约翰福音注释

 

约翰福音简介

 

写作背景

 

根据约21:20, 24, 本书的资料来源与背後作者是「耶稣所爱的那门徒

」。从整卷书看来,作者明显是一度居於巴勒斯坦的犹太人,因他对

犹太习俗(如7:37-39; 18:28)、巴勒斯坦地理 (1:44, 46; 5:2; 19:13

,都非常熟悉。此外,作者对耶稣生平的描述是根据目击证人的资料

1:14; 2:6; 13:26; 19:35; 21:8, 11等);书中显示蒙爱的那门徒和彼得

有非常密切的关系 (13:24; 20:2; 21:7, 20) 。 若参看首三卷福音书,

便知跟彼得特别熟识的是西庇太的两个儿子──雅各和约翰。在两者

中,雅各很早便为主殉道(徒12:2),所以「主所爱的门徒」、 本书

的资料来源,以至作者很可能就是使徒约翰。事实上,教会传统上认

为本书是使徒约翰年老时(主後第一世纪末叶)在以弗所写成或批准

发表的。

 

使徒约翰是西庇太的儿子,原为渔夫,後蒙耶稣呼召成了十二门徒之

一(太4:21-22),与兄弟雅各有同一别号 ── 「雷子」(参可3:17;

9:49; 52-54), 并与彼得、雅各同为耶稣最亲信的门徒(可5:37;

9:2; 14:33; 22:8)。

 

耶稣升天之後,约翰於早期耶路撒冷的教会中扮演著重要的角色(参

3:1; 8:14; 2:9), 後来曾被充军至拔摩海岛(启1:9)。据教会的

传说,约翰在所有使徒中活到最老,後在以弗所逝世。

 

 

主题特色

 

作者清楚表明他的目的 (20:20-21), 就是要使人信耶稣是基督,是

神的儿子,并因信 而得生命。从本书多处解释犹太风俗(2:6; 4:9

及希伯来字义 (1:38, 41  的做法看来,对象包括不谙希伯来语、散

居四处的犹太人及外邦人。此外,我们从字里行间可以知道,作者很

可能是针对教会中一些异端,而加以驳斥(参1:619:34注)。

 

本福音书跟符类福音(头三卷福音书)在多方面不相同。有关耶稣生

平方面,本书略去了许多事迹,如耶稣的诞生、受试探、登山变像、

许多加利利的事工、主餐的设立、客西马尼园的祷告等。

 

在耶稣所行的神迹中,本书只记载七个见证 神性的神迹表记 ──

 1 水变酒(2:1-11)、

 2 医治大臣之子(4:46-54)、

 3 医治瘫子(5:1-18)、

 4 喂饱五千人(6:6-14)、

 5 履海(6:16-21)、

 6 医治瞎子(9:1-7)及

 7 叫拉撤路复活(11:1-45)。

 

从约翰的记载中,可知耶稣公开的工作至少有两年(提到三次的逾越

节),远在施洗约翰还未被捕入狱之前便在犹太开始,并且遍布犹太

和加利利。相反地,符类福音只记耶稣在施洗约翰入狱後的工作,偏

重加利利的事工,并只提到最後一次的逾越节。

 

有关耶稣的教训方面,约翰福音缺少符类福音常见的语句精警的比喻

,和论天国的教训,却多记载耶稣长篇大论的讲章,而内容往往是耶

稣的自我宣称,其中以七个「我是」尤为重要,计有:

 1 「生命的粮」(6:35)、

 2 「世界的光」(8:12; 9:5)、

 3 「羊的门」(10:7)、

 4 「好牧人」(10:11-14)、

 5 「复活、生命」(11:25)、

 6 「道路、真理、生命」(14:6)、

 7 「真葡萄树」(15:1)。

 

此外,约翰福音有它独特的词汇,如「光」、「生命」、「信」、「

真理」、「爱」、「见证」、「父」、「子」等。

 

其他重要的主题尚有 「保惠师」(14-16)、「撒但」和「世界」(

8:44; 12:31; 17:15)、「道」(1:1-14)、「重生」(3:1-12)等 。由

於这卷福音常常指出事情的属灵意义,所以教会传统上称它为「属灵

(或灵意)的福音」。

 

约翰福音亦强调耶稣与个人的关系,提到耶稣与他人会晤共廿七次。

此外也著重耶稣的人性,如指出 困乏口渴(4:6-7)、悲叹(11:33

)、忧愁(12:27)等。

 

 

本书大纲

 

Ⅰ 序言 ── 神儿子成为肉身(1:1-18

Ⅱ 神儿子的彰显(1:19-4:54

   1施洗约翰及他人的见证(1:19-51)(3:22-36

   2迦拿婚宴变水为酒(2:1-12

   3洁净圣殿(2:13-25

   4与尼哥底母谈话(3:1-21

   5向撒玛利亚人传道(4:1-42

   6医治大臣儿子(4:43-54

Ⅲ 神儿子所遭受的对抗(5:1-12:50

   1於耶稣路撤冷(某节期) ── 治瘫子(5:1-47

   2於加利利(逾越节) ── 喂饱群众(6:1-71

   3於耶路撒冷(住棚节) ── 治瞎子(7:1-10:21

   4於耶路撒冷(修殿节) ── 遭抗拒(10:22-42

   5於伯大尼 ── 叫拉撒路复活,被马利亚膏抹(11:1-12:11

   6於耶路撒冷 ── 凯旋进京与末後呼吁(12:12-50

Ⅳ 神儿子的最後教导(13:1-16:33

Ⅴ 神儿子的祈祷(17:1-26

Ⅵ 神儿子的受害(18:1-19, 42

Ⅶ 神儿子的复活与显现(20:1-21:25

 

 

 

约翰福音 第一章 注释

 

 

1:1-18  序言

 

            「太初有道」:指宇宙未被创造之前,「道」已存在,见串1

 

            「道」:约翰福音只在这序言里如此称呼耶稣基督(17)。对

            希腊人来说,这字是指「思想」、它背後的「道理」「智慧」

            、表达出来的「话语」,以至宇宙间万物所本的「道」。旧约

            圣经则记载:神的「话」和智慧,远在未有世界之先就与神同

            在(箴8:22),是神藉以创造世界(创1:3, 6; 33:6; 8:30

            及向人启示神旨的媒介(诗107:20; 147:15-18; 55:10-11)。

 

1-2       道与神。未有世界以先道已存在,既与神同在,(彼此相交,

            互不混淆),却在本质上与神相同(参串3)。

 

3          道与创造,见串4

 

 

4-5  道与生命

 

4      有古卷作「凡被造的有生命在他(道)里面。」这生命不但是

            肉身的,更是永远的,属灵的(见3:15)。

 

4      「人的光」:

                1 正如太阳照明道路,昔日火柱引领以色列人,同样,属

                        灵的光指向真理,引人到神那里去(见11:9-10; 12:35)。

                2 光、暗分别代表善与恶两范畴,而耶稣这真光的到来,

                        就将属真理者与恶人区分出来(3:19-21; 9:39; 12:46)。

                3 光象徵生命、喜乐、拯救;黑暗代表死亡、忧愁、沈沦

                        8:12)。

 

5          「接受」:也可译作「明白」或「胜过」(见新译本、现代译

            本)。

 

 

6-9  「约翰」

 

本卷福音从不提及使徒约翰的名字,单单称呼施洗约翰为约翰。此处

强调施洗约翰的次要地位,表明他的职事是为光作见证,使人相信(

1:31)。

 

9节也可译作:「这普照世人的真光来到世界上。」(参新译本)。

光照亮全人类 (见1:4注中“1 ”、“3 ”两方面,参雅1:17);

不过人是否得益则视乎对光的反应(见8:12)。

 

 

10-13  世人的两种反应:抗拒抑或接受

 

11        「自己的地方」、「自己的人」:或泛指「道」所创造的世界

            与世人,或特别指巴勒斯坦地与神的选民以色列人。

 

12        「名」:在犹太人看来,名字代表整个人,所以「信他名」是

            指信靠耶稣本人。

 

 

14-18  道的彰显

 

14        「住在 ...... 中间」:直译是「在当中扎帐棚」,可能是引用旧

            约里神荣耀充满会幕的典故(出40:34-38)。

 

            「荣光」:是神同在的表徵(出24:16)。

 

16-17   「恩典」、「真理」(或译作信实):参出34:6

            旧约虽有提到神的恩典(如创6:8; 34:6; 31:3),但在耶稣

            到来後,这先前的便显得微不足道了。

 

18        「独生子」:有古卷作「独生神」(参现代译本)。

            虽然无人可目睹神的灵体,但 在旧约时代也曾显现给人看(

            如创32:30; 24:9-10; 13:22; 6:1; 7:9)。

 

            而在耶稣里,神活生生地显现出来(见约14:8-9)。

 

 

1:19-51  施洗约翰及他人的见证

 

 

19-28  施洗约翰向犹太人的见证

 

19        「见证」:此字略带法庭上作证的意味(参12:31-32「受审判

            」的用法)。

 

            这是贯彻整卷约翰福音的主题,参串75:36-39; 8:13-18;

            19:35; 21:24等。

 

            「犹太人」:在本书往往指对抗耶稣的宗教领袖,即符类福音

            提到的祭司长、文士、法利赛人等。

 

21        「以利亚」 : 犹太人根据玛4:5 认为先知以利亚要在神审判大

            日来到以前再返人世。

 

            在此施洗约翰否认自己是昔日以利亚的再现。但就职事来说,

            耶稣曾以他为以利亚(见串25)。

 

            「那先知」:指申18:15所预言像摩西一样的先知。

 

23        引自赛40:3; 参玛3:3; 另见串27

 

27        「解鞋带」:是奴隶替主人洗脚前的动作。

 

28        「约但河外」:即河的东面。

 

 

29-34  施洗约翰向门徒及听众的见证

 

29        「神的羔羊 ...... 罪孽的」:取材自赛53:7里要担当众人罪孽的

            耶和华的仆人,与历史上、宗教礼仪上的逾越节羊羔(出12:3

            )。

 

 

35-51  首批门徒的被召及见证

 

(参太4:18-20; 1:16-18; 5:2-11)。

 

 

39        「申正」:原文是第十小时。

            按罗马人的计算,即早上十时;按犹太人的计算,则是下午四

            点钟。

 

41        「弥赛亚」:见太1:1注。

 

42        「矶法」:为亚兰语,「彼得」为希腊语,意思都是「磐石」

            (见太16:18-19)。

 

44        「伯赛大」:位於加利利海北部,约但河之东(见12:21)。

 

45        「拿但业」:可能是符类福音提到的巴多罗买。

            (太10:3; 参约21:2)。

 

46        「拿撒勒」:见太2:22-23注,为加利利乡镇之一。

 

48        「无花果树底下」:是犹太人休憩、默想的好去处。

 

49        拿但业因耶稣对他的全知感到惊讶、信服。

            (参约2:24; 4:29; 6:64; 13:1, 11; 16:30; 18:4; 21:17

 

            「神的儿子」:在此可能指出耶稣的神性(参5:18), 但也可

            能只是对弥赛亚的另一称号,因为接著的「以色列的王」显然

            反映犹太人对政治性弥赛亚的盼望。

 

51        「人子」:耶稣常用的自称。

 

            「神的使者 ...... 身上」:正如昔日雅各的梦中,天梯连接天上

            与人间,天使在梯上上去下来(创28:10-17),  同样,耶稣成

            为神与人之间的媒介。

 

 

 

 

约翰福音 第二章 注释

 

 

