路加福音注释

 

路加福音简介

 

 

写作背景

 

本书虽未明显提及作者,但历代教会以路加为第三卷福音的作者。

根据圣经其他书卷所提供的资料,路加是一位医生(参西4:14), 很

可能是外邦人,因他未曾被列入那些「奉割礼的人」的名单之内(参

西4:10-11),他是保罗的同工(参徒16:10; 24),也是保罗殉道之

前在罗马末次被囚期间的忠心伙伴(参提後4:11)。

 

学者对本书的写作日期,颇有争论。由於路加福音与使徒行传是上下

两集 (参徒1:1) , 而使徒行传最後是提及主後六十年代初保罗在罗

马的活动 (徒28:30) , 所以路加福音写作的日期可能在六十年代初

期(参使徒行传简介「写作背景」一项)。另一方面,不少学者认为

:路加福音取材自马可福音,所以前者的写作日期必在後者写成之後

。本书的成书地点不详,可能是罗马或该撒利亚。

 

书中唯一提到的读者是有名望的提阿非罗(1:1-4)。此人的身世不详

,但可能有分赞助此书的发行。有些学者则认为提阿非罗这名字意思

是「爱神者」或「被神爱者」,所以此书的对象是泛指一切相信神的

人。此外,作者往往避免采用外邦人难以理解的犹太术语,如「拉比

」,「和散那」等,可见外邦人为本书的主要写作对象。

 

 

主题特色

 

本书描述主耶稣至善、完全、满有恩慈、荣耀的人性;强调 是完美

的人子,是普世的救主,为世人带来平安,使荣耀归给神(参2:8-14

)。

 

全书的特点如下:

 

 1 这是一部文笔典雅的文艺作品和优美的史书,作者先仔细考查

   有关的资料 (1:1-4) , 才依序编排耶稣的生平事迹,并将叙

   述镶嵌在当时罗马帝国的历史骨架里(1:5; 2:1-2; 3:1-2)。

 

 2 详细记载了施洗约翰的出生;更用了颇长的篇幅报导主的出生

   和童年事迹。

 

 3 常提及被社会轻视的人物,如税吏、罪人、女人和寡妇等等(

   7:12; 8:1; 15:1; 18:13)。

 

 4 强调福音的普世性(2:10, 31-32; 3:6; 10:33; 17:16, 19; 24:47)。

 

 5 强调圣灵的工作(1:15; 2:27; 3:16, 22; 4:18; 10:21; 11:13; 24:49

   ),祷告(3:21; 5:16; 6:12; 9:18; 11:1; 5:10; 18:1-14; 22:32, 46)。

 

 6 书中也注重敬拜的生活,蕴藏四首今日教会的名诗:

   A 尊主颂(1:46-55);

   B 撒迦利亚颂(1:67-79);

   C 荣归主颂(2:14);

   D 西面颂(2:28-32)。

 

 

本书大纲

 

Ⅰ 序言(1:1-4

Ⅱ 施洗约翰和耶稣的出生与童年(1:5-2:52

Ⅲ 耶稣对使命的准备(3:1-4:13

Ⅳ 在加利利的传道事工(4:14-9:50

Ⅴ 往耶路撒冷的旅程(9:51-19:27

Ⅵ 在耶路撒冷的工作(19:28-21:38

Ⅶ 受难和复活(22:1-24:53

 

 

 

路加福音 第一章 注释

 

 

1:1-4  序言

 

            「大人」:一种尊称;可能他是一个官员或有地位的人。

            (参徒23:26; 26:25

 

 

1:5-25  天使预言施洗约翰的诞生

 

5          「犹太王希律」:指大希律,於主前卅七年至四年间,为罗马

            帝国内的藩王,管理犹太,以土买,加利利等地(参路3:1注)。

 

            「亚比雅班」:从大卫时代起,祭司分为廿四班,亚比雅居第

            八(代上24:1-19);按规例,每班祭司每年须在圣殿供职两星

            期。

 

            「亚伦」:是摩西的哥哥。他的後人,见出28:1; 代上24:1-3

            此处表示以利沙伯出自祭司世系。

 

6          「义人」:撒迦利亚遵行一切律例,所以称为义人(参路2:25;

            3:6);这并非指他们不需悔改,参路18:9-14

 

9          「掣签」:进殿烧香(出30:7-8)是祭司职分中最尊贵的一项

            ,每个祭司一生最多只能有一次机会,因此必须掣签。

 

13        「约翰」:意即「耶和华满有恩典」。

 

17        「他必 ...... 百姓」:表示约翰就是玛拉基先知所预言(3:1;

            4:5)的,为主预备道路的先锋以利亚(见约1:21注)。

 

18        「我凭 ...... 这事呢」:撒迦利亚在此要求获得凭据,但下文显

            示他无相信天使的话。

 

25        「要把 ...... 除掉」:因犹太人以不生育为神的刑罚。

            (参出23:26; 7:14; 撒上1:6

 

 

1:26-38  天使预言耶稣的诞生

 

31        希腊文的「耶稣」一名,等於希伯来文的「约书亚」,含意是

            「耶和华拯救」。

 

32        「祖 ...... 的位」:见太1:1注。

 

33        「雅各」:亦为以色列人的先祖。

 

            「作 ...... 的王」:参创49:1-2, 10

 

35        「圣者」:此处有「神圣」的含义(诗89:5, 7

 

 

 

思想问题(第1章上)

 

1 祭司撒迦利亚在神面前祈求什麽呢?

  神在何时,在何处应允他的祷告呢?

  你的祷告未蒙垂听,是否和态度有关?

 

2 神责罚撒迦利亚,原因何在?

  神的工作有否因为撒迦利亚的不信而停止呢?

  今日,你有没有因为不信而阻碍圣工的发展。

 

3 主耶稣透过什麽方法进入这个世界呢?

  人在神的计划中占了什麽位置呢?

 

4 天使怎样描述将要降生的耶稣(31-33)?

  这与使者加百列对约翰的描绘有何异同之处?

  试从两个描述中说明耶稣和约翰两者间的关系。

 

5 作者路加用了很长篇幅记载天使向撒迦利亚和马利亚的显现和启

  示,两次的内容有相似之处。

  你认为作者的用意何在?

  他要强化、强调什麽要点呢?

 

6 有人说撒迦利亚只看到肉体的不足,但马利亚却看到神的充足。

  你认为这说法对吗?参36-40节。

  马利亚的表现给我们什麽榜样?

 

7 有人认为马利亚有的福分除了喜乐之外,亦包含了痛楚,因为她

  的儿子耶稣被钉在加略山的十字架上。

  她的蒙福成为日後令她痛苦的穿心箭。

  你认为对吗?

 

 

 

1:39-56  马利亚拜访以利沙伯

 

39        「山地」:在此指犹太境内的山脉地带,距加利利的拿撒勒约

            一三○至一六○公里(八十至一百英里),等於三、四天的路

            程。

 

55        「为要 ...... 後裔」:神与亚伯拉罕所立的约。

            见创17:1-8,另见串4:8

 

 

1:57-66  施洗约翰的出生

 

59        「割礼」:是神与亚伯拉罕和他後裔立约的记号(创17:9-14

            ;以色列男丁生下来第八日须割去阳皮,表示神的约显在他们

            的肉身上。

 

            「要照 ...... 撒迦利亚」:按犹太人的习俗,儿子往往继承父亲

            的名字。

 

63        「写字的板」:指表层涂有薄蜡,让人用尖笔在上刻写的小木

            板。

 

 

1:67-80  撒迦利亚的预言

 

69        「角」:旧约常用的暗喻,有「权力」、「能力」之意(参

            撒上2:1, 10; 18:2; 75:5);此处「拯救的角」指一满有能力

            的救主。

 

78        「清晨 ...... 我们」:可能比喻弥赛亚的来临。

            (参玛4:2; 彼後1:19; 22:16

 

80        「旷野」:指犹太境内,死海西面的荒漠地带。

            (参考:新约时代的爱色尼人)

 

 

思想问题(第1章下)

 

1 已故格拉斯哥大学神学系教授巴克莱博士在剖析46-55节的尊主

  颂时,指出这首著名的诗歌中描述了三种的「革命」:

   第一是道德革命(5051);

   第二是社会革命(52);

   第三是经济革命(53)。

  你同意以上的说法吗?

 

2 从耶稣生平来看, 是否作出了以上三项的革命?

  你可否逐一引证呢?

 

3 照撒迦利亚的预言,施洗约翰在神的救赎计划中担任了什麽角色?

 

4 试从本章中综合耶稣的身分和工作。

  按撒迦利亚和马利亚的看法,耶稣的到来如何应验神在旧约的应

  许?

  这反映他们二人对神的应许抱什麽态度?

  这给你什麽教训?

 

5 本章多处提到圣灵的工作,试将这些列出来,并作一综合,另参

  本卷福音的简介「主题特色」一段。

 

 

 

 

路加福音 第二章 注释

 

 

2:1-7  耶稣的诞生

 

1          「该撒」:为罗马皇帝的名衔。

            亚古士督在位日期为主前三十年至主後十四年,即中国汉朝年

            间。

 

            「天下」:意指整个罗马帝国。

 

            「报名上册」:指为方便徵税而定期举行的一种户籍登记。

            各人要按原籍贯,返回故乡报名上册。

 

2          「叙利亚」:为罗马帝国的省分,位於加利利以北。

 

            「巡抚」:即皇帝所任命的首长。

 

4          「伯利恒」:又称以法他 (创35:19) , 位於耶路撒冷以南约

            十公里(六英里),是大卫的出生地(撒上17:12, 58)。

 

 

2:8-20  牧羊人闻讯寻见耶稣

 

11        「基督」:希腊文的「基督」,等於希伯来语的「弥赛亚」,

            原意是「受膏者」,可泛指先知(诗105:15)、祭司(利4:16

            )及君王 (诗18:50) , 但主要用来称呼神要差来拯救百姓,

            最终以公义和平统治列国的一位君王。

 

            「主」:表示耶稣与旧约里称为「主」的耶和华神有同样尊贵

            的超然地位(参串8)。

 

 

 

思想问题(第2章上)

 

1 约瑟和马利亚因要报名上册,特从拿撒勒南下到伯利恒,结果耶

  稣是在伯利恒城诞生。

 

2 这整件事件是偶然的吗?参太2:4-6; 8:28

 

 

 

2:21-40  婴孩耶稣的事略

 

21        受割礼、获命名、参路1:59

 

22-24  被献与神

 

            「洁净的日子」:指妇人产後家居的日子(见利12:1-5)。

 

            「凡头 ...... 归主」见串19

            被献的男婴,按例要用银子五舍客勒赎出来(见民18:15)。

 

            「照主 ...... 献祭」:约瑟和马利亚所遵守的、洁净产妇的条例

            ,显示他们家境清寒(见利12:6-8)。

 

 

25-35  被西面遇见

 

            「盼望 ...... 来到」:指等候基督国度的来临。

 

 

36-38  被亚拿宣扬

 

            「亚设」:为以色列十二支派之一(参书19:24-31)。

 

            「耶路撒冷得救赎」:是基督救拔整个以色列民族的重要一环

            ,见赛40:2; 52:9

 

 

39-40  返回拿撒勒

 

            马太所载的「博士来朝」、「逃往埃及」等事件,可能是在这

            时期发生(参太2:11注)。

            (参考:孩童耶稣所受的教育)

 

 

2:41-52  孩童耶稣在圣殿里

 

41        「逾越节」:是纪念以色列人被神拯救出埃及的节期(

            12:1-20) ; 在每年的亚笔月 (後称尼散月,即以色列人宗

            教年历的首月,今阳历三、四月间)十四日举行,跟著是无酵

            节,为期七天。

 

42        「十二岁」:犹太少年於十三岁时正式成为以色列圣会之一员

            ,准备工夫於则十二岁左右开始。

 

46        「教师」:在圣殿或会堂以圣经教导群众的律法师(文士)。

 

49        「岂不 ...... 为念吗」:也可译作「岂不知我应当在我父的家里

            吗」(参新译本)。

            作为神子,耶稣效忠和交往的对象首推父神,其他人没有法子

            可以左右 的决定,使 违背父神(参太12:46-50; 2:4)。

 

 

 

思想问题(第2章下)

 

1 本章如何描述耶稣出身的卑微?参林後8:9

  这给我们什麽提醒?

