使徒行传注释

 

使徒行传 第一章 注释

 

 

1:1-5  序言

 

 

1-2  总括前书(路加福音)的内容

 

 

3-5  耶稣复活後的教训

 

3          「神国的事」:指神最终介入历史所成就的事(参太3:2注),

            在此尤指耶稣受死和复活的意义(参徒8:12; 28:23, 31)。

 

4          「父所应许的」:即圣灵,见珥2:28-32; 14:26

 

 

1:6-11  耶稣升天

 

6          门徒到这时候还像一般犹太人一样,盼望耶稣救他们脱离罗马

            的统治,在地上建立一个万国降服的国家。

 

7          「不是 ...... 知道的」:即不用你们多管。

 

8          门徒的责任乃是作耶稣的见证,使人悔改归信 。

            (见路24:47-48

 

            「在耶路撒冷 ...... 直到地极」:於使徒行传中,福音的伸展果

            然符合这次序──从耶路撒冷开始 (2章起), 传至撒玛利亚

            8章),然後遍及远方(13章起)。

 

10        「两个人」:即天使。

 

11        「加利利人」:除了加略人犹大(见太10:4注)之外,耶稣原

            先的十二门徒都是加利利人。

 

            「他怎样往 ...... 怎样来」:耶稣再来时会类似 升天时一样,

           有目可睹,满有荣耀,驾云而至(参可14:62; 21:27)。

 

 

1:12-26  门徒聚会、选出接替犹大的人

 

12        耶稣是从橄榄山(见约8:1注)升往天上。

 

            「安息日可走的路程」:约一公里(五分三英里)。

            犹太人的行动在安息日受管制,按规定最多只能走这麽远。

 

13        「彼得 ...... 犹大」:即耶稣近身的十一门徒。

            (见路6:13-16及注)

 

14        「耶稣的弟兄」:指 的亲弟弟,他们先前不信 ,现在显然

            已归信 ;当中的雅各和犹大更为日後教会的领袖。

            (参林前15:7; 15:13-21; 1

 

15        「弟兄」:用来称呼基督徒。常见於使徒行传及新约各书卷(

            参路8:21)。

 

16        「圣灵 ...... 预言」:尤指下文20节所引的经文。

 

            「这话 ...... 应验的」:犹大不得善终 (17-19),  职分由他人

            取代(21-26),正应验20节所引的预言。

 

18        从太27:5-8看来 , 这田大概是祭司长以犹大的名义,和他出卖

            耶稣的报酬买下的,而犹大的仆倒致肚腹崩裂,是与上吊有关。

 

19        「他们那里的话」:即亚兰文。

 

20        「愿他 ...... 居住」:引自诗69:25

 

            「愿别人 ...... 职分」:引自诗109:8

            这两处经文都论及敌挡大卫的恶人,彼得引作谋害基督者的预

            表。

 

22        这里定下作使徒的两项资格:

                1 约翰出来施洗至耶稣复活这段时期,常跟随在耶稣左右。

                2 见过复活的耶稣。当时选立使徒代替犹大,是要保持十

                        二这数目(参可3:14注)。

 

23        「巴撒巴」:意思是「安息日之子」,与「约瑟」同为希伯来

            名字,而「犹士都」为其拉丁名;当时不少犹太人兼有本国名

            字及外语名字。

 

26        「摇签」:是犹太人传统寻求神谕的方法(参串珠48),不过

            ,当启示真理的圣灵降临之後,这方法便很少使用了。

 

 

 

思想问题(第一章)

 

1 耶稣嘱咐门徒当如何行才可领受「父所应许的」?

  这对我们有什麽教训?

 

2 耶稣升天前对门徒将来的工作有什麽指示?

  这指示对今日的信徒具什麽重要性?

 

3 第11节清楚表明主必再来。

  你对这应许存怎样的态度?

  主的再来与你现在的生活有何关系?

 

 

 

使徒行传 第二章 注释

 

 

2:1-13  圣灵降临

 

1        「五旬节」:又称七七节、收割节(出34:22; 23:16; 28:26

            ,於逾越节之後第五十日举行,原庆祝庄稼的收成。

            (见利23:15-21

            後来犹太人并且於此日记念神在西乃山颁布律法(出19:1起)

            一事。

 

4          门徒被圣灵充满後所说的方言,是他们本来不懂的别国语言。

            (见9-11

            在这时候门徒大概已离开他们原先聚集的房子,往圣殿去。

 

5        「从天下 ...... 在耶路撒冷」:按律法规定,犹太男子一年要三

            次上耶路撒冷,在那儿守除酵节、七七节和住棚节。

            (见出23:14-17

 

6-8       当时许多散居外地的犹太侨胞只会操普通流行的希腊语,和侨

            居地的语言,不会说犹太本土所用的亚兰语(参11)。加利利

            人平常说亚兰语也有很重的乡音,现在却能操这些侨胞的家乡

            话。

 

9-11     这些侨胞来自不同的地方:「帕提亚 ...... 米所波大米」在罗马

            帝国之东部(即现今的伊朗和伊拉克),以色列人早在北国沦

            亡时已散居於此。

 

            「犹太」:在此泛指巴勒斯坦和叙利亚一带。

 

            「加帕多家 ...... 旁非利亚」:位於小亚细亚一带,所在地即现

            今土耳其。

 

            「吕彼亚」:在埃及以西。

 

            「古利奈」:那区的一个海港。

 

            「革哩底」:地中海一个海岛,在爱琴海南端。

 

10        「进犹太教的人」:指皈依犹太教的外邦人,他们首先要经过

            割礼(限於男士),水礼和献祭,并立志遵守摩西的律法。

 

 

2:14-40  彼得的讲道

 

 

14-21  解释使徒说方言的由来

 

 1 犹太人守节时,早上(至十时或正午)不吃不喝。当时早上九

   时(「巳初」,  15), 所以使徒说方言的现象不能解释为酒後

   的胡言乱语(14-15)。

 2 按照先知约珥的预言(珥2:28-32),说预言、见异象等事,是

   神在末世将 的灵浇灌百姓的结果(17-18) 。  如今使徒说方

   言,正应验了先知的预言。

 

 

17        「凡有血气的」:指各色人种,但只限於信徒(见18「仆人」

            和「使女」)。

 

 

19-20

 

这些宇宙性的奇事,大概要待主耶稣快要再来之前才会完全实现。

(见启6:12

 

 

            「大而明显的日子」:指最後审判之日。

 

 

22-24

 

概述耶稣的生平、受死和复活。

 

 

23        「无法之人」:指罗马人。在犹太人心目中,外邦人都在神的

            圣约以外,而当时掌管他们的罗马人更是可恶。

 

24        「解释了」:即解除了。

 

 

25-31

 

引述旧约经文证明弥赛亚(基督)要从死里复活:大卫在诗16:8-11

言神的「圣者」肉身不会朽坏(25-28) ,  可是大卫本人的确死了、

埋葬了(29),可见他的话其实是指著弥赛亚而说的(30-31)。

 

 

30        「神会 ...... 宝座上」:见撒下7:12-13。於该处,神应许大卫的

            王朝会一直持续下去;但真正永操王权的只有一位──大卫最

            伟大的子孙(弥赛亚)。

 

 

32-36  证明耶稣已被神立为主为基督

 

 1  已经复活了,这有使徒可作见证(32);

 2  已升到父神的右边,得享尊贵荣耀;圣灵的降临和大卫的预

   言(诗110:1),便是这方面的证据(33-35)。

 

 

            「主对我主说」:见太22:45; 12:36注。

 

 

37-40  彼得呼吁百姓悔改归向耶稣基督

 

38        「奉耶稣基督的名」:在此表示相信耶稣主为基督,公开地承

            认 。这儿所指的洗礼有别於施洗约翰悔改的洗礼,正因为包

            含了对基督的承认与相信。

            此外,信徒的洗礼象徵崭新的结果──圣灵的内住。

 

 

2:41-47  听众的反应和早期教会的生活

 

44-45   变卖产业和「凡物公用」,不是强迫的,而是自愿的;

            (见徒5:4上);这种生活方式也不是日後教会的固定模式。

            (参林前16:1-2

 

 

 

思想问题(第二章)

 

1 当日圣灵降临时发生什麽特殊现象?

  门徒被圣灵充满後与往日有何不同?

 

2 门徒和当时在场的众人对圣灵降临的现象有什麽不同的看法和反

  应?

  若你是目击者,你的反应又会怎样呢?

 

3 根据这段经文,你认为圣灵充满是怎麽一回事?

  对信徒有何意义?

  试找出使徒行传中「圣灵充满」的事例,并对照你的答案。

 

4 彼得被圣灵充满後如何见证主?

  这见证如何增进你对主的认识?

 

5 神已立耶稣为主为基督(36)。

  在你的基督徒生命中,你是否过尊 为主、为基督的生活?

 

6 初期教会的生活给今日教会什麽好榜样(41起)?

  试比较你在教会生活中实际的体验。

 

7 门徒相交的生活(44-47)与教会的增长有什麽关系?

 

 

 

 

使徒行传 第三章 注释

 

 

3:1-4:31  彼得医治瘸腿者的经过与後果

 

 

1-10  圣殿门口的瘸腿者得医治

 

1          「申初」:即下午三时。

            当时犹太人每天祷告三次──清早、下午三时和黄昏日落时:

            早上和下午的祷告时间配合圣殿的献祭时分。

            彼得和约翰当时仍然照著犹太人的规矩按时上圣殿祷告。

 

2          「美门」:是圣殿之东门,由外院通向女院(可参附录60页)。

 

6          「奉拿撒勒 ...... 的名」:意思是藉耶稣的权柄和能力。

 

 

11-26  圣殿廊下彼得乘机传福音

 

11        「所罗门的廊下」:圣殿的外院四周有走廊环绕,可让百姓聚

            集讲论(见约10:23; 参约2:14-16;19:47)。

 

            「所罗门廊」位於东边。

 

 

12-26  彼得的信息

 

瘸子得医治,是因复活的耶稣之故 (12-16) ; 官长和百姓以前无知

地弃绝了耶稣,如今当悔改等候 再临复兴万物 (17-21) ; 有关耶

稣的身分,摩西和先知早有预言,不容忽视(22-26)。

 

 

13        「已经 ...... 耶稣」:表明耶稣就是赛52:12-53:12所刻划的受苦

            义仆,参太3:17; 17:5; 10:38

 

14        「圣洁公义」:是弥赛亚的特徵。

            (参可1:24; 约一2:20; 32:1; 9:9

 

            「凶手」:指作乱时杀过人的巴拉巴(见可15:7-15)。

 

15        「生命的主」:即属灵生命的赐予者。

 

16        「我们因信他的名」:原文单作「因信他的名」。

            这信心是两方面的──使徒对主有信心,奉 的名医治瘸腿者

            ,而瘸腿者对彼得所讲的有信心,以致得医治。

 

19-21   耶稣的再临将使宇宙改观 (见罗8:18-23) 、 神国建於地上,

            带来福乐与安息;但在此之先百姓必须悔改归正,接受耶稣为

            弥赛亚。

 

22-23   摩西的话出自申18:15, 18-19

            耶稣时代的犹太人认为末後有特别的一位先知要到来。

            (参约1:21; 6:14; 7:40

            而彼得在此声明耶稣就是那位满有权柄的,像摩西的先知。

 

25        「先知的子孙」:即承受先知的应许之人。

 

            「地上 ...... 得福」:出自创22:18

            彼得在此将应许中的「後裔」(原文为单数),解释为亚伯拉

            罕的某一後裔(基督)──耶稣(另见加3:8, 16)。

 

26        「先差 ...... 这里来」:万族之中犹太人首先有机会认识耶稣,

            得以悔改相信 。

 

 

 

思想问题(第三章)

 

1 瘸腿的人得医治是基於什麽原因?

  他如何见证主?

  你信主後又怎样见证主?

 

2 彼得的布道讲章对今天信徒传福音的工作有什麽启迪?

 

 

 

 

使徒行传 第四章 注释

 

 

1-22  彼得约翰被公会查问

 

 

1-7  使徒被查询的由来

 

1          「守殿官」:见路22:4注。

 

            「撒都该人」:见路20:27注。

 

2          「本著 ...... 复活」:即以耶稣为例,传讲死人复活的道理。

            祭司多半属於撒都该派;他们既否认有死人复活的事,自然因

            使徒的信息而烦恼不堪。

 

5          「官府、长老和文士」:为公会的三种成员(见15)。

 

            「官府」在此大概指祭司长(参路20:1注)。

 

6          「又有」:或作「包括有」。

 

            「亚那」:为退了任的大祭司,但仍拥有大祭司的名衔及影响力。

 

            「该亚法」是亚那的女婿,当时的大祭司(见路3:2注)。

            至於「约翰」「亚力山大」,可能是同一家族的成员。

 

7          「这事」:即第三章所载医治瘸腿者的神迹。

            (见下文9, 16, 21-22

 

 

8-12  彼得的信息

 

瘸子得医治是因已复活的耶稣之名(9-10);耶稣是新以色列的创始

者和救世主(11-12)。

 

 

11        「匠人 ...... 头块石头」:见太21:42注。

 

 

13-22  公会的反应与使徒的声明

 

13        「没有学问的小民」:即没有受过拉比训练的平民。

 

18        「不可 ...... 教训人」:即禁止使徒以见证人身分声称耶稣已复

            活或劝人悔改、相信 是弥赛亚。

 

19-20   使徒深信自已所看见所听见的是出於神,坚称不能因人的吩咐

            而不传神的信息。

 

21-22   神迹的确凿,使众人折服,以致官长不敢加害使徒。

 

 

23-31  门徒齐集祈祷

 

 1 祷告的对象──造物主(24);

 2 祷告的根据──预言的应验(25-28);

 3 祷告的目的──求赐胆量和神迹(29-30);

 4 祷告的结果──圣灵充满、放胆传道(31)。

 

 

25-26   「外邦 ...... 受膏者」:引自诗2:1-2

            大卫诗篇中万民群聚敌挡受膏君王的描写,在希律和彼拉多(

            外邦人)与犹太领袖同谋害死基督耶稣的事上,确实应验了。

 

 

4:32-5:11  信徒凡物公用

 

信徒被圣灵充满,同心合意的凡物公用(见2:44-45注)。当中,巴拿

巴的慷慨(4:32-37)便是很好的例子。然而与此成强烈对比的是亚拿

尼亚夫妇的欺诈与他们的悲惨收场(5:1-11)。

 

 

36        「利未人」:见路10:32注。

 

            「居比路」:长二二五公里(一四○英里)、阔九十七公里(

            六十英里)的一个海岛,在地中海东面,离叙利亚岸边约一百

            公里(六十英里),今称塞蒲路斯。

 

 

 

思想问题(第四章)

 

1 使徒在被捕和在公会被审问时,彼得的答辩充满勇气和胆量,何

  以他有这种能力?