2:1-12  迦拿婚筵变水为酒

 

1          「第三日」:指耶稣认识腓力、拿但业之後的第三天。如此看

            来,约1:19-2:12的事迹,是在一周内发生,而以水变酒的神迹

            为总结。

 

            「迦拿」:位於拿撒勒以北约十四公里(九英里)。

 

4          「母亲」:原文作「妇人」 (参19:26), 这并无不敬的意味。

 

            「我与你有甚麽相干」:为犹太人的惯语,确实意思视上下文

            而定,见串3

 

            「我的时候」:在这卷福音里特指耶稣藉死得荣耀,重返父神

            那里的时候(见7:30; 8:20; 12:23, 27; 13:1; 17:1)。耶稣可能在

            此暗示: 最终彰显荣耀的一刻还未到, 不能为了母亲的情

            面,而公开身分,争取荣耀。

 

6          「洁净规矩」:指宗教礼仪上的条文(见可7:3-4; 3:25)。

 

11        「神迹」:原文是「表记」。

            根据约翰福音,耶稣所行的神迹表明 是从父神那儿来的,并

            有父在里面(见5:36; 10:25, 37, 38; 14:11; 20:30-31),  而那些

            拒绝接受这些见证的人,要被定罪(12:37; 15:24)。

 

 

2:13-25  洁净圣殿

 

根据符类福音的记载(见串11),耶稣洁净圣殿一事,是在 钉十字

架之数天前发生。但按约翰福音的记载,耶稣於公开工作後不久也曾

有此举。後者可能就是导致可3:22一事的原因。

 

 

13        「逾越节」:见路2:41注。

 

14        「殿」:在此包括外邦人可到的院子。从外地而来的朝圣客不

            便携带祭牲,亦无圣殿所指定的钱币缴付丁税(半舍客勒),

            所以圣殿的外院成了兑换银钱及买卖祭牲(牛羊、鸽子等)的

            场所。

 

16        「不要 ...... 的地方」:参玛3:1-4; 14:21; 11:17注。

 

17        「想起」:约翰福音通常以这词形容门徒在耶稣复活後,对 

            生平事迹的回想与领会(见22; 12:16; 14:26)。

 

            「我为你 ...... 火烧」:引自诗69:9,这亦可译作「我对你殿的

            热心必烧毁我。」

 

19        「这殿」的「殿」字,原文是「圣所」与14的「殿」有别。

 

20        圣殿的重建在希律王 (太2:1注) 手下就开始 (约於主前十九

            年),但工程到耶稣工作之时仍在进行,一直到主後六十四年

            才全部完成。

 

21        正如在这卷福音书的别处(3:4; 4:15; 6:34; 7:35; 11:11),耶稣

            采用的字眼,不是听众心目中的意思,而是有更深的属灵意义

            。在此,耶稣以自己的身体为殿,预言自己死後三天复活,亦

            表示 要取代圣殿的祭祀及赎罪制度。有关当时人对这话的误

            解,见串17

 

23        这些人可能只把耶稣看为能行神迹的超人,他们的信心是肤浅

            的,并不相信耶稣是神的儿子(参3:2)。

 

 

 

思想问题(第1,2章)

 

1 作者以「恩典」、「真理」描绘耶稣的性情(14, 16, 17)。

  这如何彰显在神的救赎计划上?与我们有何关系?

 

2 试此较1-18节里接待耶稣者和拒绝 者的分别。

 

3 施洗约翰作耶稣的见证 (19-37) , 在言谈和态度上给我们什麽

  榜样(参3:22-30)?

 

4 试从耶稣选召门徒的经过 (35-57) , 探索 对个人的了解,接

  纳及关注。

 

5 第2章记载耶稣行神迹及洁净圣殿 , 这有否加增我们对 的认识

  (参11, 17, 22)?

 

6 在水变酒的神迹中,耶稣四周的人负起了什麽责任?

  今天,我们如盼望神章显大能,又当负起什麽责任?

 

7 耶稣洁净圣殿表明圣殿是敬拜神、圣洁的地方;这真理如何应用

  於今天的教会?

 

 

 

约翰福音 第三章 注释

 

 

3:1-21  与尼哥底母谈话

 

1          「犹太人的官」:即犹太公会(最高议会)的成员(见串1

            。尼哥底母的事迹亦见於7:50; 19:39

 

3          「我实实在在的告诉你」:是耶稣的惯语,以示郑重,见1:51

 

            「重生」的「重」字,原文兼具「再次」(加4:9) 和「从上

            头」(约3:31; 19:11)两含意。

 

            「神的国」:屡见於符类福音,指神的统治权及版图。

            (见串6)约翰福音多以「生命」或「永生」取代之,只在此

            处(及5节)采用这称号。

 

            「见」:与5节的「进」,意思相若。

 

4          尼哥底母显然只想到「重生」一词中「再次生」的意思,因

            而误解了耶稣的重点。

 

5          「从水 ...... 生」的「水」字,有几个可能的解释:

                1 指信徒肉身上的洗礼(参罗6:4)。

                2 指施洗约翰的洗礼,代表悔改。

                3 指带有洁净功用的神的道(参约15:3; 5:26; 1:18)。

                4 是「圣灵」的代名称,如此,「从水和圣灵」的「和」

                        字,可能应译作「就是」。

 

            从下文看来,可以肯定的是:「重生」是从神而来,藉著圣灵

            而得(参1:12-13; 3:5; 1:18)。

 

6          「肉身」:指人作为被造物的脆弱及限制;也可能暗示:犹太

            人不能凭著与亚伯拉罕的血统关系而进入神的国。灵与肉身的

            对比,参6:63; 7:19

 

7          「必须重生」:人无法凭自己的努力真正认识神、顺服神,及

            讨神的喜悦,参诗51:5; 17:9; 7:21-23; 林前2:14

 

8          「风」:原文与灵字同。

 

10        「你是 ...... 明白这事吗」:有关重生的必须,旧约早有暗示,

            见结36:24-26

 

13        有古卷略去「仍旧在天」几个字(参新译本)。

 

14        摩西举铜蛇,使被火蛇咬伤的百姓能瞻望铜蛇得生,

            见民21:5-9

 

            「人子 ...... 被举」:既指耶稣被钉上十字架一事,亦指 得荣

            耀一事(见串14)。

 

14-15   人得以重生的条件是信靠钉十字架的耶稣(参彼前1:18-25)。

            这带来的福气是:

                1 永远的生命(见串15)、

                2 神儿子的名分(1:12; 3:36; 8:16, 17)、

                3 新的一切(林後5:17; 2:10)、

                4 神性情的享用(彼後1:4)及

                5 在基督里的胜利(约一3:9; 5:4, 18)。

 

16-21   耶稣对尼哥底母的回答,可能在15节完结,下文或为作者的评

            注。神将独生子赐下,叫人联想到亚伯拉罕献上独子以撒一事

            (创22:1-12)。

 

            「得救」和「定罪」(审判),是本书的主题(参5:22; 8:15;

            9:39; 12:47)。 虽然耶稣到世上来的目的主要不是为定人的罪

            3:17),但人得救抑被定罪,在乎他对耶稣的态度,是信抑

            不信(参5:24),是爱光(善)抑爱黑暗(恶)。

 

 

3:22-36  於洗约翰的另一见证

 

22        「耶稣 ...... 施洗」:参3:26; 4:2

 

23        「靠近撒冷的哀嫩」,可能是撒玛利亚的村庄。

 

29        施洗约翰自谦为新郎的朋友,而高抬耶稣为新郎。

            旧约曾用婚娶的比喻描写神和 子民的关系(何1-2)。

            耶稣亦曾以新郎自居(见串3:1)。

 

 

31-36  可能是作者对施洗约翰上述宣称的评语

 

31        「从天上来的」:即13节的「人子」。

 

            「从地上来的」:指施洗约翰与犹太人(见8:23)。

 

36        「有永生」:永生不只是将来的盼望,更是相信耶稣者现在己

            能把握的福气。

 

 

 

 

约翰福音 第四章 注释

 

 

4:1-42  向撒玛利亚人传道

 

1-4       耶稣离开犹太,可能是为了避免法利赛人干预 的工作。从犹

            太往加利利的捷径要经过撒玛利亚。

 

            「主」:有古卷作耶稣(参现代译本)。

 

5          「叙加」:可能是旧约时代的示剑(参串2)。

 

6          「午正」:原文为第六点钟。照犹太人计算为中午十二时,照

            罗马人计算为下午六时。

 

9          「撒玛利亚人」:按犹太人说法,主前七二二年北国以色列亡

            後,百姓被迁徙外地,剩下的人与异族搀杂(参王下17),後

            裔就是撒玛利亚人。他们与犹太人互相仇视(见拉4:10-16),

            并曾在基利心山建有自己的圣殿(见20「这山」)。

 

            「没有来往」:或指「不会共用物件」(参8) 。 耶稣对撒玛

            利亚人的关注,见路10:25-37; 17:11-19; 1:8

 

10        「活水」:从泉源涌出的水,在此大概象微圣灵给予的新生命

            (见约7:37-39及串5)。

 

14        6节的「井」和14节的「泉源」为同一字 , 显示雅各井是有活

            泉供应,而耶稣是就地取材,采用「活水」与「泉源」的譬喻。

 

22        「救恩 ...... 出来」:救世主耶稣固然是犹太人(参串14)而首

            先传扬福音的也是犹太人。

 

23        「心灵」:人要「用心灵」拜父,而不是注重外在的事物(如

            礼拜的地点)。另一方面,「心灵」(原文为「灵」)可能指

            圣灵;圣灵不单赐人新生命(见约3:5)也是真敬拜的动力。

            (参腓3:3

 

            「诚实」:或译作「真理」,同是崇拜中不可少的要素。

 

24        「神是灵」是较好的翻译(见林後3:17)。

 

25        撒玛利亚人也期待弥赛亚的来临。

 

27        「门徒 ...... 希奇」:按犹太人的习俗,不相识的男女不应在公

            共场所交谈。

 

29        「莫非 ...... 吗」:原文较不肯定,可译为「难道这会是基督麽

            ?」(参新译本)。

 

35        「庄稼已经熟了」:指撒玛利亚人已到接受救恩的时候,只需

            向他们传讲福音(参串21)。

 

36-38   「收割的人」:在此指门徒(见38节);

 

            「撒种的」:指他们之前工作的人,尤指耶稣。

 

            「得工价」:参罗1:13

 

            在属灵领域里,所收果实有永恒价值(「积 ...... 到永生」),

            而撒种後,收割期可以接踵而至 ( 35, 36:「撒种的和 ......

            同快乐」。参摩9:13)。

 

42        耶稣是「救世主」,而不只是犹太人的王(见串23)。

 

 

4:43-45  赴加利利

 

            「先知 ...... 尊敬的」:见串24

            这句话在此可能暗示:耶稣原先在加利利( 的本地)并不受

            人敬重,及至 在耶路撒冷显神迹之後(2:23),加利利人才

            对 刮目看相。不过,「本地」也可能指犹太。

 

 

4:46-54  医治大臣之子

 

46        「从前 ...... 的地方」:见2:1-11

 

            「大臣」:可能是分封王希律安提帕(可6:14; 3:1)手下的

            臣宰。这大概不是太8:5-13和路7:2-10提到的百夫长。

 

47        「求他下去」:迦拿离开迦百农约三十二公里(二十英里)。

 

48        「若不 ...... 不信」的「你们」,包括希律的一般侍从(见

            23:8)或加利利人。

            这些人惟独想见神迹,对耶稣并无真信心,参林前1:22

 

52        「未时」:原作第七点钟,即下午一时(按犹太算法),或下

            午七时(按罗马官式算法)。

 

 

 

思想问题(第三章、第四章)

 

1 耶稣「必须」经撒玛利亚的真正原因何在?

