以弗所书注释

 

以弗所书 简介

 

 

写作背景

 

1:1「在以弗所」等字并不见於一些重要抄本, 初期的教父也暗示这

些字眼的阙疑,因此这封信有可能是保罗致亚西亚教会的公函,或是

老底嘉教会传来的那封信(西4:16)。即或如此,「在以弗所」这词

早就成了该书卷首的注语,可见本书之所以闻名,主要是由於以弗所

教会所存抄本之流传,这大概是因为以弗所教会是亚西亚首屈一指的

教会(参启1:4; 2:1)。

 

以弗所位於小亚细亚的西海岸,一度是商业中心,虽然在新约时代开

始没落,但仍为亚西亚省的主要城市。该城一大特色是亚底米神庙,

为古代世界七大奇观之一,传说庙内的亚底米女神像是从天上掉下来

的,以弗所人就以女神的看管者自居(徒19:35)。

 

保罗第二次旅行布道的归途中曾路经以弗所,并与该地会堂的犹太人

辩论(徒18:19)。 第三次旅行布道则在此居住了三年之久(徒20:31

),不但将福音传遍亚西亚省,并且巩固了教会的根基。以弗所教会

主要是由外邦信徒组成(弗2:11-12)。当保罗结束第三次旅行布道往

耶路撒冷去时,途中曾邀请以弗所教会的长老到邻近的米利都受他耳

提面命一番,当时他嘱咐他们谨慎牧养群羊(信徒),因以後必有凶

暴的豺狼进入教会 (徒20:29) 。 後来,在保罗被囚的时候,亚西亚

省的歌罗西教会果然渗进异端邪说,迷惑了神的群羊(见「歌罗西书

简介」),且有波及省内其他教会的危险。

 

我们从送信人(弗6:21-22; 西4:7-9; 10-12) 可推知:以弗所书、歌

罗西书、腓利门书是保罗在同一时期、同一地点的著作。这三封信与

腓立比书合称为「监狱书信」。由於这些书信中显示保罗有获释的可

能(参腓1:25-26; 22), 教会传统将它们列为保罗第一次被囚於罗

马时的作品(参徒28:30)。

 

本书没有明言作者的写作动机,大概由於歌罗西教会出现异端,保罗

在写完歌罗西书以驳斥异端之後,深觉有必要将神以基督为教会元首

的计划作充分的陈述,於是写下本书,并趁推基古要前往亚西亚之际

,请他一并送达。

 

 

主题特色

 

全书的钥句是「在基督里」,每项重要的真理都直接关连到基督; 

是神永远计划的中心,神「照所安排的,在日期满足的时候,使天上

地上一切所有的,都在基督里面同归於一」(1:10)。 这「同归於一

」的奥秘已初步实现於普世教会──基督的身体,因为在基督里,不

但外邦人与以色列人之间的障碍得以拆除,二者成为一家(2:11-12

,同为後嗣 (3:6) : 并且在功能上,信徒也是同连於元首基督,互

为肢体,彼此相助(4:1-16),更一同向世人与灵界彰显神的智慧(

3:10)。

 

本书思想高超,文字丰富,独具一格,也是保罗书信中最深奥的一卷

。书中不断出现诗歌形式的教义(1:3-12, 20-23; 2:4-10, 14-18), 使

全书充满赞美、祷告的庄严气氛。教义(1-3章)与实践部分 (4-6

)清楚划分,则不脱保罗书信的特色。

 

本书成於歌罗西书之後,当采用该书的辞藻,不过较为深思熟虑,对

同一个字往往赋予更深的含意。两书的重点也略有不同,歌罗西书强

调作为教会元首的「基督」,而以弗所书则强调作为基督身体的「教

会」。

 

 

本书大纲

 

Ⅰ 问安(1:1-2

Ⅱ 颂赞:在基督里的属灵福分(1:3-14

Ⅲ 祷告:俾能得著属灵的理解力(1:15-23

Ⅳ 阐述(2:1-3:13

  1从前与现在的地位(2:1-22

  2保罗的福音职事(3:1-13

Ⅴ 祷告:俾能明白神全备的计划(3:14-21

Ⅵ 劝勉(4:1-6:20

  1圣灵里的合一(4:1-16

  2弃旧更新的行为(4:17-5:21

  3家庭中各人当尽的本分(5:22-6:9

  4属灵的战争(6:10-20

Ⅶ 结语(6:21-24

 

