

1          「道理的开端」:与下文之「根基」意思相同。

 

            「死行」:并非指遵守律法的行为,而是指引致死的罪行。

 

2          「洗礼」:原文为复数,指犹太人的洗濯规矩(见串5)。

 

            「按手之礼」:与接受圣灵有关(见4及本章串6;旧约的先例

            见民27:18; 34:9) 。 上述基础性的教训,犹太教早已具备;

            早期教会承接了这些教训,并灌以耶稣救恩的内容。

 

 

4-8  警告:背道者不能重新悔改

 

 

4-6

 

那些曾经尝过神恩典的人,若他们故意背道而行,就没有办法使他们

重新悔改。(参考:一次得救,永远得救?)

 

 

5          原文作「并尝过神话语的好处,以及来世的大能」。後者乃指

            属於来世的神迹异能,初期教会藉此充分地证明神国度的降临

            (见太12:28; 8:13; 2:4)。

 

6          「重钉十字架」:可解作「把自己放在那些钉 十字架之人的

            处境里」。

 

7-8       这等人如同吸收过雨水的田地,既长出荆棘来,就必被废弃。

 

 

6:9-20  务要坚持盼望承受应许

 

 

9-12

 

信徒虽然已有救恩的表现,但仍须努力,如旧约圣贤一般,凭信心和

忍耐承受应许。

 

 

9          「近乎得救」:原指「属乎救恩」,或「是救恩所产生的表现

            」,足以证明得救经历之真实。

 

 

13-15

 

以亚伯拉罕为信徒该效法的榜样:神应许赐给他无数的子孙。

(创13:16; 15:5

当时他虽然没有儿子,却仍相信神的应许(创15:6),终於因耐心等

候而得著了。

 

 

16-18

 

信徒应持守那摆在面前的盼望,因神已藉著「两件不更改的事」──

 的应许和起誓──保证了这盼望的可靠。

 

 

19-20

 

我们的盼望,乃建基於那为我们排除神人之间的阻隔,进到神的宝座

前的耶稣基督,永远的大祭司。

 

 

            「进入幔内」:旧约的大祭司一年一度於赎罪日带著祭牲的血

            ,通过将至圣所与圣所隔开的幔子,进到至圣所(神的所在地

            ),为民赎罪(利16章)。耶稣身为新约时代的大祭司,更藉

            死把信徒带到神面前(见来9:11-14; 参可15:38及注)。

 

 

 

 

希伯来书 第七章 注释

 

 

7:1-28  基督照麦基洗德的体系作祭司

 

 

1-3  麦基洗德预表基督

 

在职位上,二者都是王,又是祭司(1)。

 

 

2          「麦基洗德」这名的含意,也可应用在基督身上──

            「麦基」原文有「王」的意思,

            「洗德」:即「仁义」、「公义」,

            「撒冷」:即「和好」和「平安」;

 

            耶稣可称为「仁义王」、「平安王」,因为人藉著 得称为义

            ,又得与神相和(罗5:1; 参赛32:17)。

 

3          麦基洗德无父母、无生死,并非表示他一定不是常人,这里主

            要指出圣经并无此等资料的记载,以致圣经中的麦基洗德也有

            神的儿子那无始无终之特点,足以作为基督的预表。

 

 

4-7  麦基洗德在位分上超越亚伯拉罕

 

本段(承接1-2)借用创世记14章所记载之事迹 , 表明麦基洗德既然

收纳亚伯拉罕(不同族类者)所献的十分之一,又给亚伯拉罕祝福,

他的位分显然较亚伯拉罕为大。

 

 

8-14  麦基洗德的祭司体系取代了利未的体系

 

作者从麦基洗德与亚伯拉罕的关系,引出麦基洗德与旧约祭司制度之

间的比较。这做法并非牵强,因律法规定,祭司必须是利未支派中亚

伦的後裔(出29:9), 而利未是亚伯拉罕的後裔,甚至可说是在亚伯

拉罕的腹中,所以亚伯拉罕的举动充分代表了利未 (9-10; 参创25:23

)。

 