  今天我们可凭什麽力量向社会发出正义的呼声?

 

2 19-20节是彼得、约翰异口同声的强烈声言,这也是初期教会工

  作得力的主因;这对现今教会有什麽可作监戒和借镜之处?

 

3 门徒在祈求之前首先认定神是创造主(24),又援引圣经,表明

  神的话如何在当代应验。

  由此你学习到什麽功课?

  你与其他信徒的祷告生活是怎样的?

  门徒祷告的果效对你有何激励?

 

 

 

 

使徒行传 第五章 注释

 

 

3-4      亚会尼亚夫妇私自留下银钱原无不可(4上), 但他们宣称已

            把全部款项奉献出来(8), 这便是欺哄神和瞒骗人的行动,

            不能容於稚嫩的教会(参书7:10-26)。

            信徒犯大罪致肉身死亡的其他事例,见林前11:29-30; 约一5:16

 

 

5:12-42  使徒受监禁、遭毒打

 

 

12-16  前因

 

使徒大有能力施行神迹奇事,引领更多人归信主,引起撒都该人的忌

恨(见17)。

 

 

12        「在 ...... 廊下」:见3:11注。

 

13        「其余 ...... 贴近他们」:不信的犹太人因亚拿尼亚夫妇的例子

            ,不敢轻率与使徒为伍。

 

15        病人得医治是因为他们对使徒的权柄和所传的道大有信心。

 

 

17-42  事由

 

公会再次捉拿和审问使徒,但因教法师迦玛列的劝阻,只把他们打了

。这次的迫害仍没法制止使徒传扬耶稣的热心。

 

 

17        「忌恨」:见4:2; 5:12-16注及28

 

18        「外监」:即囚禁一般犯人的监房。

 

20        「生命的道」:关乎救恩的道理。

 

21        「叫 ...... 长老」:或作「叫齐全公会的人──即以色列的众长

            老」(参新译本)。

 

26        「并没有 ...... 打他们」:参4:21-22注。

 

28        「想要 ...... 身上」:使徒的宣讲等於指公会的人杀死无辜的耶

            稣。

 

29-32   内容综合了先前几次的讲论。

            使徒与圣灵的双重见证,见约15:26-27

 

34        「法利赛人」:见路20:27注。

 

36        「自夸为大」:指自称为先知或弥赛亚。

            这「丢大」身世不详,从下文可知他是在加利利的「犹大」以

            前起而作乱。

 

37        主後六年叙利亚总督居里扭对犹太地区定下新的课税条例,引

            起许多虔诚爱国的犹太人不满,认为此举是罗马政府奴役百姓

            的开始,是对真正统治犹太人的神不忠不敬,他们在加利利的

            犹大率领下遂起来反抗;叛乱虽被罗马政府平息,但反抗的势

            力仍然存在,形成日後的奋锐党(参路6:15注)。

 

38-39   迦玛列论神的主权的这番话,是典型法利赛派的看法。

 

41        「心里 ...... 受辱」:见太5:11-12

 

 

 

思想问题(第五章)

 

1 亚拿尼亚和撒非喇的死对初期教会有什麽影响?

  对今天的教会又有什麽警惕?

 

2 使徒施行的神迹证实他们所传的福音是怎样的?

  神迹起了什麽作用?

 

3 为什麽使徒会再被捕及遭囚禁?

  主分别藉天使和迦玛列令使徒两次得释放,这对神工作的方法有

  何提示?

  这两次的後果是怎样的?

 

4 天使为何营救使徒出监牢?

  使徒对天使的命令有何反应?

  他们的「立即」行动和「不迟延」在我们的生活中产生什麽影响?

5 使徒在受逼害苦打时仍抱什麽态度?

  这给我们什麽榜样?

  你是否有为主受苦的心志?

 

 

 

 

使徒行传 第六章 注释

 

 

6:1-7  拣选七人管理供给之事

 

1          教会信徒日增,包括在巴勒斯坦出生、主要说亚兰语的「希伯

            来人」,以及原居於外地、操希腊语(希利尼话)的犹太人。

 

            「天天的供给」:教会当时负责供养贫穷的信徒,乏人照顾的

            寡妇尤在此列。

 

            「向 ...... 发怨言」:可见原先负责供给饭食的是希伯来人。

 

2-4       十二使徒的建议。

 

5          这七人都拥有希腊名字,可能是从说希腊话的信徒中选出来的

            代表。

 

6        「按手」:含有祝福(创48:14-15)、认同(利1:4; 16:21)或委

            任授权(民27:23)之意。

 

 

6:8-7:60  司提反的被捕、答辩与殉道

 

 

8-15

 

司提反被控糟践圣殿和摩西律法,遭解往公会。

 

 

9          「利百地拿」:为音译,意思是「自由人」。

            罗马战俘或奴隶被释放後,其本人与後代通称自由人。

 

            「利百地拿会堂」:当时在耶路撒冷有不同会堂,供来自不同

            背景的犹太人作崇拜之用。

 

            根据原文,跟司提反辩论的人可能出自两个会堂:

                1 自由人、古利奈及亚力山大侨胞的会堂,

                2 基利家及亚西亚侨胞的会堂。

 

            前者的成员主要原居於北非,後者的成员来自小亚细亚。

 

13        司提反与这些不信的犹太人辩论之时,显然曾提及耶稣对圣殿

            (参可14:58; 2:19-21)与律法的看法。如今他们故意歪曲他

            的话来攻击他。

 

 

 

思想问题(第六章)

 

1 使徒如何面对教会会友的批评和中间的冲突?

  他们解决问题的态度给今日的教会领袖一个什麽榜样?

 

2 初期教会在委任人选一事上采用什麽原则?

  这些原则如何影响教会事工?

 

3 使徒「专心以祈祷传道为事」,这给今日教会的传道人什麽启示?

  试分析你教会中传道人的工作,其重点是否放在传道和祷告上?

  作平信徒的应如何帮助传道人专心在这两方面?

 

4 司提反为什麽会大有能力?

  他有什麽与别不同的地方?

  他被捕的原因何在?

 

 

 

使徒行传 第七章 注释

 

 

1-53  司提反当众申诉

 

他引述犹太人过去的历史,就自己被控践踏摩西律法和圣所这两方面

加以答辩,又指出神虽然恩待眷顾他们的祖先,但他们的祖先却不听

神、不遵守律法、藐视神的仆人摩西,且杀害义人和先知。他们的祖

先怎样,他们也是怎样:硬著颈项、不顺服圣灵,并且杀害那义者耶

稣。

 

 

2-16  列祖时代的历史

 

司提反在此也许暗示:虽然犹太人现居之地是神应许之地,神的显现

与作为却不囿限於这地方。

 

 

2-4      亚伯拉罕听神呼召离开迦勒底的吾珥、经哈兰、进入迦南的经

            过。见创11:31-12:5(参创15:7; 9:7)。

 

8          「割礼的约」:神与亚伯拉罕及他的後裔立约,要作他们的神

            ,并赐迦南地给他们;他们则要行为完全,并让所有男丁受割

            礼作为立约的证据(见创17:1-14)。

 

9-10     雅各十二儿子之一的约瑟,也曾被哥哥苦害(参52)。

 

14        「七十五个人」:於希伯来文圣经的传统版本,创46:27; 1:5

            记载雅各家共七十人去到埃及。

            这儿七十五的数字,出自希腊文七十士译本,可能包括了约瑟

            在埃及养育的孙和曾孙(参民26:28, 35)在内。

 

16        雅各埋於示剑一事,是在以色列人出埃及进迦南之後。

            (见书24:32

 

 

17-43  摩西之时的历史

 

 

17-22  摩西的出身

 

 

23-29

 

摩西仗义杀死埃及人,却不被以色列同胞接纳。

 

 

23        「将到四十岁」:犹太拉比将摩西一生的一百二十载平分为三

            部分(参出7:7; 34:7)。

 

 

30-35

 

摩西见异象,被神委派去带领以色列人脱离埃及(参出3:2-10)。

 

 

36-43

 

百姓在旷野的经历:神大大使用摩西,藉他的手行了神迹奇事,又颁

下律法,但百姓背弃摩西,膜拜金牛犊,又事奉日月星辰。

 

 

38        犹太人历来认为神藉天使,在旷野西乃山上向摩西颁布律法(

            参赛63:9; 3:19; 2:2)。

 

40-41   百姓要求亚伦(摩西之兄)制造金牛犊,是因为摩西上了西乃

            山四十日,下落不明(见出24:18, 32:1-6)。

 

42-43   司提反引用阿摩司的指责(七十士译本的摩5:26),说明以色

            列偏离神、拜偶像的罪远在飘流旷野时已经开始。

            (参考:司提反与先知阿摩司的话)

 

            「迁到 ...... 外去」:旧约作「迁到大马色以外」。

 

 

44-50  圣殿的价值

 

远在圣殿还未建造以前,神已有彰显 荣耀的地方──可以搬移的会

幕。

虽然圣殿後来建成了,但神的同在仍不局限於有形的圣殿之内。

 

 

49        引自赛66:1-2

 

 

51-53  司提反转守为攻

 

对当代犹太人的责备(参太23:29-37)。

 

 

54-60  司提反独犯众怒被杀

 

犹太人显然未经罗马政府的批准,擅自执行死刑(参约18:31-32注)。

 

 

58        他们剥去司提反的衣服,推他下坑,然後用石头打死他。

            证明被告背逆神、亵渎神名的见证人须领先掷石(见申17:2-7

            )。他们为方便行动,把外衣脱下交扫罗看守。司提反所说的

            56, 59, 60)很多取材自耶稣受审与被钉时说的话。

            (见太26:64; 23:34, 46

 

 

 

思想问题(第七章)

 

1 司提反在答辩时引述旧约历史的那些重点?

  他要表明什麽?

 

2 历史与经历是我们生活上有力的对照和见证,你的个人历史和经

  历是否成为福音的有力见证?

 

3 司提反被控践踏圣殿和摩西律法,他在这两方面作出怎样的答辩?

  试思想「圣殿」在今日教会的价值。

  「摩西律法」在今天仍存什麽功用吗?

 

4 司提反触犯众怒,以致遭杀身之祸的主要原因是什麽?

  司提反的殉道对初期教会产生什麽影响?

  你从司提反身上学到什麽功课?

 

 

 

 

使徒行传 第八章 注释

 

 

8:1-40  信徒遭遇逼迫四散传福音

 

 

1-3  逼迫的由来

 

逼迫司提反的人得逞後,进而逼迫耶路撒冷的教会。

他们的对象主要是教会内与司提反有密切关系的人──说希腊话的犹

太人 (例如腓利,见4-5) , 而使徒大致不受影响,仍留在耶路撒冷。

 

 

2          当时律法规定要给死囚妥善的安葬,但不得公然哀悼他。

            这些虔诚人不服公会对司提反的裁判,为他捶胸痛哭。

 

 

4-25  福音传至撒玛利亚

 

当教会面对逼害时,腓利逃往犹太以北的撒玛利亚,展开福音工作。

 

 

10        「神的大能者」:暗示神的能力藉西门显出来。

 

13        西门的信心很有问题(见18-23)。

 

15-17   新约其他经文均指出信而受洗的人便会领受圣灵。

            (参罗5:5; 8:9-11; 林前6:19; 12:3-13; 1:13; 4:30)。

            这里使徒按手叫已受洗者得著圣灵的做法,可能有其独特含意

            :撒玛利亚人一向受犹太人藐视(参约4:9注) ,  现在圣灵随

            著犹太藉使徒的按手而临到他们身上,证明他们已连於耶路撒

            冷的信徒,成为教会的一员。

 

18-24   根据教会早期的传说,这位行邪术的西门日後成为异端信仰的

            创始人之一。

 

 

26-40  腓利与埃提阿伯太监

 

26        「那路是旷野」:根据原文句法,也可译为「那城(迦萨)是

            旷野」。

            原为非利士人五邑之一的迦萨(参番2:4-5),於主前九十三年

            被毁。

 

27        「埃提阿伯」:在埃及以南,旧约称为古实(参赛18:1)。

 

            「太监」:埃提阿伯的国王被国民奉为太阳神之子,身分神圣

            ,与民众隔绝,於是政权移交皇太后。协助执行政务的有若干

            太监,管银库为重要职位。当时许多散居异地的犹太侨胞,因

            通商而与外邦人接触,并散播犹太教。这位太监上耶路撒冷去

            礼拜,显示他信奉犹太教。

 

            「干大基」:为皇太后世袭的称号。

 

28        「车」:大概指牛拉的蓬车。

 

32-33   经文引自赛53:7-8

 

34-35   按犹太教的解释,这经文中受苦的义仆可能是指先知本人(参

            11:18-20),  或是以色列民(参赛44:1), 或是将要来的弥

            赛亚,但对基督徒来说,耶稣就是预言中的义仆、神的羔羊(

            参约1:29; 3:13; 4:27)。

 

39        腓利完成任务後,圣灵跟著带领他往北部传福音。

 

40        「亚锁都」:等於旧约的「亚实突」(见串珠46),位於迦萨

            以北卅二公里(二十英里)。

 

            「该撒利亚」:这海港在耶路撒冷之西北,两地相距一○五公

            里(六十五英里);犹太省内巡抚的总部设在该地。

 

 

 

思想问题(第八章)

 

1 为什麽耶路撒冷教会大遭逼迫?

  这逼迫对教会有何影响?

  与主的命令有何关系(1:8)?

 

2 是什麽促使腓利向犹太人所排斥和轻看的撒玛利亚人传福音?

  在传福音上有那些人是被你忽略的?

  你要怎样去接触他们?

 

3 使徒知道撒玛利亚人归信主後有什麽反应?

  为什麽?

 

4 从西门身上你学习和认识到什麽?

  你今天是否已真正悔改并相信耶稣基督神的儿子,你的救主和主

  宰?

 

5 试分折太监信主的经过。

  太监对神话语的爱慕和力求了解的态度对你有什麽启发?

