教牧书信总论

 

 

写作背景

 

提摩太前书与提摩太後书、提多书合称「教牧书信」,是保罗晚年的

作品,均是写给他的接班人,教导他们如何牧养教会。

 

教牧书信中有关保罗的行踪 (提後1:15-18; 4:13, 20; 多3:12) 、 提摩

太和提多的工作(提前1:3; 多1:5),於使徒行传均无提及。教会传统

的解释是:使徒行传最後一章记述保罗首次被囚罗马,而教牧书信写

成时,距当时已有一段日子,保罗一度从罗马监狱获得释放,并曾往

来希腊、以弗所、革哩底等地,传道与栽培信徒(提前与提多背景)

;日後他再次被捕,囚於罗马(提後背景),最後为主殉道。

 

对传统的解释,近代不少学者提出质疑,且认为教牧书信是後人假冒

保罗名字而撰写的。他们声言:「保罗一度获释」的说法论证不足;

教牧书信的内容、风格修辞与保罗的手笔不符;书中抨击的异端似为

第二世纪的诺斯底主义;对传统与教会组织的拥护亦为教会後期的现

象等。上述质疑虽不无理由,但仍有待商榷。首先,个人的写作风格

及内容会随著年纪、环境、对象而改变;再者,不同的代笔人也会有

不同的风格。因此教牧书信与保罗前期书信文笔上略有差异实不足为

奇。书信中所排斥的异端虽似诺斯底主义,但我们不能断言这反映第

二世纪的情况,因第一世纪期间诺斯底主义已薄具雏型,并对教会产

生冲激(参歌罗西书的简介)。论到教会的组织,书信中并没有提及

长老、执事工作的范围,而长老与监督的名称可交换采用(多1:5-7)

,显示教会的组织虽渐上轨道,但仍未发展至第二世纪的情况。总括

来说,教牧书信明言作者为保罗,今人对传统说法的疑问,理由并不

充分。

 

 

异端问题

 

教牧书信所论及的异端,有以下几个特徵:

 

 1 深具犹太色彩──提多书形容传异端者为「奉割礼的」,(参

   多1:10),又警戒信徒不要听「犹太人荒渺的言语」(多1:14

   )。由此看来,书中所谓「家谱的空谈」和「因律法而起的争

   竞」(多3:9 ) , 很可能是和犹太家谱、摩西律法有关(另参

   提前1:4, 7-10)。

 2 内容荒渺无凭──保罗形容异端为「荒渺的话语」(提前1:4;

   提後4:4; 多1:14) 、「世俗的虚谈」、「似是而非的学问」(

   提前6:20; 提後2:16 ) 。 这类的学问只流於辩论,生出嫉妒分

   争,对敬虔和真理的追寻毫无益处。

 3 偏离道德标准──异端分子一面「禁止嫁娶」、「禁戒食物」

   (提前4:3; 多1:15) , 另一面却「以敬虔为得利的门路」(参

   提前6:5; 提後3:5-6),行事悖逆神(多1:16)。

 4 信仰不符正统──提摩太前书指出许米乃和亚力山大二人已偏

   离真道(提前1:19-20),後书则提到许米乃和腓理徒声称「复

   活的事已过」,败坏好些人的信心(提後2:17-18)。所谓「复

   活的事已过」,可能是说信徒已经历了灵性的复活,将来不再

   有肉身复活的事。

 

上述异端明显崇尚虚渺的知识,低贬人的肉身,致有禁欲和纵欲的做

法,与否认信徒身体复活的言论。由此可见这异端很可能是带犹太色

彩的雏型诺斯底主义(参「歌罗西书简介」)。

 

 

 

 

提摩太前书简介

 

 

写作背景

 

提摩太生长於路司得,父为希腊人,母为犹太人(徒16:1)。他自幼

受祖母及母亲影响,熟习旧约圣经(提後1:5; 3:15), 後由保罗带领

信主(林前4:17)。由於他十分长进,为人可靠,保罗便带他参与第

二次布道旅程的工作(徒16:1-3)。 此後提摩太与保罗到处宣教,成

为亲密的同工(罗16:21; 帖前3:2)。

 