  面对日常接触到的陌生人,你有否察觉他们心灵的需要?

 

2 耶稣为何向撒玛利亚妇人讲论「活水」的信息?

  这对我们又有何意义?

 

3 试从21-24节找出真正崇拜的特质。

  这应当如何表现於教会今日的崇拜?

 

4 为何耶稣向妇人启示自己真正的身分(26),而不向当时宗教领

  袖直接揭露呢?

 

5 试比较耶稣与尼哥底母及撒玛利亚妇人谈道的内容和手法,并找

  出福音的内容和手法,并找福音的内涵和意义。

 

6 从那方面可知撒玛利亚妇人真正信了主?

  她的信仰带来什麽影响?

 

7 31-39节耶稣所说要收割的庄稼是指那方面?

  你想 今天差派什麽人去收割呢?

  你面对广大禾场的需要,是否愿意作撒种工人而不仅是收割者呢?

 

8 34节对基督徒的生活方向有什麽提示?

 

9 撒玛利亚人相信耶稣是基於什麽原因?

  他们的信仰比起门徒的(参1:41, 49),有否不同?

 

10 耶稣起初不被加利利人重视;这对今日信徒有何提醒?

 

11 「真正的信心必在行为上显露出来。」

   从大臣求耶稣医治他的儿子这件事看来,上述这话是否真实?

 

 

 

 

约翰福音 第五章 注释

 

 

5:1-18  於安息日医治瘸子

 

2          「羊门」:位於圣殿东北角。献祭用的羊,都由这门牵入。

 

            「毕士大」:即「怜悯之屋」。

 

            「五个廊子」:池的四周都有廊子,另有一廊将池分为两半。

 

3          「等候水动 ...... 痊愈了」(小字):较好的抄本都节略了这几

            句(参新译本),可能是後人附加的解释。

 

10        「今天 ...... 不可的」:按犹太拉比对第四诚(见出20:10-11

            的解释,安息日不可作的工包括移动家具及搬负重担。

 

14        「不要再犯罪」:病人既蒙神恩待医治,便须改过自新。如此

            ,这神迹便表明属灵方面的「复活」(24)。

 

15        「犹太人」:见1:19注。

 

16        按文士的看法,除非病人性命堪虞,不然在安息日治病是违反

            诚命的(参10注)。有关这件事的余波,见7:19-23

 

17        「我父 ......作事」:虽然神已停止了 创造的大工(创2:2起)

            ,但 维持宇宙的工作仍在进行,绝不因安息日而休止。由於

            耶稣与父神有特别紧密的父子关系, 在安息日的治病有同一

            的性质,同样合理。

 

18        「称神 ...... 平等」:犹太人看出耶稣宣称里的含意,所以认为

             亵渎神,企图与神分庭抗礼。

 

 

5:19-47  耶稣的讲论

 

 

首段(5:19-30):

 

是对犹太人指控(18)的答辩,也是对19节的阐释,表明耶稣从父神

那里获得权柄,能行神独特的工作,包括叫人出死入生(21, 24-26

,以及审判世人(22-23, 27-30)。

 

 

24-25   所提到的复活是「现在」的事(见24「有」永生,「已经」出

            死入生;25「时候 ...... 是了」),所以「死人」大概指灵性上

            死亡的人,而复活则是指信耶稣者灵里的新生命。不过,耶稣

            生平中也曾叫几个人从肉身的死复活过来(串13)。

 

27        人子与审判,见但7:14

 

28-29  提到末日肉身的复活(见28「在坟墓里」以及29「行恶 ......

            罪」)。参太22:29-32

 

 

第二段(5:31-47):

 

列举耶稣的证人,藉此支持 上述的自辩。

 

 

31        耶稣在此姑且赞同犹太人的说法,承认给自己作证在法律上无效

            (「不真」),但参8:14

 

32        作见证的「另有一位」:指父神(见37-38; 30; 8:18; 约一5:9)。

 

33-35   施洗约翰的见证。

 

            「得救」:参3:17

 

36        耶稣的神迹(「所作的事」)的见证,见2:1-11

 

39        圣经的见证,见46-47

 

            「你们 ...... 圣经」:亦可译作「应当查考圣经」。

 

41-45   犹太人无法相信耶稣,因为他们只求互相称赞,并不真正爱神

            以及爱奉 名来的人(见1:13注)。

 

45-46   「摩西 ...... 写的话」:可能指申18:15(参徒3:22-23; 7:37),

            或泛指摩西五经(路24:27; 26:22-23)。

 

 

 

思想问题(第五章)

 

1 为何耶稣问瘸腿的人「要痊愈麽」?

  目的何在?

 

2 耶稣吩咐瘸腿者起来行走,他就可以走动。

  这给我们什麽教训和激励?

 

3 尊敬父神而不尊敬圣子耶稣是应该的吗(参23, 43)?

  这对耶稣的身分有何提示?

  我们是如何尊敬父神及基督呢?

 

4 25-29节里耶稣用两名称来形容自己的身分;这些名称的意义何

  在(参注译)?

 

5 试从本章耶稣的讲论中,找出有关 神性(权能)的要点。

  另找出 对父神谦卑顺服的表现。

  这两方面并存是否很特别?

  对耶稣的本性有何提示?

 

6 为何犹太人查考圣经却得不到生命(参39-40)?

  参林後3:14-16

  由此看来,我们读圣经应抱怎样的能度?

 

7 本章中耶稣列举了那些给 作见证的人物?

  这样看来,基督教的信仰是盲目的吗?

 

 

 

 

约翰福音 第六章 注释

 

 

6:1-15  五饼二鱼的神迹

 

1          「提比哩亚海」:这湖最初名革尼撒勒,继称加利利(见

            4:18; 5:1) , 後因湖畔新建的提比哩亚城而再度易名。

 

7          「二十两银子」:等於工人二百日的工资(见太20:2)。

 

9          「大麦饼」:普罗大众的廉宜食物。

 

14        「那 ...... 先知」:见1:21注。

 

15        「要 ...... 作王」:群众热切盼望耶稣推翻罗马政权,使他们恢

            复政治的独立。可能门徒这时也有类似的想法,以致耶稣要退

            避到山上去。

 

 

6:16-21  耶稣在海面上行走

 

19        「十里多路」:原作廿五「斯塔狄」,约合四、五公里(三英

            里)。

 

 

6:22-25  众人寻找耶稣

 

施行五饼二鱼神迹的当天,众人知道耶稣并没有和门徒一起登上停泊

该处的唯一小船。但第二日,他们发现耶稣不在那里,於是乘搭刚从

提比哩亚城来到的船只,渡到湖的另一边找耶稣。

 

 

6:26-59  耶稣是生命的粮

 

 

26-29

 

众人只著重神迹与肉身的关系,而不晓得信靠那行神迹者,从 支取

永存的食物。

 

 

27        「神所引证」:即「神 ...... 认可」,见串24

 

28        「行」、「作 ...... 工」:在这些犹太人的心目中,讨神喜悦与

            得永生是靠个人的努力。

 

 

30-33

 

众人要求耶稣施行类似昔日天降吗哪的神迹。

耶稣指出真粮是天父从天上赐下的。

 

 

34-40

 

耶稣明说自己是生命的粮,信 者必得永生。

 

 

34        「主」:亦可译作「先生」(见现代译本)。

 

37        「父所赐给我的人」:就是受父吸引的人。他们必到耶稣那里

            (见44),即见子而信(40),因而得永生,在末日复活。

 

 

41-46

 

人所以能够接受耶稣为从上而降的真粮,是因受父吸引,从 学习。

 

 

45        引自赛54:13

            有关神所赐的、人内心对 的体验和知识,亦见耶31:33-34

 

46        1:18注。

 

 

47-51

 

领受耶稣这真粮的,必不致死。

 

 

49        「死了」:指肉身的死。

 

50        「不死」:指灵性的不死。

 

 

51-59

 

耶稣的血和肉,是为拯救世人而献上的。人必须将耶稣接进内心,领

受这血和肉的代赎,才能有永远的生命。(参考附注:吃主肉、喝主

血)

 

 

6:60-71  永生的话语所引来的不同反应

 

60        「听」:指听得进、接受。

 

62        耶稣藉钉死、复活与升天这一连串的事件,归到父那里,就是

             未生在世上时原有的地位。听不进耶稣的话者眼见耶稣在十

            字架上的死,会更难相信 。但相耶稣的话者,会因耶稣的死

            与升天,得到更大鼓舞与确据。

 

63        执著於肉体那方面,硬照字面意思来解释耶稣说的话,不会产

            生果效。但对那些蒙神的灵指引的人,耶稣的话带著活力,能

            赐人生命。

 

69        「神的圣者」:强调耶稣的超越和圣洁,堪与神比拟。

 

 

参考:

 

十二门徒

 

 

 

思想问题(第六章)

 

1 耶稣行五饼二鱼的神迹用意何在?

   在水面行走的神迹又给门徒什麽功课?

 

2 从耶稣对犹太人的话(27)看来,讨神喜悦的先决条件是什麽?

  这些人却以那方面为最重要的事?

  这与今日的人是否相似?

 

3 试找出米的营养价值。

  有那些食物具有同样的营养价值可取代米?

  耶稣所赐的生命之粮价值又如何(参35-36, 53-57)?

  与上述的食粮有何分别?

 

4 耶稣赐给愿意信靠 的人什麽应许及保证(参37-40, 47-51)?

 

5 6067节里的「门徒」是指同一群人吗?

  为何有些门徒不满耶稣的要求而退去(66)?

  这是否今日一些信徒的写照?

 

6 父神在拯救人的事上做什麽工作?参37, 44-45, 65节。

  人又要负起什麽责任?参45, 47, 51节。

 

7 彼得矢志跟随耶稣的理由何在?参68-69节。

  你曾否像彼得一样有此决定?

 

 

 

约翰福音 第七章 注释

 

 

7:1-9  与兄弟的对话

 

2          「住棚节」:是犹太人於阳历九、十月间举行的一连七天的节

            期。期间,百姓居住在以树枝临时扎搭的棚内,记念他们祖先

            四十年飘流旷野的经历,并感谢神厚赐一年丰收。

            (利23:39-43; 16:13-15

 

3-4       在耶稣弟兄的心目中,犹太的耶路撒冷才是弥赛亚公开彰显自

            己的地方。耶稣如果行异能并自认是弥赛亚,便应上耶路撒冷

            守住棚节及大显身手。

 

            「你的门徒」:指居於耶路撒冷和犹太的门徒,

            2:23; 3:26; 4:1

 

 

6-9

 

耶稣因指责世人的恶行而遭人恨恶,所以必须选择适当时候才表明自

己弥赛亚的身分,但 的弟兄与世界的关系良好,时间先後对他们并

不重要。

 

 

8          「我现在不上去」:有古卷作「我不上去」,但意思相若,指

            「我不会像你们所想的立刻上去。」

 

 

7:10-13  分歧的印象

 

            「犹太人」:在此明显与众人有别(13),乃指宗教领袖,见

            1:19注。

 

 

7:14-24  耶稣的教训和自辩

 

15        耶稣并无受过拉比正式的训练,所以 对圣经的解释令听众难

            以置信。

 

21        「一件事」:指5:1-9所述的事。

 

22-23   摩西律法规定所有男婴必须於出生的第八天接受割礼(利12:3

            )即使该日为安息日亦不例外。如此,叫人全然得医治的善举

            5:5-9),岂不更可以在安息日进行吗?