 

2 按2538节的记载,西面和亚拿正在等候什麽呢?

  他们给今日信徒什麽榜样?

 

3 本章对耶稣身分和使命的描写,有什麽是第一章所没有提及的?

 

4 有人认为路加医生记载耶稣童年的生活,目的是要表明耶稣与常

  人无异。

  你认为这种说法对吗?

 

5 耶稣童年时关心什麽事情?

  今日,你有否用神的话语教导後辈,使他们以神国的事为念?

 

 

 

 

路加福音 第三章 注释

 

 

3:1-20  施洗约翰传道

 

1-6  历史背景

 

1          「该撒提庇留」:是於主後十四年至三十七年任罗马皇帝。

 

            「去丢 ...... 地方分封的王」:见太2:1, 22注。

 

            「彼拉多」:於主後二十六至三十六年任巡抚,管辖犹太、以

            土买及撒玛利亚。

 

            「希律」:指大希律之子希律安提帕。

 

            「以士利亚」和「特拉可尼」:位於加利利东北一带,道都该

            撒利亚腓立比。

 

            「亚比利尼」:位於大马色城的西北。

 

            「分封的王」:指臣服罗马、管理较小版图的君主。

 

2          大祭司原为终身的职分,但罗马政府掌管犹太人之後,有时随

            意更换大祭司人选;亚那在主後十五年被革职,其女婿该亚法

            在主後十八年被立为大祭司,但在犹太人心目中,亚那仍为合

            法大祭司。

 

4-6       引自赛40:3-5

            古时君王出巡时,百姓要预先替他修直铺平道路。先知以此比

            喻神彰显荣耀之前,人应有的准备工夫。施洗约翰呼召百姓悔

            改归向神,就是为弥赛赛亚做铺路的工作,应验了预言。

 

 

7-14  约翰论悔改的意义

 

7-9       悔改应见於行动,见太3:7-10注。

 

10-14   生活的实例。

 

12        「税吏」:专为罗马帝国徵收税款(如关税、路费)的犹太人

            ;常讹诈人以饱私囊 (参路19:8)并因与外邦人来往常干犯宗

            教条例,故被犹太人鄙视为不洁,与罪人、外邦人、妓女并列。

 

14        「兵丁」:可能指希律的卫队;或受派保卫税吏的兵丁。

 

 

15-20  约翰的身分与遭遇

 

16        「有一位 ...... 更大的」:指要来的基督(弥赛亚)。

 

            「解鞋带」与提鞋:原为奴仆的本分。

            约翰借用此俗语表明自己不配做弥赛亚的仆人。

            约翰的「水洗」表示悔改与罪过得赦(见3及可1:4注);而基

            督的「灵洗」(於五旬节启奠,见徒2:1-14), 却带给人新生

            与能力。

 

            「火」的洗,大概象徵审判(赛29:6; 38:22; 另见下文「不灭

            的火」)或圣灵的炼净功能(赛4:4; 13:9; 3:2)。

 

17        正如农夫用簸箕将麦与糠秕隔开,二者有截然不同的待遇,同

            样在末日审判的时候,善人和恶人要被区分,并有不同的收场。

 

            「不灭的火」:常象徵惩罚(见赛34:10; 66:24; 7:20),尤其

            是地狱里的永远刑罚(见可9:44, 48; 20:10)。

 

19        希律娶了兄弟之妻希罗底,因而受约翰责备一事,见太14:3-4

 

 

3:21-22  耶稣受洗

 

(见太3:16-17注)路加特别提到耶稣的祷告。

 

 

3:23-38  耶稣的家谱

 

23        「希里的儿子」:可能指真正的儿子,或女婿(见太1:16注)。

 

38        「亚当是神的儿子」:此处将耶稣养父的祖先追溯至大卫、亚

            伯拉罕,然後远溯至亚当,藉此暗示耶稣不单是神选民期待的

            弥赛亚,更是全人类的救主。

 

 

 

思想问题(第3章)

 

1 作者路加不单按罗马皇帝的年日把施洗约翰开始宣讲工作的准确

  日期列出,还特别记下了当时掌权者(包括政治和宗教领袖)的

  名字。路加医生似乎在此处表明当时权势划分的情形。究竟约翰

  的权力从那里而来呢?

  今日,你的权力又是从那里来呢?

  是出自创造主,抑或地上的政权呢?

 

2 四世纪教父屈梭多模曾说:信徒有五种悔改的途径。

  第一是置罪恶於死地;

  第二是赦免邻舍的罪;

  第三是祈藉祈祷而悔改,

  第四是藉 济穷人来悔改;

  第五是藉苦待己身来悔改。

  施洗约翰的悔改信息,著重那方面?

  今日你有否在你的学业或职业上表明你悔改相信主的真实性?

 

3 施洗约翰是怎样的一个人?参2, 4, 719节。

  你认为施洗约翰胜任基督的锋吗?

 

4 施洗约翰在传道中很强调主的审判,说主耶稣来要分别善恶(参

  17),并惩治罪人。

  为什麽约翰那样注重审判呢?参3:4-6

  在新约的亮光下,他的信息所没有提及的是什麽?参约17:24-26

 

5 比起马太和马可福音(见串22),路加对耶稣受洗的记载有何特

  别之处?这对我们有何提示?

 

6 以色列人十分看重家谱,它代表了他们的社会和宗教地位。

  路加医生把耶稣的家谱列下的目的何在?

 

7 试把马太1章及本章之耶稣家谱作一比较。

  路加为何把家谱追溯至亚当呢?

  由此看来,路加强调什麽?

 

 

 

路加福音 第四章 注释

 

 

4:1-13  耶稣受试探

 

1          「旷野」:见1:80注。

 

2          「魔鬼」:见太4:1注。

 

 

3-11  三个试探的次序

 

反映从约但河西的旷野西行往上至耶路撒冷的地理进程。魔鬼引诱耶

稣不理神的旨意,单运用自己「神子」的身分(见太3:17注), 或借

助魔鬼的能力,去满足自己的肚腹(3)、超越感(9)、与权力欲(

7) 。 另外,魔鬼的试探也可能关乎耶稣的使命,怂恿 先顾及百姓

的肉身需要,继而施行奇迹招徕徒众,最终运用手称王霸。

 

耶稣对魔鬼的答覆,均引自圣经(申6:13, 16; 8:3)。经文原来都论到

昔日以色列人四十年飘流旷野的历史教训。

 

 

10-11   撒但在此是引用诗91:11-12, 却歪曲了诗中信靠神、遵神旨意 

            的心态。

 

13        「用完 ...... 试探」:参约一2:16

            人类始祖亚当夏娃受魔鬼引诱而失败了 (创3章), 昔日以列

            人在旷野也多次跌倒了,但耶稣这「末後的亚当」(林前15:45

            )与真以色列(见约15:1注), 却胜过了魔鬼的引诱,自始忠

            於神,至终不犯罪。

 

 

4:14-15  在加利利传道

 

            「会堂」:各处犹太人於安息日用作崇拜、平常日子用作教育

            和处理公众事务的地方(参结14:1; 16:13注)。

 

 

4:16-30  遭拿撒勒人厌弃

 

16        「安息日」:摩西律法所定每周的休息日,从星期五黄昏到星

            期六黄昏时分。其作用见出20:8-11; 5:12-15

            会堂里的崇拜包括读经与讲道。

 

18-19   出自赛61:1-258:6, 但在「报告 ...... 禧年」後面略了「和我

            们神报仇的日子」。

 

            「神 ...... 禧年」:指神赐人救恩的时代。这可能取材於律法所

            规定的禧年──贫穷人复得产业、欠债人得豁免,为奴者得自

            由的年日(见利25:8-17)。

 

20        「坐下」:犹太人是站著读经,坐下讲道。

 

21        耶稣在此暗示, 所传的道和所行的神迹是弥赛亚纪元的标志。

 

23        「迦百农」:位於加利利海西北岸,当时是蓬勃的市镇及交通

            要塞,见太4:13

 

            「我们 ...... 家乡里」:可见在此之前耶稣工作已有一段日子,

            并己行过不少神迹,这次访问可能等於太13:53-58; 6:1-6所载

            的一次。

 

25-27  神藉先知恩待外邦人的两个事例(见王上17; 王下5:1:-14)。

 

 

4:31-37  赶出污鬼

 

32        耶稣说话的权柄,见可1:22及注; 赶鬼的能力,与此互相配

            合,表明 独特的身分(见可1:27)。

 

35        「不要作声」:见可1:25注。

 

 

 

思想问题(第4章上)

 

1 这次试探中,魔鬼也曾引用圣经,但他运用圣经的方法有何不妥

  ?参串8上下文。

  耶稣除引旧约经文胜过魔鬼,还依靠什麽?见1, 14节。

 

2 主耶稣在会堂中的宣讲和施洗约翰向百姓发出的宣讲(见第3

  )有什麽分别呢?

   引用以赛亚书61:1-2节,是要暗示什麽呢?

 

3 主耶稣暗示 的身分和使命时,是否知道自己将受更多的苦难?

   知道必遭同乡人的唾弃,但仍在自己长大的地方宣讲使命,岂

  不是自食其果?

  你从 身上学会了什麽属灵的功课?

 

4 主耶稣吩咐污鬼出来时,语气是怎样的?

  读完本段,你对耶稣的权柄有什麽新的了解呢?

 

 

4:38-41  医治各种疾病

 

39        「热病」:为当时医学上的专门名词。

 

            「斥责」:暗示这病的背後有魔鬼的势力作崇。

 

40        38节「出了会堂」看来,当天是安息日,所以病人的到来要

            待「日落」,亦即另一天开始之时(见可1:21注及32; 5:10

            注及16注)。

 

41        「不许 ...... 说话」:见可1:25注。

 

 

4:42-44  在加利利各城传道

 

            「神国的福音」:见本章18-19及可1:15注。

 

 

 

思想问题(第4章下)

 

1 主耶稣一离了会堂,进入西门的家之後,人群需要的呼声不绝於

  耳,而主是不辞辛劳的医好他们。

  今天,你是否准备好,随时随地服务人群呢?

 

2 美国圣公会主教布洛克斯说过:「自由的基础、自由的结果都是

  服人群。」

  西门的岳母得了肉身的自由後,就立刻服事其他人,你从她身上

  学会什麽属灵的功课呢?

  你是否时刻用神所赐的生命去服事其他生命呢?

 

3 在42-44节之中 , 主耶稣有两个「取」,两个「舍」,究竟主耶

  稣「取」了什麽?「舍」了什麽?

