哥林多前书注释

 

哥林多前书简介

 

写作背景

 

哥林多位於爱琴海与亚得里亚海之间的狭窄地峡,是繁荣的都市与富

庶的商业中心,也是亚该亚省的省会。居民由希腊人、罗马人,及东

方人组成。哥林多人素以骄奢淫侈闻名,许多神庙实际上就是妓馆。

由於社会上道德低落,犯罪事件层出不穷,甚至该地教会亦受影响,

被一些鄙风败俗渗透了。保罗在哥林多期间目睹异教的败坏,所以当

他在该地写罗马书时多方刻划外邦人的黑暗情景(见罗1:18-32)。

 

哥林多教会是保罗第二次旅行布道时所建立的(徒18:1-18),起初他

每逢安息日就在会堂传道,後来因犹太人刚硬不信,保罗就转向外邦

人传福音。如此一年半时间,直到犹太人群起攻击他,向亚该亚省长

迦流控告他不遂,过一些时候保罗就离开哥林多,此後与教会继续以

书信往返。

 

除了哥林多前书、後书外,保罗还写了二封信给他们(参林前5:9;

林後2:4)。这是一个具有各样恩赐的教会,但因灵性仍幼稚(3:1

,以致内部问题丛生。

 

哥林多前书是保罗在以弗所传道三年的末期所写成的(参徒20:31;

林前16:5-8),当时约是主後五十五年春。由於革来氏的家人带来了

教会分争的消息(1:11-12),保罗乃去信纠正信徒分门结党(1-4

)与败坏的道德行为(5-6章),同时答覆教会来信所提出的问题(

7:1, 25; 8:1, 12; 16:1)。

 

 

主题特色

 

书中讨论属灵的与道德的难题,显示教会在一个堕落的异教社会中所

面对的挑战,使徒对此提出了神的标准与神审判的真实性,指示基督

徒行为准则的最高层面是「凡事为荣耀神而作」(6:20; 10:31)。 本

书所讨论的问题相当复杂,但作者却处理得很有条理。其中有关主的

晚餐与复活的真理,是新约讨论最详细者,第13章的「爱之歌」尤称

动人。

 

 

本书大纲

 

Ⅰ 序言(1:1-9

Ⅱ 教会分争(1:10-4:21

   1分党的现象(1:10-17

   2福音与属世智慧(1:18-2:5

   3福音与属天智慧(2:6-16

   4传道人的身分(3:1-4:5

   5使徒的呼吁(4:6-21

Ⅲ 道德混乱(5:1-6:20

   1淫乱的事(5:1-13

   2诉讼的事(6:1-11

   3身体的正当运用(6:12-20

Ⅳ 论婚姻问题(7:1-40

Ⅴ 论祭偶像之物(8:1-11:1

   1知识与爱心(8:1-13

   2约束自由的榜样(9:1-27

   3滥用自由的监戒(10:1-13

   4各种情况的考虑(10:14-11:1

Ⅵ 论教会崇拜(11:2-34

   1女人蒙头问题(11:2-16

   2守圣餐的问题(11:17-34

Ⅶ 论属灵恩赐(12:1-14:40

   1恩赐的本质与功用(12:1-31

   2爱的原动力(13:1-13

   3两种恩赐的比较及教会秩序(14:1-40

Ⅷ 复活的教义(15:1-58

Ⅸ 实际计划与结语(16:1-24

 

 

 

 

哥林多前书 第一章 注释

 

 

1:1-9  序言

 

 

1-3  卷首问安

 

1      「所提尼」:可能就是徒18:17提到的,一度管理会堂的人。

 

2      「成圣」:即被神分别出来作 子民(参6:11)。

 

 

4-9  感恩

 

保罗为哥林多教会拥有各样的恩赐而感谢神。

 

 

7      「恩赐」(参12:4-11):是神赋予信徒的才干、能力,目的为

            事奉 ,促进教会的增长。

            恩赐全备并不代表灵性成熟(见3:1)。

 

 

1:10:4-21  教会分争

 

 

10-17  分党的现象

 

10    「都说一样的话」:即同心合意。

 

12        信徒各人拥护自己所佩服的教会领袖,形成党派,彼此分门别

            类。亚波罗派可能格外强调讲道者的口才(徒18:24) ,  矶法

            (彼得)派也许强调这位使徒的首要地位 (参太16:18) , 或

            紧守耶路撒冷大公会议的协议(徒15:23-29)。

 

            「基督派」可能以「属灵人」自居。

 

13        保罗斥责分党,因为它破坏了基督身体的合一,高抬人而忽视

            基督的救赎。

 

            「奉保罗的名受了洗」:或译作「受洗归入保罗的名下」。

 

 

14-17

 

保罗的工作是要传十字架的福音,不是要竖立党派。

 

14        「基利司布」:是保罗在哥林多传道初结之果(见徒18:8)。

 

 

1:18-2:16  神的智慧

 

 

1:18-2:5  福音与属世智慧

 

哥林多信徒之所以分争结党,原因之一是他们高举人的智慧。保罗因

此指出:属世智慧有其限制,不能引人到神面前(19-21上) ;  耶稣

藉钉十字架救赎人的道理,对世人来说似乎是愚拙的、软弱的,却在

信徒身上显明了神的智慧和大能(18, 21-25); 在世人看来信徒是

愚拙的、卑微的,却被神所拣选和使用(26-31) ;  保罗昔日到哥林

多时心情是软弱的,信息是简单的,却成了圣灵大能工作的明证(

2:1-5)。为这缘故,人不应以自己的智慧或任何长处夸口,若有可夸

口的当指著主夸口。

 

 

19        引自七十士译本的赛29:14

 

31        撮自耶9:24

 

 

 

思想问题(第一章)

 

1 使徒保罗在1-10节中,使用「耶稣基督」一词达九次之多,你认

  为保罗多次运用此词和处理哥林多教会中的分争有何关系呢?

 

2 从4-9节看来,信徒对本身的恩赐应有什麽态度呢?

  信徒的指望又是什麽呢?

 

3 是什麽原因导致哥林多教会出现分争呢?

  参10-17节;比较3:3, 4, 21

  今日教会中是否有类似的情形呢?

 

4 希腊人不接受十字架信息,其中有两个主要的原因:

   a 他们认为神是高高在上,不管闲事的,更不会亲自下凡,

     拯救人类。所以他们不信有神成肉身这回事。

   b 他们崇尚玄妙之学,又好雄辩之辞。

  保罗所传的信息,既不深奥,词藻又不修琢,故很难吸引他们相

  信。

  你今日有否犯了昔日希腊人的错误而拒绝福音?