 

6 腓利热心传福音,他有什麽质素被神大大使用?

  你认为作一个有效的传福音者,应当留意那一方面?

 

 

 

使徒行传 第九章 注释

 

 

9:1-31  扫罗归主与蒙召

 

(参考:保罗信主的经历)

 

 

1-19  扫罗的转变

 

1          大祭司有罗马政府赋予的权力,可管理犹太省的内政及宗教事

            宜,连犹太省以外的犹太人亦在他势力范围之内。

 

2          有许多信徒可能从耶路撒冷逃往二百四十二公里(一百五十英

            里)之外的大马色去,免受逼害。扫罗要把他们追捕回来。

 

5          「主啊」:在这里乃尊敬的称谓,意即「先生」。

 

7          「听见声音」:但听不懂所说的话(见徒22:9)。

 

11        「大数」:扫罗出生之地,位於小亚细亚,当日属基利家省,

            为大学城、希腊与东方文化的汇合处。

 

 

19-31  扫罗开始传道工作

 

从加1:17看来 , 继徒9:1-19上所记的事之後,扫罗曾往亚拉伯一段日

子,也许19下所载是扫罗从亚拉伯返大马色之後的工作。

 

 

19-25  於大马色的福音工作

 

23        根据林後11:32-33的记载 ,亚哩达王手下的提督也把守城墙要

            捉拿扫罗,可能因为扫罗的传道干扰了当地的拿巴提人(见

            林後32-33注),以致提督要和犹太人合作捉拿他。

 

25        庇护扫罗的人大概住在城墙,墙上有窗,扫罗可从那里坐筐子

            逃出。

 

 

26-30  在耶路撒冷的福音工作

 

26-27   巴拿巴保荐扫罗之举,与他的名字(「劝慰子」,见徒4:36

            十分相配。

 

28-29   1:22提到扫罗不为犹太各教会(包括耶路撒冷教会)所认识

            ,与这里的记载表面上有出入。合理的解释是:扫罗主要是向

            说希腊话的犹太人传福音(29),没有在犹太各教会工作,而

            且他与耶路撒冷的门徒来往只属私人性质,故此,犹太各教会

            大致不认识他。

 

31        逼迫暂时缓和下来,巴勒斯坦各教会继续增长。

 

 

9:32-11:18  彼得周游传道、教道信徒

 

 

32-43  在西巴勒斯坦工作

 

 

32-35  医治以尼雅

 

32        「吕大」:即旧约的罗德,离耶路撒冷约四十公里(廿五英里

            )。

 

34        「收拾你的褥子」:可解作「准备就座吃饭」(参路8:55),

            这表示以尼雅完全得到医治。

 

35        「沙仑」:地中海沿岸的平原,由吕大起向北伸展至迦密山。

 

 

36-43  彼得使多加复活

 

36        「约帕」:见拿1:3;离吕大十九公里(十二英里)。

 

41        「寡妇」:可能有信和未信的;多加的善行不仅限於信徒中间。

 

43        「硝皮」(制皮):在犹太仪节上是不洁的工作,彼得住在硝

            皮匠的家里,显示他已摆脱了犹太宗教上的一些禁忌。

 

 

 

思想问题(第九章)

 

1 保罗逼害信徒与基督有何关系(参5)?

  今日人若任意指责和仇视基督徒,这些举动有何含意?

 

2 亚拿尼亚和巴拿巴对刚信主的保罗有什麽帮助?

  若保罗没有这些支持和帮助,他会怎样?

  面对初信者,这个事例给我们什麽教训或榜样?

 

3 保罗信主後有什麽显著的改变?

  试比较你个人信主後的改变。

 

 

 

使徒行传 第十章 注释

 

 

1-48  外邦人哥尼流加入教会

 

 

1-8

 

哥尼流得到神的指示,派人去请彼得到来。

(参考:哥尼流的信主)

 

 

1          「义大利营」:可能表示该营的士兵是从义大利徵来的。

 

            「百夫长」:管理一百个兵士的官长,多因勇敢和可靠而擢升

            此官阶。

            新约圣经提到的几位百夫长均获好评,因他们尊重犹太人,且

            办事公正。

 

2          「虔诚人」:与「进犹太教的人」(见2:10注)一样, 信奉犹

            太人的神,并在会堂敬拜和研读律法;二者不同处在於「虔诚

            人」始终没有接受割礼,也不加入犹太团体。

 

3          「申初」:见徒3:1注。

 

4          神悦纳哥尼流的祷告和善行,并非因他行善积德,而是因为有

            敬畏神、信靠神的心,以致有乐善好施的表现。

 

 

9-16

 

当哥尼流所差的人前往彼得住处的时候,神使彼得看见异象,藉此改

变他对外邦人的观感,

 

 

12        「地上各样四足 ...... 飞鸟」:按律法的标准(见利11),布匹

            内的飞禽走兽大概有洁净的和不洁净的,但混杂在一起时,连

            洁净的也沾污了,全部都不能吃(参14)。

 

 

17-33  彼得接受哥尼流的邀请

 

28        犹太人一向不愿与外邦人来往,包括不进入他们的房子,不触

            摸他们的物件,不与他们同席吃饭(参11:3)等, 主要因为他

            们吃犹太人律法所禁止的食物,在礼仪上是不洁的,与他们来

            往便会沾染不洁。

 

            「神已经 ...... 不洁净的」:彼得明白了在约帕所见异象的意义

            ──食物上禁例的解除表示犹太人与外邦人来往的禁忌已告消

            除。

 

 

34-43  彼得向哥尼流的亲友传福音

 

听道的人对耶稣的事迹已略有所闻(38),故彼得在这篇讲道中作更

详细的陈述:施洗约翰工作以後,耶稣在加利利、犹太和耶路撒冷医

病赶鬼、後被钉十字架、第三日复活,到末日更要审判全人类,这些

事门徒可以作见证,而旧约众先知也见证弥赛亚使信者得蒙赦罪。

 

 

41        「同吃同喝」:表明耶稣的复活是不容置疑的事。

 

43        「凡信 ...... 赦罪」:并非直接引述某先知的话,而是概括的撮

            述多位先知的含意(参赛53:11; 12:10-13:1等)。

 

 

44-48  外邦人领受圣灵

 

这里虽没有提及听道的人悔改信耶稣,但他们显然有信靠主的心(参

11:17),以致圣灵得以降在他们身上(见加3:5)。

 

 

45        「奉割礼」的信徒:指犹太信徒(参创17:9-14)。

 

46-47   这些外邦人领受圣灵後说起方言来,如同门徒在五旬节的经历

            一样。这情形使犹太信徒明白:神的救恩已经临到这些外邦人

            ,而洗礼(表示相信主、联於 身体)对他们是适当的外在表

            记。

 

 

 

思想问题(第十章)

 

1 彼得从异象里学习的真理正好准备他被神使用向哥尼流等人传福

  音。

  你最近在真理的追求上有新的领受吗?

  这新的学习能帮助你承担更合乎神心意的事奉吗?

 

2 注意哥尼流的为人及寻求神的经过。

  信徒能从他身上学到一些什麽功课呢?

 

3 神藉著异象、天使、信徒直接地指示彼得及哥尼流。

  神在今天用什麽方法向我们显明 的旨意呢?

 

 

 

 

使徒行传 第十一章 注释

 

 

1-18  彼得向耶路撒冷教会报告

 

1          「犹太众弟兄」:指犹太区内教会的成员,包括耶路撒冷教会

            的信徒。

 

2          「奉割礼的门徒」:这些犹太信徒虽然信了耶稣,但仍仅守律

            法,主张外邦人也要接受割礼,遵守食物禁例,否则便是不洁

            的,不能与之来往,参10:28注。

 

4-17     彼得复述自己的经历,表明他进到外邦人的家传道是出於神的

            安排,而圣灵降在哥尼流等人身上证明神同样收纳他们作自己

            的子民。(参考:哥尼流的信主)

 

 

11:19-30  说希腊话的犹太信徒建立

                 安提阿教会

 

19        「腓尼基」:在加利利以北沿岸地区。因逼迫而四散的门徒有

            些从耶路撒冷向北往腓尼基去,再从那里坐船到居比路(地点

            4:36注),或沿陆路继续北上到安提阿。

 

            「安提阿」:离耶路撒冷四百八十三公里(三百英里),是叙

            利亚与基利家这联合省分的首邑,当时罗马帝国三大都市,仅

            次於罗马及亚力山大。

 

20        「居比路和古利奈人」:指侨居於这二地的犹太信徒。

            他们所传讲的是关於「主耶稣」── 的工作、死与复活、赦

            罪救恩等(参徒10:36-43)。

 

 

22-26

 

巴拿巴被差派往安提阿教会视察,并觅得扫罗一同牧养这间首次容纳

外邦人的教会。

 

 

25        自从扫罗离开耶路撒冷回大数後(9:30), 已经有好几年时间

            ,巴拿巴现在好不容易才找到他(原文「找」字有「艰辛地找

            」的含意)。

 

26        「基督徒」:指信奉基督的人,是外邦人对信徒的称呼,以别

            於犹太教徒。

 

 

27-30

 

安提阿教会捐钱救济将遇饥荒的耶路撒冷信徒。

 

 

27        「先知」:在新约圣经中常与使徒、教师并列(林前12:28-29;

            4:11),有圣灵赋予的特别恩赐,在固定教会或巡回各教会

            劝勉信徒、说预言,并解释旧约预言如何在当代应验。

 

28        「天下」:指罗马帝国境内多处。

 

            「革老丢」:主後四十一至五十四年任罗马皇帝。根据当代史

            家的记载,主後四十六年左右,多处确曾出现饥荒。

 

30        「长老」:於新约教会这职位大概脱胎自犹太公会之长老(参

            7:3注) 。  这些人协助使徒在各地方教会负责牧养与行政的

            工作(参彼前5:1-4; 5:14),甄选资格见多1:5-9; 3:1-7

 

 

 

思想问题(第十一章)

 

1 耶路撒冷教会一些信徒不满彼得向外邦人传道。

  留意第三节所提到的批评。

  今天的教会是否对一些信徒的「反传统行为」觉得难以接受呢?

  当我们对这些行为作出评价时,有没有重蹈耶路撒冷信徒的覆辙

  呢?

 

2 彼得在复述他的经历时提及圣灵的工作。

  当你传福音时,时否留意圣灵的工作并与 同工呢?

 

3 外邦人藉著彼得的宣讲得以领受神的道。

  你同意这是初期教会历史的一个里程碑吗?

  身为外邦人,你曾否因自己有机会听闻福音而感恩呢?

 

4 第一个外邦人的教会在安提阿建立起来。

  她在那一方面能成为今天教会的榜样呢?

 

5 请重新思想我们自称为「基督徒」的含意。

 

 

 

 

使徒行传 第十二章 注释

 

 

12:1-19  希律逼迫教会

 

1          「希律」:是大希律(太2:16) 的孙子亚基帕一世,初获罗马

            皇帝委任为巴勒斯坦东北的分封王,日後统治范围更包括犹太

            及撒利亚。亚基帕亲法利赛派,热心犹太教礼仪。

 

            这次逼迫教会的事件发生於耶路撒冷,当时他从该撒利亚之官

            邸(参12:19)上来过节(参23:7)。

 

3          「除酵的日子」:见路2:41注。

 

4          「逾越节」:见太26:17-19注。

            希律派兵严密看守,恐怕使徒的同党会来救他。

 

12        「称呼马可的约翰」:这位约翰的外国名字是马可。

            他是巴拿巴的表弟,曾与表兄及扫罗出外宣教。

            13:5,另见马可福音简介)。

 

15        「他的天使」:犹太人相信神的每个子民都有一位天使护守,

            各人与护卫天使面貌酷似(参太18:10; 1:14)。

 

17        「雅各」:耶稣的弟弟(见雅各书简介之「写作背景」)。

 

 

12:20-25  希律之死与教会情况

 

20        推罗、西顿的居民激怒希律一事,史载不详。

            自推罗王希兰与以色列所罗门之时起,推罗西顿与巴勒斯坦两

            地经常保持亘惠的贸易(参王上5:9) 。  当时推罗西顿虽为自

            治城,也不例外。

 

21        「所定的日子」:希律为罗马皇帝举行庆典的日子,可能是皇

            帝的寿辰。

 

            「朝服」:史载希律穿上银色、灿烂夺目的衣服。

 

22        当时推罗西顿的人托伯拉斯都的情,得以参加这庆典,趁机会

            向希律求和,并在座上向他喊出谄谀的话,奉他为神。

 

23        「不归 ...... 给神」:希律任由百姓称他为神,不加拒绝。

 

            「被虫所咬」:史载希律突然感到腹部剧痛,五天後死去。

 

 

 

思想问题(第十二章)

 

1 彼得获释放与教会兄姊妹的祈祷有何关系?

  从这些人对彼得出现门口的反应看来,他们的信心和心理状况是

  怎样的?

  你曾有过同样的经历吗?

  罗大的表现如何与众不同?

2 雅各及彼得同是初期教会的领袖,但当逼迫临到时,他们的遭遇

  却大有分别。

  另根据教会历史的记载,彼得最後殉道而死,但约翰却活到晚年

  ,在以弗所病逝(参约21:18-23)。

  试从这些事思想苦难、祷告及顺服的相互关系。参来5:7-9

 

3 试将24节的结论与腓1:27-29亘相对照。

  当我们为主作见证及面对逼迫时,这些经文能给你什麽激励?