 

8          「在这里 ...... 之一的」:是指利未支派的祭司;他们都必死去

            ,职位由子孙继承。

 

            「在那里 ...... 之一的」:是指麦基洗德;单从与他有关的记录

            来看,他的生命并没有终结,职位不须别人继承。

 

11        利未的祭司体系,不能发挥完全的功效,所以便须要在利未支

            派之外另立祭司,而以利未後裔为祭司的律法(民18:22-23

            便必须有所更改(12),因这另立的祭司(即13之「这话所指

            的人」)是属犹大支派的耶稣基督。

 

 

15-28  基督超越利未祭司

 

基督是按麦基洗德的体系作祭司,有五方面比利未支派的祭司超越:

 1 基督的祭司职分是永远的,并洋溢著永恒生命的大能 (15-17

   ),而利未的祭司体系则是根据「属肉体的条例」(16),所

   牵涉的:寿命的祭司、动物的祭牲、属物质的祭坛等,都是可

   毁坏的。

 2 利未的祭司体系,不能叫人得以完全,但基督却使人直接与神

   相交(18-19)。

 3 亚伦後裔作祭司,是依照神的吩咐(见出28:1), 但基督的职

   分有起誓为实据(20-22)。

 

22        「中保」:原文作「保证」(与来8:6之「中保」不同; 参串23

            ),神为基督而起的誓保证新约的成全。

 

 4 23-25节重覆8节之论点:利未祭司因死亡须要替换,但基督是

   永远为祭司, 在神面前不断为人祈求,所以人的救恩绝不会

   因祭司的更换而失去了保障。

 5 基督身为神的儿子,彻底地履行了大祭司的职事 (26-28),

    既没有犯罪,就不须先为自己的罪献祭, 只一次将自己献

   上,就永远成全了救赎的工作。但旧约的大祭司,既有人的软

   弱,故须经常为自己的罪献祭,才可替百姓献祭赎罪。

 

 

 

 

希伯来书 第八章 注释

 

 

8:1-5  基督在天上作大祭司

 

作者继续发挥第7章的论点,证明基督超越旧约的祭司。

 

 

1          「第一要紧的」:也可作「要点」或「摘要」。

            这要点的内容就基督在天上作大祭司一事。

 

2          「真帐幕」:即天堂(见来9:24): 而不是地上的、人手所造

            的会幕。作者接著指出:基督必须「在天上」作大祭司,一方

            面因为 不属利未支派,不能在地上的会幕(或圣殿)献上祭

            物(3-4, 见来7:13-14);另一方面,摩西所造的会幕是按照神

            在山上所指示的样式而造的,同样,会幕与圣殿之内的供奉,

            也只是摹拟品和影子,天上属灵的事物才是真正的实体。

 

 

8:6-13  基督作新约的中保

 

在职分上基督亦超越旧约的祭司,因 作了新约的中保(6)。

 

 

6           第一个「更美」,原文作「杰出」。

 

            「更美之应许」:见下文8-12

 

7          既然有新的约,便证明旧的有可指责之处。

 

 

8-12     经文引自旧约希腊文译本耶38:31-34(於和合本属第31, 参串

            16, 19)。此段列出新约比旧约优越的地方:旧约虽没有错误,

            但因人的软弱未能产生果效,而新约正解决了这个问题,因神

            要将律法放在人的心里(10, 「里面」原文作「心意」),  使

            人有顺服 的心,能亲自认识  (11, 「认识」 等於遵行神的

            心意,参撒上2:12; 22:15-16; 4:1; 约一2:3),  并且罪得赦

            免(12, 「记念」包括行动表现,此处指审判)。

 

13        先前的约既被新的取代,不但变成旧了,且终会消逝。

 

 

 

 

希伯来书 第九章 注释

 

 

9:1-10:18  基督献上更美的祭

 