 

 

 

 

哥林多前书 第二章 注释

 

 

6-16  福音与属天智慧

 

6          「完全的人」:指灵性成熟的人,此等人能明白保罗所讲属神

            的智慧,不像哥林多教会在灵性上仍像婴孩,尚不能领会属灵

            的智慧。

 

7          神智慧的内涵包括神的救赎计划 (见1:23-24, 30; 2:8) 以及信

            徒可享的救恩福气(见2:9, 12)。

 

9          是按大意引用旧约经文,如赛52:15; 64:4; 65:17等。

 

10        神本体中之一位的圣灵是有位格、有思想、有能力的, 是启

            示的媒介,能显明神隐藏的智慧。

 

11        除非与父神同一体的圣灵教导人,没有人能知道神的事。

 

14        「属血气的人」:是拒绝十字架道理,尚未重生得救的人,只

            有天然的生命,

 

            「属灵的人」:是指重生得救的基督徒,行事为人受圣灵的引

            导、指教,具有属灵的辨识力,能凡事作成熟的判断,却是属

            血气的人无法了解的。

 

            「惟有属灵的人才能看透」:原文直译是「要属灵地辨识」。

 

16        「谁曾 ...... 教导他呢」:引自七十士译本的赛40:13

 

 

 

思想问题(第二章)

 

1 使徒保罗在犹太人寻求神迹,希腊人寻求智慧之际,明确表示要

  传扬什麽呢?

  十九世纪布洛克斯说过:「基督教存在的目的何在?是为了全人

  的拯救。」

  这和保罗的重点有什麽相似的地方?

 

2 保罗在这里论到「人的智慧」和「从前所隐藏神奥秘的智慧」,

  提出什麽教训呢?

  後者要怎样才能得著?

  只有谁才能领会呢?

 

3 根据1:18-2:16,圣父、圣子、圣灵和传道者在人得救的事上分别

  担当什麽角色呢?

  主耶稣基督是否如保罗在1:30-31所说,是你的智慧、公义 ......

 

 

 

 

哥林多前书 第三章 注释

 

 

3:1-4:5  传道人的身分

 

 

1-4  分党是属肉体的行为

 

            「属肉体」:是指与神相违,以人为本的情况。属肉体的基督

            徒行事为人仍受私欲支配,按自己的意思生活,在基督里只能

            算是婴孩。

 

 

5-9  工人与田地

 

信徒犹如神所耕种的田地(9),传道人犹如神的各种工人(5);无

论栽种、浇灌,工人的工作要能产生果效,全靠那叫五谷生长的神,

因此工人算不得什麽,真正该得荣耀的是神。

 

 

9          是本章的钥节。

 

            「与神同工」:或可译作「在事奉神上互为同工」。

 

 

10-17  工人与房屋

 

以房屋比喻教会(见9下),  以建造工程比喻传道人牧养信徒的工作

,房屋的唯一根基是耶稣基督,但建筑工人在其上所用的材料不一,

工程有好有坏。

到了末日的时候(13「那日子」,见4:3, 5; 参林後5:10) , 各种工程

会受到试验,而建造者会按照他们的工作果效,或受嘉许、奖赏,或

受亏损(虽然本人仍可得救)。

 

 

16-17   由於教会不是普通的房屋,而是圣殿──神的灵居住之处,所

            以任何人(尤其是上述的教会领袖)如使教会受损害,神必追

            讨他的罪。

 

 

18-23  不可拿人夸口

 

 

18-20

 

哥林多信徒往往自以为有智慧,追随自己喜欢的领袖 (见4:6) , 导

致教会的分裂,所以保罗再次强调世俗智慧的无用。

 

 

18        「倒不 ...... 智慧的」:人若要有真正的属灵见地,必须与世俗

            智慧的价值观念背道而驰。

 

19-20   经文出处见串20, 21

 

21-23  保罗强调万有全是信徒的, 工人只是神赐给教会的礼物,教会

            是属基督的,基督又是属於神的,那麽何必以人夸口?

 

 

 

 

哥林多前书 第四章 注释

 

 

1-5  工人的评估

 

除了神的审判外,没有人能对神的工人作最终的评估。

 

 

1          「奥秘事」:神昔日隐藏而当今启示出来的福音真理。

 

            「奥秘事的管家」:受托传扬此真理的人。

 

4          「我虽 ...... 称义」:指「我虽然问心无愧,但所做的不一定被

            算为对」。

 

 

6-21  使徒的呼吁

 

 

6-13  以使徒的卑微作榜样

 

6          「自高自大」:分党的背後隐藏著信徒的骄傲。

            (参3:18-20注)

 

7          信徒所有的长处都是从神领受的,不应以此自夸。

 

 

8-13

 

用讽剌的口气,将信徒的自高自大与使徒的自甘卑微作为对照。

 

 

9          使徒屈居末位,如同定了死刑的人,在最後的节目中於众目睽

            睽之下,被引进圆剧场中央,与他人或野兽搏斗至死为止。

 

10        「算是愚拙的」:因传扬耶稣而被世人看为愚拙的。

            (参徒26:24

 

 

14-21  以父亲的权柄劝戒人

 

15        「师傅」:指家中监督孩童行为,引领他们上学的奴隶(参

            3:24)。 哥林多教会有许多师傅,但只有一个属灵的父亲,

            就是保罗,因此保罗进一步要求他们学效他的样式(16, 11:1

            ),如果他们执迷不悟,他到来的时候就要施行惩戒(「带著

            刑杖」,21)。

 

19-20   「我所要 ...... 权能」:保罗的著重点以及神国的标帜,不是信

            徒所说的动听言语,而是他们生命中所流露的圣灵的大能。

 

 

 

思想问题(第三章、第四章)

 

1 3:1-4:2谈及基督工人与神并其他同工、信徒的关系。试综合之。

 

2 骄傲和分争有没有关系呢?

  骄傲的人忽略了那些真理呢?

  你用什麽来对付自己的骄傲呢?

 

3 使徒保罗在4:17-20强调什麽呢?

  希腊人自高自大是因为自以为「知道」,却止於「知道」。

  今日,你的信仰生活是否止於「知」的层面?

 

4 从使徒在世上所受的待遇(4:1-21),你学会什麽功课呢?