 

 

使徒行传 第十三章 注释

 

 

13:1-14:28  保罗第一次宣教旅程

 

 

1-3  巴拿巴和扫罗奉差遣出外宣教

 

1          「称呼尼结的西面」:西面的拉丁名为尼结,意思是「黑肤」。

 

            「与分封 ...... 马念」:马念与大希律之子安提帕年龄相若,同

            在皇宫长大。

 

            这段经文并没有清楚划分五位领袖中谁是先知、谁是教师。

 

2          圣灵大概藉著一位先知说话,声明要派巴拿巴和扫罗出外布道。

 

3          其余领袖按手在他们二人身上,代表教会差派和祝福他们。

            这样安提阿教会成了第一间差派宣教士的教会。

 

 

4-12  在居比路传道

 

4          「西流基」:安提阿附近之海港,离居比路东端九十六公里(

            六十英里)。

 

            「居比路」:见徒4:36注。

 

5          「撒拉米」:位於居比路东岸。

 

            「各会堂」:显示居比路岛上居住了相当多的犹太人。

            巴拿巴与扫罗每到一地方,都按照先向犹太人传福音的原则(

            46),以会堂为宣教据点。

 

6          「帕弗」:位於居比路西岸,为行政厅之所在。

 

            「巴耶稣」:意思是「约书亚(或耶稣)之子」。

 

7          「方伯」:即省长。通常较太平和忠於罗马帝国的省分(如居

            比路),隶属罗马元老院,由方伯治理。

 

8          「以吕马」:即巴耶稣的外邦名字。

            他恐怕从此不再受方伯士求保罗的重视,所以敌挡使徒的工作。

 

9          「保罗」:扫罗的罗马名字;他在外邦人当中工作,采用此名。

 

 

13-52  在彼西底的安提阿传道

 

13        「旁非利亚」:小亚细亚南岸的省分,在它以西为吕家,东为

            基利家,北为彼西底。

 

            「别加」不是海港,保罗等须在亚大利港上岸,走十九公里(

            十二英里)路才到这里(参14:25-29)。

 

            约翰的离开是保罗与巴拿巴日後分道扬镳的导火线。

            (见徒15:36-41

 

14        「彼西底的安提阿」:位於弗吕家区内,接近彼西底的边界,

            是当地民政及军事中心。

 

15        会堂的崇拜程序包括读经及讲道;诵读经文选自摩西五经及先

            知书,讲道则由会众当中熟悉律法的人士负责。

 

            管理该会堂的人大概对保罗及巴拿巴稍有认识,认为他们够资

            格对会众讲道。

 

 

16-41  保罗向会众宣告

 

神给大卫的应许已应验在耶稣的身上, 虽遭受犹太领袖的敌对,但

神已使 从死里复活;人不可倚靠律法称义,但耶稣的救赎却可以使

人罪得赦免、得称为义。

 

 

16-22  复述祖先的历史

 

从以色列人出埃及起,至大卫被选立为止。

表明大卫是合神心意的人。

 

 

16        「一切敬畏神的人」:参徒10:2注。

 

 

23-25  神应许大卫

 

他的後裔要永远作王,弥赛亚要由他子孙而出(见太1:1注)。

耶稣就是应许的弥赛亚;施洗约翰的工作虽然重要,但他只是基督的

开路先锋而已(见串59)。

 

 

26-29

 

犹太人把耶稣钉十字架,正应验了旧约先知论弥赛亚受苦的预言。

 

 

26        「你们 ...... 人哪」:见16节注。

 

 

30-37  神叫耶稣复活

 

这是门徒可以作证的,也是耶稣预先宣告的。

 

 

33        正如诗2:7所说,耶稣的复活显示 就是神的儿子。

 

34-37   2:29-31注。

            34,经文取材自七十士译本的赛55:3

 

            在保罗看来,这应许给大卫的恩典指他後裔(基督)不见朽坏

            一事。

 

 

38-41  呼吁会众悔改信靠耶稣

 

并警告不信者会有可怕的结局。

 

 

41        经文引自七十士译本的哈1:5

            哈巴谷先知的话原指迦勒底人入侵犹大一事,这里借用来警告

            会众不信耶稣的收场。

 

45        不信的犹太人眼见许多外邦人受保罗的宣讲吸引,心有不甘,

            於是毁谤保罗。

 

48        「凡预定 ...... 信了」:见罗8:28-30

            凡信靠耶稣的外邦人都获得神所赐的救恩,得享永生。

 

50        「虔敬、尊贵的妇女」:当地有些显赫人士的妻子是「犹太教

            的虔诚人」(参10:2注), 她们受了不信主的犹太人影响,游

            说丈夫把保罗等人赶出城外。

 

51        「跺下 ...... 尘土」:见路10:10-12注。

 

            「以哥念」:位於彼西底的安提阿之东南约一百六十一公里(

            一百英里)。

 

52        「门徒」:指在彼西底安提阿信主的人;他们不因保罗等被赶

            而信心受影响。

 

 

 

思想问题(第十三章)

 

1 安提阿教会是第一个差派宣教士往外传道的教会。

  这工作是怎样开始的呢?

  当你的教会开始或参与差传事工时,在那方面可向安提阿教会学

  习?

 

2 保罗在居比路的经历,表明信徒传福音时所遭遇的敌视,背後有

  撒但的力量(见10, 参弗6:12)。

  你在传福音的工作上有否忘记这是一场属灵的战争?

 

3 彼西底安提阿的犹太人为什麽不能接纳保罗?

  今天在神的家(教会)中有类似的事情发生吗?

  你对一个比你更有恩赐的弟兄姊妹,应采取什麽态度呢?

 

4 思想46节的重要性。

  这句话对我们作信徒的有什麽警惕及提醒?

 

 

 

 

使徒行传 第十四章 注释

 

 

1-7  在以哥念传道

 

1          「希利尼人」:指希腊人中的虔诚人(参10:2注)。

 

2          「弟兄」:教会内对信徒的称呼。

 

3          「恩道」:即福音──宣告神恩典的信息。

 

4          「使徒」:保罗和巴拿巴虽不属於耶稣十二门徒之列,但能见

            证耶稣的复活(见徒1:15; 林前15:8),且都是教会差遣出外的

            代表,配称为使徒。

 

 

5-6

 

逼害使徒的阴谋有犹太会堂和当地官员的支持,二人知道後不得不离

开。

 

 

6          「吕高尼的路司得、特庇」:路司得位於以哥念西南偏南廿九

            公里(十八英里),特庇位於路司得东南,相距四十八公里(

            卅英里),二城均属加拉太省的吕高尼区。

 

 

8-20  在路司得传道

 

这里大概没有会堂,使徒便在城里讲道。保罗在此医好一个生来瘸腿

的人,被众人误作神明,他便趁机向群众传扬福音。

 

 

12        「丢斯」:希腊神话中超越众神、掌管整个宇宙的一位神。

 

            「希耳米」:是神话中丢斯的儿子及使者,负责保护旅人。

            传说二神常化身为人周游各地,赏赐凡接待他们的人,并曾在

            这一带显现过。

 

13        城里的人以为丢斯和希耳米下凡,立刻来献祭给使徒,将祭牲

            饰以花圈。

 

14        「撕开衣裳」:即对群众亵渎神的行动表示愤慨。

 

15-17   保罗对外邦的神话有所认识,传道时特别呼吁众人脱离迷信(

            「虚妄」),归向那创造宇宙的真神,就是以甘霖和丰收厚赐

            人类的神。

 

19        通常被石头砸死的人要拖出城外,任由野狗或野兽吃掉。

 

 

20-28

 

使徒在特庇传道,然後折返路司得等地选立教会领袖、栽培信徒,最

後,返回安提阿报告宣教结果。

 

 

24        「亚大利」:参13:13注。

 

28        「住了多日」:加2:11-19所载的事件可能是在这期间发生(参

            该书简介「写作背景」一段)。

 

 

 

思想问题(第十四章)

 

1 保罗和巴拿己因传福音而遇到逼迫。

  他们对这些困难有什麽反应呢?

  你愿意为福音的缘故付上代价吗?

 

2 保罗和巴拿巴竭力阻止路司得居民向他们献祭。

  这和希律亚基帕一世的表现(12:23)有何分别?

  在你的事奉中,你是否以使徒为榜样?

 

3 路司得人起初将使徒奉为神明,随後却要用石头打死他们;这对

  人性有何提示?

  对今日传福音者有何警惕?

 

4 保罗如何坚立他在这次旅程中所设立的教会呢?

  今天教会对初信者的栽培工作应注意什麽?

 

 

 

 

使徒行传 第十五章 注释

 

 

15:1-35  耶路撒冷大公会议的始末

 

 

1-5  会议的起源

 

一般犹太信徒仍恪守摩西律法,以犹太教为生活的模式,他们当中有

些人更认为这是人在神面前得蒙拯救的先决条件,并坚持外邦信徒同

样要遵守摩西律法、接受割礼。这问题不独困扰安提阿教会 (1),

就是耶路撒冷信徒当中也意见不一 (5), 所以保罗、巴拿巴与基督

徒的使徒、长老、信徒,一同商讨这问题。

 

 

1          「几个人」:可能是加2:12所提到因公事各派往安提阿教会的

            人。这些人可能越了权(参本章24节),将自己的见解教训人。

 

2          「使徒」:见徒1:21-26

 

            「长老」:指耶路撒冷教会的长老(参徒11:30注)。

 

3          「腓尼基」:参11:19注。

            这些地方的信徒听闻外邦人归主便欢喜,可见他们较开放,不

            坚持外邦信徒必须行割礼守律法。

 

5          「几个 ...... 教门的人」:有些信徒原是法利赛人,这些人的见

            解参太5:20注。

 

 

6-11  彼得的见解

 

引述他在哥尼流一家传福音的经过 (6-9; 见徒10:34-43 ; 参考:哥尼

流的信主), 证明神已接纳信主的外邦人,毋须他们藉著守律法称义。

 

 

 

10        「试探神」:即质疑神使人因信称义的恩典,认为须行律法才

            可得救。

 

            「不能负的轭」:指摩西律法,以及犹太拉比的口头遗传。

            这些连一般犹太人也不能完全遵守。

 

11        「这是 ...... 信的」:即「我们不论是犹太人抑外邦人因相信而

            得救,这是出於主耶稣的恩典。」

 

 

13-21  雅各的总结

 

他引用旧约圣经,证明神乐意招聚寻求 的外邦人,毋须他们受割礼

行律法,变成犹太人才可作神的子民。

 

 

16-18   这里引用的经文为七十士希腊译本的摩9:11-12

 

            「重新修造 ...... 起来」:在雅各的心目中,弥赛亚的到来、教

            会(新以色列)的设立,无疑已应验了这预言。

 

            「叫剩余 ...... 说的」:外邦人寻求神、加入教会,正符合神从

            创世以来的心意。

 

19        「不可难为 ...... 人」:雅各跟彼得一样,认为要信主的外邦人

            守摩西律法,是将重担加在他门身上。

 

20        「禁戒偶像的污秽」:指不吃拜过偶像的祭肉。

 

            「勒死的牲畜和血」:摩西律法禁止犹太人吃血,勒死的牲畜

            仍有血在肉中,亦不可吃(见串39)。

 

            「奸淫」:包括婚姻之外的性交,以及违背犹太人禁忌的婚姻

            关系(参利18:6-18)。

            食物方面的禁戒乃是权宜之策,方便犹太信徒与外邦信徒相交

            (见21),禁戒奸淫一项是防止教会因外邦信徒的加入而道德

            标准下降。

 

 

22-35  会议的覆函与结果

 

 

23-29

 

选出犹大和西拉陪伴保罗、巴拿巴将覆函送往叙利亚──基利家这省

分的教会。覆函声明先前犹太信徒的教训并无经过耶路撒冷教会的授

权,而按圣灵的指示,外邦信徒只须遵守一些食物条例及禁戒奸淫。

 

 

26        赞扬巴拿巴及保罗在传福音事工上尽心竭力,置生死於度外(

            参串53)。

 

30-35   安提阿教会收信大受安慰,灵命得造就。

 

 

15:36-41  保罗和巴拿巴因马可而分手

 

形成两队宣教行列:保罗与西拉同工,而巴拿巴则与马可到故乡居比

路工作。

 

 

 

思想问题(第十五章)

 

1 法利赛派基督徒坚持外邦信徒当受割礼和守律法。

  今天的教会有没有把一些不成文的传统,变成不能负的轭,加在

  信徒身上呢?

  试讨论这些规定所可能引致的後果,以及我们面对这些问题所应

  有的态度。

 

2 安提阿教会将问题呈交耶路撒冷的使徒和长老。

  这对今日教会有何启发?

 

3 耶路撒冷的教会如何解决信徒在信仰上的歧见?

  留意会议中发言的人物及其立论根据。

  作为教会的领袖,你也会用同样认真的态度去面对一些歧见吗?

 

4 外邦信徒知道教会的决定後反应如何?

  有关遵守这公函的协议方面,保罗书信另有什麽原则性的教导(

  参林前10:23-24)?

 

5 你曾否为宣教士付上祷告的代价?(参40

 

 

 

 

使徒行传 第十六章 注释

 

 

16:1-18:22  保罗第二次宣教旅程

 

 

1-5

 

再次探访首次布道旅程上所建立的教会;提摩太加入布道事工。

 

 

1          「提摩太」:可能是保罗第一次布道旅程上所结的福音果子(

            参林前4:17)。

 

3          「给他行了割礼」:提摩太有一半犹太血统,但自小没有受割

            礼;保罗带他出外布道,为了方便在犹太人中间工作。

            (参林前9:19-23)便给他行割礼,确定他的犹太身分,但这与

            得救的问题无关(根据加2:3,保罗的另一同工提多并没有受割

            礼)。

 

 

16:6-40  保罗见异象、往马其顿布道

 

6          「弗吕家、加拉太」:弗吕家横跨亚西亚及加拉太两省,此处

            是指加拉太省内的弗吕家。保罗的行程是往西行。

 

7          「每西亚」:在亚西亚省之西北部。

 

            「庇推尼」:在亚西亚东北的一省,北面毗连黑海。

 

8          圣灵带领保罗和同工继续向西行。

 

            「特罗亚」每西亚的海港。保罗後来在此传福音,建立教会(

            20:6-12; 林後2:12)。

 

9          「马其顿」:为罗马帝国的省分,位於今希腊。

            保罗在这省内曾到尼亚波利、腓立比、暗妃波里、帖撒罗尼迦

            、庇哩亚等地。

 

10        「我们」:包括作者路加,他参加了这次及以後的布道旅程(

            参串23)。

 

 

11-40  保罗到腓立比传福音

 

使吕底亚一家信主(11-15),後因赶鬼被囚(16-24),并叫禁卒一

家归主(27-33)。

 

 

11        「撒摩特喇」:一海岛,为中途站。

 

            「尼亚波利」:离腓立比城十六公里(十英里)之海港。

 

12        「腓立比」:马其顿省分四区,腓立比属第一区。

 

            「头一个城」:第一区的首邑为暗妃波里(17:1),这里可能

            指腓立比为保罗在马其顿传福音的第一个城。

 

            「驻防城」:主要为罗马退役兵将居住的殖民地,居民以罗马

            律法自治,豁免课税,权利与罗马人相同。

 