 

 

7:25-31  基督的出身

 

27        按当代一些人的想法,弥赛亚虽然诞生在伯利恒 (42; 2:5

            ),但一直到他公然表露身分时,都是隐藏在某处的,身世不

            详的(参太24:23-27),所以明显来自加利利(41, 52)的耶稣

            , 便不可能是弥赛亚。

 

28-29   犹太人虽知道耶稣肉身的出处,却不晓得 属天的来源。

 

 

7:32-36  耶稣预言自己离世归父(见33

 

35        「散住希利尼人中的犹太人」:即侨居罗马帝国境内别处的犹

            太人。

 

            「希利尼人」:即希腊人。

 

 

7:37-39  预言信者受圣灵

 

37        按当时的习俗,住棚节期间,犹太人每天用金瓶从西罗亚池(

            9:7) 汲水 , 然後将水倒进圣殿祭坛旁的银盘,藉此记念摩

            西击石取水的神迹(出17:6)。 此外,并诵读有关活水的经文

            (如亚14:8; 47:1)。耶稣在此宣称自己是生命和恩典的泉源

            ,能满足人属灵的饥渴。

 

37-38   「人若 ...... 信我的人」:亦可译做「人若渴了,可以到我这

            里来;信我的人,请喝吧!」这样,下文「从他腹中」的「

            他」指耶稣,整段强调耶稣为活水源头──赐圣灵者。若采

            和合本现有的翻译,「流出活水的江河」则指圣灵居信徒心

            中所引起的外在流露。

 

39        「还没有 ...... 灵来」:参14:26; 15:26; 16:7

 

            「得荣耀」:约翰福音一贯以耶稣的死、复活、升天为 得荣

            耀的途径,见串43

 

 

7:40-44  群众的议论

 

42        「大卫後裔」:见串47

 

            「从 ...... 伯利恒出来」:见弥5:2(太2:6)。

 

            「耶稣为大卫後裔」这一点,是早期教会重要的宣称(见

            1:1; 1:3; 提後2:8); 诞生於伯利恒这事实,记於

            2:1; 2:1-7

 

 

7:45-52  官府的不信

 

46        差役的使命显然是要趁适当的机会逮捕耶稣(参32),但他们

            深受 话语震撼,无法下手。

 

48        「官长」:在此指祭司长之流。

 

49        「不明白律法」:百姓不像法利赛人般熟习律法并付诸实践。

 

            「是被咒诅的」:参申28:15

 

51        尼哥底母暗示法利赛人对耶稣的宣判不合律法规定。

 

52        加利利人操特别口音(参太26:73) ,  为犹太地居民所轻视。

            严格来说,法利赛人的话并不准确,因旧约的约拿先知正出自

            加利利。

 

 

 

思想问题(第七章)

 

1 耶稣不独遭遇犹太同胞的反对,且遭弟弟的不信与讥讽。

  你可否想像一下 的处境和难处?

 

2 耶稣的言行对当时犹太人产生什麽影响?

  他们中间为什麽会起了纷争?

  有什麽拦阻犹太人相信 是基督?参23, 27, 41, 48节。

 

3 人如何晓得一个信息是否来自神?参17-18节。

 

4 赐生命的信仰与当时犹太人默守律法的信仰有何分别?

 

5 人当按什麽原则判断事情(参24)?

  这原则当如何应用於生活中?

 

6 尼哥底母在祭司长和法利赛人面前所说的话(51)表明他是怎样

  的人?

  你听到同伴糟践耶稣之时,会有怎样的反应?

  比起尼哥底母如何?

 

 

 

约翰福音 第八章 注释

 

 

8:1-11  淫妇得免死

 

有些古抄本并无此段,有些则改置别处。

 

 

1          「撒榄山」:耶路撒冷城外东面山脊。

 

5          有关这方面的律例,见利20:10; 22:22-24

 

6          「试探 ...... 把柄」:第5节里的问题是一个陷阱 , 耶稣若主张

            遵照摩西律法把妇人处死,可能抵触罗马律法(只有罗马巡抚

            才有处死权,参约18:32) ,  亦有过分严厉之嫌;但若建议将

            妇人从轻发落,则明显违背摩西律法的字面要求。

 

11        耶稣对妇人的话,固然显出 恩待罪人,但亦表明 绝不纵容

            罪。这是公义和慈爱完美的协调。

 

 

8:12-20  光的宣告和见证

 

12        「我是世界的光」:住棚节开始时,圣殿燃亮灯烛。耶稣这宣

            称若是在该节期内(见7:2注)发出 ,  更饶有意义。有关光的

            象徵,见1:4注。

 

13        17节及5:31注。

 

14-18   耶稣虽为自己作证却仍值得相信,因为 知道自己属天的来源

            。此外,更有父神给 作见证。

 

20        「库房」:指设有奉献箱的,妇女院的一部分。此处接近公会

            集会的大堂。

 

 

8:21-24  抗拒光的严重後果

 

犹太人若拒绝接受耶稣,就是抗拒真理(40, 45),触犯圣灵(

12:31),结果永远沈沦。

 

 

21        「所去的地方」:见7:32-36注。

 

24        原文单作「信我是」:大概包括「信我是世界之光」(见12

            及「信我是基督」两含意。另见58节注。

 

 

8:25-30  耶稣的身分及与父的关系

 

25        耶稣在此的答复,亦可译做「我岂不是从起初就告诉你们吗?

            」(参新译本)。

 

28        「举起人子」:见3:14注。

 

            「知道我是基督」:原文单作「知道我是」,见24注。

 

 

8:31-38  子赐信者自由

 

31        「信他的犹太人」:从下文可知,这些人虽表面上认许耶稣说

            的话(见30),却并没有打算彻底跟随 、信靠 。

 

            「常遵守」:直译是「常在 ...... 里面」。只有恒常持守耶稣教

            训的人才是真的门徒。

 

32        「真理」:指神的启示。

 

            「自由」:指从罪中得释放(34-36)。

 

34        「所有犯罪的」:指持续地犯罪者。

 

 

8:39-47  犯罪者出於魔鬼

 

39        「父」:指祖先。

 

            「就必行 ...... 的事」:也可译作「就应当 ...... 行的事。」(参

            思高圣经)肉身血统与属灵上的渊源和表现,是两回事。

 

41        「我们不 ...... 生的」:可能影射耶稣非约瑟所出一事。但淫乱

            往往象徵信仰上的不忠(参何1:2) ,  这样,犹太人是在此强

            调他们对神的坚贞。

 

43        「不能听」:即听不进,不肯接受。

 

44        「他从起初 ...... 真理」:魔鬼曾以谎言引诱亚当夏娃,使他们

            走向死亡(创3; 5:12, 14),另曾驱使该隐杀害亚伯(创4:8;

            约一3:12)。 如今犹太人拒绝耶稣所传的真理,并意图杀 

            ,正表明他们源出魔鬼,不是出於神。

 

 

8:48-59  子的荣耀

 

48        「撒玛利亚人」:见4:9注。犹太人以此辱骂耶稣为教外人。

 

 

49-59

 

耶稣的答覆指出:

 1  虽遭人轻慢,却从父神处得著荣耀(49-50, 54-55)。

 2 遵守 话者,就不致永远沦亡(51; 5:24)。

 3  在时间上,地位上均先於亚伯拉罕,堪可与耶和华比拟(

   56-59)。

 

51        「不见死」的死,指灵性上的死,犹太人却误以为这是指肉身

            上的死(见53)。

 

56        耶稣的「日子」,於圣经别处指 再来审判的日子,

            (腓1:6, 10; 2:16),於此或许包括 首次到来完成救赎工作的

            时日(参摩5:18「耶和华的日子」)。

 

            「亚伯拉罕..... 就快乐」:参约12:41(以赛亚看见耶稣的荣耀)

            ,来11:13(亚伯拉罕从远处看见神应许的兑现)。

 

58        「就有了我」:耶稣自称比亚伯拉罕更早存在。原文这句话酷

            似出3:14内「我是自有永有的」那说法 ,暗示耶稣与旧约的耶

            和华神认同,难怪犹太人要定 亵渎的罪,拿石头打 。

            (参考附注:耶稣的先存)

 

 

思想问题(第八章)

 

1 本章1-11如何证实约1:14的话?

 

2 耶稣宽恕淫妇之举充分彰显了 的慈爱和公义。

  这给我们行事为人什麽榜样?

 

3 耶稣自称是世界的光,其意义何在(12)?

  与人有什麽关连?

 

4 何以耶稣为自己所作见证值得他人接受(14)?

 

5 犹太人为何不相信耶稣的自证?

  他们自义的根据是什麽?

  耶稣指出他们不信的问题在那里?

 

6 27-30节表明耶稣与父神的关系如何?

  由此看来,我们对父神的态度应当怎样?

 

7 从24, 2858节看来,耶稣的宣称与 一贯的表现是否一致?

 

8 真门徒的标准是什麽?

 

9 试从犹太人的表现想想有什麽传统或思想拦阻我们相信耶稣。

 

10 想想今天有什麽使人成为「奴仆」?

   救恩如何使人得自由(32)?

 

 

 

 

约翰福音 第九章 注释

 

 

9:1-7  瞎子得医治的经过与目的

 

2-3   门徒类似一般犹太人,将苦难看为当事人或他父母犯罪的必然

            报应(见串1, 2)。这看法可解释某些事例(如可2:5), 但在

            此却不符合事实。

 

3-5   医治瞎子的目的,是要及时彰显神的大能,并表明耶稣是神差

            来的世界之光。

 

7          「西罗亚池」:位於耶路撒冷的东南。池水经人工凿成的水道

            引进(见王下20:20; 代下32:30),故水池有「西罗亚」(「奉

            差遣」)之称。

 

            本福音书常描写耶稣为奉差者(3:17, 34; 5:24, 36; 6:29; 9:4等)

            ,所以作者对西罗亚池一名的解释,可能暗示耶稣是人灵性得

            医治的泉源,参7:37注。

 

 

9:8-12  邻舍和旧相识的反应

 

 

9:13-17  法利赛人首次盘问当事人

 

16        「不守安息日」:参约5:16注。此外,耶稣以唾沫和泥抹瞎子

            的眼睛,更触犯了多项犹太拉比口传的安息日禁例。

 

 

9:18-23  瞎子父母的声明

 

22        「赶出会堂」:可能指剔除会籍或剥夺权利。这些措施於使徒

            时代尚未贯彻执行(参徒2:46-47; 5:40等)。

 

 

9:24-34  法利赛人再次盘问当事人

 

24        「该将荣耀归给神」:此用语可指「要向神自己表示感谢」(

            类似用法见路17:18) ,  或指「当敬畏神,坦白供出任何隐蔽

            的罪」(见书7:19)。

 

29        「不知道他从那里来」:耶稣肉身的出处固然引人议论,

            (见7:27, 41-42), 但对不相信 的犹太人, 能力的来源更

            是扑朔迷离。

 

31-33   16; 3:2

            当然,神迹异能未必一定从神而来(申13:1-3; 24:24), 

            偌大而前所未闻的神迹,无疑显示耶稣是出自神。

            (参出8:18-19

 

9:35-41  两种人对耶稣的不同反应

 

35        「神的儿子」:有可靠抄本作「人子」(参新译本)。耶稣显

            示自己超然的身分,呼召那人全然信靠 。

 

36        那人这时还未完全认识耶稣,所以「主」字翻为「先生」较佳

            (参新译本)。

 

39-41   「为审判到 ...... 来」:耶稣到世上来的目的,主要不是为审判

            世人,但 的出现必然将人区分为相信的与抗拒的两类。

            (见串293:17注)。 瞎子不但肉身的眼睛得看见,他属灵的

            眼睛也同样得以开启,从认识耶稣为「一个人」(11),为「

            先知」(18),为「从神来的」,终至相信 、拜 (38);

            相反地,属灵上自以为能看见,又是为人师傅的法利赛人,只

            执迷於仪文条例,漠视神大能的作为,而拒绝了耶稣带来的救

            恩。

 

 

 

思想问题(第九章)

 

1 犹太人否认瞎子得医治是神的作为,耶稣对此有何评语?