当保罗从罗马监狱获释,重返亚西亚、马其顿时(见「教牧书信总论

」),曾吩咐提摩太留在以弗所负责选拔教会领袖及牧养信徒的工作

。由於提摩太生性怯弱(提後1:6-7),且健康不佳(提前5:23),面

对重任和异端的危机,难免力有不逮。因此,保罗在再访以弗所之前

,先写本书给年轻的提摩太,对他多方鼓励。

 

 

主题特色

 

保罗向提摩太重申昔日的嘱咐,叫他在以弗所谨守真理、抵挡异端。

另外指示他崇拜应有的秩序,教会领袖应有的品德,并教导他如何牧

养各种不同的信徒。

 

本书与其他二卷教牧书信所用的主要词汇,於保罗书信中别具一格,

如「敬虔」、「自守」、「正道」、「救主神」、「永世的君王」、

「这话是可信的」等。而保罗在其他书信常用的词,如「感谢」。「

灵」。「传扬」等,则较少在教牧书信中出现,可见教牧书信文辞和

风格上的独特。

 

本书中,保罗如慈父般教导及嘱咐提摩太,字里行间洋溢著爱与关怀

,而不是有系统地处理问题。

 

 

本书大纲

 

Ⅰ 问安(1:1-2)

Ⅱ 要防备传异端者(1:3-11)

Ⅲ 个人经历、与勉励(1:12-20)

Ⅳ 有关崇拜秩序的指示(2:1-15)

Ⅴ 教会领袖的品德及教会性质(3:1-16)

Ⅵ 当提防异端,作神好仆人(4:1-16)

Ⅶ 对教会内各类人士应有的做法(5:1-6:2)

Ⅷ 异端与贪财的谬误(6:3-21)

 

 

 

 

提摩太前书 第一章 注释

 

 

1:1-2  问安

 

1          「救主神」:见简介「主题特色」。

            这词在旧约相当普遍,见串1。

 

2          「因信主 ...... 真儿子」:提摩太是保罗带领信主的,保罗与他

            亲如父子。

 

 

1:3-11  提醒提摩太防备异端分子

 

3          保罗往马其顿之行,见「教牧书信总论」。

 

            「马其顿」:见徒16:9注。

 

            「以弗所」:见徒18:19注。

 

4          「荒渺 ...... 家谱」:可能是对旧约家谱的诸多臆测,混合了雏

            型诺斯底主义的理论主义(参「教牧书信总论」之「异端问题

            」与「歌罗西书简介」之「主题特色」)。

 

            「不发明 ...... 章程」:指上述荒渺无凭的话,对於神为人信仰

            所定的计划毫无帮助。

 

5          「但命令 ...... 就是爱」:传异教的结果是滋生辩论(4),但正

            确的嘱咐(3)却是要教会激发爱心的行动(参加5:6)。

 

7          「教法师」:大概指教导犹太律法,备受尊崇的人(参徒5:34)。

 

            「想要 ...... 论定的」:教会内那些传异教者曲解旧约律法,导

            人於迷。

 

 

8-11  律法的功用

 

在於控制及指斥人的恶行,但福音却能彰显神的荣耀(参林後4:4注)。

 

 

9-10  保罗列举违反十诫(见出20:3-17)的昭彰恶行。

 

            「不法和不服 ...... 恋世俗」:乃悖逆神的罪行:

 

            「弑父母 ...... 起假誓」:是得罪人的恶行。

 

            「亲男色」(10):即犯同性恋。

 

            「正道」:原指健全的教训。

 

11        本节或可译作「这是照著可称颂、荣耀的神所交托我的福音说

            的」(见新译本)。

 

 

1:12-17  保罗经历福音的大能

 

保罗接续上文(11)细说他如何受神托付传福音,又从罪魁身分改变

为日後信主之人的榜样。

 

13        保罗未信主时逼迫教会的举动,见徒8:3,9:1-2。

 

14        「我在基督 ...... 爱心」:指保罗蒙恩之後的改变。

 

15        「基督耶稣 ...... 罪人」:这话大概引自当时的信条。

 

            「十分可佩服的」:应作「值得完全接受的」。

 

17        保罗想及神浩大的恩典,不禁发出颂赞。

 

            「不能看见」:指人肉眼不得看见。

 

 

1:18-20  鼓励提摩太

 

保罗重拾3-5节之话题,勉励提摩太竭力事奉,抵挡异端。

 

 

18        「从前指著你的预言」:大概与提摩太蒙召作神工人有关。

 