13        这里只提妇女「祷告的地方」,可能因为当地没有会堂。

            会堂崇拜至少要有十个男丁才可举行,这里的犹太男丁可能不

            够此数。

 

14        「卖紫色布疋」:富人才穿紫色衣服,吕底亚与有钱人交易,

            家境大概相当富裕。

 

            「吕底亚」:亦为地名,指亚西亚省西部、以制造紫色染料闻

            名的地区。

 

            这妇人来自这区的推雅推喇城,可能因此被称为吕底亚。

 

            「敬拜神」:见徒10:2注。

 

16        「巫鬼」:原文指希腊神话中的亚波罗神,即相传掌音乐、医

            疗、预言之神。

 

            「法术」:指受灵感所说的预言、占卜。

 

            这使女能占卜,当地人认为她这能力是拜亚波罗神所赐。

 

 

20-21  保罗和西拉被控以两项罪台

 

 1 身为犹太人而骚扰城市治安;这反映当地人对犹太人的岐视(

   20)。

 2 保罗等人违例向罗马人传教。罗马政府虽容让其属土公民信奉

   各宗教,但却不欢迎他们向罗马人从事宣教活动,使人违背罗

   马习俗、行为乖僻(21)。

 

22        官长立刻执行刑罚。

 

24        「内监」:监牢最内部及最严密的地方,可能狱卒恐怕保罗和

            西拉行异能逃脱,所以把他们囚在这里。

 

30        禁卒看见了监门敝开的奇迹,并听闻保罗、西拉在城中传道,

            引起他对福音的渴慕。

 

31        「信耶稣得永生」的好信息,对禁卒和他家人同样适用。

 

37        罗马公民拥有特权──未经审讯定罪,不用受刑。

            保罗在此利用其罗马籍身分,坚持要官长来领他们离开,表示

            先前的滥刑是错误的。保罗这样做是要保障自己和西拉的名声

            ,以免影响以後宣教的机会,或让腓立比信徒受到官方不公的

            待遇。

 

 

 

 

使徒行传 第十七章 注释

 

 

17:1-9  保罗在帖撒罗尼迦传道,引起骚动

 

1          暗妃波里、亚波罗尼亚、帖撒罗尼迦这些城市都在当时一条通

            衢大道上。这大道由尼亚波利起(16:11) ,  迄马其顿西岸一

            海港。保罗离开腓立南下五十公里(卅二英里)到暗妃波里,

            再走四十三公里(廿七英里)到亚波罗尼亚,从那里往帖撒罗

            尼迦有五十六公里(卅五英里)路程。帖撒罗尼迦这城为马其

            顿省的首府,拥有自治权。

 

6          「耶孙 ...... 弟兄」:这些人大概在会堂中听保罗的宣讲而归信

            了耶稣。

 

            「搅乱天下」:即煽动革命(见7)。

 

7          「该撒的命令」:当时有诏令禁止百姓预言皇位的更易。

 

            「说另 ...... 耶稣」:保罗在会堂中显然曾提到耶稣是主,且要

            在末日作世界的王(参帖前1:9-10), 不信的犹太人以此为把

            柄,诬告保罗图推翻罗马皇帝。

 

9          「保状」:即担保书,保证保罗等人不会逗留在该城,以免再

            有骚乱的事件发生。

 

 

17:10-15  在庇哩亚传道,再受干扰

 

10        「庇哩亚」:位於帖撒罗尼迦以西的七十二公里(四十五英里

            )。

 

13        「耸动 ...... 人」:这些犹太人重覆他们在帖撒尼迦对保罗的压

            力。

 

14        「弟兄们」:指庇哩亚的弟兄。

 

            「往海边去」:避过从帖撒罗尼迦来的犹太人的耳目。

 

15        「速速 ...... 来」:从帖前3:1-6看来,提摩太到了雅典,再被保

            罗差遣返回帖撒罗尼迦坚固信徒,然後和西拉在哥林多与保罗

            会合(18:5)。

 

 

17:16-34  在雅典宣讲福音,与哲士辩论

 

16        「雅典」:在亚该亚省,为当代学术中心,有自治权,可免纳

            税予罗马政府。城中有许多宏伟的建筑及栩栩如生的雕刻。

 

            保罗在城中浏览,看见这些神像的雕刻,心急如焚,要将福音

            传给雅典人。

 

18        「以彼古罗」:当时流行的哲学之一,认为宇宙万物皆为原子

            所组成,人成後其原子复散於空中,并没有「复活」这回事。

            假如有神,神与人无关。人生的目的是追求快乐和满足,远离

            痛苦、激情和迷信。

 

            「斯多亚」:另一流行哲学门派。认为「道」(等於「理性」

            、「神」)充塞宇宙之内,掌管宇宙,但不可能与人有个别的

            来往。所谓「罪」是表面看而已,其实是善的一部分。人生的

            目的顺从「理性」,使自己完全不为情感因素所左右。这两门

            派的理论与福音信息都有冲突,故学士不同意保罗的宣讲,认

            为他拾人牙慧(「胡言乱语」原文有此意),像不少外来辩士

            一样靠此 口。

 

            「耶稣与复活的道」:他们以为保罗传讲两位神──耶稣(男

            神)及复活(女神)。

 

19        「亚略巴古」:离市上不远之小丘,或指一度在此山上聚集的

            议会。此议会历史悠久、享有盛誉,监管当时宗教和教育事宜

            ,包括审查周游讲学之人的证件,发出公开讲学的执照等。保

            罗被带到亚略巴古去复述他宣讲的信息,并不一定是接受审讯。

 

 

22-31

 

保罗指出神为天地万物之主,毋须住在殿宇或要人宗教礼仪来供奉(

24-25); 相反地,神赐人生命、掌管历史(26-28)。既然如此,人

以偶像为神是蒙昧的,应离弃偶像,悔改归向真神,免得在末日被定

罪(29-30)。

 

 

23        「未识之神」:希腊人信奉多神,为了避免遗漏,触犯神明,

            所以供奉他们或许遗漏了的「神」。

 

26        「一本」:指亚当(见罗5:12起),保罗在此强调人类的合一

            与平等。

 

28        「我们 ...... 所生的」:引自斯多亚派诗人的话。

 

31        「他所设立的人」:指从死里复活的耶稣。

 

32        「有讥诮他的」:参17:18有关「以彼古罗」注。

 

            「又有人 ...... 这个吧」:另有一些人对福音抱较积极的态度,

            希望保罗所言真确,愿意多听一点。

 

34        「亚略巴古的官」:即该议会的成员。

 

 

 

思想问题(第十六、十七章)

 

1 在保罗开始欧洲传道旅程之先,神为他预备了提摩太作为这宣教

  队伍的一位年青成员(参提前4:12)。

  今天的教会有让青年人事奉的机会吗?

  青年人愿意把握机会去事奉神吗?

 

2 神引领保罗的方法包括消极的禁止(16:6, 7)、异象和环境。

  这对我们有何提示?

 

3 保罗和西拉在腓立比被囚,结果禁卒得闻福音,全家得救。这明

  显罗8:28的例证。

  你曾否体验这节经文的真实?

  你在他们身上学到什麽功课?

 

4 试比较保罗在帖撒罗尼迦会堂和亚略巴古议会传道内容之异同。

  从中我们可以学到那些传福音的技巧?

 

5 保罗被称为「那扰乱天下的」。

  今天教会所传的福音是否同样充满活力、影响深远?

 

 

 

使徒行传 第十八章 注释

 

 

18:1-17  保罗在哥林多传道

 

犹太人在方伯前告他。

 

 

1          「哥林多」:亚该亚省的首府,处於地峡,两旁各有海港,故

            掌握了该区的贸易,成为繁荣的城市。

 

2          「本都」:位於小亚细亚的一省,在黑海以南,庇推尼省之西。

 

            「革老丢 ...... 罗马」:根据罗马历史的记载,一个可能的解释

            是:罗马的犹太籍基督徒与不信的犹太人因信仰问题相持不下

            ,革老丢王为了治安便将犹太人逐出罗马。

 

3          「制造帐棚」:於原文可泛指皮匠。犹太拉比(保罗未信主时

            的身分,见徒22:3) 不能籍讲学或司法谋生,多学得一门技艺

            。保罗出生的基利家省以制造山羊皮著名,可能保罗自小便学

            习这门手艺。

 

5          「西拉 ...... 马其顿来」:参17:15注。

 

6          「抖著衣裳」:原为犹太人向外邦人表示断绝往来的举动(

            参徒13:51注),  现在保罗向不信犹太人这样做,愿示这些人

            因顽梗不信耶稣,已不配称为神的子民,须承担严重的後果。

 

7        「敬拜神的」:即「虔诚人」(参10:2注)。

 

9-10   主在哥林多给保罗的应许。

 

            「在这城 ...... 百姓」:指哥林多将有许多归信主的人,这是保

            罗要收的庄稼。

 

12        「迦流」:著名哲学家辛尼加之兄弟,约於主後五十一年任亚

            该亚省方伯(省长)。

 

            「公堂」:在市中石砌的台阶。

 

13        「律法」:指犹太人的律法或罗马律法。罗马政府将犹太教列

            入合法宗教,这些犹太人要表明保罗所传的有别於犹太教,该

            受禁止。

 

 

14-15

 

迦流对犹太人的控诉不予理会,认为这是犹太教内部的争执。

 

 

15        「名目」:指宗教名词。指宗名词。

 

17        「众人」:可能指在旁听审讯的外邦人,或不信的犹太人。

            前者如殴打所提尼,是要乘机发泄其敌视犹太人的情绪。如是

            後者,则是对信主的所提尼(参林前1:1)施与会堂的惩戒。

 

 

18:18-22  保罗结束第二次布道旅程

 

18        「许过愿」:许愿原因不详。

            这可能是拿细耳人的愿(民6:5, 18),许愿期间头发不能剪掉

            ,日子满了,才可剪去。

 

            「坚革哩」:哥林多东部之海港。

 

19        「以弗所」:位於亚西亚省西岸的海港兼省会,建有道路通往

            省内其他城市,又与从东方通往罗马的旅商路线衔接,是传福

            音的战略据点。

 

22        「就上 ...... 教会安」:原文无「耶路撒冷」,但很可能有此含

            意。

            保罗上耶路撒冷的原因於此没有交代,很可能他上圣殿去还愿

            ,或向该处教会报告他第二次旅行布道的结果。

 

 

18:23-21:16  保罗第三次布道旅程

 

这次的工作重是以弗所,但沿途探访各教会、坚固众信徒。

 

 

18:24-28  亚波罗在各处大有能力讲道

 

24        「亚力山太」:北非一海港,位於埃及三角洲之西北岸;为当

            代教育及哲学中心(地位仅次雅典)。

 

            「圣经」:即旧约书卷。

 

25        亚波罗可能在出生地信主,但单晓得约翰的洗礼,对真理的认

            识不够完备。

 

            「约翰的洗礼」 (参太3:1-6) : 这悔改的洗礼是要预备人心

            ,迎接基督的来临。当基督完成救恩之後,人要悔改信靠 ,

            奉 的名受洗(参19:4)。

 

26        亚波罗已有圣灵居住心内(参25:他「心里火热」),毋须再

            次受洗。

 

27        「亚该亚」;亚波罗日後在该省的哥林多教会工作(林前3:6

            ,当中有些人对他推崇备极,并奉他为领袖(林前1:12; 3:4)。

 

 

 

思想问题(第十八章)

 

1 当犹太人反对福音时,保罗的反应是怎样(6)?

  遇到类似情况,你会怎样应付?

 

2 从迦流处理犹太人控诉保罗一事,思想传福音与政府政策的关系。

  政制对宣教策略有何影响?

 

3 亚波罗的背景如何限制了他起初的事奉?

  亚居拉夫妇在他身上所作的,对今日教会有何提示?

 

 

 

 

使徒行传 第十九章 注释

 

 

19:1-7  以弗所十二门徒受洗

 

这十二人重新受洗是个特殊的例子,他们未有圣灵的内住显示他们仍

未认识信靠主。

 

 

1          「上边一带地方」:保罗等人采用内陆路线,经大数、特庇、

            路司得等城及亚西亚省的弗吕家区。

 

            「门徒」:外表像门徒,但仍未认识主。

 

2          保罗怀疑这些门徒的信仰,故查问他们。

 

            「受了圣灵没有」:参10:44注。

 

3          「约翰的洗」:参18:25注。

 

 

8-10  保罗先是在会堂讲道

 

後遇到反对,便离开那里在外邦人中传讲。

 

 

8          「神国的事」:参1:3注。

 

9          「推喇奴的学房」:这是属推喇奴的学堂或推喇奴讲学的地方

            。讲学时间通常在早上,下午为当地人午睡时间,保罗利用这

            段时间传福音。

 

10        「两年」 : 连同8节所提的「三个月」,保罗在以弗所的时间

            共有两年多,故20:31算为「三年」。

 

 

11-20  保罗传福音有神迹奇事的印证

 

有人冒耶稣之名赶鬼失败,使更多人尊崇耶稣的名,主的道更兴旺。

 

 

11        有关保罗所行的神迹奇事,参林後12:12; 15:18及加3:5

 

13        「赶鬼的犹太人」:参太12:27

            赶鬼的人通常引用许多神灵的名字,期望其中一位能把鬼赶出

            。这些靠赶鬼 口的人见保罗以他信奉的耶稣把鬼赶出,便仿

            效他。

 

14        「犹太祭司长士基瓦」:当时犹太祭司长的名字并非士基瓦,

            所谓「祭司长」可能是这人给自己的封号,因为祭司长可以使

            用犹太人不敢直接称呼的神的名字(耶和华),以此权柄赶鬼。

 

15        恶鬼的回答表示这些不信耶稣的人没有权用 的名来赶他。

 

 

18-20  主道的兴旺。

 

            「承认 ...... 的事」:承认自己的罪行,包括19节所提的以往行

            邪术的事。

 

            「书」:指有邪术符 的纸卷。

            当代人认为符 必须保密,一旦公开便不灵验。这些行邪术的

            人把书籍当众焚毁,表示他们洗手不干,邪术再也无用。

 

            「五万块钱」:约当时五万工人一天合起来的工资。

 

 

21-22  保罗下一步的计划

 

──先返回耶路撒冷、後往罗马。

 

 

21        「往耶路撒冷」:从24:17可知保罗往耶城的目的是把 济的

            捐款带给耶城教会。

 

            「往罗马」:为要路过那里,然後往西班牙传福音。

            (参罗15:23-24, 28

 