 

 

 

以弗所书 第一章 注释

 

 

1:1-2  问安

 

            「在以弗所」:见简介「写作背景」。

 

 

1:3-14  颂赞

 

这是一段含义极深的感恩颂,赞美神厚赐信徒各样属灵的福气──包

括创世以前预先蒙拣选、被分别为圣的福气(4); 日期满足时,藉

耶稣基督蒙赦罪(7)、获儿子名分(5)、得圣灵印记(13)的福气

;以及主再来时最终得赎(14)的福气。上述福气总括了神对人的整

个救赎计划,而这计划是由圣父、圣子、圣灵分别策动、执行与达成

的(4, 7, 14),为要使基督统领万有(10),并叫荣耀归於父神(6,

 12, 14)。

 

 

7          指基督第一次降世藉钉十字架所成就的救赎,使信者罪得赦免

            ,脱离黑暗的权势(参西1:13-14)。

 

8          可能应译作:「这恩典是神丰厚地赐给我们的,让我们得著诸

            般智慧聪明。」(参思高译本)

 

9-10     「奥秘」:指历世以来隐藏的、如今神向人显明出来的计划和

            事情。

 

            「使天 ...... 归於一」:即叫全人类和宇宙万物都归入基督的统

            辖下,并且彼此合一相和。

 

11        「得了基业」:或作「成了基业」(参14「神之产业」)。信

            徒如旧约时代的犹太人一样,是神的产业。

            (见出34:9; 4:20; 1:18

 

12        「我们这首先 ...... 的人」:指首批信主的人(尤其是犹太人)。

 

13        「你们」:尤指外邦信徒。

 

            「所应许的圣灵」:见珥2:28; 14:16; 1:4

            也可译为「作应许的圣灵」(参14「是 ...... 凭据」)。

 

            「受 ...... 印记」:圣灵的同在表示信徒属神所有。

 

14        「被赎」:指信徒将来身体复活得赎(参罗8:23; 4:30),至

            此神的救赎计划才完全实现。

 

 

1:15-23 祷告

 

保罗为教会祷告,使他们真明白神的心意、 荣耀的计划和能力,方

知感谢称颂神,并关心、参与神的计划。

 

 

20-23   申述神在基督身上的大能大力──使基督从死里复活,并作宇

            宙的元首,尤其是教会的元首(参西1:16; 18)。

 

            「右边」:指尊贵、掌权的高位。

 

            「将万有......脚下」:取材自诗110:1,见来1:13注。

 

            「那充满万有者」:即基督(参4:10);

 

            「所充满的」:直译是「 ...... 的圆满」,指基督充满及运行於

            教会之内。这句或可解释为:「基督因著教会而得显出丰盛与

            充沛。」

 

 

 

 

以弗所书 第二章 注释

 

 

2:1-22  信徒从前与现在的地位

 

教会信徒是神在基督里的产品(2:10), 他们未相信耶稣之时是死在

过犯罪恶当中,既蒙神的怜悯,藉基督在十字架上所完成的救恩,就

得以活过来(1-10)。 十字架且拆毁了人与神、人与人之间的隔墙,

使信徒得与神和好,也使教会中的犹太人与外邦人合而为一,成为一

个新的个体(11-22)。

 

 

1          「死在 ...... 之中」:罪使人与神隔绝,不独肉身要死,且丧失

            属灵的生命。

 

6          「天上」:是本书所强调的一个字眼(1:3, 20; 2:6; 3:10; 6:12

            。这里表明信徒与复活升天的基督联合,在神看来已得享属天

            的地位与权利(参腓3:20; 西3:1-3)。

 

8-9       人能得著救赎,全是出於神的恩典,人只凭信靠耶稣而领受。

            整个救恩(「这」)都不是源出人自己,或靠赖人的行为,完

            全是神白白的赐与。

 

10        行善是信徒得救的目的与应有结果。

 

14        「两下」:即双方。

 

            「隔断的墙」:这方面具体地表现於圣殿之内:外邦人可到的

            院子与以色列人才可进的内院中间有石墙隔开,外邦人如违例

            逾墙、闯进内院,必被处死(参徒21:28-29)。

 

15        「冤仇」:摩西律法繁复的体系将守律法的犹太人与外邦人截

            然隔开,难以亲近。

 