  今日,你在处理生活的「取」「舍」时,是否采用了适当,合神

  心意的准则呢?

 

 

 

 

路加福音 第五章 注释

 

 

5:1-11  耶稣召四门徒

 

1          「革尼撒勒湖」:即加利利海(见太4:18; 6:1注)。

 

3          西门彼得原已认识耶稣(见约1:35-42),但仍操打鱼故业。

 

5        「整夜劳力」:在深水处下大网捕鱼的好时候通常是夜间,不

            是白天。

 

8          西门认识到耶稣的神圣大能,顿觉自己罪孽深重、无地自容。

 

10        「从今 ...... 得人」:就是将人带进神的国度(参太13:47-50)。

 

本段跟太4:18-22(同可1:16-20),可能是记载同一件事,但较为详

细。

 

 

5:12-16  医治麻疯病人

 

患此病者的惨况,见路17:12注。

 

 

14        「你切不可告诉人」:见可1:25注。

 

            「只要去 ...... 礼物」:麻疯病者痊愈後须有祭司验明,以及献

            上祭物,始能回复正常生活(利14:2-32)。

 

            「对众人作证据」:证明病者己痊愈,可恢复与人交往,亦证

            明病人与耶稣都遵守律法条例。

 

 

5:17-26  治好瘫子

 

17        「有一天」:根据太9:1和可2:1,这神迹是在耶稣返回迦百农

            之时,於一所房子内发生。

 

            「法利赛人」:见太3:7; 本章30注。

 

            「教法师」:就是文士(见太2:4注)。

 

19        「上了 ......从瓦间」:见可2:4注。

 

23-24   从普通人的角度来看,宣布某人的罪获神赦免容易,因无从对

            证;但叫瘫子起来这话则不容易,因为结果如何是有目共睹的

            。耶稣在此藉医治瘫子的神迹,表明 有神的权柄,能赦免人

            罪。

 

            「人子」:见可2:10注。

 

 

5:27-32  呼召利未

 

27        「税吏」:见路3:12注。

 

            「利未」:为十二门徒之一,亦名马太(见太9:9;串9)。

 

            「坐在税关上」:见可2:14注。

 

30        属於法利赛(意即「分别开来者」)这派别的人,严守摩西律

            法及口头遗传下来的规条;他们看那些不如此遵守者为「罪人

            」,并认为要尽量与他们隔开,免沾污秽(参7:34; 15:1-2)。

 

31-32  见可2:17注。

 

 

5:33-39  论禁食的问题

 

33        有关禁食的规定及当日情形,见太9:14注,

 

34-35   「禁食」是自我降卑和哀伤的表现。

            当耶稣和门徒在一起的时候,他们应当欢喜快乐而不是禁食。

            但当耶稣离开他们(新郎被带走)之时,禁食是合宜的表现。

 

            「那日他 ...... 禁食」:耶稣升天後,初期教会确有禁食祷告的

            做法(见徒13:2; 14:23等)。

 

36        这与马太和马可所记的比喻稍为不同,但「新旧难合」的重点

            却一样(与下文37-38,同见可2:21-22注)。

 

39        表示耶稣所带来的新启示,不被热中传流仪文主义(「陈酒」

            )的人所接受。

 

 

 

思想问题(第5章)

 

1 人群拥挤耶稣,主要是为了什麽?参15节。

  今日是什麽吸引你到神的面前呢?你比这群人强吗?

 

2 西门彼得为什麽肯再次下网呢?

  假若你是他,你会否下网呢?

  今日,你的信心是依赖神应许的话?抑或单看处境而定?

 

3 约翰卫斯理说过:「我们的社会,是由在死荫幽谷中漫无目的人

  组成的,他们不属基督的教会。」昔日主耶稣在会堂之外向百姓

  讲道,又医治为社会所鄙弃的麻疯病人, 这样做表明了什麽重

  要的真理?

 

4 有人认为瘫子得医治的事例中,有两个关键:

   第1 抬他的人和他本人都相信耶稣有能力医治瘫子;

   第2 他们采取行动把瘫子肉身最大的需要带到耶稣面前。

  你遭遇困难时是否相信神,把心底最大的需要向神禀明呢?

 

5 有人说,西门彼得因看到耶稣的神圣权柄而跟随主;利未则看到

  神的赦免而跟随主。你同意吗?

 

6 利未为何大摆筵席并邀请他的同僚来赴宴?

  有人说:「没有人是孤单一人上天堂的。」你同意吗?

 

 

 

路加福音 第六章 注释

 

 

6:1-5  论安息日掐麦穗

 

2          法利赛人的质询,见太12:1-8注。

 

3-4       放在圣所金桌上的陈设饼,每安息日要换上新的,而旧的撤下

            後便给祭司作食物(见利24:5-9)。

            大卫及侍从违例吃陈设饼一事 (见撒上21:1-6), 表明照顾人

            的需要比墨守绳规更重要。

 

5          「人子 ...... 主」:见可2:27-28注。

 

 

6:6-11  论安息日治病

 

6          「枯乾」:指肌肉萎缩。

 

7          在文士的心目中,此病人显然无生命危险,耶稣若当天医治他

            ,便算干犯安息日(参路13:14; 5:16注。)

 

9          见太12:11-12

            文士和法利赛人因耶稣在安息日的救人善举而震忿,却不介意

            当天谋害耶稣。

 

 

6:12-16  挑选十二门徒

 

13        「使徒」:泛指那些被差派出外传信息的人,可用来称呼耶稣

            (来3:1)、 巴拿巴和保罗(徒14:14);但於新约往往专指耶

            稣的十二门徒(太10:2; 1:25-26)。

            十二这数目,见可3:14注。

 

14        「巴多罗买」、

16        「雅的儿子犹大」、

            「加略」:见太10:1-4注。

 

15        「奋锐党」:为犹太人的一个党派,可能始自主後六年。

            主张绝对效忠律法,反对希律家系及罗马政权,在主後六十八

            至七十年间的革命占重要地位。

 

 

参考:

 

十二门徒

 

 

6:17-49  平地上的讲道

 

这可能等於马太福音的登山宝训(太5:7),或是不同场合底下类似

的讲道。

 

 

17        「推罗、西顿」:见太15:21注。

 

 

17-26  论福与祸

 

神对人最终的赏罚与今世人的价观念迥然不同,往往出人意表。

 

 

20        「贫穷的人」:即为神的缘故自甘淡薄的人,或自觉物质上,

            灵性上贫乏,而投靠神的人(参诗37:14; 40:17; 3:11-12;

            5:3)。

 

21        同样,「饥饿」与「哀哭」,重点不在肉身的境况,而在灵性

            上的自觉与表现(参太5:6, 4)。

 

22        「你们的名」:参约1:12注。

 

24-26   只著重今世财富与享乐,并只求取悦世人的,将受神惩责。

            (参雅5:1-6

 

 

27-36  论爱仇敌

 

27-30   人际关系上应有的表现 ── 以善报恶。

            此处所引事例,重要的不是表面的遵从(参约18:23; 23:2-5

            ),而是内心的态度。

 

31        人际关上的金科玉律。

 

32-34   采世人标准的不配得神奖赏。

 

35-36   信徒行为须与「神子民」的身分相称。

 

35        「必作 ...... 儿子」:即能反映天父的性情。

 

 

37-45  责人之先须有的自省

 

 

37-38  神会按信徒待人的态度对待他们

 

37        「论断」:见太5:1-2注。

 

38        「用十足 ...... 下流的」:即「大量的、慷慨的」。

 

            「怀里」:指衣袋。

 

 

39-40  人所能施教的是受著本身条件所限制

 

 

41-42  在指责别人错处之前须醒悟自己的过错和弱点

 

 

43-45  人本身的好坏会形诸行为言语上

 

 

46-49  听道後行道的重要性

 

人行道与否,决定他灵命有否根基,并能否经历考验。

 

 

 

思想问题(第6章)

 

1 主耶稣为何以大卫的事迹答覆文士和法利赛人的质询呢?

  你认为他们已明白了圣经吗?

 

2 文士和利赛人为什麽对耶稣满怀敌意,甚至要找机会处治耶稣呢?

  今日,你是否墨守绳规呢?

  什麽才是遵守律法的基础或依归呢?

 

3 主耶稣故意在安息日医治一个无生命危险的病人,目的是否在推

  翻摩西律法呢?参9; 5:14; 23:2-7注。

 

 

4 十二门徒中前奋锐党人西门和前任税吏利未有完全不同的背景。

  什麽事情能令他们团结在一起呢?

 

5 每个门徒都是一介平民,出身卑微。

  他们大多数没有受过高深教育,但主耶稣竟然拣选他们去担当极

  重的使命。

  主耶稣的把握在什麽地方呢?

 

6 耶稣论及福音时颠倒了世人的价值观,如称贫穷的有福,有钱的

  有祸。

  其实 要表达出什重点呢?

  今日你是否按照主的价值观来看事物呢?

 

7 我国圣贤曾说:「己所不欲,勿施於人」。

  你认为这是基督徒的行为准则吗?

  试根据27-35节,综合基督徒应采的做人原则。

  这种生活的原动力是什麽?

 

8 今日,谁是你的仇敌?

  你有没有为他「祷告」,善待他,甚至跟他走「第二里路」?

 

9 利赛人很强调以下四点:

  a 严格诠释律法,特别注重先贤解释过的律法条文;

  b 声明救恩或称义要在顺从律法这个大前提下,不可越轨;

  c 严格遵守宗教礼仪;

  d 认为不守律法的平民百姓不得在神面前称义。

  主耶稣在45节提出的原则与法利赛人的重点有何不同呢?

 

10 柏拉图说过:「没有反省的生活是虚渡的。」

   缺乏自省是今日信徒的属灵危机。

   你同意这种说法吗?参41-42节。

 

11 教会挑选领袖时难免要衡量信徒;这样做与「论断人」有不同?

   主耶稣在此所强调的是什麽呢?

 

12 根据46-49节这段,有什麽比口头上顺从主更重要呢?

   十八世纪主教罗威廉说过:「除非我们生活中一举一动都为神

   而活,否则,我们不配说我们已是为神而活。」

   今日,你除了领受主的教训之外,有没有「遵行」呢?