  神仆人工作的真正价值怎样才显明出来呢?

 

5 保罗对哥林多信徒的「责备」是出於恼怒,抑或出於爱心呢?

  这两种态度有何分别呢?

  今日,你责备人是出於那种态度呢?

 

 

 

 

哥林多前书 第五章 注释

 

 

5:1-13  淫乱的事

 

 

1-8  教会不应容忍淫乱事件

 

乱伦是犹太律法所明令禁止的(参利18:8), 也是外邦人所唾骂的,

但哥林多教会竟有信徒与继母同居,而更可惜的是教会对这事件采姑

息态度。

 

 

3-5       保罗表明他的强硬态度,要将犯罪的人驱逐出圣徒的团契(即

            开除会籍),让撒但藉疾病毁坏他的身体,使他或因肉身受苦

            而悔改,蒙神赦免,或肉身迅速死亡,而灵命在审判的日子得

            救。

 

6-8       以面酵的比喻,解释教会施行惩戒的原因;罪是有传染性的,

            倘若姑息罪恶,则将影响全教会,好像一点面酵能使全团发起

            来。

            保罗在此更套用了除酵节的比方:在这节期内(见太26:17;

            2:41注), 旧约律法规定家家户户要献上羊羔,将旧酵除掉

            ,并吃无酵饼;照样,耶稣基督成了新约的羊羔,而在这约下

            的信徒也要除去罪恶之酵,活出诚实无伪的样式。

 

 

9-13  教会纪律仅限教内信徒

 

9          「先前写信」:这封信至今已失传。

 

11        「与他 ...... 不可」:吃饭是友好的表示;与屡犯大罪的弟兄相

            交、吃饭,在教会内会有姑息罪恶的危险,违背教会纪律的原

            则。

 

 

 

思想问题(第五章)

 

教会对付犯罪的信徒和犯罪的不信者时,态度应有何区别呢?

今日教会有否注重纪律行动呢?

 

 

 

 

哥林多前书 第六章 注释

 

 

6:1-11  诉讼的事

 

信徒之间的争论应当在教会内解决,不当诉诸教外的法庭,失去信徒

的见证 , 因为圣徒(见1:2注) 将来会有分参与神末日的审判和统治

(提後2:12),现今理当判断教内的争讼(1-6)。此外,互相告状有

违弟兄相爱与基督徒做人的原则 (6-8) 。 诉讼又反映信徒不义的倾

向,与他们蒙恩的地位不相称,该受警告(9-11)。

 

 

1          「不义的人」:是指不信耶稣的教外人。

 

9-10     这里诸项罪行是外邦人常犯的,而犯这些罪的人都不能承受神

            国,若信徒犯了这些罪,就与他们蒙恩的地位不相称了。

 

            「娈童」:即男妓。

 

11        「洗净、成圣、称义」:指信徒与神关系上、地位上的更改。

 

 

6:12-20  身体的正当运用

 

12        有人误解保罗所宣讲的基督徒的自由,指出「凡事我都可行」

            的口号,以掩饰自己的罪行,保罗则提出限制基督徒自由的两

            个原则:

                1 凡事都可行,但不都有益处;自由不等於放纵,犯罪是

                        无益的,所以在运用自由时不应犯罪。

                2 凡事都可行,但须小心,免得那事反过来辖制你,变成

                        你的主人。

 

 

13-20

 

有人提出「食物是为肚腹,肚腹是为食物」的口号,为自己的淫行(

13)加以辩护,保罗则说身体不是给人滥用的,而是至终要复活的,

将来信徒的身体要得赎(参罗8:23),所以不可拿它来犯罪(14):

并且,信徒是基督用宝血买赎回来的,有神的灵居住在里面,信徒的

身体已不再属乎自己,所以不可侵犯它 (15-20)。  总言之,基督徒

须以正确的态度对待自己的身体,一方面消极地逃避淫行,不受罪的

辖制,一方面则积极地荣耀神。

 

 

16        「二人要成为一体」:引自创2:24,表明性交是人间最密切的

            关系。

            信徒如处理不当就会违背神创造身体的原意(「得罪自己的身

            子」,18),且大大损害身体作为圣灵之殿的功用(19)。

 

 

 

 

哥林多前书 第七章 注释

 

 

7:1-40  论婚姻问题

 

 

1-7  一般性的原则

 

1          「男不近女倒好」:可能是哥林多教会一些人的意见;由下面

            经文(7, 8, 26-28, 38) 可知保罗也认为不结婚是好的,但不一

            定每个人都有这种特别的恩赐(7),  所以现实的情况下,一

            般人都当结婚(2)。

 

3-5      夫妻在性关系上要互相尊重,不可彼此亏负。

 

 

8-9  对未婚者与寡妇的意见

 

保罗明显地认为独身较好,但对不能控制情欲的人来说,结婚总比犯

罪好。

 

 

10-24  离婚的问题

 

不可离婚是主的吩咐,是绝对的真理。

至於已经离婚的,就不可再婚,因原先的婚姻关系并不因人的背约而

解除,除非配偶犯奸淫(参太19:9)或去世(参本章8-9, 39)。

 

 

12-16

 

是针对夫妻婚後有某一方信主的情况来讨论离婚问题。

 

 

12        「我 ...... 说,不是主说」:这不表示保罗在此处的教训欠缺其

            他经文所具的权威 , 乃是表示上文(10-11) 覆述了主在世上

            时给门徒的教训,而关於12-16节的情况 , 则没有现成的教训

            可以援引;从7:40可知保罗的话也是出於圣灵的感动。 主的话

            是禁止人主动的离婚,保罗则进一步讨论被不信的配偶离弃的

            情形。倘若不信的配偶坚持要离去,信的一方可不受婚约的拘

            束而同意离婚。

 

14        「圣洁」:要按旧约洁净的条例来解释;按摩西律法,任何东

            西碰到祭坛都要成为圣洁。同样,不信的人因受信主的家属之

            影响,与神有特别的关系。

 

 

17-24

 

守住蒙召时的身分,原是针对12-16节的婚姻关系 ,  劝勉信徒勿因信

了主而要求离开不信的配偶,但这个真理也可应用於其他的情况,如

割礼、奴仆制度。基督教不是要破坏社会固有的制度,乃是要发挥良

好的影响力,使社会制度得以改善。信徒原来的身分并不影响他在基

督里的地位,故信徒原则上应安分守己,勿急於改变身分。

 