 

1-10  有关旧约祭礼之条例

 

 

1-5  旧约会幕中所陈列的各样物件

 

1          「属世界」:可作「属物质」。

 

2          「预备」:指「装备齐全」。

 

5          「施恩座」:此字的希腊文原意是「使罪得赎的」,可指祭物

            或地方。这里沿用了旧约希腊文译本的做法,以这字作为约柜

            上盖的名称(见串24),因为在每年的赎罪日大祭司要将血洒

            在此处作为赎罪之礼(利16:14-15)。

 

            「」:施恩座之上两个张开翅膀的金像(见出25:17-22

            )。

 

 

6-10  在帐幕中之礼

 

6          指祭司在圣所日常的供奉(见串15)。

 

7          指大祭司在赎罪日所行之礼(见利16章)。

 

8, 9      「头一层帐幕」:在此并非指2, 6节所提到的圣所,而是象徵

            「先前」或旧约的帐幕;这只是新约的预表(9之「表样」原

            文作「比喻」),对内心的赦罪并无功效 (9, 参来7:18, 27;

            10:1-4),因此只属暂时性质。

 

10        「振兴」:原作「改革」,指基督所带来的革新(新约的建立

            )。

 

 

11-14  基督救赎的彻底

 

基督所成就的救赎,在功效上远超上述旧约的祭礼: 是在天上的圣

所作大祭司 (11, 有可靠的版本以「已实现的」代替「将来」一词 )

;基督的救赎且是藉著自己的血,一次过成全的,与旧约的做法成强

烈对比(12, 7)。

 

 

13-14

 

基督的血在价值上远超祭牲的血,所以 的救赎更能彻底除去人内心

的污秽。

 

 

13        「成圣」:指在礼仪上获得洁净。

 

14        「藉著永远的灵」:由於神的灵住在基督身上(见赛11:2; 42:2

            ),也因基督本身拥有永恒的神性(参约4:24上)。

 

 

15-22  基督以血立新约

 

这段的论点,在於「约」与「遗命」在原文为同一个字。作者指出:

约与遗命一样,必须藉著生命的结束才生效(16-17),所以无论是

新约(15)或旧约(18-22),都是以血立的(血是代表生命的舍去

)。

 

 

15        基督为作新约的中保,亦必须受死。

 

            「赎了 ...... 罪过」:基督的代赎,有追溯既往的功效,可拯救

            旧约时代坚信神应许的人(参来11:39-40)。

 

            「所应许 ...... 的产业」:参来11:16

 

16        「等到」:原文作「提供(证据)」,即「证实」之意。

 

19        「水」:是指以「母牛犊的灰」(13)所调成作洁净之用的除

            污水(见民19:9)。

 

 

23-28  基督为最美之祭

 

基督所献的祭物,比旧约更美好,因後者所洁净的物件仅是副本(23

),是按著基督所进入的天堂而制造(24)的。再者,基督的祭物不

是牛羊的血,乃是 自己,因此 只一次献祭便把罪除掉(25-28)。

 

 

27        人人都不免一死,这是神所命定的;照样,基督亦不可多次受

            死。

 

28        「与罪无关」:赦罪的问题早已在耶稣第一次到世上来时解决

            了, 的再来便与此无关,乃是要叫信徒的身体得到完全的救

            赎(见罗8:23-25)。

 

 

 

 

希伯来书 第十章 注释

 

 

1-10  律法包含对基督的预表

 

1-4       旧约的祭司体系和献祭,乃指向日後更美的事物,即基督作大

            祭司,将自己献上一事。以色列人在每年的赎罪日都须献祭,

            这一点便足以证明,这些献祭并非使罪得赦的彻底办法。

 

5-10     基督来到世间,不是献上旧约的祭物,乃是照神的旨意,将身

            体献上,为人赎罪。

 