 

 

 

 

路加福音 第七章 注释

 

 

7:1-10  治好百夫长的仆人

 

2          「百夫长」:原指统管百名兵士的罗马将领,於此大概指分封

            王希律安提帕军队里的一个外藉长官。

 

3          「犹太 ...... 长老」:於此指乡绅、民间领袖。

 

6          「不敢当」:犹太人因宗教礼仪缘故,通常不轻易进入外邦人

            家中。

            另外这百夫长明显对耶稣备极尊崇,深信 有属灵权柄,只说

            一声便能治好病人。

 

 

7:11-17  使拿因城寡妇之子复活

 

11        「拿因」:位於拿撒勒东南,相距约十公里(六英里)。

 

16        「有大先知 ...... 来了」:耶稣叫死人复活的神迹,使人联想到

            旧约时代先知以利亚和以利沙的事迹。

            (王上17:17-24; 王下4:18-37

 

17        「犹太」:在此大概泛指整个巴勒斯坦。

 

 

7:18-35  施洗约翰的问题与职事

 

18        当时约翰已下在监里,见太11:2

            他发这问题的原因,参太11:3注。

 

22        「瞎子 ...... 传给他们」:取材自赛35:5; 61:1,暗示耶稣恩慈的

            言行正应验了先知对弥赛亚的预言(参4:18-21注)。

 

24-25   暗示约翰既不是无主见之人(风中芦苇),也不是贪安逸之士

            (王宫中人)。

 

26-28  耶稣对约翰的评价,见太11:9-14注。

 

 

29-30

 

可能仍是耶稣的话(见小字)。

 

 

29        「以神为义」:即自认有罪,并承认神要求人悔改与受洗是合

            理的事。

 

30        「律法师」:即文士。

 

            「为自己 ...... 旨意」:就是拒绝了神为人所预备的救赎方法。

 

31-34   见太11:16-19注。

 

35        「智慧 ...... 为是」:约翰和耶稣虽有不同的表达方式,但属神

            的人(「智慧之子」)总能辨认出二者属天的来源。

 

 

7:36-50  有罪女人得蒙赦免

 

37        「罪人」:可能是妓女。(参考:有罪女人以香膏抹主)

 

38        犹太人坐席的姿势,见约13:23注。

 

39        西门心中的责难,见路5:30注,

 

41        「五十两银子」:原文作「五百得拿利」;

 

            「五两」,原作五十得拿利。

            当日工人一天的薪酬约为一得拿利,见太20:2及注。

 

44-46   给客人洗脚、与他亲嘴、用油抹头,是主人对客人的起码礼貌

            。西门对耶稣的怠慢与该女人对 的热爱流露,成为强烈对比。

 

47        这女人的热爱表明她已蒙赦免并心怀感激;这爱却不是赚得赦

            罪的原因(见42-43)。

 

48,50   这女人内心的罪虽已获赦免,但仍须外在的保证。

 

 

 

思想问题(第7章)

 

1 为什麽这位百夫长去找耶稣而不找祭司呢?

  这反映他心目中的耶稣是怎样的呢?

  今日,当你寻求帮助时,方向是否准确?

 

2 试根据以下的重点比较主耶稣在本章1-17节所行的两个神迹:

  a 受苦的人,受苦的程度;

  b 当事人的信心;

  c 耶稣的权能;

  d 神迹对百姓的影响。

 

3 几位长老说这位百夫长是「配得」帮助的(4)。但百夫长本人

  却说自己「不配」去见耶稣。

  由此你学到什麽功课?

 

4 中世纪神学家马丁路德说过:「整全的基督徒须有信心和爱 ......

  信把人带到神面前;爱把神带到人面前。」

  今日,你的信心和爱心比起百夫长如何?

 

5 主耶稣对施洗约翰作了什麽评价?

  28节似乎有前後矛盾之处,你认为应如可解释呢?

 

6 耶稣如何引导约翰离开疑惑,进入真理?

  参21-23节及赛8:14-15; 35:4-5; 61:1

 

7 主耶稣怎样描述那世代的人呢?

  你认为当时的人滥用了什麽呢?

  今日世代的人和昔日世代的人有那些分别呢?

  你认为今人对福音冷漠是基於什麽原因?

 

8 法利赛人西门所关注的(39)与耶稣的重点(48, 49)有何不同?

  这反映怎样不同的价值观?

 

9 有罪女人和法利赛人西门对主的信心和爱心有何不同?

  这和他们的社会地位有否关连?

 

 

 

路加福音 第八章 注释

 

 

8:1-3  门徒和妇女跟从耶稣

 

2          「抹大拉」:位於加利利海西岸的渔村。

 

3          「希律的家宰」:指希律安提帕王府内的管家。

            (参考:希律的家族)

 

 

8:4-8  撒种的比喻

 

8          「结实百倍」:通常的收成可能少於十倍。

            这里的丰收是罕有的。

 

 

8:9-10  用比喻的目的

 

9          「这 ...... 意思呢」:耶稣对此问题的答案记於11-15节。

 

10        「神国 ...... 不明」:是解释用比喻的原因。

            (见太13:10-15及注)

 

 

8:11-15  解明撒种的比喻

 

人对天国道理的反应,以及专一的程度,决定他日後的发展。此外这

比喻也许暗示:天国的推展虽遭遇阻碍,但终有出人意料的辉煌结果

 

13        「试炼」:如患难、逼迫(见可4:17)。

 

15        心地诫实善良,对神的道持之有恒,是灵命结果子的要素。

 

 

8:16-18  对神话语应有的态度

 

神的话语如同明灯,最终目的不是要在人面前隐藏起来。耶稣所采用

的比喻,表面上虽然隐晦,但听者仍有责任去弄清楚(8, 18)。有心

追寻的,对神国奥秘的了解会愈来愈丰富;无心追寻的,则愈久愈贫

乏。

 

 

8:19-21  耶稣的母亲和弟兄

 

19        「弟兄」:见可6:3

            在天父里的属灵关系,可比拟血统之亲。

 

 

8:22-25  平静风浪

 

24        「斥责 ...... 浪」:风浪如同有恶魔操纵,须用权能的言语方能

            制伏。

 

25        「你们 ...... 那里呢」:门徒对神的看顾和能力缺乏信心。

            门徒的「惧怕」与「希奇」:旧约常描写神为宇宙之主,大有

            能力平静海浪(诗65:7, 77-16)、制止狂风(诗107:29-30;

            30:4)。如今耶稣的作为堪可比拟、难免使人惊骇。

 

 

 

思想问题(第8章上)

 

1 试从撒种的比喻找出比喻的多种特色。

  为什麽主耶稣不像以前那样用直接的表达方式宣告「天国近了」

  的信息?

 

2 决定种子生长的是好士。

  你是否属於好士之列?

  你有没有把道种持守在「诚实、善良的心里」?

  有什麽事物令你不能忍耐地结出属灵果子呢?

 

3 18节的道理也可应用於恩赐的运用上:人越用神赐给他的恩赐,

  他的恩赐效力就越多。

  人若不把恩赐运用出来,他的恩赐就会消灭。这对你有什麽意义

  呢?

 

4 主耶稣怎样在神国的事和家庭关系二者中权衡轻重呢?

  见19-21节。

  你日常生活中,有否碰过耶稣的处境呢?

  这是否表示耶稣完全不照顾家人呢?参约19:26-27

 

 

 

8:26-39  治好格拉森被鬼附的人

 

26        「格拉森」:大概即今日位於加利利海东岸,附近有斜坡下到

            岸边,名叫卡尔沙之地。另见太8:28注。

 

30        「群」:原为罗马军队编制的名称,每「群」约有五至六千人。

            这里表示污鬼势力强大,甚至人的身分被污鬼所代替。

            (可5:9。人的回答由「我」转为「我们」)

 

31        「无底坑」:象徵将来囚禁魔鬼及他的差役之处。见串2:1

 

32        「大群猪」:见可5:11注。

 

37        格拉森人的畏惧,可能是因耶稣的神奇能力,也可能因猪只死

            亡所导致的财物损失。

 

39        耶稣吩咐治愈者将神迹宣扬出去;这与 一贯作风不符(见

            1:25, 43-44), 可能是因在外邦人中间没有弥赛亚狂热的危

            险。

 

 

8:40-56  治好睚鲁之女和血漏妇人

 

41        「管会堂的」:负责安排会堂的崇拜程序,所以是颇有地位的

            人。

 

43        「血漏」:为妇科病症;於宗教礼节上被视为不洁。

            (利15:25

 

45-48   耶稣让妇人有机会说出寻医实情,以便当众赞扬她的信心,并

            宣告她得痊愈。

 

52        「睡著了」:根据53节众人的反应,与

            55节「她的灵魂便回来」,可知女孩事实上死了。

            但耶稣很快要叫她起来,所以说她只是睡了。

 

56        「不要 ...... 告诉人」(及51「不许 ...... 进去」):耶稣的举动

            和吩咐,可能是为了女孩的好处,也可能为了避免无知者误解

             的能力和在世的使命(参可1:25, 34, 43-44)。

 

 

 

思想问题(第8章下)

 

1 耶稣对门徒说:「你们的信心在那里呢?」(25

  究竟门徒在信心方面有何不足之处呢?

  今日,你信心不足之处在什麽地方呢?

 

2 在26-39节的记载中,你认为格拉森的居民要求耶稣离开的真正

  理由是什麽?

  他们的要求合理吗?

  为什麽?

 

3 耶稣为拒绝「那被治好的人」跟从 ?参9:57-62

  这事对主在每个人身上的计划有何提示?

 

4 耶稣的疑问(参46)和 「全知」的属性有没有不符之处?

  为什麽?参可5:32

5 睚鲁对主的信心从那些实际的行动表现出来?

  在实际生活中,信心对你又有什麽意义呢?

 

 

 

 

路加福音 第九章 注释

 

 

9:1-6  耶稣差遣十二门徒

(参考:耶稣对十二门徒的嘱咐)

 

1-2       门徒治病、赶鬼、传道的使命,是承接耶稣自己的工作。

            (见太9:32-35)。

 

3          「拐杖」:也可指用来防身的棍子。

 

            「口袋」:置放食物的袋子。

 

            「挂子」(里衣):不要多带一件作夜间御寒之用。

 

4-5       详见10:5-12及注。

 

 

9:7-9  希律的困惑

 

7          「分封王希律」:即管理加利的希律安提帕(见3:1注)。

            施洗约翰被斩死一事,见太14:1-12; 6:14-29

 

8          「以利亚显现」:犹太人根据玛4:5认为先知以利亚要在神审判

            大日来以前再返人世(参约1:21)。

 

 

9:10-17  耶稣给五千人吃饱

 

10        「暗暗的」:好让门徒有休息的机会(见可6:31),也可能为

            了避开希律的逼害(参太14:12-13)。

 

            「伯赛大」:位於加利利海东北,离岸约一点七公里(一英里

            )。

            百姓聚集的地方,是在该城以外的野地(见12)。

 

13        五饼二鱼:饼和鱼,都是平民日常的食物。

            这五饼二鱼的来源,见约6:8-9

 

17        「篮子」:是犹太人随身携带以盛载食物及杂物的器具。

 

 

9:18-20  彼得认耶稣为基督

 

根据可8:27,当时他们是在该撒利亚腓立比的路上。

 

20        「神所立的基督」:见太1:1注。

            彼得在该撒利亚腓立比的认信,引进了一个新的阶段;耶稣受

            难的使命自此愈来愈清晰。

 

 

 

思想问题(第9章上)

 

1 主耶稣除了差遣门徒宣传神国的道之外,还叫他们担任什麽的工

  作呢?

  今日,你宣讲信息时,除了照顾人灵魂的需要外,有否照顾人肉

  身的需要呢?

 

2 主耶稣为何叫门徒不带拐杖和食物去传道呢?

   要他们学习什麽功课?

  当我们为主工作时,有没有同时领受教训呢?

 

3 希律为什麽想要见耶稣?

  你认为耶稣的工作所做成的影响有多大呢?