22        「以拉都」:并不是罗16:23内那位「管银库的」;身居这职位

            的人不可能到处去。

            提摩太和以拉都二人往马其顿之行是与收取捐项有关。

            (参罗15:25-28

 

 

23-41

 

以弗所银匠因生意受保罗传道的打击大表不满,引起全城骚乱。

 

 

24        「制造亚底米神银龛」:亚底米原是希腊女神的名称,但被人

            与小亚细亚一带所信奉的生殖女神混为一谈。亚底米神庙中,

            以弗所的规模最大,该地居民此自豪。信众购买银龛於庙内供

            奉,使制龛者生意滔滔。

 

 

25-27

 

底米丢抗议的理由:保罗的宣讲使人不再信奉亚底米神,这不独打击

他们的生意,连女神也受人藐视。

 

 

27        「连亚西亚 ...... 女神」:除了以弗所外,还有三十多处地方拜

            这女神。

 

29        「满城 ...... 起来」:可见居膜拜亚底米神的狂热。

 

            「戏园」:是露天的,可容纳二万五千人。

 

31        「首领」:城中有钱有势的市民,有些更是帝皇庙宇的祭司(

            罗马皇帝死後被尊为神)。

 

33        「亚力山大」:可能是提後4:14所述敌挡保罗的铜匠;

            或提前1:20的叛教者。

 

            「犹太人 ...... 前」:在这种场合,群众很可能充满反犹太人的

            情绪。

            亚力山大被犹太人派作代表,原要声明保罗与他们无关,以免

            受牵连,但群众见他是犹太人,不是拜女神的,情绪更为激昂

            34)。

 

35        「书记」:当地最高民间官员,负责地方治安及民众集会,与

            省政府有密切联系。

 

            「看守 ...... 庙」:指以弗所是主要负责敬拜亚底米神的地方。

 

            「丢斯」:参14:12注。

 

            「落下来的」:大概是陨石;当时人认为这是神明降下的神像

            ,加以奉拜。

 

36        「造次」:即行动卤莽。

 

38        「放告的日子」:开庭审讯的日子。

 

            「方伯」:参13:7注。

            这里采用众数,可能因为当时亚西亚省的方伯被杀不久,暂由

            皇帝委派的两位官员代理政务。方伯经常巡游省内要城,听民

            诉讼。这次事件原属私人诉讼,应该由当事人在法庭或方伯前

            解决。

 

39        「照常例聚集」:这是定期的民众会议,为要通过罗马元老院

            所颁下的法令。

 

40        罗马政府批准该地举行民主会议,但不允许骚乱,是次以弗所

            不合法的聚集必定引起当局的查究,日後连民主的会议也可能

            被禁止。

 

 

 

 

使徒行传 第二十章 注释

 

 

1-3  保罗往马其顿及希腊

 

2          「希腊」:即亚该亚省。

            这次保罗显然曾到过哥林多,并在逗留期间写信给罗马教会(

            见罗马书简介)。

 

 

3-6  保罗的归程

 

保罗打算坐船往叙利亚,然後上耶路撒冷过节,但他风闻犹太人对他

的阴谋,便改变路线,先北上马其顿省,然後再坐船往亚西亚省去(

4-5)。

 

 

4          与保罗同行的有马其顿教会的所巴特、亚里达古、西公都,加

            拉太教会的该犹和提摩太,亚西亚的推基古和特罗非摩。他们

            代表不同地区的外邦教会将捐款送往耶路撒冷,救济该处贫苦

            的信徒。

 

6        「除酵的日子」:参路2:41注。

 

            「从腓立比开船」:即从离这城不远的尼亚波利海港上船(参

            16:11-12)。

 

            往特罗亚的航程本来只需一天时间(徒16:11),但这次因季候

            风影响,船只行驶缓慢,竟用了五天时间才抵达。

 

 

7-12  保罗访问特罗亚教会

 

7          聚会大概是在晚上(信徒工余时候)举行。

 

8-9       犹推古之所以打瞌睡,大概是因为房间挤满了人,加上灯烛的

            燃烧,空气混浊。他坐在没有遮拦的窗边,结果在沈睡中掉到

            楼下。

 

10        保罗使少年复活。起死回生的类似事件,参串25

 

 

13-38  保罗在米利都与以弗所教会的长老话别

 

13        「亚朔」:离特罗亚卅二公里(廿英里)。

            因季候风的影响,坐船跟步行的时间大概差不多。

 

14        「米推利尼」:亚西亚省对面位於一外岛东部的要城。

 

15        「基阿」及「撒摩」:稍南的另外两个岛屿。

 

            「米利都」:在以弗所之南四十八公里(卅英里)的城市。

 

16        保罗急於上耶城过五旬节,一方面要将捐款交与当地教会,另

            一方面要让犹太的基督徒知道他尊重摩西律法(参林前9:20

            ──保罗不是无律法主义者,他只是认为得救与遵守律法无关。

 

 

18-35

 

保罗以为日後不会再回到亚西亚,故向以弗所长老说出感人肺腑的临

别赠言。

 

 

18-21  保罗的为人与事奉

 

19        「凡事谦卑」:参林後10:1; 11:7; 帖前2:6

 

            「眼中流泪」:参罗9:2; 林後2:4; 3:18

 

            「犹太人的谋害」:参林後11:24, 26; 帖前2:14-16

 

 

22-27

 

保罗为完成使命将生命置诸度外,并向以弗所长老作临别交代。

 

 

23        「圣灵在 ...... 等待我」:参21:10-11; 15:30-31

 

26        保罗已尽了传福音的责任,任何灵魂的灭亡都与他无关。

            (参结33:1-6

 

 

28-32

 

嘱咐教会长老谨慎自守、好好牧养教会;面对异瑞的兴起,更须警醒

不懈。

 

 

28        「监督」:即长老。

            这名称显示长老为教会信徒的监护者。

 

29        外来的危机。

 

            「凶暴的豺狼」:描写传异端的教师,如何引起教会混乱,使

            信徒迷感(参林後10-13; 提前1:3; 提後1:15)。

 

30        内在的危机 ── 教会内有人主张不合真理的道。

            这些预言的应验,见启2:1-3

 

31        「三年」:见19:10注。

 

 

33-35  劝勉这些领袖以他为榜样

 

──不贪心、劳苦、助人。

 

 

35        「施比受 ...... 福」:这句话没有直接记载在福音书上。

 

 

36-38  祷告与道别

 

 

 

思想问题(第十九、二十章)

 

1 以弗所城内有人只受过悔改的洗礼,却不认识耶稣,另有人风闻

  耶稣的名字,甚至尝试奉这名赶鬼,却与耶稣毫无关连。

  今天你与耶稣有否直接的关系?

  你四周的人又如何?

 

2 保罗趁以弗所居民的午膳时间借用推喇奴的课堂讲解真理,後来

  又计划去罗马传道(19:21)。

  这显示他是怎样的使徒?

  给我们什麽借镜之处?

 

3 保罗的传道大大削弱以弗所的银龛生意,引起该行工友的骚动。

  今天你所处的地区有否因为福音的广传而改变?

  庙宇和迷信的事情有否减少?

 

4 保罗向以弗所长老辞别时,声称自己凡事给他们作榜样(20:35

  )。

  试从这篇临别赠言中,找出可供教会牧者和平信徒效法的地方。

 

 

 

 

使徒行传 第廿一章 注释

 

 

1-14  保罗上耶路撒冷

 

 

1-6

 

保罗等人继续沿小亚细亚海岸南下,到叙利亚去,在推罗与当地信徒

相聚。

 

 

1          「哥士」:亚西亚省对面一个岛屿。

 

            「罗底」:另一岛屿及其港口的名称。

 

            「帕大喇」:吕家省西南的港口。

 

2          「腓尼基」:叙利亚省的沿海地带,推罗为其主要海港。

            (见太15:21注)

 

4          「就在 ...... 七天」:可能基於船期的安排,保罗必须在此等待

            七天才继续其行程;或因先前的路程省了时间,可容许他在这

            里逗留。

 

            「被圣灵 ...... 去」:当地有说预言恩赐的信徒,知道保罗往耶

            城去凶多吉少,於是劝他不要前去。

 

 

7-14

 

经过多利买来到该撒利亚,亚迦布先知预言保罗将在耶城受捆缚。

 

 

7          「行尽了水路」:也可译为「继续行水路」(参新译本)。

            多利买即亚柯(参士1:31),离推罗有六十四公里(四十英里

            ),约一天的路程。

 

8          「该撒利亚」:在亚柯之南约六十四公里。

 

            「腓利」:见6:5-68:26-40

 

10        「亚迦布」:曾预言大饥荒的那位先知(见徒11:28)。

 

 

15-16

 

抵达耶城,住在居比路来的犹太信徒拿孙的家。

 

 

15        从该撒利亚至耶城约一○五公里(六十五英里),骑马两天便

            到。

 

 

21:17-26  保罗拜访耶城教会的领袖

 

会见雅各及长老们,述说他在外邦人当中工作的情况。

 

 

17        「弟兄」:大概是指说希腊话的犹太信徒,他们与保罗的关系

            较密切(参9:28-29注)。

 

 

20-25

 

这番话显示耶城教会里坚持律法的极端信徒对保罗存有戒心,以为他

反律法并教导犹太信徒不守律法。领袖们建议他遵守律法上的洁净礼

仪,表明他是尊重律法的。

 

 

20        「信主 ...... 万」:这可能是略为夸大的说法。

 

            「为律法热心」:即谨守律法。

 

21        「你教训 ...... 条规」:保罗对外邦信徒的教训──守律法不是

            得救的条件、割礼本身无关重要等(参罗2:25-30; 4:9; 5:6, 11

            ),可能是这些谣传的根据。事实上,保罗为著犹太人的缘故

            ,仍尊重律法(参16:3, 18:18)。

 

23        「有愿在身」:大概是拿细耳人的愿(参18:18注)。

 

24        「行洁净的礼」:许愿期间染了不洁的人,要在不洁的第七天

            行洁净礼──包括剃头和献祭(民6:9-11)。

 

            「替他们 ...... 费」:替人出钱献祭敬虔的举动。

 

25        这些对外邦信徒的嘱咐,见串43

 

26        「行了洁净的礼」:大概是指办理洁净礼仪起初的步骤。

 

            「报明洁净 ...... 满足」:即声明各人的洁净礼日期。

 

 

21:27-36  保罗在圣殿里被捕

 

27        「从亚西亚 ...... 犹太人」:侨居以弗所不信的犹太人(见29

            ;他们到耶城来守五旬节。

 

28        这些罪名与昔日犹太人对司提反的控诉类似:藐视摩西所颁下

            的律法、糟践圣殿(参6:13-14) ;  更严重的是保罗违背了法

            律的规定(外邦人只可进到圣殿的外院为止,不能进入女院和

            以色列院),把外邦人带进了圣殿内院,应按例处以死刑。

 

29        来自以弗所的犹太人显然认得特罗非摩;他们看见保罗在以色

            列院,便误以为特罗非摩他走进了这外邦人的禁地。

 

30        「合城 ...... 动」:犹太人极看重圣殿,认为这是神的居所,人

            不能污辱它。

 

            「殿门 ...... 关了」:这殿门是连接在内院与外院之间;关上门

            是避免内院受到骚扰。

 

31        「营」:即营楼,是城内罗马军驻守的地方,在圣殿之西北,

            称为安东尼堡垒。那里有两道梯阶通往圣殿的外院。

 

            「千夫长」:手下有百夫长与千名士兵。

 

 

21:37-22:21  保罗向同胞申诉

 

 

37-40  保罗要求千夫长给他机会向同胞说话

 

38        在此之前数年曾有一埃及人起来自称是先知,预言耶城的城墙

            会塌毁,并率领约四千跟从者往橄榄山准备,待城墙下塌後冲

            入城内,克制罗马驻军,把城占领;但此事未成,罗马军已闻

            风赶至,逮捕这些造反者,而那埃及人则漏网而逃。千夫长误

            以为引起暴乱的保罗是那埃及人,卷土重来,趁著节期伺机行

            动。

 

            「凶徒」:原文是「匕首人」。

            这些暗杀党的成员於腓力斯任巡抚时开始活跃,专门混在人群

            里,以匕首暗杀亲罗马分子。

 

39        「不是无名小城」:见徒9:11注。

 

40        「希伯来话」:很可能是指犹太人通用的亚兰语。

 

 

 

思想问题(第廿一章)

 

1 保罗对政府的态度一向如何?(参罗13:1-7)。

  当他知道往耶路撒冷之行会使遭受监禁时(见20:23; 21:10-12

  ,他的反应如何?

 

2 保罗怎样证明自己是遵守律法的犹太人(参20:26)?

  面对指责,你认为最好的解决方法是什麽?