 

25-40  守独身的问题

 

本段的主要目的是强调独身是较好的、可羡慕的,因为独身的信徒较

能专心事奉主,且可免去一些挂虑,但结婚不是犯罪,在不少情况下

,更是应该的事。保罗在此用了几个论末世的字眼──「现今的艰难

」(26)、「这世界的样子将要过去」(31),提示信徒不要将盼望

寄托在任何将要过去的事物或制度上。

 

 

36-38   「女儿」:原文为「处女」,可译作「女朋友」(见新译本、

            现代译本):照後者的翻译,则本段是讨论男女的关系,保罗

            对男方说,若双方没有独身恩赐,就应成婚(36),若女方有

            独身恩赐,而男的又没有欲火攻心的事,则不必成婚(37)。

 

 

39-40  论寡妇再婚的问题

 

            「只是要嫁 ...... 主里面的人」:原文单作「只是要在主里面」。

 

 

 

思想问题(第六章、第七章)

 

1 今日教会有否在官府面前互相告状的情形?

  6:7的经文与信徒维持公正的原则如何协调?

 

2 希腊人一般认为肉身是会朽坏的和下贱的,所以有些人主张:无

  论怎样放纵肉体,都无伤大雅。

  这与林前六的看法是否背道而驰呢?

 

3 保罗为什麽守独身呢(7, 8)?参25-35节。

  他的理由在今天是否适切呢?

 

4 从17-24节看来,保罗认为信徒在社会上的身分应该是怎样的呢?

  保罗以什麽作准则呢?

  这准则又怎样应用在我们身上呢?

 

5 试把7:2-5, 10-16关於婚姻生活的实际教训和弗5:22-33的论述作一

  比较。

 

6 保罗论及童身时,赞同那些做法?

  你认为保罗对人性和情欲抱什麽态度呢?

  他是禁欲主义者吗?

 

7 你同意7:2是讨论婚姻、离婚、再婚及独身等广泛问题的钥节吗?

 

8 对保罗来说,最终的原则是什麽呢?

  你是否亦以此原则为依归呢?

 

 

 

 

哥林多前书 第八章 注释

 

 

8:1-11:1  论吃祭偶像之物

 

正如其他外邦都市,哥林多城庙宇林立。市上出售的肉类往往事先祭

过偶像。另外,社交宴会往往假外邦神只之名,於庙内举行,且离不

了祭祀的仪节。处於这种环境的基督徒,不免要考虑可否吃祭偶像之

物的问题。哥林多的信徒对此显然意见分歧,有些自以为知道偶像的

虚无,声称有自由吃这些食物,甚至在庙内坐席;另一方面,一些信

心软弱的信徒则认为祭过偶像的食物要远避为佳。

保罗在解答这问题时,表明知识和爱心的关系(8:1-13), 运用自由

的原则(9章), 拜偶像的危险(10:1-22),以及在各种情况下应有

的做法(10:23-33)。

 

 

1-13  知识与爱心

 

1-3       知识在对人的影响及对神的关系上,有其限制,不及爱心。

 

4-6       有关偶像的正确知识──世上只有一位真神(父神)、一位真

            主(耶稣),偶像是不真实的。

 

7-13     对偶像缺乏正确认识的信徒,良心软弱,以为偶像是实在的、

            有能力的,认为吃了祭偶像之物就是与偶像保持关系。他们如

            见其他信徒在庙里坐席,而自己也跟著吃祭偶像之物,就是叫

            良心有愧 (污秽), 等於犯罪跌倒了(见罗14:23)。 所以为

            了避免绊倒弟兄 、 得罪基督(参徒9:5), 虽然食物本身是中

            性的,有知识的信徒仍应约束自己吃东西的自由。

 

 

 

 

哥林多前书 第九章 注释

 

 

1-27  约束自由的榜样

 

保罗以身作则,说明基督徒运用自由时应为别人著想。

23节是本章钥节。

 

 

1-3       保罗作使徒的凭据──见过复活的主、有建立教会的伟绩。

 

 

4-14  保罗应享有使徒的权利

 

保罗辩明自己也能够享有其他使徒的权利,如娶姊妹为妻、靠福音养

生。

 

 

4-6       以其他使徒的例子辩证。

 

            「主的弟兄」:见可6:3

 

            「矶法」:即西门彼得,见串7

 

7-14     其他例证,包括:

                人之常情(7),

                摩西律法对踹谷之牛的恩待(8-12; 引申25:4),

                对祭司和利未人的照顾(13; 见串15),

                以及主耶稣自己的吩咐(14.见太10:10)。

 

 

15-23  保罗自己放弃权利

 

15-18   保罗传福音是出於甘心,他自愿放弃传福音者靠福音养生的权

            利,为叫人不花钱得福音。

 

 

19-23

 

在无碍救恩真理的原则下,保罗尽量体恤,迁就对方的立场,使人易

於接受福音。

 

 

20        「我虽不在律法以下」:律法在此指摩西律法。

            由於基督总结了律法(见罗10:4注), 与 联合的信徒便不在

            律法之下,而是在恩典之下(罗6:14)。

 

21        「没有律法的人」:指在摩西律法以外的外邦人。

 

            「其实 ...... 律法之下」:保罗行事绝不是乱作胡为,而是受制

            於基督,以 的旨意为依归。

 

22        「软弱」:尤指上文(第8章)所说的良心软弱之人。

 

 

24-27  保罗的自制

 

赛跑者为要赢得比赛,须全力以赴,同样信徒在事奉和人生的历程上

应当竭力奔跑(24)。为了得著人间能坏的冠冕,竞赛者尚且要多多

节制和操练,信徒既有永恒的奖赏摆在前头,更应约束自己,不让任

何东西拦阻他前进和得奖(25)。因此保罗所做的都朝向明确的目标

26),严厉地克制肉体的私欲,使他在传福音给人之余,不致失去

奖赏(27)。

 

 

            「被弃绝」:原指检验不合格,在此指无得奖资格。

 

 

 

思想问题(第八、九章)

 

1 哥林多一些信徒以8:4-6的教义为他们的唯一指导。

  对於祭偶像的食物,他们得出什麽结论?

  你认为保罗完全赞成他们的看法吗?

  保罗抱什麽准则来行事呢?

 

2 保罗在第9章谈及使徒的特权与第8章论祭偶之物有什麽关系呢?

 

3 保罗用了什麽方法证明己的确拥有并可以运用使徒的「特权」?