 

 

 

9:21-27  耶稣首次预言受难和复活

 

22        「长老 ...... 文士」:就是犹太公会的成员。

 

23        钉十字架是罗马时代的死刑。

            犯人须亲自背负十字架的横梁往刑场受死。

 

            「背十字架」跟从耶稣就是舍弃自己,准备受苦的意思。

 

24        只顾保存肉身生命,寻求舒适享受的人,将会失却属灵的真正

            生命;但甘愿为耶稣舍弃肉身生命与享受的人,却会保存属天

            的永恒生命。

 

27        「尝死味」:即「离世」。

 

            「看 ...... 国」:这预言应验於耶稣登山变像之时(下文2-13;

            参彼後1:16-18),而耶稣的复活,主後七十年耶路撒冷的被毁

            ,也可说是神国彰显的事例。

 

 

9:28-36  耶稣登山改变形像

 

29        「面貌就改变」:见太17:2

 

30        「摩西、以利亚」:代表旧约律法和先知的职事。

 

34        「云彩」:於旧约,发光的云彩是神同在的表记

            (见出40-34; 王上8:10-11

 

35        「这是 ...... 拣选的」:语出诗2:7; 42:1

 

            「你要听他」:暗示耶稣远远超越摩西和以利亚,且是预言中

            像摩西的那位先知(参申18:15; 3:22)。

 

 

9:37-43  治好污鬼附身的孩子

 

治病详情见可9:14-27。门徒不能赶出这鬼,因为缺乏信靠神的心。没

有藉恒切的祷告和禁食,支取神的能力(见太17:19-21)。

 

 

9:43-45  耶稣再次预言 的死

 

44        「被交在人手里」:指被出卖,交给官府发落(见可9:31)。

 

 

9:46-48  门徒争大

 

48        「凡为我 ...... 那差我来的」:见太10:40-42及注。

 

            「你们中间 ...... 为大」:见太18:3-4及注; 9:35及注。

 

 

9:49-50  奉耶稣名赶鬼的人

 

这人对耶稣的委身虽未够完全,但在与撒但的争战中,明显是站在耶

稣那方(另参路11:23)。

 

 

9:51-56  不接待耶稣的村落

 

51        「被接上升」:指经过死亡、复活、升天,返回父神那里。

 

            「定意向耶路撒冷」:参路13:33

 

52        「为他预备」:指准备食宿。

 

53        犹太人和撒玛利亚人的宿怨,见约4:9注。

 

 

9:57-62  要跟从耶稣的人

 

58        「狐狸 ...... 地方」:描写耶稣和 的门徒际遇的卑微与贫寒。

 

59-60   按犹太习俗,殓葬亲人至为重要,连宗教的规例都要押後相就

            。但在耶稣看来跟从 宣讲天国的福音(路9:60) 实在急不容

            缓,但埋葬死人的事可留给没有属灵生命的人去做。

 

62        扶犁沟,同样,想成为神国一分子的人,必须对神全心全意,

            不让世事阻挠他的决心。

 

 

 

思想问题(第9章下)

 

1 根据可6:31,主耶稣和门徒原本是要到旷野歇息,但 对那群跟

  著 的人有反应?

  在你作出取舍之时,你采用什麽标准作决定呢?

  是根据自己事务的重要性?还是考虑他人的需要?

 

2 主耶稣既知道群众有五千之众,为什麽还叫门徒给他们吃呢?

  这段和主差遣十二门徒一事有没有关系?

 

3 为什麽主施行的神迹有十二篮子的剩余呢?

  是不是主的计算有问题呢?

  你对神的恩典有什麽新的领受?

 

4 试找出18-20, 21-22节及23-27节这三段话之间的连系。

  从a 耶稣达到目标的途径,和

   b  对门徒的要求,我们可以学到什麽教训呢?

 

5 主耶稣祈祷持什麽态度?

  主未开始加利利的巡回工作前,曾独自到旷野祈祷(可1:35)。

  如今面对耶路撒冷和十字架的威胁, 又怎样处理呢?

  今日,你的祈祷生活软弱吗?

  是否缺乏了信心和恒心?

 

6 彼得为什麽想在山上建三座棚?神叫彼得看到山上的荣耀,目的

  何在?

  今日,你有否长久在安舒中而忽略安舒的真义呢?

 

7 主耶稣在差遣十二门徒出外时已把赶鬼的权柄交给他们,为什麽

  他们这次还不能把鬼赶出呢?

 

 

 

路加福音 第十章 注释

 

 

10:1-16  耶稣差遣七十人

 

1          「七十」:犹太人常用此数字代表世上的列邦(参创10)。

            这数目的其他象徵意义,见串1

 

2          任务的急需 ──人对神国信息的迫切需要。

 

3          任务的危险。

 

4          履行任务须赶快和专心。

 

            「口袋」、「鞋」:见太10:9-10注。

 

            「在路 ...... 的安」:不要浪费时间在累赘的客套和寒暄上。

 

5-8       履行任务者应有的表现与待遇:为主人家求平安符合犹太人的

            习俗,但在此更是神赐福的途径;接待客旅是犹太人的美德,

            但传扬主道的人更应受人接待。

 

9          任务的内容──医治、宣讲神国信息(见11; 9:1-2注)。

 

 

10-12  任务的严肃性

 

11        到访後将脚上的尘士跺掉,表示与该居民断绝关系,他们的罪

            恶、沦亡都与己无干。

 

12        「所多玛」:常与蛾摩拉并提,是旧约时罪恶昭彰的城市,结

            果遭神审判,被硫磺与火倾覆(见创19章)。

 

13-15  不悔改的诸城,见太11:21-24注。

 

16        七十门徒代表了耶稣和父神(参太40-42及注)。

 

 

10:17-20  七十人奏功而返

 

17        「因 ...... 名」:见约1:12注。

 

            「鬼......我们」:可见赶鬼是七十门徒的任务之一。

            (参路9:1-2

 

18        「撒但 ...... 一样」:门徒赶鬼的成功意味著魔鬼迅速的溃败。

 

19        「蛇和蝎子」:在此主要象徵属灵仇敌(见20)。

 

 

10:21-24  耶稣欢乐

 

21        神启示的对象 ── 谦卑人。

 

            「这些事」:指耶稣和门徒传道与行异能(13, 17)的含意 ─

            ─ 天国的福音。

 

            「聪明通达人」:自以为是、自恃聪明的人。

            (参15节「迦伯农 ...... 升到天上」)

 

            「婴孩」:谦卑、愿意受教者。

 

22        神启示的媒介 ── 耶稣。

 

23-24  门徒能够亲眼看见耶稣的作为,亲耳听闻 的启示,并有份於

            神国的启奠(见18; 12:28),这福气前无古人!

 

 

10:25-37  好撒玛利亚人的比喻

 

(参考:路加福音中的撒玛利亚人)

 

 

25        「律法师」:见太2:4注。

 

27        经文引自申6:5及利19:18

 

28        「你这 ...... 永生」:见罗2:7-8注。

 

29        「谁是 ...... 邻舍」:当时一般犹太人认为「邻舍」不包括与他

            们敌对的撒玛利亚人 (见约4:9注)及外邦人 ; 法利赛人更可

            能连普通平民都不纳入「邻舍」之列。

 

30        位於耶路撒冷东面的「耶利哥」,座落於约但河谷,地势低洼

            。连贯耶路撒冷与耶利哥、长约廿七公里(十七英里)的路道

            ,极其陡峭荒凉,是强盗出没之所。

 

31        「从那边过去」:可能是为了自己的安危,也可能为了避免触

            著死尸致沾染污秽(利21:1)。

 

32        「利未人」:指利未支派中祭司以外的人,职任主要是协助祭

            司处理圣殿的事(见串39)。

 

34        「油」能止痛,

            「酒」能洁净伤处。

            两者都为犹太人和希腊人常用的药物。

 

35        「二钱银子」:价值见太20:2

 

36-37   29节律法师要弄清楚谁配得到爱,但耶稣却要求人主动去作

            他人的邻舍并施出爱──不论对方的种族与背景。

 

 

10:38-42  耶稣探望马大和马利亚

 

38        「一个村庄」:大概指伯大尼(见约11:1注)。

 

42        「只有 ...... 夺去」马利亚的安静受教、与主亲近,是信徒不可

            缺少的态度,也是领受福气的途径。

 

 

 

思想问题(第10章)

 

1 10:1-12这段经文怎样表明耶稣自己关心传福音,以及门徒使命的

  急切呢?

 

2 为什麽耶稣不许门徒在路上向人问安?

  这要求是否太苛刻?参2节。

  有什麽曾拖累你传福音的工作?

 

3 门徒与当地百姓的关系应该是怎样?

  是主人?是客人?是高高在上,摆出权威姿态?抑或作主谦卑的

  使者?

  当你到别处探访信徒时,你持著什麽态度接受他的接待呢?

 

4 本章10节所描述的顽梗城邑,与第2节强调的「要收的庄稼多」

  ,有无不和谐之处?为什麽?

 

5 主耶稣认为什事情比能够赶鬼更值得高兴呢?

  你的快乐又是建造在什麽根基上?

 

6 你认为这七十位使者的装备比起十二使徒所受的训练如何?

  究竟是什麽决定了他们的成功?

  这对你有什麽鼓励呢?

 

7 律法师想凭自己所作的活动获得救恩、而主耶稣似乎说人若能尽

  上一切爱神爱人,就必得永生(28)。

   的答覆与「因信称义」的道理是否冲突?参加5:22; 约一4:7

 

8 从何看出比喻中的撒玛利亚人已尽了本分爱路上的伤者呢?

  他所担忧的是什麽?

  而利未人与祭司所担心的又是什麽呢?

 

9 你主耶稣提及的「邻舍」观念有何看法?

  对你来说,「邻舍」究竟包含什麽意思呢?

 

10 你认「不可少的」是指什麽(42)?

   你如何克服马大事奉中的思虑烦扰?

 

 

 

 

路加福音 第十一章 注释

 

 

11:1-13  祷告的教训

 

 

1-4  模范的祷告(主祷文)

 

既关乎神的荣耀(2), 也顾及人肉身(3)与灵性的需要(4), 见

6:9-13及注。

 

 

5-10

 

朋友之问「情词迫切的直求」会奏效,同样人向神持久的恳求会蒙垂

听。

 

 

5-6       接待客旅太人极重视的美德(见罗12:13; 13:2)。

 

7          这人显然与家人同住一室,不想起来惊醒全家。

 

9          「祈求」、「寻找」、「叩门」:於原文都有持续的意思。

 

 

11-13

 

地上父亲会拿好东西给儿女,天父更乐意将圣灵赐给求 的人。

 

 

11:14-23  耶稣和鬼王的关系

 

15        「别西卜」:指鬼王撒但(见太12:24注)

 

16        「从天 ...... 神迹」:见可8:11注。

 

17-18  「靠鬼王赶鬼」的矛盾。

 

19        犹太人赶鬼的先例。

 

20-22   耶稣赶鬼的神迹表明 有神的能力,并已胜过撒但(「壮士」

            )影显神的国度。

 

23        见太12:28-30注。

 

 

11:24-26  污鬼回来的比方

 

人如果只有短暂的道德改进而没有彻底让神的灵掌管,後果更可怜。

另见太12:43-45注。

 

 

11:27-28  真正的福

 

参太12:50; 3:35。(参附注:耶稣的母亲马利亚)

 

 

11:29-32  耶稣责备求神迹的当代人

 

29        「求看神迹」:见可8:11注。

 

30        约拿在鱼肚中的神迹和预表作用,见太12:40及注。

 

31-32   旧约时代的一些外邦人、如亚述首都尼尼微的居民(见约拿书

            )、与远道而来的示巴女王(见王上10; 代下9章),尚且晓

            得把握机会悔改及追寻真理,但耶稣时代的犹太人,面对比约

            拿和所罗门更伟大的人(耶稣)和事物(天国信息),反顽梗

            不信,在末日审判时自然要 定罪。

 

 

11:33-36  论心里的光

 

灯的作用是照亮四周,人的眼睛也是要了亮,使全身光明;同样在属

灵的领域里,人的目光要专一於善事上,不让恶事蒙蔽自己。另见太

6:22-23注。

 