17        取材自赛52:7; 57:19等经文。

 

            「远处的人」:指从前远离神的外邦人;

 

            「近处的人」:指与神关系较近的以色列人。这处表明福音是

            要传给普世的人。

 

20-22  保罗用建筑术语来说明外邦信徒与犹太信徒如今一同构成神的

            殿。

 

            「使徒和先知」:是指领受新约启示、写下新约经典的人(参

            3:5);教会就是建立在他们所写的经典(神所启示的话语)

            之上。

 

            「房角石」:见路20:17注。

 

            「各房」:译作「全房」(整座建筑物)较佳。

 

 

 

思想问题(第一、二章)

 

1 於1:1-14,「在基督里」与类似的说法一共出现多少次?

  你的信仰和生活是否反映这重点?

 

2 试根据第2章 , 将人信主之前与信主之後对罪、邪灵、世人、以

  色列人、神的关系作一比较。

 

3 第1; 2章中 , 「恩」或「恩典」一共出现多少次?

  你有否将神的恩典铭记心中并向人宣讲?

 

4 作为圣灵的居所,教会是建造在使徒和先知的根基上,并有基督

  为房角石(2:20-22)。

  你是否熟习使徒和先知的教训?你认识主有多少?

 

 

 

 

 

以弗所书 第三章 注释

 

 

3:1-13  保罗的福音职事

 

保罗受托向外邦人传扬基督的奥秘,宣告外邦人与犹太人在基督里同

为神的後嗣,同为基督身体,彼此并没有分别(3:6)。

 

 

1         「作了 ...... 被囚的」:表明保罗是因宣讲基督的福音而被囚於

            监牢。

 

2          「听见 ...... 托付我」:也可作「听见为你们的缘故而赐给我的

            、布施神恩典的职分」。

 

3          「以前 ...... 写过的」:很可能指上文(如1:9-10; 2:19)所言及

            的事。

 

4-6       旧约虽有「外邦人因犹太人而蒙福」的主题(如创12:3;

            参罗15:9-12),但外邦人与犹太人因信耶稣同为一体的真理,

            有待基督降世後,藉著圣灵的启示才显明出来,因此这奥秘又

            称为基督的奥秘。

 

10        「天上执政的、掌权的」:大概包括善良的天使与邪灵。

 

13        「这原 ...... 荣耀」:保罗遭受监禁是因顺从神、作外邦使徒之

            故,这表明神的计划逐步实现,外邦人蒙受福气,得著荣耀。

 

 

3:14-21 保罗的祈祷与颂赞

 

14-19  上接第一节的文脉,被囚的使徒为教会祷告,使其能明白上述

            奥秘(6)所包含的一切,并有分於神的丰盛。

 

15        「各家」:原指任何以父为首的群体,包括家、族、国。所有

            这些群体都因神而存在、因这位「天父」而有「父」的意识。

 

17        「使基督 ...... 心里」:即让基督操纵信徒的知、情、意,并流

            露於信徒的生命中(参加2:20)。

 

            「爱心,有根有基」:宜译作「在爱中扎根建基」

            (见新译本)。

 

18        「基督的爱」:按原文语法,这词其实在下文(19节,「这爱

            」)才出现:本节内「何等长阔高深」的主词,原文并无声明

            ,有可能是指神的计划或神的丰盛。

 

19        「神一切所充满的」:也可作「神的一切丰盛」。

 

 

 

 

以弗所书 第四章 注释

 

 

4:1-16  圣灵里的合一

 

 

1-6  合一的基础

 

1          「既然 ...... 相称」 : 保罗在第1-3章说明了神在永恒中为教会

            拟定的计划 , 在第4章开始教导信徒如何按神的旨意在地上生

            活。

 

4          「身体」:指教会──基督的身体(见1:23; 2:16)。

 

5          「一洗」:水礼是人悔改、信耶稣、藉圣灵之洗得以重生的外

            在标志(参罗6:2-3; 林前12:13; 3:5)。

 

 

7-16  一体的多元化

 

信徒应按各自不同的恩赐来事奉,建立基督的身体。

 

 

7-10  各样恩赐都来自基督

 