  他为何不使用他的「特权」呢?

 

4 保罗对主托付他的职事有什麽看法?

  你在他身上学到什麽功课呢?

  今日,你又怎样看神托付给你的职事呢?

 

5 有解经家认为:保罗「向甚麽样的人,就作甚麽样的人」,意思

  不是说毫无原则地迁就他人,乃是出於怜悯尽量接触他们,使他

  们能得到福音。

  你同意这种解释吗?

 

 

 

哥林多前书 第十章 注释

 

 

1-13  滥用自由的监戒

 

 

1-4  祖宗蒙受神恩典的经历

 

以色列人被云柱引领与过红海的经历(出14章),表明他们连於摩西

并有分於他的际遇,类似洗礼使信徒连於基督一样。

 

 

            「灵食」:指从天降下的吗哪(出16:4, 31, 35)。

 

            「灵水」:实质上的供应,有摩西击石取水的例子(见出17:6

            ),但百姓的属灵供应,有赖经常伴著他们的,先存的基督─

            ─ 灵磐。

 

 

5-10  祖宗犯罪受刑罚

 

先祖给我们的监戒是不要像他们一样行恶事、拜偶像、行奸淫、试探

主、发怨言。所引事例,见串5-12

 

 

11-13  警戒哥林多信徒

 

信徒不应因为蒙恩得救就骄矜自夸,滥用基督徒的自由 (参8:9),

否则将如以色列人,虽脱离了罪恶的世界,但因贪恋恶事,仍不免遭

弃绝。

 

 

            「末世」:见来1:2

 

13        面对试探,信徒虽然不应自夸(12),但也毋须气馁或自暴自

            弃,因为神会安排出路,使人忍受得住。

 

 

14-22  主的筵席与鬼的筵席

 

保罗在这段以领主的圣餐与异教崇拜仪式中的吃喝作比较,指出二者

背後的宗教意义。正如旧约时代以色列人在某些情形下可吃自己献上

的祭物,表示与神有分,现在教会守主餐是表示与基督有分:所以,

虽然偶像所代表的神是虚无的,食物本身也不算什麽,但由於偶像崇

拜背後是鬼魔在作工,若参与偶像崇拜中的吃喝,就是与鬼魔打交道

、背弃主了。

 

 

23-32  实际的指示

 

 

23-24  运用自由应以造就人为原则

 

 

25-30  关於吃祭偶像之物的两项实际规则

 

保罗认为市场上所卖的食物,信徒都可以吃,不用追究是否祭过偶像

;若被非基督徒邀请在家中坐席,桌上食物无论是否祭过偶像也都可

以吃,因为两者的场合都不涉及直接的偶像崇拜仪式,但若是为了顾

及信心软弱的弟兄,就必须放弃自由的权利。

 

 

29-30   意思是:别人的良心本无权判断我在饮食上的自由;我若吃

                向神祝谢过的食物也不应受人毁谤。这两句话在此可能是要

                解释29上的话,表明信徒若放弃吃献过祭的食物,不是为了

                自己,而是出自爱心,以免损害软弱信徒的良心。

 

 

31-32  总结的原则 ── 凡事要荣神益人

 

 

10:33-11:1  保罗的榜样

 

保罗劝哥林多教会效法他自我牺牲的榜样。

 

 

 

 

思想问题(第十章)

 

1 根据10:1-13出埃及的以色列民,与基督徒一样享受了神赐的福气。

  我们从他们的失败可以学习到什麽教训呢?

 

2 保罗把在偶像庙里吃喝(14-22)与在家中从街市买来祭过偶像

  的食物(23-30)这两件事加以区别。

  为什麽他谴责前者,却容许後者呢?

 

 

 

 

哥林多前书 第十一章 注释

 

 

11:2-34  论教会崇拜

 

 

2-16  女人蒙头问题

 

妇女蒙头的问题涉及当代的习俗,彼时端庄的妇女在公共场所必须蒙

头,否则就为人轻视,哥林多教会一方面须面对固有的习俗,一方面

也须顾及神造人的心意,以及崇拜时应有的次序(参14:40)。

 

 

2          「我所传给你们的」:指使徒口传的教导。在福音书写成之前

            ,有关基督的言行教导是由初期的使徒、牧长、教师藉口传保

            留下来的(参7:10, 12注) 。  教会来信论及他们所遇的难题,

            显示他们愿意坚守使徒的教训。

 

 

3-12  从创造的次序来讨论妇女蒙头的问题

 

由於男人是女人的头(3),女人是由男人而出(8),为男人而造(

9) , 故蒙头是女人顺服男人的记号,也是为了在公开场合维护自己

的尊严。

 

 

3          「头」:象徵权柄(参西1:18), 也可能含有来源之意(参8

            )。

 

            「男人是女人的头」:也可译作「丈夫是妻子的头」。

            (参弗5:23

 

4          蒙头在当时表示顺服於他人的权柄之下。

            由於男人是按神的形像造的,且反映神的荣耀 (7), 他不须

            向任何被造物臣服,所以男人祈祷时毋须蒙头,否则便羞辱自

            己肉身上的头,以及灵意上的头(基督)。

 

5          为了表示男人与女人应有的次序和关系,妇女祷告或讲预言(

            14:1注),便应蒙头,否则有辱自己的头与灵意上的头──

            男人。

 

            女人剃发与剪短发,於该时代是不知自爱的表现。

 

10        「为天使的缘故」:附加理由,说明创造的次序不可随意更改

            ,因为在聚会中天使也在场观察,看看信徒是否遵守创造的次

            序(参林前4:9; 彼前1:12)。

 

            「有服权柄的记号」:原文单作「有权柄」。女人蒙头固然表

            示顺服男人,更使她在会众面前有尊贵的地位与祷告的权利。

 

11-12   男女互相倚赖、互为夥伴。

 

 

13-16  另二个论据 ── 本性的指示与教会的习例

 

            「我们 ...... 没有的」:当时一般教会都要求妇女蒙头崇拜。

 

 

17-34  守圣餐的问题

 

 

17-22  教会守圣餐时的混乱

 

保罗责备哥林多信徒在主餐聚会中分门结党、各人只顾自己吃喝。

 

 

19        「有经验的人」:或译作「经过试验的人」:从哥林多教会分

            门别类的行为中,可以试验出谁是真正属神的人。

 

20        「主的晚餐」:或称圣餐,见路22:19-20注。

 