 

11:37-54  谴责法利赛人和文士

 

38        「饭前不洗手」:见可7:3-5及注。

 

39-41  「里面」的清洁远比「外面」的洁净重要,见可7:14-23

 

 

42-44  法利赛人的敬虔虚有其表

 

42        「有祸」:见太23:13注。

 

            「薄荷」:是一种调料品和药材;芸香也是一种药料。           

            神原来只吩咐人从五谷、酒、油等出产中,捐上十分之一,但

            法利赛人为表示敬虔,连薄荷、芸香和菜也捐出十分之一。这 

            件事本身不错,可惜法利赛人疏忽了爱神和爱人的事情。

 

43        「喜爱 ...... 的安」:表明他们贪图虚名。

 

44        「不显 ...... 坟墓」:使人沾染了他们的污秽而不自知。           

            (参民19:16

 

45-46   文士(律法师)的言行不一(见太23:2-4)。

 

 

47-51  当代的文士

 

不但默许祖宗逼害先知的作风,而且变本加厉,杀害神的儿子和使徒

,所以要受加倍的惩罚。

 

 

51        「被杀在 ...... 撒迦利亚」: 大概是指代下24:20-22提到的撒迦 

            利亚 。 亚伯的死记於创4:8; 而代下是希伯来圣经最後的一卷

            、所以「从亚伯 ...... 为止」,是指:从旧约圣经所载的头一宗

            谋杀案,至最後的一宗。

 

52        作为教师,文士误人误己(见太23:13注)。

 

 

 

思想问题(第11章)

 

1 十七世纪天主教主教撒勒说过:「尽心性的背诵主祷文胜过心意

  不诫的背诵百篇祷文。」

  你同意这种说治吗?为什麽?

 

2 为什麽主耶稣要在进入耶路撒冷城前教导门徒学习祈祷?

  和13节所说的赐下圣灵有何关系呢?

 

3 路加福音用了三节介绍主祷文,但却用了八节说明祈祷的态度和

  效力。

  从而观之,这处所要强调的是什麽事情呢?

  你曾否反省自己祷告的态度呢。

 

4 主耶稣举出多项要点反驳他人对 的指控。

  你可否一一找出来?参18, 19, 21, 2426节。

 

5 耶稣时代的犹太人相信污鬼夜里游行,把疾病、癫痫、发热、疯

  癫等各种心态上和身体上的病状带给世人,至天亮才归回秘密的

  住处。

  犹太人认为它们是人类道德和灵性生活的大敌。  

  你对鬼附有什麽看法?

  今天,在科技昌明的社会里,魔鬼对人的控制有否不同形式?

 

6 被污鬼附身的人,既打扫乾净又修饰好,何以竟遭来更恶的鬼?

  这对信徒有何警惕?参弗5:18

 

7 何以见得主耶稣比所罗门和约拿更大?(参王上10:1; 3:5)。

 

8 法利赛人和文士在对神,对人和对己方面犯了那些严重的罪? 

  你有否重蹈法利赛人的覆辙?

 

 

 

 

 

 

路加福音 第十二章 注释

 

 

12:1-3  防备假冒为善

 

1          「几万人」聚集,表示听众多不胜数。

 

            「酵」:使面团发胀松化的东西;其象徵意义。

            见太16:12注。

 

2-3       假装敬虔与表里不一,暂时虽不被人察觉,终会给人洞悉。

 

            「房上」:通常公布事情之处。

 

 

12:4-12  勇於面对逼迫

 

4-5       逼害信徒肉身的人虽然可畏,但神(能杀身且永远惩罚人的)

            更是人要畏惧的对象。

 

6-7       神对人的眷顾是无微不至的,信徒毋须害伯逼害。

 

            「一分银子」:原文指价值甚微的铜币,约为一「得拿利」(

            见太20:2及注)的十六分一。

 

8-9       见太10:32-33注。

 

10        干犯耶稣虽然後果严重(9),但经常蔑视圣灵的工作

            (参太12:31-32注),更是无法宽恕的罪。

 

 

11-12

 

对信徒而言,圣灵乃是在患难中赐合宜话语的保惠师。

(参约14:16注及26

 

 

12:13-21  对众人讲述无知财主的比喻

 

13        当时的夫子有权根据摩西律法(如民27:1-11; 21:15-17),  

            替人分配家产。

 

14-15  耶稣所关注的是那人心中的贪念。

 

16-21  以追求物质富裕和享受为人生终极意义的人,忘记了人生的短

           暂与神最终的审判、实在愚昧可怜。

 

            「在神 ...... 富足」:参太6:19-21; 本章33注。

 

 

 

思想问题(第12章上)

 

1 面对困难逼迫的时候,信徒的反应当如何?

  你的注意力集中在什麽事情上?

 

2 「凡在人面前认我的」是什麽意思?

  你在日常生活中容易犯上那些否认基督的表现?

 

3 那财主为将来作准备有何不对?

  他错在那里?

  人的生命在乎什麽呢?

  神眼中的「富足」和世人衡量「富足」的方法有何不同?

 

4 无知财主的比喻(13-21)与下文22-34节的经文有关系?

  两段所针对的对象有否不同?

 

 

12:22-34  劝门徒毋须忧虑衣食

 

22-23   生命不仅是衣食上的满足(参15及太6:25下注)。

 

24        神既看顾雀鸟,必照顾更贵重的人类。

 

25-26   忧虑是无济於事的。

 

            「一肘」(小字):长四十六厘米(十八英寸)。

 

27-28   神既以绝美妆饰供给野花,必照顾 的儿女。所罗门的荣华,

            见串24

 

29-32   信徒只须求神的国(统治权)实现地上,就必从神那里得到衣

            食供应,且得进神国。

 

            「这小群」:信徒占了少数,但却有神为善牧。

 

33-34   信徒把钱财 济穷人,就是投资在神所喜悦的事上,必稳得神

            的奖赏。也惟有这样,信徒的心才不致为地上的财宝所蒙蔽。

 

            「变卖所有」:有时须按字面遵守(如路18:22),但主要是吩

            咐门徒不要被钱财缠累(林前7:30-31),不是禁止人私有财产

            。(参路10:38; 19:27

 

 

12:35-48  信徒须警醒准备主再来

 

35-38  仆人守候夜归主人的比喻

 

35        「腰 ...... 带」:工作时的装束。

 

38        「二更天」、「三更天」:指探宵、彻夜。

            罗马人将一夜分为四更、犹太人则有三更。

 

39-40  家主防贼的比喻

 

41-48  忠仆与恶仆的比喻

 

47-48   门徒的权利愈大,责任也愈大。

 

 

12:49-53  耶稣引起分裂

 

49-50  耶稣的使命催迫著 

 

49        「火」:常象徵审判,在此,火的著起可能指十字架上神对罪

            的审判与救恩的工作。

 

50        「当受的洗」:象徵耶稣在十架上的死(参可10:38; 69:1-2

            )。

 

51-53   往往一家之中有人相信,有人则反对,结果形成分裂的情形。

 

 

12:54-59  众人应当分辨时候、按理行事

 

54-56  分辨气象的比方

 

54        「西边」:地中海的方向。

 

55        「南风」:吹自亚拉伯沙漠地带。

 

56        「这时候」:指耶稣带来的新纪元与抉择关头。

 

 

57-59  人应当把握时机与对头和解

 

免被官府判罪,同样人应慎思所时刻,与神谋求和好,以免最终受神

永远刑罚。

 

 

 

思想问题(第12章下)

 

1 22-34节一段提及生命中那些忧虑呢?参22-29节。

  主耶稣用什麽方法医治忧虑呢?

 

2 耶稣在这里对於信徒物质的需要作了什麽应许?

  你可否屈指一算你有多少时候缺乏了生活的需要?

 

3 主耶稣末进城受难之前已开始训练门徒学习胜过危难和忧虑。

  试从本章综合门徒当害怕的事、要追求的事,不须顾虑的事,不

  要追求的事。

  如把本章1-34节的题目定为「在前推後拥下生活」,你认为恰当

  吗?

 

4 为什麽信徒要警醒呢?试从35-48节这段中找出答案。

 

5 没有见识的管家犯了两个错误。

  a 他以为主人不在就可以为所欲为。

  b 他以为在主人未回家前,他有足够时间把事情弄好。

  他的行为和思想反映他的为人是怎样的?

 

6 耶稣在批评管家不忠、不警醒之外,是否亦批评「今朝有酒今朝

  醉」的玩世态度?

  今日,你在祷告,事奉和实践上是否已「束腰点灯」,处处警醒?

 

7 认识与责任二者有何关系?参47-48节。

  这对今日信徒有何警惕?

 

8 现代解经家威廉巴克莱解释49-53节时说道 : 「基督教的要义就

  是忠於基督,而这效忠要在所有一切之上。所以,分裂是无可避

  免的。」

  你同意这种说法吗?

  那麽,不在基督可能引起分裂的地方宣扬 ,是否更好?

  你怎样取舍?

 

 

 

 

路加福音 第十三章 注释

 

 

13:1-9  悔改的必须

 

 

1-5  引惨遭横祸的人为例

 

1          「彼拉多」:见路3:1注。

 

            「使 ...... 祭物中」:彼拉多大概趁这些加利利人在圣殿献祭时

            ,下令将他们杀死。

 

2-3       犹太人一般以为:人遭受灾祸或疾病,是因他犯罪比别人多,

            因而被神刑罚(见约9:2及注);耶稣指出这看法的错误,并要

            求众人悔改。

 

4          「西罗亚楼」:大概靠近西罗亚池(见约9:7注)。

 

 

6-9  引不结实的无花果树为比方

 

在旧约中,无花果树常象徵以色列人(见耶24:5, 8; 9:10)。无花果

树倘若过了期限仍不结果子,必被砍下;同样,犹太人如不悔改归向

神,也要遭神审判。

 

 

13:10-17  耶稣在安息日治好驼背的女人

 

14        管会堂者气忿抗议的原因,见约5:16注。

 

15-16   这患驼背的女人,是以色列人的一分子(「亚伯拉罕的後裔」

            ),比家畜更应在安息日获人照料与松绑。

 

            「解 ...... 绑」:见路4:18

 

 

13:18-21  芥菜种与面酵的比喻

 

            芥种比喻的解释,见可4:30-32注。

            面酵的比喻,见太13:33注。

            犹太人常以酵象徵邪恶和败坏,但在此处未必有这含意。

 

 

13:22-30  神国的成员

 

 

22-27  要及时进窄门

 

23        「得救」:见太19:23-26注。

 

24        「窄门」:指通到永生之门(参太7:13-14)。

 

            「努力进」:永生不是靠人为努力赚得来的(见罗3:23-28),

            但人仍须决心悔改、坚信耶稣、甘付代价(见路14:25-33)。

 

26-27   曾目睹耶稣生平事迹的人不一定能得永生。

 

28        身为亚伯拉罕及列祖的後裔,也不一定能够进神的国。

 

29        来自各方各族的外邦人,只要相信耶稣,都能在神国里有分。

            (参赛45:6; 49:12

 

30        在神的国里,人的地位、名次,往往出人意料。

 

 

13:31-35  耶稣为耶路撒冷哀哭

 

31        「这里」:指希律安提帕所管辖的加利利或比利亚。

 

32        「狐狸」:犹太人用来比喻狡猾或无关重要的人。

 

34-35   耶路撒冷的居民向来逼害先知,如今也不晓得回应耶稣的呼召

            ,终必受神的刑罚。

 

34        「多次」、

35        「成为荒场」、

            「你们不得 ...... 称颂的」:见太23:37-39注。

 

 

 

思想问题(第12章)

 

1 根据本章1-5节的记载  , 你是否同意一切不幸的遭遇,对受害者

  是一种刑罚,而对生还者为一警戒?