  参39-413:19-21

 

2 试比较瞎子的父母、邻人及法利赛人对瞎子得痊愈的反应。

 

3 法利赛人对瞎子得治的反应显示他们的信仰有什麽问题?

  他们对人的价值观是怎样的?

 

4 瞎子的见证与法利赛人的反应有何不同?

  他的见证给你什麽感受?

  在你的信仰历程中曾否经历过主的实在?

 

5 试描述瞎子认识耶稣的过程。

  你认为人认识主须循序渐进吗?

  这如何用於传福音的策略上呢?

 

 

 

 

约翰福音 第十章 注释

 

 

10:1-3  门对於羊圈的重要性

 

 

10:3-6  牧人与羊的密切关系

 

有时候,隶属不同牧人的数群羊会在同一羊圈内渡宿。到了早上,牧

人各将属於自己的羊按名叫出来,因为牧人逐一认识羊,而羊也认识

与信赖牧者的声音。

 

 

10:7-10  耶稣自比为门

 

 ── 进到神子民中间的唯一途径。

 

 

8          「在我以先来的」:不是指在耶稣以前所有的人(参

            5:33, 46; 8:56) , 而是指以前及当代的「假弥赛亚」或「假

            师傅」 (见串3), 包括不信耶稣的政教领袖在内(参太9:36;

            23:1-36等)。

 

10        「生命」:指永生(见串6)。

 

 

10:11-18  耶稣自称是好牧人

 

旧约中,神自己是以色列的牧者 (见串7), 并曾应许於弥赛亚时代

亲自为百姓挑选一位好牧人 (结34:23)。  耶稣於此的宣称,正是旧

约的应验。

 

好牧人在此的特徵包括:

 1 自愿为羊舍命,

 2 与羊互相认识。

 

 

16        「另外」的羊:指外邦信徒。

 

            「合成一群」:表示犹太信徒与外邦信徒在基督的率领下,彼

            此联合。(见串13, 14)。

 

 

10:19-21  犹太人因耶稣而起分争

 

21        耶稣的话,与所行的神迹,都不似鬼附之人的表现。

 

 

10:22-39  耶稣身分的争论

 

22        在古卷作「当时在耶路撒冷 ...... 」(参新译本)。

            如此,本段与上文所载的事是在同一时间发生。

 

            「修殿节」:於主前一六五年为犹大马加比所设,庆祝圣殿从

            叙利亚人手中夺回及重献於神一事。又称为烛光节。

 

23        「所罗门的廊下」:圣殿的外院四周有走廊环绕,所罗门廊位

            於东边。

 

25        「已经告诉你们」:耶稣虽不曾直说自己是弥赛亚(除了

            4:26; 9:35),  但 的一些宣称(如8:56, 58)已足以表明 

            的身分,而 所行的神迹,分明是符合父神心意(「奉 ......

            」)的善事(见32),更可以给 作见证。

 

30        「我与父原为一」:耶稣声称自己与父神在保守信徒这事上有

            同一的意旨和能力(见28-29)。

            但这句话亦暗示两者之间本质上相同,所以引起犹太人强烈的

            反应(31, 33)。

 

34        「我曾 ...... 神」:引自诗82:6

 

            「律法」一词,在此泛指神於旧约的启示。

 

35-36   於诗篇该处,遵神吩咐施行审判的法官尚且称为神,何况神亲

            自委派差来世上者,岂不是更有资格采用「神儿子」的称呼吗?

 

 

10:40-42  施洗约翰遗下的见证发出果效

 

40        「约但河外 ...... 地方」:指河东名叫伯大尼的地方(见1:28

            注)。

 

 

 

思想问题(第十章)

 

1 好牧人的记号是什麽?

  耶稣是你的牧者吗?

  这位好牧人会怎样看顾你?

 

2 耶稣自称是「羊的门」,凡经此「门」而入的得到什麽应许?

 

3 犹太人对耶稣身分的不明确显得很不耐烦。

  假如耶稣明言 是基督,他们会相信麽?

  为什麽?

 

4 耶稣一直以来的言行有那方面早已显示给犹太人知道 就是基督

  (25)?

 

5 请比较耶路撒冷城内与约但河外犹太人对耶稣的反应。

  他们为何有不同的反应?

 

 

 

 

约翰福音 第十一章 注释

 

 

11:1-6  耶稣对拉撒路之病的反应

 

1          此「伯大尼」,并非约1:2810:40提到的约但河东的伯大尼,

            而是位於犹太,距离耶路撒冷约三公里(二英里; 18)。

 

2          「那用 ...... 擦他脚的」:见约12:1-8

 

4          「这病 ...... 得荣耀」:虽然拉撒路事实上经历了死亡,但耶稣

            将要叫他复活过来,使神荣耀的大能得以彰显(见40),以致

            耶稣本人得著尊荣(42)。

 

 

11:7-16  耶稣启程往犹太

 

9-10     耶稣以「白日」譬喻父神指派 在世工作的时日。

 

15        耶稣没有及时赶到医治拉撒路的病,是要施行更大的神迹,使

            门徒更相信 是弥赛亚。

 

16        「低土马」:即孪生子的意思。

 

            「和他同死」:指陪伴耶稣进到危机四伏的犹太境域。

 

 

11:17-27  耶稣与马大的交谈

 

18        「六里路」:即今日的三公里(见可11:1注)。

 

22        马大这话并不表示她相信耶稣能叫拉撒路从死里复活(见39)。

 

25-26  「复活 ...... 也在我」:原文作「我就是复活和生命」(见新译

            本)。

 

            「信我的 ...... 永远不死」:信耶稣的人纵使遭遇肉身上的死,

            但终必复活,绝不会与神完全隔绝,陷入灵性上的永死。

 

27        「那要 ...... 世界的」:指犹太人所期待的、神要差来的拯救者。

 

 

11:28-37  耶稣面对马利亚及吊唁者

 

33        「悲叹」:原文表示情绪上极度的波动。

            耶稣大概眼见死亡带给人的痛苦,因而悲愤不已。

 

35        此处的「哭」,指流泪,有别於33节提到的嚎啕大哭。

 

 

 

11:38-44  拉撒路复活

 

39        「已经四天」(见17):犹太人相信人死了三天之後,身体开

            始腐坏,已全无复苏的可能。

 

44        「布」:原文是布条。有关犹太人殓葬的习俗,参19:40注。

 

 

11:45-57  神迹的後果

 

47        「聚集公会」:原文显示这可能不是正式的公会(参太5:22

            ),而是临时的会议。

 

48        「地土」:直译是「地方」,可能指耶路撒冷(参新译本),

            或当中的圣殿(参徒21:28)。

 

            「若这样 ...... 百姓」:意思是:「如果百姓接受耶稣为弥赛亚

            ,群起暴乱,罗马人必采取镇压手段,我们的领袖地位就岌岌

            可危,而犹太民族与宗教也惨遭厄运了。」

 

49        「本年作大祭司」:该亚法任大祭司达十八年之久(主後十八

            年至三十六年),此处指:当时是他任期内的一年。

 

50-51   在该亚法看来,犹太民族如要保持大局,耶稣非死不可。但他

            的话无意之间竟含有更深的属灵意义,预言耶稣为拯救犹太民

            族而死,好叫他们的罪蒙神赦免。

 

52        「神四散的子民」:指外邦信徒(见串41)。

 

55        这是耶稣公开传道後至少第三次的逾越节(参2:13; 6:4)。

 

 

 

思想问题(第十一章)

 

1 拉撒路的复活是本书中耶稣最後一个公开施行的神迹。

  若说这神迹在众神迹中是耶稣启示的高峰,你同意吗?

  为什麽?

 

2 从3-4节耶稣的话及跟著所行的神迹来看,神对人的祈求采取什

  麽能度?

 

3 第9节对当时是门徒有什麽教导和提醒?

 

4 25-26节对信徒而言有什麽安慰和保证?

 

5 试将6:35; 8:12; 10:7, 1111:25耶稣的自称作一总结,用你自己的

  话去形容 。

 

6 试找出你认为本章中重要的经节,并把它背诵下来。

 

7 你认为耶稣的「哭」(33)有什麽含义?

  与当时犹太人的「哭」有什麽分别?

   对人的生离死别是否漠不关心?

 

 

 

 

约翰福音 第十二章 注释

 

 

12:1-11  伯大尼的余波

 

本段经文显然与太26:6-13; 14:3-9记载同一件事,而有别於路7:36-50

(参考:有罪女人以香膏抹主)

 

 

2          「有人」:根据马太及马可,筵席是在长大麻疯的西门家里举

            行。

 

3          「哪哒香膏」:见可14:3注。

 

5          「三十两银子」:相等於工人一年的工价。

 

6          「钱囊」:指小钱箱。

            犹大掌管耶稣和门徒的财政(见13:29)。

 

7          「为我 ...... 存留的」:马利亚为表示她对耶稣的感激和挚爱,

            将她保存的香油倾倒在耶稣的头上(太、可)和脚上(约),

            但这举动无形中好像为耶稣的殓葬作了预先安排。

 

 

12:12-19  耶稣凯旋进耶路撒冷

 

12        「许多 ...... 的人」:见可14:1-2注。

 

13        「棕树枝」:常用於节日(见利23:40),象徵胜利。

 

            「和散那」:见太21:9注。

 

            「以色列王」:是群众采用诗118:26时附加的称呼。

            (参可11:9-10注)

 

14        「得了驴驹」:经过情形,见符类福音记载(串13)。

 

15        经文出处与含意,见太21:5注。

 

16        「得了荣耀」:见下文23注。

 

 

12:20-36  希利尼人到来的意义

 

20        这些希利尼人(即希腊人),显然是尊崇犹太教、敬畏神的外

            邦人(参徒10:22)。

 

23        在耶稣看来,希利尼人到来寻找真理,表明 的工作已到巅峰

            , 为世人死,藉钉十字架得荣耀的时候已经来到(见31-32)。

 

24-26   阐述「舍弃生命」与「获得荣耀」的密切关系,分别应用於自

            然界(24)与作门徒(25-26)两方面。

 

            「爱惜 ...... 到永生」:见路9:24注。

 

27-28   耶稣的人性此时感受到十字架(死亡)的威胁,不期然焦虑

                忧愁,盼望能安然渡过这难关。但 知道钉十字架正是 到

                世上来的最终目的,所以最後只求神的荣耀藉 自己的死得

                以彰显出来(参耶稣在客西马尼园的经历 ,见太26:36-44

                )。

 

28-30  神的声音虽是清晰,但人仍须具有属灵的悟性才能听闻。

 

31-33   当耶稣被高挂在十字架时,魔鬼(即「世界的王」,见串35;

            4:1注)便告溃败,不信的人因拒绝耶稣而自取灭亡(见

            3:16-21注),但普天下都会有人受 吸引而归信 。

 

34        「律法」:见10:34注。

 

            「人子是谁」:指有何身分。

 

35-36   耶稣没有解答听众的疑问,只再次自比为光,并邀人及早相信

             ,成为内心光明的人。

 

 

12:36-43  犹太人的不信

 

38        引自赛53:1

            於先知的时代,百姓拒绝相信神的话(「所得的」)与神大能

            的作为,而於耶稣身上,先知的感叹最终亦应验了。

 

40        於赛6:10, 神吩咐先知使百姓心蒙脂油、眼睛昏迷,但终能使

            人心硬眼瞎的当然是神自己:无论什麽时代,当人顽梗地不断

            拒绝神的信息时,神的惩罚就是任凭他们 (罗1:24, 26, 28)更

            加心硬和眼瞎(见太13:11-15注)。

 

41        「看见他的荣耀」 : 以赛亚在异象中(赛6:1) 看见圣子的荣

            耀,而这荣耀是彰显於圣子被人拒绝与逼害这方面。

 

 

12:44-50  耶稣最後的公开信息

 

这也可能是耶稣语录的撮要,表明 的身分(被差者、光),并 话

语的源头和权柄。

 

 

50        耶稣遵照父神命令所做的工作、所说的话,就是人藉以得永生

            的途径。

 

 

 

思想问题(第十二章)

 

1 1-8节耶稣受膏这事对今日的信徒有何属灵的含义?