21        早期教会所守的主餐,附设於称为爱筵的聚餐(参犹12)之内

            。哥林多信徒於爱筵上或各人吃自己带来的食物,或是富有的

            在一起,彼此分门别类,未能一同分享食物。

 

22        「藐视 ...... 羞愧」:圣餐不仅牵涉个人与主的关系,且表明信

            徒的合一(参10:17) ,  若分门结党、忽略弟兄的需要,便是

            藐视教会举行圣餐意义,羞辱贫穷的弟兄相等於藐视神。

            (参1:26-27

 

 

23-26  圣餐的意义

 

圣餐乃是主亲自设立的教会传统,目的为记念主的受死,重温 在历

史上的救赎工作,并提醒信徒仰望主的再来。

 

 

23        「从主领受」:表明这传统源出主耶稣,背後有 的权威和启

            示。

 

 

27-34  守圣餐的正确态度

 

信徒应以适当、相称的态度(「按理」, 27)守圣餐 : 一面省察自己

是否有得罪神和人的地方,一面也顾及别人的需要。倘若以不相称的

态度(如分党、贫婪)守主餐,则会受审判。哥林多教会有人软弱、

患病,甚至死亡,便是神对信徒轻慢态度的惩治。

 

 

27        「干犯 ...... ...... 血」(参29「不分 ...... 的罪」):不恰当地

            守主餐的人,漠视这仪式所象徵的牺牲和代赎,羞辱了耶稣的

            舍身流血,难免被神定罪。

 

33        「彼此等待」:等待大家到齐,食物得到平均分配(即与21

            做法相反)。

 

 

 

 

哥林多前书 第十二章 注释

 

 

12:1-14:40  论属灵恩赐

 

哥林多教会不缺恩赐,却分争结党、高举某些外在恩赐,保罗有见及

此,特强调不同恩赐的来源与应有的配合(12章)、爱在运用恩赐上

的重要性(13章)、教会中造就他人与维持秩序的重要性(14章)。

 

 

1-31  恩赐的本质与功用

 

 ── 恩赐虽多,但出自同一位圣灵;肢体虽多,但隶属同一个身体。

 

 

1-3  真假的灵

 

超自然的能力不一定皆出自圣灵,也可能来自邪灵,就如异教先知也

会施行法术,所以哥林多信徒先要分辨「恩赐」的来源。真、假灵主

要的分别在於对耶稣的态度:真灵承认耶稣是主,邪灵则说耶稣是可

咒诅的。

 

 

4-11  圣灵乃各种恩赐的唯一来源

 

4-6       恩赐的不同类别、服事职分(「职事」)、工作方式(「功用

            」),都出自三位一体的神(父神、主耶稣、圣灵)。

 

7          圣灵给予各信徒不同的恩赐,是叫教会整体得益。

 

8-10    恩赐的列举。

 

            「信心」:指与行神迹有关的特殊信心。

 

            「作先知」:指先知讲道(见14:1注)。

 

            「说方言」、「翻方言」:见14:1-5注。

 

11        虽然信徒可以祈求恩赐(参14:12),但圣灵要赐下何种恩赐,

            则不是信徒自己能挑选的。

 

 

12-31  身体的比喻

 

保罗用人的身体作比喻,说明拥有不同恩赐的信徒彼此的关系。

 

 

12-14 

 

身体是由许多肢体构成的,肢体之间关系密切。个别信徒藉圣灵的洗

连於基督(见罗6:3; 3:5),有分於 的身体(即教会, 27; 西1:24

),彼此互为肢体。

 

 

15-26

 

肢体彼此需要,不能自我隔绝 (15-20), 或互相排斥(21),乃要

彼此配搭,互相照顾(22-25),有苦同当,有乐同享(26)。

 

 

27-31

 

信徒互为肢体(27),拥有不同的恩赐 (29-30), 必须彼此配搭合

作,教会才能增长。在建立教会这事上,不同的恩赐和职事有不同重

要性,但却是神自己所定规分配的(28):然而人可以切慕更大的恩

赐(参14:1)。

 

            「最妙的道」:指下一章所言的爱。

 

 

 

思想问题(第十一、十二章)

 

1 於11:2-16,保罗提出什麽论据证明哥林多妇女在公众崇拜时必须

  蒙头呢?

  这些论据是否永久有效呢?

  今日的社会习俗与保罗当日的风俗回然有别,在妇女蒙头一事上

  在变通的可能呢?

 

2 照11:23-26所说,主的晚餐的中心意义是什麽呢?

  为什麽有些信徒不配吃圣餐呢?参17-22, 27-32节。

 

3 试将保罗在第12章所提到的不同恩赐与职事一一列举出来。

  神将这些恩赐和职事赐给人,是根据什麽原则?

  又是为了什麽目的呢?

  拥有这些恩赐的人肩负什麽责任呢?

 

4 人的身体如何说明教会的信徒合一与差异呢?

  你从中领受了什麽教训呢?

 

5 哥林多信徒要切切的求什麽更大的恩赐呢?

  你为著教会的缘故,又向神求什麽恩赐呢?

 

 

 

 

哥林多前书 第十三章 注释

 

 

1-13  爱的原动力

 

由於爱在运用恩赐中占极重要的地位,保罗在论圣灵恩赐时便加入这

段极著名的「爱」章。

 

 

1-3  爱的重要性

 

若没有爱,则没有一样恩赐是有益的。

 

 

3          善行也不能离开爱的动机。 济穷人是保罗所列的恩赐之一(

            参罗12:8

 

 

4-7  爱的面面观

 

7      「凡事包容 ...... 忍耐」:爱虽不姑息罪恶(6),却使人永不失

            去信心和盼望,且在任何处境下坚定不移。

 

 

8-13  爱的超越性

 

各种恩赐终有消失的时候,但爱是没有止境的。

 

 

10        「等那完全的来到」:指基督第二次再来,世界终结之时。

 

11        以孩子成长的比喻,说明教会在未达成熟的阶段,需要一些特

            别的恩赐助其成长。

 

12        以镜子的比喻表明教会如今对属灵的奥秘了解有限(古代镜子

            以金属制成,影像往往不清晰)。等到基督再来,「那时就要

            面到面」,到神的事完全知道了。也就不再需要这些恩赐了。

 

13        我们在今世需要信、望,但当主再来时,我们既见到信的对象

            ,盼望也已实现,则信与望的意义已经减弱,但爱──神的特

            徵、神与人关系的维系──却仍放异彩。

 

 

 

思想问题(第十三章)

 

1 按1-3, 8-13节,何以爱是最重要的呢?