 

2 按你看,「不结果的无花果树」的比喻,对信徒的属灵生命有什

  麽警戒?

 

3 在耶稣看来,那个管会堂的人错在那里(10-17)?

  耶稣治好驼背女人後, 的反应与那女人及群众的反应有何不同?

  是什麽造成这差异呢?

 

4 有解经家认为管会堂的人因为爱制度、爱规矩比爱人更甚,所以

  眼见耶稣破坏安息日的规矩,就抨击耶稣不是。

  今日,你有没有忽略了个体和人的需要而陷入这位管会堂者的危

  机呢?

 

5 如果说:「救恩不藉行为,乃是白白得来」 (见弗2:8),  那麽

  「要努力进窄门」(24)该如何解释呢?

 

6 24节中的「努力」一字源出希腊的竞技比赛,且用了现在式时态

  ,意思是要持续,努力不懈的竞逐,如运动员角逐胜利一样。

  今日,你对天国抱什麽度呢?

 

7 从31-35节看来 , 耶稣以什麽态度和情绪去面对人的敌意和不信

  呢?

  你在主耶稣身上学到什麽呢?

 

 

 

 

路加福音 第十四章 注释

 

 

14:1-6  在安息日治好臌胀的人

 

1          「窥探他」:见可3:2及约5:16注。

 

5          法利赛人不因安息日而任由牲畜在井里受苦,却怪责耶稣在安

            息日医治患水臌的人。

 

 

14:7-14  教训客人和主人

 

 

7-11  做客人的应谦卑,甘坐未位

 

11        「必 ...... 卑」、

            「必 ...... 高」:就是被神降卑或提升。

 

 

12-14  做主人的应慷慨,不求回报

 

14        「义人复活」:见串11

 

            「得著报答」:就是从神那里得到奖赏。

 

 

14:15-24  大筵席的比喻

 

15        「在神国里吃饭」:见太22:2注。

 

17        客人早获邀请,如今家主只是差派仆人提醒他们赴筵席,并通

            知各事就绪。这象徵神差先知往 选民当中,邀请他们进入弥

            赛亚的国度,同享福乐。

 

21-24   城里的贫穷残疾人可能象徵犹太人中税吏、娼妓等人;被邀的

            第二批(在路上和篱笆旁的人),或许代表外邦人。

 

 

14:25-33  作耶稣门徒的代价

 

26        当门徒必须选择效忠的对象时,耶稣应占首先的地位,胜过家

            人以及门徒自己。

 

27        见路9:23注。

 

28-30   盖楼前先计算花费的比喻。

 

31-32   打仗前先酌量实力的比喻。

 

33        同样,作门徒的必须愿意拾弃一切,让耶稣居首位。

 

            「撇下一切所有」:参路12:33-34「变卖所有」注。

 

 

14:34-35  失味的盐

 

古时的盐往往混有杂质,当盐分失掉只余杂质时,便淡而无味,只好

扔掉了。耶稣的门徒必须提防变质,以致失却效用。

 

 

 

思想问题(第14章)

 

1 路加医生於1-6节用了细致的手法描述法利赛人和耶稣之间的敌

  对心态。「窥探」一词的基本意思就是「严密监视」之意,是用

  於猫儿查探老鼠动静的行动。

  你对主耶稣的处境、心境和行为有什麽新的了解呢?

  你认为 的言行突破了那几方面的限制?

 

2 7-11节的比喻似乎暗示我们要故意挑选末位,然後叫人请我们上

  坐,这样岂不是很虚伪,你的意见如何?

 

3 「礼尚往来、两情不欠」本是人之常情,为何12-15节的比喻,

  竟好像否定了这种人际关系?

 

4 第四世纪的安布鲁士主教说过:「惟有没有虚假和架子的,才是

  真谦卑。惟有在意念中有赤诚,才可以达到谦卑。」

  你同意这位主教对谦卑的看法吗?

  主耶稣叫人学习谦卑,是要叫人看见自己的真相。你同意吗?

 

5 耶稣的「大筵席比喻」与15节的话有什麽关系?

  什麽使人见拒於神国?

  实际上谁会进入神国呢?

 

6 人进入神国的「条件」和人进入一个地上国家的条件本质上有何

  分别?

  这些条件是否互相排斥?

  你努力进神国时所抱的是什麽态度呢?

 

7 为什麽预先计算代价,对一个准备跟从主的人是这麽重要?

  按你看,它应否属传福音内容的一部分?为什麽?

 

8 按照2627节所说,作门徒的含意是什麽呢?

  这教训只是为了那个时候,抑或现在仍然适用呢?

 

9 按28-35节,灵性破产与无效有什麽预防之道?

 

10 第14章描写了人对「生命」的两种能度。

   这是那两种的能度呢?

   你可否一一找出路加医生对此的编排特色呢?

   他对这两种生活态度有什麽评价呢?

 

 

 

路加福音 第十五章 注释

 

 

15:1-7  失羊的比喻

 

2          法利赛人和文士的议论,见路5:30注。

 

7          「在天上」:参10节「在神的使者面前」。

 

            「不用悔改的义人」:指已经被称为义的,或自以为义,无悔

            改之心的人。

 

 

15:8-10  失钱的比喻

 

8          「一块钱」:相当於一天的工资。

 

            「点上灯」:犹太人的房子窗户细小,屋内光线不足。

 

 

15:11-32  浪子的比喻

 

15        摩西律法把猪列为不洁动物之一,犹太人视「放猪」为最卑贱

            的工作。

 

17-19   浪子回家的动机虽有「但求温饱」的成分,但他自知得罪了神

            (天)和父亲,再不配作儿子。

 

20        做父亲的显然日夕盼望小儿子回来(见「相离还远」)。

 

22-23   「上好的袍子」、「戒指」(见创41:42),都代表尊贵的地位。

            穿鞋:表示与奴仆有别。

 

            「肥牛犊」:指为特别喜庆日子而饲养的小肥牛。

 

24        这父亲欢迎小儿子归来的热切态度,正是天父欣然接纳罪人悔

            改的写照(见7, 10)。

 

28-30   大儿子的反应,正像法利赛人的态度(见2)。 他视多年来自

            己替父亲所作的为奴役(「服事」一字原意),并斤斤计较遵

            命行事所该得的报答,因此不齿弟弟所为,也不满父亲的「偏

            爱」。

 

31-32   慈父没有忘却大儿子的殷劝(「你 ...... 同在」),他现在仍掌

            管的家业(见12)也将由大儿子全部承受,然而小儿子的归来

            和「再生」,仍是值得欢喜快乐的事。

 

 

 

思想问题(第15章)

 

1 失羊的比喻和失钱的比喻有麽重点?

  这两个比喻有什麽异同呢?

 

2 在失羊比喻中,你认为牧羊的撇下九十九只羊去寻找一只迷路羊

  的做法对吗?

  这岂不会「因小失大」?

  你在比喻中有什麽领受呢?

 

3 「不用悔改的义人」一词对你有什麽意义呢?

  今日,你怎样看自己的身分?

  是罪人仰是义人呢?

 

4 法利赛人不与罪人亲近。他们的传统有此说法:「假若对方是个

  罪人,就不可与他有金钱来往,不可听信他的话,不可轻信他能

  守信,不可把孤儿交给他抚养,不可委托他监管财物,不可与他

  同走旅程。」你认为这两个比喻是要打击法利赛人那方面的表现

  呢?

 

5 这个比喻和前两个比喻有什麽相同之处?

  又有什麽不同之处?

 

6 浪子的故事关於罪、悔改,以及神的爱有什麽教训呢?

 

7 试比较小儿子放荡的生活(参13),和

  大儿子任性的表现(29-30),

  他们二人孰优孰劣?

 

8 浪子回家後的态度和1, 2节里法利赛人的态度有何极不相同之处?

  今日,你有否经过悔改之途而进入丰富的生命,抑或有法利赛人

  的顽梗倾向呢?

 

 

 

 

路加福音 第十六章 注释

 

 

16:1-9  不义管家的比喻

 

6          「篓」:原文作「罢特」,约可盛四十公升(九加仑)。

 

7          「石」:原文作「歌珥」,约等於八十七公升(十蒲式耳)。

 

8-9       这管家减轻了负债人的负担(可能是取消了利息),使他们深

            深感激,日後自然会厚待他。由於债单已改,主人无从追究;

            倘若管家是豁免了利息,就是按字面意思遵守了律法的规定(

            22:25),主人更无法公然反对。管家为将来铺路的机智,不

            但令主人折服,也可供耶稣的门徒(「光明之子」」借镜:他

            们要善用钱财, 济贫穷人;这样他们死後(「钱财无用的时

            候」)就可以进到神的居所(「永存的帐幕」,见约14:2;

            21:3),得享永生。

 

            「在世事之上」:也可译为「在他们的世代中」。

 

            「不义的钱财」:即今世的钱财。

 

 

16:10-13  信徒与财富的关系

 

人在小事上的表现足以反映他处理大事的态度(10);如果我们在运

用神所托付的钱财上 (见代上29:14) 不忠心, 神就不会将本来应归

我们所有的属天财富(见太25:34) 赐给我们 。 当信徒以财利为主人

的时候,就不可能专心事奉神了。

 

 

16:14-18  律法与神的国

 

14-15   法利赛人认为:财富是神赐的祝福,是神悦纳人的证明。耶稣

            在此指出:法利赛人表面看来道貌岸然,但神知道他们内心的

            贪婪和丑恶。

 

16-18   虽然耶稣被人嗤笑(14),但 已经开启了新的纪元:旧约(

            「律法和先知」)的时代,到耶稣的先锋施洗约翰之时已告结

            东,如今是宣讲福音和竭力进神国的时代 (参路13:24注) 。

            然而,律法的要求始终并末落空,例如离婚之後的再婚,是犯

            奸淫,得罪神。

 

 

16:19-31  财主和拉撒路

 

19        「紫色」:是推罗人从地中海的贝壳提炼得来的,为王室和尊

            贵人的标帜(参斯8:15; 31:22; 18:12);

 

            「细麻布」:指用细麻织成的布料,犹太人用以制作名贵衣服。

 

20        财主身穿华贵衣服,生活奢侈,但对讨饭的拉撒路却视若无赌

            ,不加援手。

 

22        「被天使 ...... 怀里」:拉撒路生前信靠神,死後得与犹太人的

            先祖在一起,同享神赐的永远福乐。

 

23        「阴间」:在此指坏人死後遭受刑罚的处境。

 

25        拉撒路生前受苦,财主毫不怜惜,只顾自己享福;如今死後所

            得的报应是公平的。

 

31        人若有了神的启示(「摩西和先知的说」),而漠视世间的疾

            苦,无爱神爱人的心,就是再多的、超自然的启示,他也不会

            悔改。

 

 

 

思想问题(第16章)

 

1 1-9节里,主人为了什麽事情夸奖他的管家呢?

  基督的门徒应从世人智慧学到什麽教训?

  你当怎样利用钱财来储备将来的「属灵资本」呢?

 

2 10-13节怎样表明耶稣并非赞许那管家的不义呢?