  你从保罗面对指责与谣言的行动中,有何领受?参林前9:19-23

 

 

 

 

使徒行传 第廿二章 注释

 

 

1-21  保罗为自己辩护

 

保罗向同胞指出:他本来比他们更热心谨守律法,甚至肆意逼迫相信

耶稣的人(1-5) ,  但耶稣出乎意料地向他显现,他才知道耶稣就是

弥赛亚,於是也归信了耶稣(6-16), 并且接受 的差派,往外邦人

中去宣教(17-21)。(参考:保罗信主的经历)

 

 

3          「长在这城里」:保罗早年在耶路撒冷受教育。

 

            「迦玛列」:参5:34

 

4          「奉这道」:即相信耶稣为弥赛亚、为救主。

 

5          「大祭司」:当时的大祭司已更换了,不再是审判耶稣的该亚

            法(参4:6; 23:2

 

8          「主」:见9:5注。

 

10        「主」 : 与8节的「主」意思不同,这里的称呼含有承认耶稣

            是救主、并等候 吩咐的含意。

 

12        「亚拿尼亚」:是信主的犹太人(见9:10)。

 

15        保罗的使命是将主耶稣向他显现的这经历的启示宣告世人──

            耶稣就是神所高举的弥赛亚。

 

19        保罗认为他本人是向犹太人见证耶稣的适合人选,因他原先与

            他们一逼迫相信耶稣的人,後来却突然改变过来,成了耶稣的

            门徒,犹太人看见他的改变必会追问究竟。

 

21        根据9:30, 保罗离开耶路撒冷乃因环境的缘故,而本节道出另

            一主要的原因──保罗是受了主的差派。

 

 

22:22-29  保罗讲话的结果

 

激起民愤,千夫长欲用刑拷问他,结果他因罗马公民的身分免受酷刑。

 

 

22        「这句话」:指保罗说他被差派往外邦去传道(21)这话。这

            话引起众怒,因为保罗在外邦人中宣扬因信称义的道理,声称

            外邦人毋须遵守律法行割礼便可成为神的子民,这些教训在犹

            太人看来尽是异端邪说。

 

23        「摔掉 ...... 扬起来」:表示对亵渎神者的嫌恶和弃绝。

 

24        千夫长大概不谙亚兰话,不明白群众为何对保罗的话有这麽激

            烈的反应,故要用刑迫保罗道出原因。

 

            「用鞭子拷问」:通常用於奴隶和非罗马籍人士;鞭子结上骨

            刺或金属块,倍增受刑者的痛苦。

 

25        「用皮条捆上」:受刑的人上身赤裸,被捆到柱上。

            保罗的质问,见16:37注。

 

26        「百夫长」:负责执行刑罚。

 

28        当代罗马皇帝准许人用可观的银钱来换取罗马籍身分,千夫长

            可能是用此法而得到的。

 

            「我生来就是」:大概保罗的父母是罗马籍公民,以致他一出

            生便是罗马籍了。

 

29        「害怕」:千夫长恐怕上头知道他违反了规例,把罗马籍公民

            捆缚,准备用刑拷问。

 

 

22:30-23:10  保罗在公会前申诉

 

30        千夫长要将整件事的底蕴禀告上头,临时召集犹太公会。

 

 

 

思想问题(第廿二章)

 

1 保罗在这种劣境中争取机会向群众说话,你认为他这样做恰当吗

  ?

2 保罗在提出辩护时用了两种方法。

  A 他极力表明自己曾是他们的一分子;

  B 他解释自已和群众不同的来由。

  究竟保罗怎样表明自己的身分呢?

 

3 保罗在辩护时复述了很多对话,其用意何在?

  基督徒向未信的人宣讲福音时,有什麽地方和这处相同呢?

 

4 保罗还未说完他的话,群众就高声喊著要除掉他。

  究竟什麽字眼触发起他们的忿怒?

 

5 保罗面对著两种的挑战和压力。

  A 来自台阶下的犹太人,

  B 自背後的罗马官长。

  但他仍然有胆量站起来说话。

  你今日有没有效法保罗,大胆讲论耶稣?

  在极不利的处境下,信徒对传福音应抱什麽态度?

 

6 你认为神有否介入这场骚动中呢?

  用什麽方式?参23:7, 11

 

 

 

 

使徒行传 第廿三章 注释

 

 

2          「亚拿尼亚」:按历史家记载,这位大祭司为人骄横,判案严

            厉;於主後六十六年因亲罗马政府而被爱国的激进分子所刺杀。

 

3          「粉饰的墙」:有两种解释──

                1 犹太人把墓碑涂了白色,警告路人,以免他们沾染不洁

                        (参太23:27)。

                2 摇摇欲坠的墙壁虽被刷新,仍然会倒塌(参结13:10)。

 

            这里大概指亚拿尼亚有大祭司的身分,但实际上却没有遵行律

            法秉公办案。

 

            「神要打你」:事实上,亚拿尼亚後来落得悲惨的下场。

            (参3注)。

 

            「坐堂」:即坐著审判。

 

            「违背律法」:大祭司应按公正审讯,未定罪之先不应殴打疑

            犯(参串7)。

 

5          「我不晓 ...... 大祭司」:保罗这样说可能语带讥讽,暗示亚拿

            尼亚未按律法审判,与大祭司身分不符合。

 

6          「大众一半 ...... 一半是法利赛人」:「一半」指一部分。

            事实上,当时公会成员大部分是法利赛人,少部分为有权势的

            撒都该人。保罗在本节指出他是法利赛人,其祖先亦是法利赛

            人,他信靠耶稣与作法利赛人这身分不仅没有任何冲突,而且

            ,法利赛人对复活的盼望正应验在耶稣的身上。

 

8          「撒都该人 ...... 和鬼魂」:这派的信仰以旧约的摩西五经为根

            据,不接纳任何口传的律法和解释,又因为五经中没有明显地

            提及复活的教义,所以他们不相信人死後有身体复活的事。

 

            「天使和鬼魂」:可能指当时犹太人普遍相信的多种天使和诸

            灵。

 

9          「倘若有 ...... 说过话」:这可能指保罗对群众申诉时说他在大

            马色路上遇见主(22:6-11)或在圣殿里主对他说话一事。在一

            些法利赛人看来:如果保罗以为曾有灵或天使向他说话,这事

            本身并无不妥,但并不表示保罗对耶稣复活的解释是对的。

 

 

23:11  主安慰保罗并启示他前面的工作

 

 

23:12-22  杀害保罗的阴谋

 

一些宗教狂热的犹太人认为保罗离经叛道,发誓要杀他。

 

 

12        当时在巴勒斯坦常有人用不合法或暴力手段来解决宗教及政治

            的纷争,试图暗杀保罗只是一个例子。

 

14        「祭司长和长老」:不包括公会里同情保罗的法利赛人(参9)。

 

16        「就来到 ...... 保罗」:保罗因隶属罗马籍而享有特权,可在狱

            中接见访客。

 

 

23:23-35  保罗被解往该撒利亚巡抚总部

 

23        千夫长无裁判权,保罗的案件应由巡抚审判。现在情况紧迫,

            千夫长便立刻将保罗送到巡抚处,以免这罗马籍的公民遇害,

            他要负起严重後果。

 

            「步兵二百」:负责护送保罗离开耶路撒冷往安提帕底(参32

            )。这段路程最为危险,因敌对保罗的人可能会赶上来剌杀他。

 

            「马兵七十」:负责将保罗护送至该撒利亚巡抚的总部。

 

            「长枪手」:於原文这字的意思不大清楚。

 

            「今夜亥初」:即当晚九至十时之间。在这时间起行可避过犹

            太人的耳目。

 

24        「巡抚腓力斯」:这人因其兄弟获宠於皇帝而被委任为犹太省

            巡抚;为人残忍、贪婪(参24:26)。

 

            「牲口」:指马或骡。

 

25        「文书」:指公函。

 

 

26-30  千夫长给巡抚公函的内容

 

26        本节为当时书信开头的格式,列出写信人与收信人的名字及问

            候语。

 

            「革老丢吕西亚」:是千夫长的两个名字;

            「革老丢」是当时皇帝名,可能千夫长在加入罗马籍时采用了

            此名;

            「吕西亚」为他本人的希腊名字。

 

27        本节与事实不符(参21:32-33; 22:24-29), 千夫长显然捏词掩

            饰自己的过失(参22:29注)。

 

29        「没有甚麽 ...... 罪名」:指没有触犯罗马的法律。

 

30        「又吩咐 ...... 告他」:这是千夫长把保罗安全解往该撒利亚之

            後下一步会采取的行动。

 

31        「安提帕底」:离耶路撒冷城六十公里(三十七英里)。

            步兵不大可能在当夜赶到这里,可能他们走了一段路离开耶路

            撒冷後,便让马兵来护送赶路,自己则在第二天才折回(参32

            )。

 

33        从安提帕底至该撒利亚约有四十公里(廿五英里)。

 

34        腓力斯查问保罗属那省,因为按当时法例,犯人通常在犯事的

            省分受审,但也可能被解返原居的省分受审。保罗所属的基利

            家当时并不是独立省分,而是隶属叙利亚省,归巡抚腓力斯管

            理,所以保罗的案件由他负责审讯。

 

35        「细听」:指审判。

 

            「希律的衙门」:指巡抚的官邸和行政的地方,前为大希律所

            建的宫殿,因而得名。

 

 

 

 

使徒行传 第廿四章 注释

 

 

24:1-9  犹太人控告保罗

 

大祭司亚拿尼亚率领公会代表和辩士,在巡抚腓利斯面前力告保罗。

 

 

1          「五天」:从保罗被解至巡抚的总部算起。

 

            「辩士帖土罗」:这人大概是说希腊话的犹太人,能言善辩,

            且熟悉罗马和犹太法例。

 

3-8       帖土罗未陈述保罗的罪名之前,先谄媚腓力斯一番(3), 其

            实这巡抚在任期间政绩奇劣,以强暴手段治理犹太,且为人贪

            婪不正,为犹太人所憎恶,终在主後五十九年因处理该撒利亚

            动乱事件失当被革职。

 

 

5-8节列举控诉保罗的理由:

 1 保罗到处扰乱治安;

 2 他隶属拿撒勒党──拿撒勒人耶稣的信徒所组成的非法组织,

   且为领袖之一,有反叛国家的阴谋(5);

 3 污辱圣殿(参21:28注)。

 

 

24:10-21  保罗为自己辩护、驳斥公会的控诉

 

10        保罗开始时也是恭维腓力斯,但不像帖土罗般言过其实。

 

            「在这国断事多年」:腓力斯治理犹太已有四、五年,若包括

            他先前治理撒玛利亚的时间,执政已有八至九年。保罗的意思

            是:腓力斯对犹太省的事务应相当熟悉,判断此案应无困难。

 

11-13   保罗首先否认他在耶路撒冷怂恿人作乱:一方面是因为他从进

            耶路撒冷起至当天为止前後只有十二天,时间短促,做不了什

            麽;另一方面他在耶路撒冷的期间,并没有和人辩论,引起动

            乱。事实上,控诉他的人绝对拿不出证据来。

 

 

14-16

 

他所信仰的被称为异端的道,是承接犹太人历来的信仰──相信律法

书及先知书的记载,且盼望死人的复活;因此,他行事为人都是问心

无愧的。

 

 

15        「无论 ...... 复活」:善人恶人要复活,前者得赏,後者受罚(

            参但12:2; 5:28-29)。

 

16        「对神对人 ...... 良心」:这正符合耶稣对律法总纲的诠释──

            爱神爱人(见太22:37-40; 参箴3:4; 18:2, 4)。

 

 

17-21

 

他到耶路撒冷是为了 济国人(参串24),并上圣殿去献祭和行洁净

之礼,他绝没有污辱圣殿;况且告他的亚西亚犹太人都没有出来作证

。他日前在公会分诉,所提出的复活的教义也合乎正统的信仰。

 

 

17        「供献的物」:大概指他为四个信徒缴付的洁净礼的费用(参

            21:23-26)。

 

 

24:22-23  腓力斯搁下审讯

 

宣称要等千夫长来作详细证供,仍把保罗拘留起来。

 

 

22        「腓力斯 ...... 这道」:腓力斯的现任妻子为希律亚基帕一世的

            女儿土西拉(24, 12:1注) ,  腓力斯可能从她处得知基督教

            的信仰。

 

23        保罗受到宽待,见23:16注。

 

 

24:24-27  腓力斯把保罗留在监内

 

24        显然土西拉对基督教甚感兴趣,在丈夫陪伴下聆听保罗的讲论。

 

25        「公义、节制」:指人应有的好行为(参串3637)。

 

            「将来的审判」:指末日神对人的审判。

 

            「腓力斯 ...... 恐惧」:腓力斯在任期间手段强暴、贪污枉法,

            第三任妻子土西拉原为叙利亚一小国的皇后。受腓力斯教唆离

            开丈夫嫁与他;这一切的恶行要受审判,难怪他甚觉恐惧。

 

27        「波求非斯都」:在任政绩比上任的腓力斯好,但治理巴勒斯

            坦只有几年便去世。

 

 

 

 

使徒行传 第廿五章 注释

 

 

25:1-5  非斯都拒绝把保罗解往耶路撒冷

 

1          非斯都上任後随即巡视耶路撒冷,目的大概是要了解一下这个

            常有动乱的犹太首府,并与当地公会的领袖会晤。

 

2-3       虽然过了两年,但公会的首领仍然不愿放过保罗,并趁这新巡

            抚还未有治理犹太事务的经验、对保罗一案尚未了解时,要求

            巡抚把保罗解到耶路撒冷受审,以便在路上杀害他。

 

 

25:6-12

 

保罗在非斯都面前受审、要求上诉该撒。

 

 

6          「坐堂」:见第10节注。

 

8          从保罗的答辩看来,犹太控诉保罗的理由不外是说他触犯律法

            、污辱圣殿、图谋造反。

 

            「或是该撒 ...... 干犯」:指对罗马皇帝不忠,有造返的企图。

 

9          「讨犹太人的喜欢」:非斯都希望与犹太领袖搅好关系,方便

            日後统治犹太人。

 

10        保罗知道如果他上耶路撒冷受审,公会的势力一定会影响巡抚

            公正的裁决,所以他坚持留在该撒利亚受审。

 

            「该撒的堂」:保罗以此称呼他受审的地方,因为巡抚有罗马

            皇帝授权,可代表他司法。

 

11        「上告於该撒」:凡罗马公民均可向皇帝上诉,求他亲自审裁

            案情。

 

12        「议会」:不是位於耶路撒冷之公会,而是指巡抚的谋士,包

            括高级行政官员及较年轻的随员。

 

 

25:13-27  保罗被带到亚基帕王面前

 

巴勒斯坦东北分封王亚基帕与非斯都会晤,论及保罗的案件,结果有

机会聆听保罗的陈词。

 

 

13        「亚基帕王」:为亚基帕第二,其父为12:1之希律亚基帕。

            他兼有管理耶路撒冷圣殿财务和委任大祭司之权。

 

            「百尼基氏」:为亚基帕之妹妹,结过两次婚,当时居於其兄

            家,传说与其兄有暧昧关系,日後成为罗马皇帝提多和维斯帕

            先的情妇。

 

14        亚基帕熟悉犹太宗教事务,因此非斯都就保罗一案徵询他意见。

 

19        非斯都看出:犹太人与保罗争辩的重点,并不是犹太人控诉他

            的种种罪名 (参8注), 而是有关耶稣复活的问题。

 

20        「心里作难」:非斯都虽然知道保罗没有触犯任何法例,应获

            释放,但犹太人坚持要定他的罪,使非斯都左右为难。

 

23        「大张威势」:虽然是非正式的聆讯,但到来听审的达官贵人

            ,不免铺张一番,排列仪仗进入公堂。

 

26        「主上」:指当时罗马皇帝──尼禄。

 

 

 

思想问题(第廿三至廿五章)

 

1 保罗在公会前的申诉(23:1, 6),与他在巡抚面前的答辩(

  24:10-21)有何异同?