 

2 为何当时的百姓热烈迎接耶稣进入耶城?

  耶稣的话给百姓什麽打击,甚至导致他们反对 呢?

  参32-34节。

 

3 耶稣刚声明自己得荣耀的时候已到(23),接著即说出麦子种在

  地里的比喻,这有什麽属灵的含义?

  此比喻的含义如何应用於信徒的生命中?

  信徒在此有什麽应许?

 

4 耶稣给服事 的人什麽指示和应许?参26节。

 

5 「光明之子」(36)是指谁?此名称有什麽意思?

 

6 有些犹太领袖相信耶稣,但因形势不利而不敢公开立场(42)。

  这种贪爱别人荣耀(43)的表现,於今日信徒的生活中,是否常

  见?

  你有犯这毛病吗?

 

7 那方面显示耶稣的话带有权柄?

  这对人的最终结局有什麽影响?

 

 

 

 

约翰福音 第十三章 注释

 

 

13:1-17:26  耶稣与门徒话别

 

 

1-17  洗脚的表记

 

1          「到底」:也可译为「到最完全的地步」。

 

2          「晚饭」:即符类福音所载的逾越节晚餐,参约18:28注。

 

4-5       耶稣在此采取了奴仆的服饰与举动(见撒上25:41)。

            根据路22:24-27; 门徒於晚餐中彼此争大,而耶稣强调自己在门

            徒中间「如同服事人的」。

 

10        「凡洗 ...... 乾净了」:犹太人赴宴时,先在家洗澡,抵步後只

            须洗掉脚上的灰尘,便全然乾净了。

 

            「你们 ...... 不都是乾净的」:在此「乾净」明显有属灵的意思

            ,指罪过得洁净(参约15:3)。 如此,耶稣替门徒洗脚不单为

            了教训他们谦卑相待(14-17) ,  也象徵 最终卑微的死所带

            给人的赦罪功效(参1, 3, 8)。

 

16        「差人」:即被差遣的人。

 

 

18-30  预告犹大卖主

 

18        「经上的话」:指诗41:9

 

            「同我吃饭」:表示关系密切;

 

            「用脚踢我」:将卖耶稣者比喻为野性不羁的马,恶意伤害主

            人。

 

23        耶稣所爱的门徒(见串25及简介):指使徒约翰。

 

            「侧身 ...... 怀里」:犹太人饮宴时,侧身向左半卧,面向著桌

            ,脚往後伸。此处显示使徒约翰在耶稣右边,头贴近 胸前。

 

24        「点头」:也可译为「做手势」、「用动作表示」(参新译本

            )。

 

26        「蘸 ...... 饼」:见附加资料及补论:「犹太人逾越节晚餐的程

            序」。

 

27        蘸饼递给客人,是友好及尊敬的表示。犹大接受耶稣递给他的

            「饼」,却丝亳不为所动,从此他便完全受制於撒但。

 

29        「过节」:大概指接连逾越节、为期七日的除酵节。

            参约18:28注。

 

 

13:31-16:33  耶稣的临别赠言

 

前半部(13:31-14:31)包括门徒与耶稣的对话,後半部为耶稣连篇的

教训。

 

 

31-38  预告离别与赐下命令

 

31        「如今 ...... 荣耀」:犹大一出去进行叛主卖友的勾当,耶稣受

            难与得荣耀的时刻便告开始,参12:23注。

 

32        「因自己」:也可译为「在自己身上」(见新译本)。

 

34-35   旧约已有「要爱人如己」的命令 (利19:18) , 耶稣的命令之

            所以「新」,是因为牵涉爱的新范围(信徒之间)、新动机与

            新程度(像耶稣对门徒的舍己之爱)。这爱要成为信徒独特的

            标志。

 

 

36-38

 

耶稣一提到离别,便引起彼得的疑问和誓死效忠的声明,以及耶稣对

他的预言。

 

 

36        「我所去 ...... 跟我去」:耶稣藉钉十字架进到天上的荣耀;目

            前彼得不会跟著去,但日後(见约21:18-19  他也会同样经过

            苦难进到荣耀里。

 

38        「鸡叫」:见路22:34注。

 

 

 

思想问题(第十三章)

 

1 耶稣为门徒洗脚与 快要面对的死有什麽关连?

 

2 耶稣为门徒洗脚一事对今日信徒的相交有何提示?

 

3 为何耶稣透露门徒中有人要卖 ?

  这对当时的门徒和卖主的犹大有什麽意思?

 

4 34-35节的这条新命令是在耶稣受死前颁下的,这有何意义?

  对今日的信徒仍有效吗?

  为什麽?

 

5 本章那地方给你深刻的感受?

  为什麽?

 

 

 

 

约翰福音 第十四章 注释

 

 

1-14  耶稣离开门徒的原因并 与父神的关系

 

1          「你们信神」:也可译作「你们当信神」(参新译本)。

 

2          「在我 ...... 住处」:在天堂里有足够地方供信徒永远居住。

 

            「若是 ...... 地方去」:有古卷作「若是没有,我怎会告诉你们

            说『我去是为你们预备地方去』呢?」(参新译本)。

 

3          「再来」:主要指耶稣第二次的降临(见帖前4:16-17)。

 

6          耶稣是通到神那里去的唯一桥梁,在 里面有永不改变的救恩

            真理,以及存到永远的超然生命。

 

8          腓力大概渴望以肉眼看到神的显现,

            参出24:10; 33:21-23; 6:1

 

12-13   当耶稣完成救赎工作「往父那里去」之後,圣灵就会降临,使

            信徒可以更广泛地继续耶稣的使命(见约7:39; 16:7),叫更多

            人归信 。此外,信徒奉耶稣之名的祷告(相信耶稣并符合耶

            稣本性的祷告),必蒙垂听,并成就大事。

 

 

15-24  赐圣灵与再显现的应许

 

16        「保惠师」:原指法庭上帮助被告答辩和脱离困境的朋友。当

            耶稣在世时,曾护卫门徒 (约17:12) , 担任他们的保惠师(

            见约一2:1; 中译为「中保」), 如今 虽然要离开,但另一位

            类似的保惠师(圣灵)却会到来,永远内住於每个信徒心中(

            有别於旧约时代圣灵的工作)。

 

18-20   固然圣灵的来临相当於耶稣的到来(见15:26; 8:9-10), 但

            此处显然是预言耶稣复活後向门徒的显现(参「不多的时候」

            ,「我活」)。

 

 

21-24

 

这些门徒固然可以目睹耶稣的复活显现,而举凡爱耶稣、遵 命今的

人,也必蒙父神和 所爱,能够在心灵里感受到 的真实同在。

 

 

22        「犹大」:即雅各之子犹大(路6:16; 1:3),  可能就是达太

            (太10:3; 3:18)。他不明白身为弥赛亚的耶稣为什麽不向所

            有人彰显自己。

 

 

25-31  再述耶稣离开的好处

 

26        圣灵除了会与门徒永远同在(18)之外,更会提醒与教导他们

            一切关乎救恩的真理。

 

            「因我的名」:因耶稣向父的请求(16),并代表耶稣而来(

            见约15:26)。

 

27        耶稣虽然离开,但会留给门徒 独有的,超越环境的平安。

 

28        耶稣不单要再回来,而且 现在的离开表示 将结束成为肉身

            以来的限制与降卑(「父是比我大」),重享与父神在一起的

            荣耀(见17:5)。

 

29        事情按照耶稣的预言发生,日後就会加增门徒的信心。

 

 

30-31

 

虽然撒但(「世界的王」)在耶稣里面找不丝毫罪的把柄,没有任何

置 於死地的理由,但耶稣为了爱父神并遵 吩咐,甘心降服於撒但

的势力之下(「这世 ...... 将到」),走上十字架的道路,向世人表明

爱的伟大。

 

 

31        「起来 ...... 走吧」:不一定表示耶稣和门徒立即离开楼房到外

            边去(参18:1)。

 

 

 

思想问题(第十四章)

 

1 於本章首段,耶稣回答13:36节彼得的问题,道出 离开他们的

  目的;

  这给门徒什麽希望?

 

2 圣灵的来临与信徒有什麽关系?参16-17节。

 

3 耶稣离开门徒後,如何仍会与他们同在呢?

  门徒要怎样才能经历耶稣的同在?

 

4 参25-29节,门徒在耶稣离开後可把握什麽应许?

  这应许与世界的王有什麽关?

 

5 世人可以毋须认识基督而认识真神麽?为什麽?

 

6 试归纳本章中耶稣所赐的应许及得应许的条件。

 

 

 

 

约翰福音 第十五章 注释

 

 

1-10  葡萄树与枝子的比方

 

1          「真」葡萄树:於旧约,以色列常被喻为令神失望的葡萄树(

            见串1)。

            如今耶稣到来,乃是唯一真正合神心意的上等葡萄──真以色

            列。

 

2-3       十二门徒之一的犹大就像不结果子而被剪去的枝子,已脱离了

            耶稣;其余门徒却因听从耶稣的话,灵命得以炼净。

            (参约13:10

 

            「结果子」:从赛5:2, 7; 以及新约多处经文(太3:8; 7:20;

            6:22; 5:22等)看来,这主要是指生活上的美德。

 

4-6       虽然主的道开始了洁净的作用,但门徒必须与主保持紧密关系

            ,才能结果子,不致被废弃。

 

7-8       与主紧密相连的方法──谨记主的话;这样做的後果──祷告

            蒙垂听、多结善果,因而荣耀神并有作门徒的明证。

 

9-10     门徒与耶稣的关系,乃是基於爱,而爱的标志与维持,在於遵

            守主的话。

 

 

11-17  与主联合的内涵

 

11-12   耶稣这番话的最终目的,是要门徒完全得著 独有的喜乐,但

            这喜乐是藉著遵行主命(「彼此相爱」)才能得著的。

 

13-16   耶稣对门徒的爱,是朋友之爱的最好榜样与动力。这爱表现

                於为他们舍命(13)、向他们披露父神的事(15)、拣选与

                差派他们(16上)。

 

                「分派 ...... 去结果子」:在此也许含有往外宣讲福音、引人

                归主的意思(参罗1:13-15)。

 

16        结果子与祷告蒙垂听有著密切的关系(参7-8)。

 

 

15:18-16:4  与主联合招来的逼迫

 

18-21   世人不认识父神,不承认耶稣是神所差派来的救主(21),所

            以迫害耶稣和所有属於 名下的人。

 

22-25   犹太人憎恨耶稣,等於憎恨父神,并犯了无可推诿的罪,因为

            耶稣的言谈不违真理,所行的神迹空前绝後,分明是出於神的

            表记。

 

            「他们律法」:指犹太人都相信的圣经。

 

            「他们无故的恨我」:引自诗35:19; 69:4等。

 

26-27   虽然犹太人拒绝耶稣,但圣灵与门徒要见证 的可信。

 

            「起头」:指耶稣公开工作的开始。

 

 

 

思想问题(第十五章)

 

1 主是真葡萄树这比喻如何道出:

  a 信徒与耶稣的关系;

  b 主给信徒的命令;

  c 主给信徒的应许?