            本段引了旧约希腊文译本诗39:6-8: 「你曾给我预备了身体」 

            一句,即出自该译本:希伯来文(诗40:6)作「你已经开通了

            我的耳朵」。作者大卫在该诗篇表明:神所喜悦的不是祭物本

            身,而是人顺服 话语、遵行 旨意的态度(参撒上15:22)。

            希伯来书的作者在此暗示,大卫的话在基督身上更贴切地应验

            了: 来到世上,除去了旧约律法所定的祭礼(这原不是神最

            终的心意),以 自己的身体顺从神的旨意,献上为赎罪祭。

 

 

11-18  基督永远的救赎

 

11-14   基督藉著一次的献祭,已成全了永远有效的救赎,从此不用再

            献祭(12基督之「坐下」与11祭司之「天天站著」成一对比)

            。不但如此,基督更被高举作王(12-13; 参来1:13注)。

 

15-18   引耶31:33-34, 证明人的罪过已在新约下得蒙赦免,所以不用

            再为罪献祭。

 

 

10:19-13:25  实际应用

 

 

19-25  当以诚以信来到神面前

 

基督既然给我们成就了永远的救赎,使我们得以直达神的面前,并洁

净了我们的内心,我们便当持守信心,彼此劝勉。

 

 

19-20   以幔子比喻基督的身体, 的死就如幔子的裂开,叫人可以进

            到神的面前(见来6:19-20注)。

 

22        「亏欠」:原文作「邪恶」。

 

            「身体 ...... 洗净」:意思取自旧约时代以除污水使人洁净一事

            (见来9:13),此处用以描写罪的赦免,或信徒的洗礼。

            (参彼3:21

 

25        「停止」:原文作「放弃」。

 

            「那日子」:即主再来的日子。

 

 

26-31  警告:不可故意干犯基督

 

基督的救恩既然是彻底的,不须重覆或补足的,所以凡认识这救恩的

人,若故意拒绝它,便没有其他方法可以使他们的罪得赎,他们最终

惟有面对神可怕的刑罚。(参考:一次得救,永远得救?)

 

 

27        「烈火」:常用以形容神的忿怒(见串46)。

 

29        「使他成圣之约的血」:基督以 的血建立新约;藉这血,人

            才能得蒙赦免,得以成圣。

 

            「平常」:原指「世俗化」或「礼仪上不洁净」。

 

30        经文分别出自希腊文译本申32:35, 36

 

 

32-39  当追念往日、持守所信

 

作者勉励信徒追想往日受苦的心志,忍耐到底,至终必得神的赏赐。

 

 

33        「陪伴」:原作「与 ...... 相交」或「与 ...... 一同有分」。

 

34        「甘心忍受」:原文作「欢喜地接受」。

            (参太5:11-12; 6:22-23; 5:3; 彼前4:12-13)。

 

37        「一点点时候」:出自旧约希腊文译本赛26:20(和合本作「

            片时」)。

 

            「那要来的」:出自希腊文译本哈2:3;希伯来文在该处作「必

            然」,表示神对迦勒底人的审判必将来到,但希腊文译本於该

            节表示那「就来」「并不迟延」的是个「他」(男性),而希

            伯来书的作者更以此应用於基督的再来。

 

38        亦引用希腊文译本,只是作者将句子的次序调换了,以便更清

            楚地表明:「他若退後」的「他」,不是指「那要来的」,而

            是指「义人」,并将之应用在信徒身上。

 

 

 

 

希伯来书 第十一章 注释

 

 

1-3  信心的功效

 

信心是对没有看见的事满有把握,犹如看见一般。

 

 

2          原意是:「因这信心,前人(或长者)得蒙见证(即获神称许

            )」。

 

3          援引一个普通的例子:信心让人看出现今的世界不是由可看见

            东西造成的,而是藉著神的话而造的。

 

 

4-40  历代圣徒信心的榜样

 

4          亚伯因信得称为义(见来10:38)他所献的礼物很蒙神的悦纳,

            这正是他称义的明证。

 