            「他升上 ...... 万有的」:取材自诗68:18,该节歌颂耶和华如君

            王般凯旋登上锡安山,率领俘虏行列,接受臣民贡奉,并向群

            众广施恩泽 (见诗68:35)的情景 。 保罗以此经文解释基督从

            人的身分、从死亡的极度降卑,复活升天,藉圣灵将恩赐赏给

            信徒,并充塞宇宙的事实。

 

 

11-16   基督赐给教会属灵的领袖

 

由这些人装备圣徒,使他们发挥恩赐,承担圣工,二者共同建立一个

健全、成熟、增长的教会。

 

 

11        「使徒」:见路6:13; 林前9:1-2注。

 

            「先知」:见徒11:27; 2:20注。

 

            「牧师」、「教师」:原文显示二者的关系非常密切,有可能

            指同一批人──藉言语行为来教导和牧养信徒之人。

            (见徒20:28; 彼前5:2

 

13        「直到 ...... 儿子」:原文是「直到我们众人在信仰上和认识神

            的儿子上都达一致」。

 

 

4:17-5:21  弃旧更新的行为

 

於本段,保罗一方面劝戒信徒不要像外邦人行事虚妄,另一方面积极

地勉励他们要有更新的行为(4:17-32),以爱为出发点(5:1-5),

作神光明的子女(6-14),谨慎行事(15-21)。

 

 

18        「与神 ...... 隔绝了」:见2:1注。

 

19        「良心 ...... 丧尽」:原文指感觉麻木。

 

21        「学了他的真理」:译作「按真理是在耶稣里面」为佳。

            (参新译本)

 

22-24   「旧人」:是指人得救以前的旧生命;脱去旧人即弃绝过去的

            罪恶生活。

 

            「新人」:是指在基督里的新生命;穿上新人即按著真道使心

            志更新,过仁义圣洁的生活(参林後5:17; 2:20)。保罗喜欢

            用穿衣服的比喻来说明新旧生命的替换。

            (参罗13:12, 14; 西3:9-10

 

25        「说实话」:引自亚8:16。 在新生活的准则中,保罗特别强调

            言语方面的罪(另见4:29; 5:3-4), 正如主的教训:「入口的

            不能污秽人,出口的乃能污秽人」(太15:11)。

 

26        「生气 ...... 犯罪」:语出七十士译本的诗4:4。 生气本身不一

            定是犯罪(参可3:5),但人不应积孕怒恨(「含怒到日落」)

            ,致生恶念。

 

29        「污秽」:原文指腐败或恶言。

 

 

 

思想问题(第三、四章)

 

1 第3章里 , 「奥秘」一词共出现了多少次?这里所阐述的奥秘与

  歌罗西书1:27所言的奥秘,重点上有否不同?

  你有否为这奥秘而感谢神?这道理有否激励你关心宣教事工?

 

2 保罗祷告时,是「放胆无惧」、「笃信不疑」的 (3:12), 而且

  谨记神的父性(14-15)。我们祷告的态度又如何?

 

3 根据1:15-23; 3:14-21,试反省你日常祷告的内容。

  你是否局限於自己的难题和小圈子里,而缺乏保罗的深度和胸襟?

 

4 4:1-16强调信徒的合一(留意本段用「一」字的次数),但这合

  一是以什麽来规限的?见3, 13-14

 

5 由4:11-16看来,平信徒与教牧人员应如何合作,建立基督的身体

  ?你的教会有否全体总动员?

 

6 信徒彼此以诚实相待,与互为肢体有什麽关系(见25)?

 

7 第4章有关「新人」和「印记」的比方,对你有什麽提醒?

 

8 有人说4:26是心理健康之钥,你同意吗?

 

 

 

 

以弗所书 第五章 注释

 

 

2          「为我们 ...... 与神」:基督代罪人而死,成了合神心意的祭物。

 

3, 5      「污秽」:指性行为上的不洁。

 

4          无论是淫秽、愚妄的话,轻浮的话,都与基督徒不相称。

 

14        可能是初期教会水礼时所唱的诗歌片段。

 

18        将圣灵充满与醉酒作为对比(参徒2:15), 表明基督徒受圣灵

            充满并非像当时小亚细亚一些神秘宗教,利用醉酒、神智不清 

            的状态来实现忘我之境。

 

            「要被圣灵充满」:原文的时态暗示这是要持续下去的事。

 

19        「灵歌」:可能指在圣灵感动之下信徒即时唱出的赞颂。

 