 

2 试从本章找出

  a 父与基督的关系(参3:35; 5:20及太26:29);

  b 基督与信徒的关系;

  c 信徒彼此的关系(参弗5:1-2; 约一3:16-18)。

 

3 试举一、二例子表明今日信徒当如何彼此相爱,像基督爱信徒一

  样。

 

4 为何门徒会被世人憎恨?

  主给门徒什麽装备去应付敌对的势力?

 

 

约翰福音 第十六章 注释

 

 

1-4

 

清楚声明世人逼迫门徒的程度(2)及原因(3),以及耶稣预先发出

这些警告的目的(1, 4)。

 

 

            「跌倒」:指背叛真理,远离耶稣。

 

 

16:4-11  圣灵指控世人

 

4      耶稣起先没有告诉门徒有关逼迫 (15:18-16:3  的事,因为 

            可以亲自保卫他们。

 

5-6       门徒虽曾问及耶稣的去向 (13:36) , 但没有追问下去,只是

            挂虑耶稣离开对他们的影响,以致心里忧愁。

 

8-11     「就要 ...... 自己」:较贴近原文的译法是「就要为罪、为义、

            为审判而指控世人」(参新译本)。圣灵不但要护卫门徒(见

            14:16注 ) , 更要对世人指证以下几方面,并使人为此感到扎

            心(见徒2:37):

                1 (9)世人犯罪的最终极表现 , 就是执迷不悟的拒绝接

                        受神所差来的救主耶稣(见约三19-21; 8:39-47)。

                2 (10)耶稣虽像是遭受审判的罪人,死在十字架上,但

                        当 从死里复活升到天上(「往父那里去」)时,就表

                        明 的义已蒙神悦纳, 的死成为人称义的根由。

                3 (11)因耶稣的死、复活、升天,魔鬼(「世界的王」

                        )便告挫败、遭受审判;这就表明神的末日审判终必来

                        临。

 

 

12-15  圣灵指教门徒

 

13        「将来的事」:包括耶稣的死、复活、升天,以及第二次再临

            的事。正因圣灵提醒门徒、启示真理、预告将来,

            (约14:26; 16:13),才有新约圣经的写成。

 

 

16-27  忧愁要变为喜乐

 

 

16-19  短暂的离别即将来到

 

            「等不多时」:指从最後晚餐到耶稣钉死埋葬之时;

 

            「再等不多时」:指等耶稣从坟墓复活之後。

 

20-22   门徒的心情将似妇人生产的情形──先苦後甜。

 

23-27   门徒的喜乐必得满足,因为耶稣於复活之後(「那日」),就

            毋须再用比喻,而是将父神的真理明白说出来(25),以致门

            徒不需向 发出疑问(23上)。况且到那时,门徒由於相信耶

            稣并为神所爱(27),就能奉耶稣之名直接向父神祈求,并且

            得蒙垂听(23, 24下至26)。

 

 

28-33  门徒的得胜与失败

 

耶稣对自己的使命作出清楚的总结(28),并且洞悉门徒心中的疑问

,门徒因此信心顿增(30)。但是耶稣马上指出,在 遭遇危难时,

门徒必会离 而去(32)。虽然如此,耶稣临别赠言的最终目的,不

是要责备他们,而是要安慰他们,使他们在苦难中谨记耶稣的得胜,

因而内心充满平安(33)。

 

 

 

思想问题(第十六章)

 

1 你的生活有否流露信徒的喜乐?

  恒久的喜乐是基於什麽?参23-24节。

 

2 耶稣预言门徒会遇到逼迫(1-3),及声明自己要离开他们,但

   给他们日後什麽保证?参徒4:13-20; 7:54-8:8

 

3 33节对今日面对逼迫苦难的信徒有什麽激励?

 

4 门徒听到耶稣的话,为何信心大增(30)?

 

5 试归纳14-16章圣灵在耶稣离开後的工作。

 

6 本章给你什麽新的属灵教训?

 

 

 

 

约翰福音 第十七章 注释

 

 

1-5  耶稣为自己祈祷

 

而临钉十字架的「时候」,耶稣求父神使 能够忍受苦难,藉著死、

复活与升天显出荣耀来(见约12:23-24)。 耶稣这祈求至终是为了父

神的荣耀 (1下), 也因为惟有这样耶稣才能使用权柄,将永生赐给

信徒(2)。况且 已履行了在世上的任务(4),应该可重享本来属

 的荣耀(5)。

 

 

3          「认识」:不止於头脑上的知识,而是包括与对方的交往(参

            10:14-15; 14:17)。

 

 

6-19  耶稣为门徒代求

 

 

6-10  代求的根据

 

──门徒本属神,并且接受了耶稣论到神的启示,又相信耶稣是神所

差来的。

 

 

6          「将你的名 ...... 与他们」:即向门徒显明神的本性。

 

10        「我因 ...... 荣耀」:门徒对耶稣的顺从,以及在 升天後的宣

            教工作,都叫耶稣得著荣耀。

 

 

11-19  代求的内容

 

耶稣求父

 1 保守门徒,使他们保持合一;

 2 保守他们脱离「恶者」;

 3 使他们因真理成圣。

 

 

11        「因你所 ...... 的名」:大概指「按照你的本性──你赐给我权

            柄可以向人启明的本性」(见6注)。

 

12        「灭亡之子」:指犹大。

 

            「经上的话」:见串25

 

15        「恶者」一词,在原文可为雄性,指魔鬼,也可以是中性,指

            「罪恶」。

 

17        「成圣」(同19「分别为圣」):指分别出来,供神使用。门

            徒不是要远离世人(15上),乃是要活在世上履行使命(18

            ,但超越世俗邪情(14, 16; 参约一2:16)。

 

 

20-26  耶稣为日後的信徒代求

 

 1 求父使他们合而为一,藉此向世人作见证(20-23)。

 2 求父使信徒得以与 在一起,目睹 的荣耀(24-26)。

 

 

21-23

 

信徒之间的合一,端赖联於耶稣、有分於父神与耶稣之间的合一。

 

 

22        信徒因跟随耶稣,得以分享 由父神所赐的荣耀。

            但这荣耀是从舍己受苦而来(见1-5注),所以是合一的先决

            条件。

 

24        「叫他们 ...... 爱我了」:固然信徒已能瞥见耶稣的荣耀(22

            ,但耶稣的愿望,是要信徒与 同在天上(参14:3),亲眼看

            见本来属於 的荣耀。

 

 

 

思想问题(第十七章)

 

1 耶稣何以要为自己祷告呢?

  这给我们什麽提醒?

 

2 耶稣为门徒有那三方面的祷告?

  三者之间有什麽关系?

  这指出教会的特质是什麽?

 

3 「合一」是今日普世教会的口号;耶稣在此提出的合一建基於什

  麽?

  有什麽作用?

 

4 耶稣把门徒留在世上过「入世」的生活(11上),但信徒该如何

  入世而不沾染世俗?

 

5 本章中耶稣再次提到喜乐(13),为何喜乐对信徒这般重要?

  参16:23-24

 

6 耶稣在20节为什麽人代求?

  现今信徒对耶稣这个祷告应有什麽回应?

 

7 父神赐给耶稣的人是怎样的?

  你是其中之一吗?参6-8节。

 

8 耶稣在世上所完成的、父神所托付的(4)是什麽呢?

 

 

 

 

约翰福音 第十八章 注释

 

 

18:1-11  耶稣被捕

 

1          「汲沦溪」:是耶路撒冷城以东的谷地。

 

            「园子」:名为客西马尼(见太26:36注)。

 

3          「一队兵」:原指为数六佰人的罗马士兵,在此可能只指其中

            一小部分。

 

4-8   耶稣的全知(见串5)、果敢与威严充分表现出来。

 

8-9   耶稣护卫 的门徒(见串6)。

 

10-11   马勒古的获治,见路22:51

            耶稣对彼得说的话,另见太26:52-54

 

            「我父 ...... 不喝呢」见可10:38注、太26:39注。

 

 

18:12-27  耶稣被宗教领袖审问、彼得不认主

 

 

12-14  耶稣被解到亚那面前

 

            亚那的身分,见路3:2注。

 

            「该亚法」:见约11:49注。

 

 

15-18  彼得首次不认主

 

            「还有一个门徒」:可能就是「耶稣所爱的门徒」(19章串20

            ),本福音书的作者使徒约翰。

 

            「大祭司的院子」:指该亚法住宅的院子(见太26:57-58)。

 

 

19-24  亚那盘问耶稣

 

19        (同22)「大祭司」:是对亚那的尊称(见路3:2)。

 

21        犹太人法律,公正的审讯应先让证人作供,而不是直接盘问被

            告。

 

24        该亚法主持的公会审讯,见太26:59-68

 

 

25-27  彼得再三不认耶稣

 

            「同他在园子」:指在客西马尼园。

            彼得被询问的经过,参太26:69-75及注。

 

 

18:28-38  耶稣受彼拉多审讯

 

28        「衙门」:指彼拉多在耶路撒冷的临时官邸。

 

            「天还早」:罗马法庭大清早便开始审讯。

 

            「他们 ...... 筵席」:按犹太人的规矩,进入外邦人的住宅便沾

            染污秽 (参徒11:2-3), 而礼仪上不洁的人不能守逾越节(见

            9:6)。 表面看来 , 这节经文显示逾越节尚未来临;这与符

            类福音记载 (见太26:17-20; 14:12-16)的「矛盾」,可有以

            下解释:

                1 这里的「吃逾越节筵席」,不是指该日宰杀的羊羔,而

                        是指跟著为期七日除酵节内的祭牲。

                        (参申16:2; 代下35:7

                2 耶稣和许多人所采用的日历(为符类福音所记),跟祭

                        司们的(为约翰福音所依照的)不一样,当年二者相差

                        一天。

 

31-32   虽然犹太宗教领袖能够判人死罪,有时且擅自用石头打死犯人

            ( 如徒7:54-60; 参约8:59; 10:31) , 但基本上罗马官方仍操最

            後生杀权;钉十字架的刑罚必须经官方同意与执行。耶稣对自

            己的预言,见串28

 

37        「你说我是王」:意思是「我虽然是王,却不是你心目中的那

            种王」。耶稣来不是要统治属地的王国(36),乃是使人认识

            真理(参14:6)、顺从真理。

 

 

18:38-19:16  耶稣被判死刑

 

38        「我查 ...... 罪来」:根据路23:5-12,彼拉多此时将耶稣解往希

            律,而希律随後把耶稣送回彼拉多处。

 

39-40  彼拉多企图摆脱此案的另一手法,详情见太27:15-23; 15:6-14

 

 

 

思想问题(第十八、十九章)

 

1 通常公会处理死刑的案件会在日间审讯,其间不只一天,并且不

  会在节期中举行。

  耶稣在会公面前迅速受审,是否获得公正的待遇?