            「仍旧说话」:指他因信仰望神为他伸冤(参串6)。

 

5-6       以诺因信被神接去,这是信心使人得蒙神喜悦的明证。

            有关「神喜悦他」的记载,见希腊文译本创5:24

 

7          挪亚的信心,在於他相信神论及洪水的启示,早在他还未看见

            洪水之先,便已预备了方舟。

 

 

8-22  列祖的信心

 

亚伯拉罕还没有看见神所应许给他的产业之先,便遵命离开本族本家

往外去了(8)。  他和以撒、雅各一生都是在迦南地作客,从未拥有

这应许之地(9),只是等候那在天上长存的产业。

 

 

10        「经营」:原作「设计」。

 

11-12   亚伯拉罕和妻子撒拉,虽已没有生育的可能,仍因信得著後裔。

 

13-16   列祖的信心,在於他们对神应许的盼望,他们虽然直到死时仍

            未见到应许的实现,但却「欢喜迎接」(原文指「问安」或「

            拥抱」)神的应许。他们不以自己的故乡或寄居之地为家,而

            是等待神为他们预备的天家。

 

 

17-19

 

当亚伯拉罕的信心遭受考验时,他因为相信神的应许不会落空,所以

遵命将唯一能成全这应许的後裔献上为祭,深信神既然要他这样做,

必会叫以撒从死里复活(见创22:1-10)。

 

 

19        「彷佛」:原文作「按寓意说」。

 

 

20-22

 

以撒为两个儿子祝福,因为他相信神给亚伯拉罕的应许要传至他的下

一代(20)。他和雅各(21)一样,虽然不能亲眼看见神藉著他赐给

後代的福分,却因信仍为他们祝福。

 

 

21        「给约瑟的 ...... 敬拜神」:见创47:31

            约瑟因为相信神必带领以色列人离开埃及进入应许之地,临死

            时便嘱咐人将他的骸骨带回迦南地(22)。

 

 

23-28  摩西的信心

 

摩西被父母收藏(见出1:22-2:2),是因为他「俊美」(23) , 这可

能包括一些不寻常的质素,显示他将来会为神所用。他父母在埃及法

老王的禁令下,冒险保全他的性命,是信的表现。

 

 

24-26

 

摩西因著信,放弃了埃及皇室的荣华富贵,宁愿选择与神的子民一同

受苦,为要得著将来的赏赐。

 

 

26        「为基督受的凌辱」:原文作「受膏者(或基督)的羞辱」(

            出自诗89:50-51)。

            基督与选民所受的羞辱,原不可清楚划分(参赛63:9; 15:20

            ;因此摩西与选民在埃及所受的苦难,其实也是基督所受的,

            且是为基督而受。

 

27        「离开埃及」:这大概是指他逃避法老,而不是後来带领以色

            列人出埃及的事。作者的意思是:摩西并没有立时组织百姓起

            义反抗法老。他逃离埃及,并非因为惧怕法老,而是出於信心

            ,因为相信那位比法老还大的神所应许的话,便存心忍耐。

 

28        日後摩西因为相信神的话必会实现,便照著神的吩咐,叮嘱百

            姓把羊血涂在门上为记号,让天使不致击杀他们的长子。

            (见出12:1-28

 

 

29-40  信心的其他例子

 

包括以色列人过红海及攻破耶利哥城的经历(29-31):士师及王国

时代的事迹(32);历代神的子民因著信心而获得的成就(33-35

)。以上这些事例可参串53-68。另一方面,有些人却因著信宁愿忍

受苦难,甚至被杀,他们的盼望是将来神会叫他们复活(35-38

。这段所提到的遭遇,除串69-73所提供的例子外,亦通用於希腊统

治时期犹太人被逼迫的情况。

 

 

38        「世界不配有的人」:可作「世界配不上他们」(吕振中译本

            )。

 

39-40   他们到死的时候还没有看见应许的实现,惟有凭著信心等候那

            「更美的事」,就是基督所立的新约,叫他们与新约时代的信

            徒一样,得到完全的救赎。

 