  这些差异可有什麽解释?

  我们从中可学到什麽功课?

 

2 主应许保罗性命得保、能够到罗马作见证(23:11)。

  在23-24章中,这应许如何逐步实现?

 

3 腓力斯和土西拉听道而不悔改,结果前者被撤职,後者死於庞沛

  城火山爆发中。

  这对你有何警惕?

 

4 犹太人的领袖和大祭司想用什麽手段加害保罗呢?

  当时保罗已在该撒利亚被囚两年,然而犹太人仍然不择手段的要

  置他於死地。

  目的何在?

  这如何加增你对人性的了解?

 

5 犹太领袖向新上任的非斯都施加压力,怂恿他将保罗解往耶路撒

  冷。

  保罗运用了那种特权阻止他们进一步加害呢?

  信徒可否诉诸高层的影响力来改变环境呢?

 

6 桂冠诗人丁尼生说:「孤独是孕育力量的祖国。」这句话对保罗

  的经历是否恰当的写照。

 

 

 

 

使徒行传 第廿六章 注释

 

 

26:1-23  在亚基帕王前申辩

 

保罗述说他如何从犹太教归信基督教,并领受耶稣给他的使命,向同

胞及外邦人宣传主道。

 

 

2-3       对亚基帕王的恭维。保罗所言是确实的,因为从拉比著作看来

            ,亚基帕对摩西律法十分熟悉;他虽然忠罗马政府,但仍很关

            注犹太人的利益。

 

 

4-5

 

保罗自幼受犹太教薰陶,成为热心的教徒。

 

 

4          「本国的民」:大概指保罗原居地(基利家大数)的犹太人。

 

            「并在耶路撒冷」:见22:3注。

 

 

6-8

 

保罗与其他犹太人一样,指望神所应许的弥赛亚来临,但他因为相信

这盼望已成就在复活的耶稣身上,以致受同胞的控告。

 

 

7          「十二个支派」:指所有犹太人。

 

            「昼夜 ...... 得著」:女先知亚拿是个好例子(路2:37)。

 

8          犹太人不肯相信神叫耶稣复活并证明 是弥赛亚,这不信的态

            度是难以理喻的。

 

 

9-11

 

保罗忆述以往如何逼害基督徒,并自以为义。

(参考:保罗信主的经历)

 

 

10        「他们被杀,我也出名定案」:例如保罗赞同司提反被杀害。

            7:60

 

11        「用刑强逼 ...... 的话」:会堂有权惩治会友,保罗曾在会堂用

            刑强逼犹太基督徒放弃其信仰。

            原文显示他只尝试这样做,效果如何未有提及。

 

 

12-15

 

在大马色路上耶稣向他显现。

 

 

14        「我们都 ...... 在地」:9:7只提保罗个人的反应。

 

            「你用脚 ...... 难的」:是当时希腊谚语,意思是──公牛尝试

            以脚踢开主人用来赶它的剌棒,结果徒劳无功,照样与神敌对

            是不可能的和徒然的。

 

 

16-18

 

保罗为求简洁,可能浓缩了他当时的经历、亚拿尼亚对他说的话,以

及主在圣殿向他的启示(见9:6-17; 12:9-21)。

保罗受差遗到同胞及外邦人中见证复活的主,叫他们因信获得新生命

,罪过得赦。

 

 

19-23

 

保罗忠於耶稣的托付,却被同胞追杀。

 

 

23        「并且因从死里 ...... 外邦人」:应译作「并且从死人中首先复

            活,把光明的 ...... 外邦人」(参新译本),表明基督的复活应

            验了先知书的预言 ── 受苦的义仆得廷长年日(赛53:10),

            且成为万民的光(赛42:6; 49:6; 60:3)。

 

 

26:24-29  保罗恳请亚基帕信主

 

24        非斯都从保罗的言语看出他是个有学问的人,但无法领会他所

            说的充满宗教色彩的辩词。

 

26        「因都不 ...... 作的」:保罗所说的是众所周知的事。

 

27        「信先知」:信先知对弥赛亚的预言。保罗的问题是要亚基帕

            承认先知预言的可信,然後进一步向他发出挑战接受耶稣为预

            言中的弥赛亚。

 

29        「像我有 ...... 锁链」:指保罗为信仰而被囚禁一事。

 

 

26:30-32  主持审讯者认为保罗清白无辜

 

 

 

思想问题(第廿六章)

 

1 保罗的申辩虽表明自己有理,但对亚基帕王和犹太领袖仍温文有

  礼。

  你今日有没有「人」、「事」分明的处世态度呢?

 

2 试从本书中分析非斯都、亚基帕和腓力斯的性格。

  就保罗的属灵及道德情况来说,他才配判断事情,但他仍耐心坐

  牢及在他们面前争辩,这是基於什麽原因?

 

3 试比较司提反殉道前的申诉和保罗在此的申辩,两者在内容、表

  达方式和结构上有何分别呢?

  他们所强调的是什麽事呢?

  你认为那一种申诉方式较好呢?

 

4 你认为保罗在这场分诉中成功吗?保罗得著了什麽?

  罗马官长损失了什麽?

 

5 在29节保罗表明他冀盼犹太人及外邦人得救的热忱。

  你是否一个胸怀世界的基督徒呢?

  就布道的热诚而言,你对待亲友,和你对待陌生人是否一视同

  仁呢?

 

6 既然亚基帕说可以释放他,保罗为何还要上诉该撒呢?

  参徒19:21; 23:11; 27:1; 15:23

 

 

 

 

使徒行传 第廿七章 注释

 

 

27:1-28:31  保罗从该撒利亚被押往罗马

 

途中屡遇惊险,但终於安然抵达。

 

 

1-8  从该撒利亚至革哩底

 

1          「我们」:参16:10注。

 

            「御营 ...... 百夫长」:皇帝所徵用的军官,负责从不同省分运

            粮供应罗马城众多的人口。这军官现在兼负押送犯人在罗马的

            任务。

 

2          「亚大米田的船」:这艘船来自亚西亚岸、位於特罗亚以南的

            大米田海港,当时停泊在该撒利亚。

 

            「沿著亚西亚 ...... 那船开行」:这船沿途停泊亚西亚省西岸的

            海港,犹流等人登上这船,大概是打算在其中一个海港转乘往

            义大利的船(参6)。

 

            「亚里达古」:按西4:10, 保罗被囚於罗马监狱时,他一直在

            旁陪伴。

 

3          「西顿」:参12:20注。

            船虽泊岸,但囚犯通常要留在上受监视,只有保罗可以上岸与

            他的基督徒朋友会面。

 

4          「风不顺」:即吹逆风,地中海夏天及初秋吹西风或西北风,

            不利西行的船只。

 

            「贴著 ...... 行去」:船绕过居比路东面,朝基利家北上,然後

            向西推进。

 

5          「每拉」:吕家省一港口。

 

6          「亚力山太的船」:这船来自埃及的亚力山太港,大概是运载

            谷物前往义大利(见38)。

 

7        「革尼土」:小亚细亚西南的半岛。

 

            「革哩底背风岸」:即革哩底东北的小岛。

 

8        「佳澳」:革哩底南岸中部的小海湾,船只不宜在此停泊过冬

            (参12)。

 

 

9-26  从革哩底至米利大一段惊险的航程

 

9          「禁食的节期」:即赎罪日──律法规定要禁食的日子(参串

            20),约在阳历九月底十月初。过了这节期,海上航行便很危

            险,至十一月仲冬,一切海上交通都要停顿。船在佳澳时,保

            罗便劝船主和百夫长不要在这恶劣的天下继续航行。

 

12        从佳澳至非尼基只需一天的航程。

 

            「海口」:即港口。

 

            「一面朝 ...... 东南」:非尼基在岛的西面;在这里,风从东北

            和东南方吹来。

 

13        「南风」:这风向方便船只的行驶。

 

14        「友拉革罗」:意即「东北」;这风从东北方吹来,将船刮离

            岸边、吹至海中。

 

16        「高大」:在革哩底以南四十公里(廿五英里)。

 

            「小船」:即救生艇,平常系在船後於水面上拖著。

            在这恶劣的天气下,小艇大概注满了水,故要收起来放在大船

            上,免受损毁。

 

17        「用缆索捆绑船底」:为使船身更扎实、稳妥。

 

            「赛耳底」:北非(今利比亚)海岸外面有浮沙和暗流的一带

            地方。

 

            「落下篷来」:原文也可解作「放下锚」:这样做是为了使船

            慢驶,免被风吹上赛耳底去。

 

18-19   将船上的货物和器具抛下海,使船身上升,减少进水的程度。

 

20        「太阳和星辰」:这是航海者辩认方向及位置之根据。

            船只不断受狂风吹袭,又辩认不出方向,看不见陆地,难怪船

            上的人都绝望了。

 

 

21-25

 

保罗预言船上的人必安全无恙,安慰众人。

 

 

21        「众人 ...... 吃甚麽」:众人多日吃不下食物,可能是因为担心

            生命安危也可能是晕船之故。

 

24        「神都赐给你了」:指神已应允保罗为众人安全而作的祷告。

 

 

27:27-44  船著陆经过

 

继十四天的飘流之後,船终於在米大利岛搁浅被毁,但众人安全抵岸。

 

 

27        「亚底亚海」:当时指西西里岛以东至革哩底西面,北非至威

            尼斯一带的地中海水域。

 

            「水手 ...... 旱地」:老练的水手从激浪声听出船离陆地不远。

 

28        「十二丈」:卅六公尺(卅九码)。

 

            「九丈」:廿七公尺(廿九码)。

 

29        「船尾抛 ...... 锚」:为使船头稳定,方便登陆。

 

31        水手若跑掉,船上乘客便性命难保。

            事实上,水手在恶劣的天气下,黑夜里登上陌生的地方,是危

            险万分性命堪虞。

 

38        船的重量减轻,船身便升高,容易前进。

 

39        「一个海湾」:大概在岛的东北。

 

40        「松开舵绳」:在暴风期间水手为安全计,用舵绳将两个舵桨

            绑起,现在他们松开舵绳,操舵将船驶往岸边。

 

41        「两水夹流的地方」:指沙洲或狭窄的水道。

 

44        「用板子 ...... 上岸」:不懂泳术的人靠著这些浮起的东西游到

            岸上。

 

 

 

思想问题(第廿七章)

 

 

1 试从本章中找出保罗在旅程中所遭遇的阻滞。

  保罗的反应如何?

 

2 既然神早已差遗使者(参23:11; 27:24)保证保罗罗能如愿到罗马

  申诉,为何 又容许保罗的行程多方受阻?

  神应允什麽?没有应允什麽?

  这对我们有何提示?

 

3 试从本章中找出表明保罗与罗马长官关系的七处经文。

  什麽事改变了船上的人对保罗的态度呢?

  保罗的表现可否作我们的榜样?

 

 

 

 

使徒行传 第廿八章 注释

 

 

1-10  在米利大岛上

 

保罗等人终於安全登上米利大岛,并在那里过冬。

 

 

1          「米利大」:即今之马尔他岛,在西西里岛以南九十七公里(

            六十英里),因位於东西航线之中枢,且岛上有良好港口,成

            为一贸易中心。

            水手们本应熟悉此岛,但可能因为他们原先在某荒僻处登陆,

            认不出这地方来。

 

2          「土人」:原文并非指未开化的人,而是指不懂希腊话、操本

            土语的人。岛上居民为腓尼基人後裔。

 

 

7-10

 

保罗行神迹,医治岛上的居民。

 

 

7          「岛长」:可能是居民的首领或驻岛的罗马官员。

 

8          「热病」:为此岛的流行病。即胃热,由该岛山羊奶内之微生

            物引起。

 

10        「多方的尊敬」:即送上许多礼物。

 

 

11-31  保罗抵达罗马

 

抵步後,保罗获准另住一处,与当地犹太人自由交往,向他们传福音。

 

 

11        「三个月」:即十一月至一月的冬季 ── 航运停顿的月份。

 

            「亚力山太的船」:另一艘从亚力山太来的运粮船。

 

            「丢斯」:见徒14:12注。

 

            「双子」:为水手们所信奉的「护航神」。

 

12        「叙拉古」:在西西里岛东岸,为重要港口。从米利大岛来只

            需一天路程。

 

13        「利基翁」:在义大利半岛的西南端。

 

            「部丢利」:位於利基翁以北三百卅八公里(二百一十英里)

            ,为义大利当时输入谷物的主要港口。

 

15        「亚比乌」:在罗马以南六十九公里(四十三英里)。

 

            「三馆」:在罗马以南五十三公里(卅三英里)。保罗途经这

            些地方,受到两批从罗马来的信徒欢迎。

 

 

17-20

 

保罗在罗马城内犹太会堂的领袖面前,声明自己被捕与上诉该撒的原

因,强调他被控告是因他相信有关弥赛亚的预言已应验在耶稣身上(

20)。

 

 

17        「请犹太 ...... 来」:保罗仍受监视,不能随意走动,但可接见

            访客。

 

 

23-28

 

保罗向犹太人传福音,听众反应不一。

 

 

23        「神国」:参1:3注。

 

            「以耶稣 ...... 他们」:即劝勉他们相信耶稣。

 

26-27  保罗引赛6:9-10来警告不信的犹太人,参太13:11-15注。

 

28        犹太人因抗拒福音,不再是传福音的首要对象,相反地,外邦

            人将有机会听闻福音,并有良好的回应。

 

 

 

思想问题(第廿八章)

 

1 保罗身为客人,也亲自动手拾柴枝生火。

  你从保罗身上学习了什麽属灵的功课?

 

2 保罗一到罗马,就立刻请犹太人的首领来。

  这是为什麽?

 

3 犹太人的领袖为何不信福音?

  究竟神的福音是否真的和犹太人格格不入?

  保罗有否因此灰心?参罗9-11

 

4 保罗在腓立比书4:22节提及该撒家里的人,可见罗马城有外邦人

  信主。

  保罗在等候上诉时仍然广传福音,你从中学到什麽功课?

 

5 试把保罗的一生写成人物简史。

  你的简史和路加医生在28:30, 31节对保罗的描写有否相似的地方?

 

6 主耶稣勉励信徒要学效 的榜样,你认为保罗有什麽地方已学习

  了主的榜样?

 

7 「我们既然蒙怜悯、受了这职分,就不丧胆。」(林後4:1

  这句话是否保罗悔改之後一生的写照?