  参18:12, 19, 22, 28, 31, 40

  这些信神且笃守律法的犹太人如此对待耶稣,你有什麽感想和警

  惕?

 

2 彼得为何三次不认主?

  耶稣先前有关他的预言能否帮助他脱离这试探?参林前10:12-13

  他的失败原因在那里?

 

3 耶稣在彼拉多的盘问下,怎样论及其国度与王权?

  若彼拉多继续审问下去,你想他会明白耶稣的话吗?

 

4 彼拉多对耶稣的判语,与犹太人的判断有何分别?

 

5 从19:15看来,当时的祭司长在政治上与宗教上有何立场?

 

6 试比较赛53章与约19章有关耶稣之死的记载。

  耶稣的死对你有何意义?

  你对 钉的情形有何感受?

 

7 耶稣被钉十字架後,曾暗中跟随耶稣的人有了什麽转变?

  他们给你什麽感受?

 

 

 

 

约翰福音 第十九章 注释

 

 

1-7

 

彼拉多试图藉鞭打耶稣满足众人需求(参路23:16, 22),但仍告失败。

 

 

2-3       参太27:28-30注。

 

5          「你们看这个人」:彼拉多引众人注意耶稣可怜及可笑的模样

            ,希望他们放过耶稣。

 

7          犹太领袖认为耶稣亵渎神(见串7),应该按摩西律法

            (利24:16)受制裁。

 

 

8-12  彼拉多终因政治因素同意处死耶稣

 

8-9       彼拉多对耶稣的身分既困惑又惧怕。

 

11        「上头」:指神(参串9)。

 

            「把我 ...... 那人」:指该亚法(参约19:1)。

 

12        犹太领袖重申耶稣的政治野心 (参路23:1-3; 18:33), 并暗

            示彼拉多对罗马皇帝(该撒提庇留)不忠。彼拉多任职犹太巡

            抚来,已曾数次抵触犹太人的禁忌,被百姓禀告该撒,所以对

            犹太领袖这次恐吓,不得不就范。(参考附注:巡抚彼拉多任

            内的过失)

 

 

13-16  最後定案

 

参太27:24-26

 

 

13        「铺华石处」:大概位於圣殿院宇西北角的安东尼堡之内。

 

            「厄巴大」:可能是「丘地」之意。

 

14        「预备 ...... 的日子」:应译作「逾越节(内)的预备日」,意

            思是逾越节周内 (见太26:17注 ) 的星期五──安息日的预备

            日(见31)。

 

            「午正」:这只是约略的计时法(参可15:25注);逾越节当天

            正午,祭司开始宰杀逾越节羊羔(参约1:29; 林前5:7)。

 

            「你们的王」 (14-15) : 彼拉多对犹太人冷嘲热讽,藉此报

            复。

 

 

19:16-27  耶稣被钉十字架

 

17        「背著 ...... 十字架」:见太27:32及注。

 

            「出来」:各各他正如罗马政府一般的刑场,位於城镇之外;

            但该处离耶路撒冷的城墙不远(见20)。

 

18        「钉在十字架上」:方法见太27:35注。

            其他两个犯人的表现,见路23:39-43

 

19-22   耶稣是以政治作乱之罪名被处死,另见14注。希伯来语,是当

            地民间语言;拉丁语为官方语言;希利尼文(即希腊文)则为

            文化界的流行语。

 

23        死囚的衣服分属行刑士兵所有。

 

            「这件 ...... 织成的」:与大祭司的内袍一样,无缝而织成。

            经上的话,语出诗22:18

 

25        「母亲的姊妹」:可能是西庇太儿子之母撒罗米,

            (比较太27:56; 15:40)或为「革罗罢的妻子」(原文在此无

            「并」字)。

 

26        「他所 ...... 门徒」:见13:23注。

 

 

19:28-30  耶稣之死

 

            「各样的事」:指 背负世人罪孽的事。

 

            「经上 ...... 渴了」:见串23

 

            「醋」:指一般人饮用的酸酒。

 

            「将 ...... 交付」:原文显示耶稣能支配自己的生命(10:19)。

 

 

参考:

 

十架七言

 

 

19:31-37  耶稣肋旁被扎

 

31        按照犹太律法,犯人尸首如彻夜悬挂,便会使地污辱(参

            21:22-23), 况且翌日安息日是该年除酵节的头一天为大节

            日(见串26),所以死囚的身体更不宜留在十字架上。犯人双

            腿被打断後,便会加速死亡。

 

34        「枪」:即矛。

 

            「血和水」的流出表明耶稣肉身死亡的真实性,或象徵耶稣之

            死所带给人的新生命(参约3:5; 4:10; 6:53; 7:38; 约一5:6)。

 

35        这目击证人大概就是作者使徒约翰。

 

36        「他的 ...... 折断」 : 引自出12:46, 表明耶稣是逾越节的代罪

            羊羔。 又是神所眷顾的标准义人(诗34:20)。

 

37        「他门 ...... 的人」:语出亚12:10

 

 

19:38-42  耶稣被埋葬

 

亚利马太的约瑟,见太27:57注。

犹太人殡殓的习俗,是将尸身以长条细麻布加香料缠裹,头部另用裹

头巾包好。耶稣的坟墓,属於亚利马太的约瑟所有(见太27:60注)。

 

 

 

 

约翰福音 第二十章 注释

 

 

20:1-10  空坟墓的悬疑

 

1          「七日的第一日」:即星期日。

            抹大拉的马利亚,见路8:2及注。

 

            「石头 ...... 挪开」:见太27:60及注。

 

2          「我们」:暗示除抹大拉的马利亚之外,还有其他人一起往坟

            墓去(见可16:1)。

 

8-9       「看见就信」:从本章25, 29-30节里「信」字的用法看来,这

            里的「信」不大可能指「相信妇女的报告」(即认为耶稣的身

            体真的被人挪走了),而是指「相信耶稣已经复活了」。

            这门徒之相信耶稣复活,不是因为旧约经文(如诗16:10;              

            53:10-11等)的教导,而是因为目睹细麻布与裹头巾整齐的

            排列,知道尸首不是被人解开然後挪走(参19:40)。

 

 

20:11-18  耶稣向抹大拉的马利亚显现

 

14        马利亚起初认不出耶稣,可能因为没有心理准备(参路24:16

            ,也可能因为耶稣的样貌有了荣耀的改变。

            (参可16:12; 林前15:42起)

 

16        「拉波尼」:比「拉比」更庄严的叫法,常被用来称呼神。

 

17        「不要摸我」:原文含有「放开手,不要抓住我」的意思。

 

            「升上去」:或指耶稣当天随即升到父那里得荣耀,或指 四

            十天之後在门徒众目睽睽之下的升天(徒1:9)。 相应地 , 马

            利亚抓紧耶稣的举动或有所妨碍,或无此需要,而且她更有重

            任在身──向门徒(「弟兄」)宣扬主的信息。

 

 

20:19-23  耶稣向十门徒显现

 

            「门 ...... 当中」:耶稣的复活身体,不受空间限制。

 

            「手和肋旁」:耶稣钉十字架遗下伤痕之处。

 

            「向 ...... 圣灵」:指耶稣复活後赐予圣灵,使人得生命(参

            7:37-39; 2:7),或是象徵日後圣灵的正式降临。

 

            「你们赦免 ...... 下了」:门徒有圣灵指示,便能洞悉人内心情

            况,从而宣告神的裁决。

 

 

20:24-29  耶稣与多马的相遇

 

            「低土马」:见11:16注。

 

            「我的主!我的神」:多马最终不仅相信耶稣复活,且体验到

            耶稣的神性。

 

 

20:30-31  本书的目的

 

表明书中内容经过挑选(参简介的「特色」部分),旨在使读者因信

耶稣而得永生。

 

 

 

思想问题(第二十章)

 

1 试从本章逐一找出以下不同人物对耶稣复活的反应:

  a 马利亚;

  b 彼得;

  c 约翰;

  d 十门徒;

  e 多马。

 

2 耶稣向不同的人显现时分别有不同的表现,目的何在?

  在 未向这些人显现之前,他们的情况怎样?

 

3 21-22节回应上文那一段的记载?

  耶稣复活後留给门徒什麽使命?

 

4 从耶稣复活後身体的特性看来,信徒将来的复活身体是怎样的?

  参约21章及林前15章。

 

5 29节怎样应用在昔日与今日的信徒身上?

  他们如何有福?参31节。

 

6 试列举耶稣复活的证据。

 

7 19节里门徒当时的表现与他们日後的表现(参徒2:37-42; 4:1-4

  有何不同?

  原因何在?

 

 

 

约翰福音 第廿一章 注释

 

 

21:1-14  耶稣向七个门徒显现

 

1          「提比哩亚海」:即加利利海(见6:1注)。

            加利利於耶稣复活显现的重要性,见太26:32; 28:10, 16

 

3-6       「打鱼」:就是重操故业(见太4:18-22)。

            彻夜工作无效、听吩咐而一网得鱼,都是门徒经历过的事(路

            5:5-6),所以使徒约翰悟出岸上人必定是耶稣。

 

14        「耶稣 ...... 三次」:可能以本书所载的为根据。

            有关耶稣其他复活显现的次序,见附录28页。

 

 

21:15-22  耶稣对彼得的勉励

 

15        「比这些」:可能指「比起打鱼这行业(及用品)」,或「比

            你爱这班人」,或是「比这班人爱我的程度」。

            (参可14:29-31

 

17        「第三次 ...... 忧愁」:可能影射彼得先前三次不认主的失败经

            历。按当代希腊文的用法,耶稣头两个问题的「爱」字指高超

            的牺牲之爱,而彼得三次所用与耶稣最後采用的「爱」字一般

            言朋友之爱;(前者用於3:35; 後者用於5:20),但按使徒约翰

            一贯的做法,这两字可能意思相若。

 

18-19   「年老 ...... 地方」:预言彼得年老时被拘捕与殉道的情形。

 

20-22   无论其他门徒的遭遇顺或逆,彼得的责任是专心一致跟从主。

 

 

21:23-25  耶稣事迹的流传

 

23        上段的记载可能就是为了澄清这个传说。

 

24        「这些事」:或指本章所载事件,但更可能是泛指全书的记载。

 

            「为这些 ...... 这门徒」:表明使徒约翰是书中资料的来源与背

            後作者。

 

            「我们」:即证明这卷福音书内容可靠的一班人,可能包括作

            者在内。

 

 

 

 

思想问题(第廿一章)

 

1 从5-6, 10, 12节看来,耶稣如何关注门徒的需要?

 

2 参可16:7; 24:34; 林前15:5

 

3 耶稣在门徒捕鱼时再次向他们显现,并使他们大有收获;

  这有什麽特别意义和教训?参路5:1-11; 1:17-18

 

4 耶稣对彼得的称呼有何意义?参1:42

 

5 从耶稣对彼得的发问及托付看来,事奉与爱主有什麽关系?

 

6 耶稣对彼得的勉励和预言对他日後的事奉有何影响?

 

7 20-23节里耶稣对彼得的教导给今日信徒什麽指示?

 

8 彼得虽曾一度失败,但仍获耶稣鼓励。

  由此看来,我们对软弱的信徒(甚至牧者)应有怎样的态度?