            「命令」:指3节提及的嘱咐。

 

            「因此」:应作「因这预言」;这预言无疑激发提摩太事奉的

            信心和热情。

 

            「可以打那美好的仗」:尤指与异端对抗一事。

 

20        「许米乃」:见提後2:17-18。

            「亚力山大」:可能是提後4:14所载大肆攻击保罗的铜匠,或

            是徒19:33提到的犹太人。

 

 

 

 

提摩太前书 第二章 注释

 

 

2:1-15  祷告及崇拜的秩序

 

 

1-7  论公祷与福音

 

1-2上   祷告的范围

 

2下-4   祷告的目的

 

5-6       福音的普世性

 

            「一位中保 ...... 耶稣」:有可能针对诺斯底主义对连串神灵的

            看法(参西1:19注)。

 

            「必证明出来」:译作「就证明出来了」较合文意。

 

7          保罗向外邦人传福音的使命。

 

 

8-15  论男女应有的表现

 

8          男人在各地方聚会「随处」祷告,应与人相和,并手洁心清。

 

9-10     女人衣著应正派,应注重个人的德行胜於外表的修饰。

 

            「廉耻」:即端庄。

 

            「编发」:保罗所不悦的大概是当日妇女以丝带、花结等编辫

            的繁复发型。

 

11-12   当时可能有些信主的外邦妇女在聚会中一反传统,随意发言(

            参林前14:34-35), 另外更有妇女受异端迷惑(提後3:6-7)。

            保罗的吩咐可能是要避免教外人非议,以及防止异端的扩张。

 

13-14   女人不应辖管男人及不宜公开教导的两个理由──男女被造的

            先後次序反映神对人的心意;夏娃首先被引诱犯罪

            (见串20, 21)。

 

15        「在生产上得救」:保罗或许针对异端禁止嫁娶的做法(提前

            4:1-3),鼓励女人接受生儿育女的天职(参创3:16)。

 

            「得救」:此词可指肉身无恙、脱离灾殃,或指灵性蒙神拯救

            ,免受永远刑罚。

 

 

 

 

提摩太前书 第三章 注释

 

 

3:1-16  事奉者应有的品德及教会的性质

 

 

1-7  监督的资格

 

1          「人若 ...... 善工」:大概是当时的流行语。

 

            「监督」:原指一般管理的职位。

            新约时代教会内的监督工作由长老负起(徒20:17, 28; 多1:5, 7

            ),这包括管理教会(提前5:17上), 教导、牧养、惩治信徒

            (徒20:28; 彼前5:2), 坚守真理 (多1:9), 甚至管理财务(

            徒11:30)。


2          「一个妇人的丈夫」:即只结过一次婚,或只有一妻。

 

6          「魔鬼所受的刑罚里」:魔鬼将来要受的刑罚(见太25:41;

            启20:10)。

            此处或指魔鬼所施予的刑罚(参1:20; 林前5:3-5注)。

 

7        「魔鬼的网罗」:指魔鬼所设的陷阱。

 

 

8-13  执事的资格

 

除了不用「善於教导」之外,与监督的资格大同小异。

 

 

8          「作执事的」:主要是协助监督。

 

            「一口两舌」:即向不同的人说相反话。

 

9          「真道的奥秘」:福音真理在以前世代不为人知,直到耶稣完

            成救赎後才启示出来(参提前3:16; 弗3:4)。

 

11        「女执事」:原文作女人,指协助男执事的女信徒,或相应的

            女执事。

 

13        「美好的地步」:大概指享有美誉,备受尊敬。

 

            「大有胆量」:指敢於向人传福音。

 

 

14-16  教会的性质

 

为上下文的神学基础。

 

 

15        「这家就是 ...... 根基」:指神藉教会传扬福音及坚守真道。

 

16        「敬虔的奥秘」:参9节「真理的奥秘」注。

 

            「就是神在肉身 ...... 荣耀里」:大概引自当时教会的赞美诗。

 

            「神在肉身显现」:有可靠抄本作「他在肉身显现。」指基督

            成为肉身一事。

 

            「被圣灵称义」:宜译作「在灵里称义」,与上句平行。意指

            基督被神称为义、为神儿子(参罗1:4)。

 

            「被天使看见」:复活升天的基督受天使敬拜。

 