21        是下段伦常关系的基础。

 

 

5:22-6:9  家庭中各人当尽的本分

 

保罗在此讨论三个最重要的关系,因为健全的基督化家庭是健全教会

的基础。

 

 

5:22-33  夫妻的关系 ──

           应是基督与教会的写照

 

22        「如同顺服主」:妻子顺服丈夫是敬畏基督(21)的表现。

 

23        「丈夫是妻子的头」:见林前11:3注。

 

26        「用水」:指水礼所象徵的赦罪(见4:5注)。

 

            「道」:指福音之信息 (参约15:3; 10:8; 彼前1:25); 但这

            字也可能译为「话」,指水礼时施礼者或受洗者所宣告的话(

            参彼前3:21注)。

 

31        「人要 ...... 一体」:出自创2:24,原指夫妻的紧密关系,但从

            属灵的角度可应用於基督与教会的关系上(32)。

 

 

 

 

以弗所书 第六章 注释

 

 

6:1-4  父母和子女的关系 ──

                                            双方都要尽己责任

 

1          「在主里」:即与基督徒的身分相称。

 

2          「要孝敬父母」:为十诫的第五诫(见出20:12)。

 

            「第一条」:也可能指「首要的一条」。

 

 

5-9  主仆的关系 ──

       双方都应紧记有主在天上察看一切

 

保罗在此并无表示支持或反对奴隶制度,他仅是将主仆关系提到更高

的层面,劝勉他们彼此存敬畏基督的心,在岗位上荣耀主。

(参提前6:2; 16

 

 

6:10-20 属灵的战争

 

基督徒所参与的是属灵的战争,因此须有属灵的装备,方能抵挡仇敌

撒但,站立得住。保罗将基督战士的军装描述得如此详尽,可能因为

取材於看管他的罗马士兵。

 

 

12        「执政 ...... 世界的」:与「天空属灵气的恶魔」同义。魔鬼为

            邪恶世界之王,见太4:1注。

 

14        「束腰」:是为方便行动。

 

            「真理」:也可译作「真诚」(与七十士译本赛11:5「信实」

            一词相同)。

 

            「公义」:於此可能指品行上的正直(参赛59:17; 林後6:7)。

 

            「护心镜」:即护胸甲。

 

15        「平安的福音」:福音是叫人与神、人与人相和的好消息

            2:14-17)。

 

            「预备走路」:原文可以指「预备走路」(参赛52:7),但更

            可解释为「预备好的基础」,信徒赖以站稳抗敌。

 

16        「信德」:尤指对神信靠之心(参帖前5:8)。 古时战争往往

            将箭蘸上沥青,燃著後射往敌方,而防守者手持的巨型木盾,

            外面以皮革封盖,浸水後能止熄火焰。

 

17        「救恩的头盔」:包括信徒现今已得的拯救 (参赛59:17) ,

            与将来身体得赎的盼望(参帖前5:8)。

 

            「圣灵 ...... 的道」:圣灵不单在古时默示先知和使徒写成圣经

            ,且随时随地感动信徒以圣经的话对抗魔鬼的攻击。

            (参太4:1-11

 

 

18-20  祷告是推展福音的重要一环

 

 

6:21-24  结语 ──

 

            指明送信人为推基古(21-22);祝祷(23-24)。

 

 

 

思想问题(第五、六章)

 

1 作为神的儿女(5:1)和光明的子女(5:8), 信徒应有怎样的特

  质?

  你每天所做的事都能通得过基督的光照,抑或显得污秽和丑陋?

 

2 根据5:15-21,基督徒的智慧要在那几方面表现出来?

 

3 有些作丈夫的基督徒,执著弗5:22-24的教训,振振有辞地要求妻

  子无条件顺服自己,甚至说妻子若不顺服丈夫,就难怪丈夫无法

  爱她了。这种心理是否符合圣经的要求?参5:21, 25, 28-29

  在今日高举女权的时代,作妻子的当如何顺服丈夫(参5:33)?

 

4 保罗对亲子关系的教训顾及父母与子女双方面,论主仆关系也是

  如此。这对我们有什麽警惕和劝勉?

 

5 试按著保罗所描绘的全副军装,反省你的生活。你在那方面的装

  备未够稳妥?你能否抵挡魔鬼的各种诡计,诸如色情、怠惰、逼

  迫 ...... 等等?