 

 

 

希伯来书 第十二章 注释

 

 

1-13  当仰望基督、忍受管教

 

 

1-3

 

虽然神的应许在耶稣身上已经实现,信徒仍须凭信心忍耐到底。

 

 

1          「见证人」;指11章所提到的信心榜样。他们已跑完信心的路

            程,证明了神是信实的。

 

            「重担」:原文作「拖累」。

 

            「路程」:原指竞赛或奋斗。

 

2          「仰望」;即「注视」。

 

            「创始成终」:表明耶稣是信心的先驱者及成全者,因 凭信

            心忍受苦难,跑完十字架的路,成全了救恩(来2:10; 5:8-9)。

 

3        「思想」:原文有「比较」之意。

 

 

4-13  说明受苦是儿子该受的管教

 

4          本书的读者虽曾忍受苦难,却不像古人(见来11:37)或基督(

            见腓2:8),蒙受杀身之祸。

 

 

5-8

 

神管教信徒,是因 眷爱他们,待他们如父亲待儿子一般。

 

 

5-6       引自希腊文译本的箴3:11-12(「鞭打」取代了希伯来文原文之

            「正如父亲」)。

 

            「收纳」:即承认为儿子之意。

 

7      可作「你们忍受下去,以此为管教罢!神这样做正是把你们当

            作儿子看待」。

 

9-11

 

顺从管教对信徒其实有益,因能有圣洁和公义的果效。

 

 

9          「万灵的父」:是指我们灵性的父亲(即天父);与「生身(

            即肉身)的父」作一对比。

 

 

12-13

 

勉励信徒在这管教下坚强起来。

 

 

12        「发酸的腿」:原文作「瘫痪的膝盖」。

 

13        意思是:要为自己的缘故修平前面的路程,使软弱者(包括其

            他人在内)能顺利走完,不致走歪。

 

 

14-29  警告:不可拒绝神

 

 

14-17

 

勤勉信徒要追求和睦圣洁,并谨慎自守。

 

 

15        「谨慎」:原文作「监督」。

 

            「失了」:即「赶不上」或「亏缺」(参来4:1)。

 

            「毒根」:原文作「苦根」。

 

16        原文并无「贪恋」二字。

 

            「世俗」:指失去对属灵事物的正确价值观,如以扫一样,因

            轻看神给列祖的应许,便放弃了承受应许的权利。

            (见创25:33-34

 

17        「心意回转」:原文是指以扫而言,这句的含意是:後来以扫

            虽然哀求父亲为他祝福,但他先前的弃权,已没有反悔的余地。

 

 

18-24

 

以西乃山与锡安山相比。作者的意思是:前者虽是地上可见可模的山

,但当神在此颁布律法时,尚且使以色列人和摩西畏惧,何况那属天

上的锡安山,岂不更可畏吗?

 

 

22        「锡安山」:於旧约可作耶路撒冷──天上有根基的城。

            (见来11:10

 

23        「诸长子」:泛指属神的人(参「名录在天上」,见串37)。

 

            「会」:原文与「教会」同字。

 

            「所共聚的总会」:很可能应属22节末尾,指天使聚集在一起。

 

24        亚伯的血只求伸冤,但耶稣的血却使罪得赦,叫人与神和好。

 

 

25-29

 

进一步指出,在这「地上的」山所颁布的命令,尚且不容拒绝,何况

是从天上来的呢?再者,摩西之时,神的声音震动了地,但将来天地

都要废去,只剩下那长存的国度,要留给信徒,所以信徒当存感恩的

心向神献上 所喜悦的敬拜。

 

 

26        「再一次 ...... 动天」:引自该2:6, 21

 

29        「烈火」:原文作「毁灭的火」;这火使一切污秽罪恶都不能

            在神面前立足。

 

 

 

 

希伯来书 第十三章 注释

 