            「被接在荣耀里」:指耶稣复活升天,被接到父神那里共享荣

            耀。

 

 

 

 

提摩太前书 第四章 注释

 

 

4:1-16  当提防异端,作神好仆人

 

 

1-5  异端出自鬼魔

 

传异端者禁止嫁娶及禁戒食物,明显与真理相违。

 

 

1          「後来的时候」:指末世的时代(参提後3:1; 来1:2)。

 

2          「这等人的良心 ...... 一般」:这些人的良心已经麻木,不晓得

            分辨善恶(参弗4:19)。

 

 

3下-5  禁止嫁娶与禁戒食物的错误

 

前者见3:2, 12。後者可能与犹太人的食物禁例有关,参利11:1-47。

 

 

3下      「叫那信而 ...... 领受的」:信徒如明白真理,应晓得为神所创

            造并厚赐人类的各样食物发出感谢。

 

5          「神的道和人的祈求」:大概指信徒谢饭时所引用的圣经话语。

 

            「成为圣洁」:即无邪秽之嫌。

 

 

6-16  提摩太的责任

 

提摩太一方面要教导信徒提防异端,另一方面自己要经常研读和遵守

神的话(「在真道的话语 ...... 得了教育」,6), 并在行为上作信徒

的榜样。

 

 

6          「这些事」:指上文1-5提及的异端。

 

            「执事」,这里不是指辅助长老的执事职位(3:8),乃是指

            事奉基督的人(参林前3:5; 林後11:23; 西1:25)。

 

7          「世俗的言语 ...... 的话」:应作「世俗和老妇荒渺的话」。

 

            「世俗」:指不圣洁(参1:9)。

 

            「老妇荒渺的话」:即老妇人所讲的荒诞无稽的故事。这些都

            指当时的异端(见「教牧书信总论」)。

 

8          「今生 ...... 应许」:指关乎永生福气的应许。

 

10        「万人的救主」:指神为万人预备救恩一事(见2:4)。

 

13        「宣读、劝勉、教导」:为当时教会崇拜的一些项目。

 

            「宣读」的内容包括旧约圣经、使徒或教会领袖所写的书信;

            「劝勉」指阐释和应用圣经,「教导」指教义的教导。

 

14        「在众长老按手 ...... 」:大概指提摩太受按立作长老与传道者

            一事(见1:18; 提後1:6)。

 

16        「救自己」:参林前9:27; 腓2:12。

 

 

 

 

提摩太前书 第五章 注释

 

 

5:1-6:2上  对教会内各类人士应有的做法

 

 

1-2  对待老幼、男女的原则

 

2          「总要清清洁洁的」:对年轻女子须心地纯洁。

 

 

3-16  处理寡妇的方法

 

早期教会有不少寡妇需要救济,保罗在此提出救济的原则(3-8),

为登记接受救济的寡妇定下条件,并劝导年轻的寡妇再婚(9-16)。

 

 

3          「尊敬」:包括态度上的敬重和经济上的援助。

 

            「真为寡妇」:指无倚靠并敬虔度日的寡妇(参5)。

 

6          「好宴乐」:可能包括出卖肉体以维持奢华生活。

 

            「死的」:指没有属灵生命。

 

8          「背了真道」:知行不一等於否定信仰的内涵。

 

9          由列出的条件看来,这些妇女似乎不仅获登记接受救济,且须

            负责教会的一些事工。

 

10        「养育儿女」:儿女大概指教会的孤儿,因为寡妇若有儿女,

            便毋须受教会救济(见4)。

 

            「洗圣徒的脚」:有关洗脚的风俗,参约13:14注。

 

11        「辞她」:不应把她登记。年轻寡妇会受情欲支配,废弃先前

            许下的不再结婚的愿[「违背基督」、「废弃当初所许的愿」

            (12)],且有不合圣徒体统的言行(13)。

 

14        「敌人」:指敌对教会的非信徒或撒但。

 

15        「已经有转 ...... 撒但的」:有年轻的寡妇被立作圣工後放弃了

            所许的愿,甚或作出不道德的事来。

 

 

17-25  对待长老的原则

 

教会长老劳苦作工,应予以尊重及报酬(「加倍的敬奉」)(17-18

)。惩治犯罪的长老,须有足够证人证实他有罪,并应当众责备他,

以警惕其他作长老的(「其余的人」)(19-20)。按立长老要公正

,不可操之过急,免得选立了恶人(21-25)。

 