 

2 试根据4-7节,从耶稣的生平事迹证明「耶稣是爱」。

  在这标准之下,你对人的爱是否完全?

  你最需要改进的有那几方面?

 

 

 

哥林多前书 第十四章 注释

 

 

1-40  两种恩赐的比较及崇拜秩序

 

哥林多教会过分标榜说方言的恩赐,造成聚会秩序的混乱。保罗并不

禁止信徒追求说方言,却劝他们更注意追求先知讲道的恩赐,因未经

翻译的方言只能建立自己,而先知讲道则能造就教会。其次,崇拜聚

会中一切活动都要规规矩矩的按秩序而行。

 

 

1-5  方言与先知讲道的比较

 

            「方言」:为保罗所列恩赐中之一项。门徒於五旬节被圣灵充

            满时所说出的方言,是可以听得懂的别国语言(参徒2:4) ; 

            而林前的方言是一种超乎悟性,直接表达人里面感受的语言(

            参本章2, 14),虽有意思(参本章2, 10, 13, 16),却必须有人

            将它翻译为通用的语言,他人才能明白。

 

            「作先知讲道」:原文作「说预言」,即直接宣讲神的信息,

            包预告未来之事。这比方言好,因可以使人听得明白,并得造

            就。

 

 

6-19  悟性於教会生活的重要性

 

无论是教导(6, 19)、祷告(14-15上)、歌唱(15下)、祝谢(

16-17),都要运用悟性,使人明白且得造就。

所以在教会中说方言的当求能翻出来(13)。

 

 

7-11     以乐器、军用号角、人间语言为例,说明叫人听不懂的声音是

            无意义的、白费的。

 

            「化外之人」:指蛮荒之人。

 

 

20-25  方言与先知讲道的功用

 

20       「心志」:应译作「思想」。

            信徒不应习染恶事,却要在运用思想上(参6-19)愈趋成熟。

 

21-22   以人不懂之语言向人说话,是神对昔日悖逆不信的百姓所采的

            审判手法(「律法」:在此引用的是赛28:11-12),  同样,方

            言只会叫不信者愈发刚硬不信(参23),所以是神审判悖逆者

            的记号,先知讲道则是神愿意开恩给相信者的证据。

 

23-25   方言对慕道者和不信者来说是胡言乱语,但先知讲道能剖析他

            们的内心,使他们信服神。

 

 

26-33  聚会中运用恩赐的原则

 

26        运用恩赐要以造就教会为原则。

 

27-28   轮流说方言的原则。

 

29-33   轮流作先知讲道的原则。

            神既是重视秩序的神,被 所感动而说话的先知应可以控制自

            己,让他人也有受神感动而作先知讲道的机会。

 

 

34-38  论妇女讲话

 

哥林多教会的一些妇女可能因为在基督里得了自由,就变得不知自我

约束(参11:2-16),喜欢在聚会中诸多发言,影响聚会的秩序。保罗

引用众教会的普遍做法(34, 36) 、 旧约圣经的一贯教训(34下,

「律法」:可泛指旧约)、当代人以妇女抛头露面公开说话为可耻的

看法(35),要求信主的妇女顾及聚会的秩序而闭口不言(参28, 30

),把心中疑问留到返抵家中才向丈夫提出。当然,教会有些姊妹确

有先知的恩赐(参徒21:9), 而这种恩赐很可能是使用於公开聚会的

场合。所以保罗在此的嘱咐大概不是毫无例外的,有特别恩赐的妇女

只要蒙了头(11:5, 10),也许是可以祷告或作先知讲道的。

 

 

38        使徒所说的话就是主的命令,对教会具有最高的权威,若有人

            故意推诿不知,就由得他不知道算了。

 

            「由他不知道」:有古卷作「他就不为人知道(承认)」。

 

 

39-40  结论

 

 ── 总结12-14章论属灵恩赐全段

 

 

 

思想问题(第十四章)

 

1 从保罗对哥林多教会的描述看来,使徒时代的崇拜,与今日教会

  的情形有何不同呢?

  有什麽特色是今日很难看见的呢?

 

2 哥林多教会中似乎有许多人标榜说方言。

  保罗对这种恩赐有何评价?

  他对那些切慕属灵表现的信徒有什麽忠告呢?

  你渴望得到那一种恩赐呢?

 

3 在保罗而言,教会崇拜应按那些原则来进行呢?参26, 40节。

  他如何应用这些原则呢?

 

4 保罗强调教会聚会的秩序,是希望信徒能神智清楚、明白了解地

  受造就。

  由此看来,今天主日崇拜中的礼拜守则有什麽价值呢?

 

 

 

 

哥林多前书 第十五章 注释

 

 

15:1-58  复活的教义

 

哥林多教会处於希腊世界,必受希腊哲学鄙视身体,以灵魂为不朽之

学说所冲激,就如保罗在雅典宣讲复活的道理时,受到当地人的揶揄

讥诮(徒17章)一样。

 

本章处理教会信徒所发生的两个问题:

 「有没有死人复活的事?」(12)、

 「死人怎样复活?是带著什麽身体而来?」(35)。

保罗在此再次确立基督教信仰体系的根基。

 

 

1-34  死人复活的可能性

 

 

1-11  基督复活的事实

 

基督复活是无可辩驳的历史事实,也是整个复活论证的根基。

 

 

1-4       复活的教义是保罗所传的福音之主要内容,也是教会所接受的

            传统。

 

5-7       列出目睹基督复活後显现的见证人,其中不少在保罗写此书信

            时仍然活著。

 

 

8-11  保罗与这复活信息的关系

 

8          「未到产期而生的人」:比起其他使徒,保罗未曾躬受基督在

            世时耳提面命的教导,却突然看见复活的主,蒙召成为使徒,

            好像一个早产的婴孩。

 

9          「使徒中最小的」:保罗并非表示他在其他的使徒之下。

            (参林後11:5; 12:11)他乃是回想从前逼害神教会的愚妄,深

            感羞愧,自以为不配称为使徒(参提前1:15)。

 

 

12-28   从基督复活看基督徒复活

 