 

1-19  信徒该作的事

 

 

1-3

 

信徒应当彼此相爱,尤其是对外来的客人及受苦的肢体。

 

 

3          「遭苦害」:原指「「受虐待」。

 

            信徒既有血肉之躯,便要顾念那些受苦的人,好像自己也遭受

            同样的苦难。

 

4          婚姻是圣洁的,人不应破坏它。

 

            「苟合」:指一般的淫乱;

 

            「行淫」:原作「奸淫」。

 

5-6       信徒不应贪婪,而是要知足,因为有神的应许(5),可以放

            胆无虑(6, 引自诗118:6)。信徒应将那些曾经带领他们的属

            灵长者,当作信心的榜样。

 

7          「为人的结局」:可作「一生的成果」(新译本)。

 

8          基督永不改变,是我们最稳固的倚靠。

 

 

9-16

 

信徒应当坚守基督纯正的道理,不要被错误的教训引入歧途。

 

 

9          这些错谬的教训是「怪异」的,即外来的或陌生的。它们教训

            人要靠饮食的条例来讨神喜悦,并藉此成圣。

 

            「专心」:原作「遵行」。

 

 

10-11

 

赎罪日所献祭牲的身体原与饮食无关,不是用来吃的,而是弃在营外

焚烧。

 

 

10        「不可」:原作「没有权利」。

 

12        赎罪日的条例其实是预表基督的救赎: 在城门外受害,流血

            替人赎罪。

 

13-14   基督既被人拒绝於门外,信徒也要步出犹太教之外(「出到营

            外」),担当同样的凌辱,因他们所投靠的,不再是这暂时的

            城,及它所代表的条例,而是在基督里永恒的盼望。

 

15-16   基督的死既然取代了往日的祭礼,今日神要求信徒献上的祭物

            ,乃是颂赞、行善及捐输。

 

            「捐输」:原作「团契相交」,在这里是指物质上的分享。

 

17        信徒应当顺服属灵上的领袖,因他们要在神面前对信徒的灵性

            负责(「交帐」)。

 

            「交的时候」:原文是「作这事」。将来「交帐」时的喜乐,

            参腓2:16; 帖前2:19-20

 

 

18-19  是要求读者代祷的呼吁

 

 

20-25  祝福与问安

 

20        神叫基督复活,是神悦纳 流血赎罪的明证。

 

21        「成全」;原作「使之完备」。

 

22        原意是:「弟兄们,我劝你们内心接受我这劝勉的话,因为我

            只是简略的写给你们」(参新译本)。

 

23        「释放」:可作「被遣出」。

 

24        「从义大利来」:也可译为「处於义大利」。

 

 

 

思想问题

 

1 试找出本书对主耶稣不同的称呼和描写。

  那些是你首次接触或很少想及的?

  这些名称对你个人有什麽意义?

 

2 希伯来书中有关基督的教义,与实际的劝勉和警告交替出现。

  这现象对你有何提示?

 

3 本书作者为何不满意收信人的属灵情况?

  根据作者的标准,现今的信徒(包括你在内)合格吗?

  本书提供那些途径让人改进?

 

4 本书往往将新、旧两约作一比较。

  论到圣所、祭司制度、祭物这几方面,旧约有何不完全之处?

  新约又如何超越旧约?

  你曾否为自己处於新约时代而感恩?

 

5 有些天主教徒认为:教会每一次举行弥撒(圣餐)的时候,主耶

  稣便再次成为祭物,再次为信众受死,以此在父神面前为信徒得

  恩宠。

  这看法与希伯来书的教训是否相符?

 

6 一些异端派别与某些宗教认为:继耶稣之後,神还藉别的先知启

  示其他真理、完成神救赎人的计划。

  这看法与希伯来书的教训有否冲突?

 

7 本书的一个重要课题是「信心之旅」。

  有谁是这旅程的「过来人」?

  这信心有何特质?

  你从这书中学到那些信心的功课?