 

17        「劳苦传道教导人的」:指专心传道及教导的长老。

 

18        「牛 ...... 的嘴」:引用申25:4, 表明长老应得物质上的报酬(

            见林前9:9注)。

 

            「工人得工价是应当的」:为耶稣在世时的话(见路10:7)。

 

19        「控告长老的呈子」:指控告长老的状词。

 

21        「蒙拣选的天使」:指被神拣选有分参予审判的天使。

            参路9:26。

 

22        「不要在别人 ...... 有分」:即不要按立罪人作长老,否则间接

            与这人的罪有染。

 

23        酒可以消解不洁食水对身体的损害。

 

24        「先到审判案前」:即不用等到神审判便已显露。

 

            「随後跟了去的」:即後来才显明出来。

 

25        「那不明显 ...... 隐藏」:指不为人知的善行也终会显露。

 

 

 

 

提摩太前书 第六章 注释

 

 

1-2上  仆人的责任

 

对非信徒的主人要有好见证,对信主的主人更应殷勤服事。

 

 

1          「轭下」:这里指受辖制、无自由。

 

 

6:2下-21  异端与贪财的谬误,

                    及对提摩太的嘱咐

 

 

3-5  指责传异端者的骄傲及贪心

 

3          「主耶稣基督纯正的话」:指有关主耶稣基督的正确道理。

 

5          「他们以敬虔 ...... 门路」:这些异端教师可能藉教导收取金钱。

 

 

6-10  贪财使人离开真道,惟敬虔与知足便是大利

 

10        「贪财是万恶之根」:引自当代谚语,针对贪恋钱财这问题。

            并非表示贪财是罪恶的唯一根源(参罗7:7-24)。

 

 

11-14  嘱咐提摩太追求属灵的美德及持守真道

 

11        「属神的人」:这称呼在旧约指先知,在新约指服事神的教会

            领袖。

 

12        「那美好的仗」:以运动场上的竞技(参腓3:12-14),比喻为

            信仰所作的奋斗。

 

            「持定永生」:即把握永生的好处,作为奋斗的奖赏。

 

            「在许多见证人 ...... 见证」:指提摩太接受水礼时在人面前所

            作的见证。

 

13        「叫万物生活 ...... 耶稣面前」:可能取自当日水礼时所用的信

            条。

 

            「叫万物生活」:表明神是赐予生命者。

 

            「在向本丢彼拉多 ...... 耶稣」:耶稣曾向彼拉多承认自己是弥

            赛亚并阐述 国度的特质。

 

14        「要守 ...... 指责」:要坚守真道(参12),不让它受污辱。

 

 

15-16  大概采自当时会堂颂赞神的诗歌

 

16        「人不能靠近 ...... 不能看见」:参出33:17-23。

 

            「将他显明」:指基督再来,向世人彰显荣耀。

 

 

17-19  嘱咐有钱人专心依靠神、乐意 济人

 

19        「积成美好的根基」:参太6:20注。

 

20        最後的嘱咐及祝福。

 

            「你们」:指以弗所众弟兄姊妹。本信虽写给提摩太,但可能

            是公开的,要当众读出。

 

 

 

思想问题

 

1 从1:1看来,保罗为何会作使徒?

  他的盼望是什麽?

  事奉的对象是谁?

 

2 第2章对公祷的内容、目的和场所有什麽教导?

  这当怎样应用於今日教会中?

 

3 2:4-6论及福音的普世性及绝对性。

  这些特性对我们传福音的态度和策略有什麽影响?

 

4 今日的社会普遍以才干、财富和外表来判断人,对於女性的评价

  也不例外。

  圣经中对女性应有表现的描写,与今日社会的看法有何不同?

  参2:9-15; 5:9-10; 彼前3:1-6。

 

5 按第3章的记载 , 教会的监督或执事在个性上,操守上,与责任

  感等方面应是怎样的?

  这些要求严格吗?

  与今日教会选举领袖的原则是否有差距呢?

  教会若没有符合这些资格的会友时,应怎麽办?

  参3:10; 5:22。

 

6 试从本书中保罗给提摩太个人的嘱咐看神工人应有的态度、工作

  和榜样。

 

7 面对今日教会的异端,本书有什麽可供借镜之处?