死人复活与基督复活是相连的:从反面来说(12-19) , 若没有死人

复活的事,基督也就没有复活,则保罗传讲耶稣复活使是说谎,而「

耶稣为罪人代死,完成救恩」的说法便无法证实,基督徒便仍在罪和

死的辖制底下,对将来也没有盼望了。从正面推论(20),事实上基

督已经复活了,且开了死人复活的先河,就如「初熟的果子」保证未

来收割季节完满的丰收。

 

 

21-22   亚当与基督可作类比。两人分别是引致死与复活的因由。

            (参罗5:12-21

 

 

23-28

 

复活的次序──先是基督、末後是信徒。

最後基督既消灭了所有仇敌(最後一个是「死」),就将王权交还给

父神。

 

 

27        经文引自诗8:6, 用於耶稣身上,表明是神将万物服在耶稣脚下

            ,可见最终作主、作王的还是父神。

 

 

29-34  复活与基督徒的人生观

 

复活的盼望影响信徒在世的表现和生活态度,使信徒甘愿在世为主受

苦。

 

 

29        「为死人受洗」:很难解释,有可能当时哥林多教会曾为已死

            的信徒补行洗礼仪式。保罗指出,除非相信死人复活,否则为

            死人受洗就没有意义,因洗礼是表明与基督同死同复活。

            (参罗6章)

 

32        「在 ...... 战斗」:以死囚为生命搏斗的经历 (见4:9注) , 比

            喻在该处所遭遇的危机(参林後1:8)。

 

 

35-54  身体复活的性质

 

35-49   回答「死人是带著什麽身体来」的问题。

            按希腊人灵魂不朽的说法,身体是罪和软弱的来源,灵魂须从

            肉体的捆缚中挣脱出来,而死亡就是得解脱的最好途径,但保

            罗认为救恩不仅限於灵魂,也包括身体的得赎(参罗8:23)。

 

36-41   用类比的方法,以自然界的现象来说明复活是合理可信。

            复活的身体会有不同的样式:种子先隐没於地并失却整全性,

            後能活出植物的生命;人经过死亡,後得以复活也同此道理。

            所种的与长出来的不同形体;人死时的身体与复活的也是不同

            ,犹如世界上不同生物、不同环境之物、不同星宿各有不同的

            形体。

 

 

42-49  今世的身体与复活的身体之比较

 

42-44   用四个对比衬托出来世生命之突出与神奇:比起死亡埋葬的身

            体,复活的身体是不朽坏的、荣耀、强壮的、属灵的。另一方

            面,复活的身体与必死的身体有其连贯性,并不是一个从无变

            有的新创造,而是一个再生、重现的生命。

 

45        经文引创2:7下,说明人类始祖亚当是因神所赋予的血气生命,

            才能活著。

            至於末後的亚当 ── 耶稣, 自己就是生命的源头,将属灵

            生命赐给相信的人(见48下,参约1:4; 5:21; 10:10; 12:24)。

 

47        亚当是神用地上的尘土造成的(见创2:7上),受制於物质的生

            命,但耶稣却有超自然的本性和生命。

 

48-49   人类与始祖亚当有同一的生命;属耶稣的人则连於 属天的生

            命,并且将来也能得著属天的形状──即复活之後的属灵身体。

 

 

50-54

 

回答「死人怎样复活」(35)的间题,内容包括主再来时仍活著的人

之情况。当耶稣再来、号筒吹响之时,转瞬之间死人要复活,活人要

身体改变,二者就都变成不朽坏的、不死的了。

 

 

            「变成」:原文是穿上(参林後5:4)。

 

54        经文引自赛25:8

 

 

55-58  得胜的把握和事奉的动力

 

 

55-57

 

因为基督的代死和复活,信徒得以脱离律法的咒诅、罪的辖制和死亡

的权势,能够向死夸胜。

 

55        取自何13:14

 

58        劝勉信徒既有复活和赏赐的盼望,就当在今世尽力地事奉主。

 

 

 

思想问题(第十五章)

 

1 保罗在5-11节所列举的基督复活的证据有什麽重大意义呢?

  对基督徒来说,否认死人复活有那五种影响深远的後果呢?

  见12-19节。

 

2 「复活」与「信徒在基督里的盼望」、「基督徒的人生观和价值

  观」有什麽关系?

 

3 希腊人认为人死後只有灵魂不朽,没有身子的复活,保罗的阐述

  可否答覆他们的疑问呢?

 

4 试把「今世的身体」与「复活的身体」作一比较。

 

5 基督徒藉著主耶稣基督在那几方面已得胜了(57)?

  在你的信徒生活中,有什麽地方还未得胜?

 

6 保罗不辞劳苦的事奉,动力从何而来呢?

  你从保罗身上学习了什麽属灵功课呢?

 

 

 

 

哥林多前书 第十六章 注释

 

 

16:1-24  实际计划与结语

 

 

1-4  捐款的交代

 

11章记载革老丢年间犹太地有大饥荒,而安提阿教会曾托巴拿巴与

保罗把捐款送到耶路撒冷去赈济当地信徒。日後保罗同样教导他所建

立的教会为耶路撒冷圣徒的需要捐钱。这方面的原则,详见林後8;

9章。

 

 

3          保罗并无直接经手或亲自指定人处理捐款,乃由教会举荐经手

            人,如此可以避免盗用公款的嫌疑。

 

 

5-9  保罗的行程

 

使徒虽打算探望哥林多教会,但对自己的行程还未确定,目前由於以

弗所的福音需要,暂时不去哥林多 。 从8节可知本书是在五旬节前不

久写的。

 

 

10-18  其他交代

 

10-11   吩咐教会接待年轻的同工提摩太。

 

12        由此可见保罗与亚波罗的友谊;分争结党只是哥林多信徒中间

            的问题。

 

15-18  教会当敬重服事圣徒之人。

 

 

19-24  问安

 

22        「主必要来」:原为亚兰文的音译,可能是早期教会的常用语

            ,以主再来互相提醒或是求主快来的祷词。

 

 

 

思想问题(第十六章)

 

1 保罗为耶路撒冷教会的穷人所发起的募捐运动,是为了实践那些

  教义呢?参12, 13

  从募集及解送捐款等实际事情中,你学会了什麽功课呢?

 

2 试根据本章,探讨基督仆人在计划、行动、和工作上应有的表现。

  那些是你缺乏的呢?

 

3 1314节里面的五项吩咐对哥林多教会是否特别适切呢?

  比对之下,你的信徒生活有什麽地方需要留意呢?

 

4 为何保罗在22节特别提到「主必再来」呢?

  这对你有什麽特别的意义呢?