  我们应当怎样用正确的眼光来看财物的所有权呢?

 

 

 

 

路加福音 第十七章 注释

 

 

17:1-10  耶稣的零星教训

 

1-2       与其使人绊倒(参16:14-15),後果严重,不如自己肉身死亡。

 

            「磨石」、

            「小子」:见太18:6-7注。

 

3-4       别人的过失虽要指责,但却要随时准备饶恕他。

 

            「七」:是完全之数,

            「七次」在此指无限的次数。(见太18:21-22及注)

 

5-10

 

门徒盼望有更大的信心去履行耶稣的吩咐,但在耶稣看来,最小的信

心便已足够行大事,况且门徒所作的一切只是履行责任而已,并无可

夸之处。

 

 

6          「芥菜种」:见太13:32注。

 

            「像 ...... 种」:就是微小不堪的意思。

            犹太人认为桑树的根稳扎地上,要拔出来是非常困难的事。

 

10        「无用」:含有「不配」的意思。

 

 

17:11-19  治好十个麻疯病人

 

11        「经过撒玛利亚和加利利」:就是经过该两区之间的走廊地带。

            此後耶稣大概取道比利亚,再西往耶路撒冷。

 

12        「麻疯」一词於圣经包括数种严重的皮肤病(利13)。

            患者被视为不洁净,须与他人隔绝,并要蓬头散发,遇人高呼

            自己不洁净(参利13)。

 

14        「把身体 ...... 察看」:见太8:4; 1:44注。

 

15-16   这人知道耶稣治病的大源出於神。

 

            「撒玛利亚人」:见约4:9注。

            (参考:路加福音中的撒玛利亚人)

 

 

17:20-37  神国的来到

 

 

20-21  神的国在耶稣的事工上已经初步彰显了

 

(见路11:20; 参路4:17-21注)。

 

 

19        「眼所能见」:指「有具体先兆可以观察」。

 

21        「就在你们心里」:也可译作「就在你们中间」。

 

22-25   当耶稣离世之後(「日子将到」),门徒会渴望置身於弥赛亚

            掌权的年日(「人子的日子」)。可是耶稣的再来不是秘密的

            、局限於某地的,乃是像闪电一样有目共睹的。而在这一切之

            先,耶稣必被弃绝,受迫害。

 

26-30   耶稣再来与审判(即人子的日子)之前,世人的生活一如往日

            毫无准备,但是 的再来与审判,正如挪亚时代的洪水,罗得

            之时的硫磺与火,将是突发的、必然的。挪亚进方舟的事,见

            7:6-23;罗得出所多玛的事,见创19:15-29

 

31-33   面对耶稣的再来,信徒要专心一意,不让世事缠累。

            罗得的妻子的监戒,见创19:26

 

            「凡想 ...... 救活生命」:见路9:24注。

 

34-36    耶稣再来时必将信徒与世人截然分开。

 

            「取去」:被提到主那里,见帖前4:17

 

37        「尸首 ...... 那里」:意指:那里罪恶满盈,那里就有神的审判

            临到。

 

            「鹰」:原文指专吃动物尸首的鸟类。

 

 

 

思想问题(第17章)

 

1 1-10节点出作真门徒的四种特性。你可否一一指出来?

 

2 要获得医治,人事需要什麽呢?

  获得医治後,人又应当有什麽回应?

  这件事对你的祷告有何教导?

 

3 耶稣在这里提及神国的本质和人子再来的性质。

  这二者有何关连呢?

 

4 主再来时人的情况将如何?

  属 的人的情形又怎样呢?

  你对主再来抱什麽态度呢?

  你已准备好了吗?

 

5 「凡丧掉生命的,必救活生命」这句经文应该样解释?

  这节经文和上下文有何关连呢?

 

 

 

 

路加福音 第十八章 注释

 

 

18:1-8  寡妇和法官的比喻

 

3          「寡妇」:於当代孤独无助,受人欺压(见太23:14; 1:27)。

 

 

7-8

 

不义的官基於自私的动机,尚且答允人的哀求而秉公行事,何况圣洁

的神,岂不更会应允 子民持久的祷告吗?

 

 

7          「为他们忍了多时」:神表面上的耽延是要叫选民得好处(见

            彼前1:6-7),又让不信者有机会悔改(彼後3:9)。

 

8          「快快的」:但参彼後3:8

 

            「人子 ...... 信德」:耶稣再来之前,门徒要忍耐等候,在患难

            中仍信靠神,不断祷告(见1)。

 

 

18:9-14  法利赛人和税吏的祷告

 

12        一周禁食两次:见太九14注。

 

            「凡我 ...... 之一」:参路11:42注。这法利赛人以自己超越他人

            ,能完全遵守律而骄傲(见9)。

 

13        「捶著胸」:表示为罪懊悔。

 

14        「算为义」:被神宣布罪得赦免。

 

 

18:15-17  耶稣为小孩祝福

 

            「摸他们」:就是为他们按手祝福和祈祷的意思。

 

            「在神国 ...... 不能进去」:见太18:3注。

 

 

18:18-30  富足的官寻求永生之道

 

18        「官」:可泛指罗马或犹太的官员。

 

            「我该 ...... 承受永生」:见太19:16注。

 

19-22   「除了 ...... 良善的」:耶稣暗示人不可能靠自己达到至善或赚

            取永生。另见太19:17-22注。

 

            「变卖 ...... 天上」:见路12:33-34注。

 

24-25   有钱人往往倚赖他们的钱财,不容易倚靠神的怜悯,所以甚难

            进神国[即得永生(18)、得救(26)]。

 

            「骆驼 ...... 的眼」:表示「不可能」的夸大语。

 

26-27   门徒的 异,见可10:28注。

 

28        据太19:27的说法,彼得在此是要问及门徒将来的赏赐。

 

29-30   主要是在属灵方面得享丰盛。

 

 

18:31-34  耶稣第三次清楚预言受难和复活

 

这次明明提到耶稣将被「交给外邦人」以及受各样的凌辱。

 

 

18:35-43  治好耶利哥的瞎子

 

35        「将近耶利哥」:见太20:29注。

 

            「一个瞎子」:名叫巴底买(可10:46)。

 

38        「大卫的子孙」:见太1:1注。

 

 

 

思想问题(第18章)

 

1 有些人认为在这比喻中,法官指神,寡妇比方选民,冤家指魔鬼

  。你的意见如何?

  不义的法官为寡妇伸冤,和神答允人祷告到底有何不同?

 

2 试分析法利赛人的祷辞(11-12)中所包含的与忽略的祷告要素

  (感恩、认罪 ...... )。

  今日信徒的公祷,和法利赛人的祷告有否相似之处?

 

3 「法利赛人和税吏的祷告」这比喻对你的祷告生活有何启迪呢?

  你该怎样付诸实践呢?

 

4 主耶稣所说的「要像小孩子」究竟是指什麽呢?小孩子有孩子气

  ,这处所指的是这件事吗?

 

5 何以主耶稣反问这位官「你为什麽称我是良善的」?

  你认为主耶稣是要否认自己绝对良善,抑或另有用意呢?

  这官既「遵守诫命」,为什麽耶稣还不满意呢?

 

 

6 22-29节的基本要求和耶稣的自我奉献(31-33)之间有何关系呢

  ?试比较彼前2:21

 

7 当主耶稣预言自己要受难时,门徒不但不明白 的话,而且只顾

  他们可得的奖赏(见28注),甚至彼此争大(见可10:35-41)。

  今天,我们是否体贴主的心意,还是单为自己著想?

 

8 14节指出一项重要的真理,试从本章中找出其他例子,证明神的

  价值观和人的看法往往迥然不同。

 

 

 

 

路加福音 第十九章 注释

 

 

19:1-10  耶稣和撒该

 

2          「税吏长」:可能是当地税局的首长。耶利哥位於交通要塞,

            且盛产农产品,所以税收丰富。

 

7          「他竟 ...... 住宿」:见路3:12; 5:30注。

 

8          犹太拉比认为:把家产的五分之一分给穷人便已足够;人若敲

            诈了别人,只须偿还原数另加五分之一(参利6:5; 5:7)。

            撒该的宣布显出他已真心悔改。

 

9-10     虽然撒该一度活在罪恶中(失丧),但他仍是神选民的後裔(

            亚伯拉罕的子孙),是耶稣寻找拯救的对象。

 

 

19:11-27  十锭银子的比喻

 

11        众人以为耶稣要在耶路撒冷展开以神为本的弥赛亚国度。

 

12        取材自当日的政治背景:罗马帝国的藩王每每要亲往首都罗马

            ,从皇帝那里领受统治权。在属灵的属面,耶稣也不是马上实

            现 的王权,而在 第二次再来之前, 也是遭人敌对, 也

            有工作要 的信徒尽心履行。

 

17-19   王的赏赐是更多工作的机会。

 

22-23   25:24-27注。

 

26        见太25:29注。

 

 

19:28-40  耶稣光荣地进耶路撒冷

 

29        「伯法其」,

            「伯大尼」:见可11:1注。

 

30        「从来没有人骑过」:见可11:2注。

 

31, 34  「主要用它」:若参33节可知「主」并不是指驴驹的主人,而

            是指耶稣自己。

 

36        「把衣服铺在路上」:见可11:8注。

            耶稣骑驴驹的象徵意义,见太21:4-5及注。

 

38        「在天上有和平」(参2:14): 神已赐下使人与 和好的救恩。

 

            「在至高 ...... 荣光」:当因弥赛亚的到来而将荣耀归给神。

            (参太21:9「高高在上和散那」)

 

39-40   法利赛人不满门徒公然拥戴耶稣为弥赛亚(38),但耶稣却认

            可门徒的做法。

 

 

19:41-44  耶稣为耶路撒冷哀哭

 

耶稣的到访本应是带来救恩的「眷顾日子」,但耶路撒冷居民抗拒耶

稣,眼睛蒙蔽,不知这救恩的时机已变成了定罪的因由。

 

 

            「你的仇敌 ...... 在石头上」:预言耶路撒冷被敌人围困、政陷

            、屠杀(见太24:1-2及注;参附注:耶路撒冷的沦陷)。

 

 

19:45-48  耶稣洁净圣殿

 

45        「作买卖的人」:见太21:12注。

 

46        耶稣的话,见可11:17注。

 

 

 

思想问题(第19章)

 

1 你认为本章10节可否成为路加福音的钥句?试举例以说明之。

 

2 「十锭银子的比喻」对於今日信徒有什麽教训呢?

  你如何使用神赐给你的一切?

 

3 本章26节主人所说的话是否很不公平?

  这比喻是否鼓励信徒以功德取悦於主?为什麽?

 

4 你以为27节是否反映主对仇敌的暴戾性格?

  倘若不是,这话包含什麽意思?

 

5 耶稣这次公开进入耶路撒冷的用意何在?比较亚9:9

   想藉此告诉人 要作怎样的王呢?对照启19:11

 

6 主的吩咐(30-34)和门徒所遇见的事实完全相符,这对主的属

  性有什麽提示?

 

 

 

 

路加福音 第二十章 注释

 

 

20:1-8  耶稣权柄的来源

 

1          「长老」:指民间有名望的领袖。

 

            「祭...... 并长老」:犹太公会的三种成员。

 

2          「这些事」:见可11:28注。

 

3          耶稣的反问,见太21:24-25注。

 

6          「百姓 ...... 先知」:按摩西律法,处治假先知的方法,是用石

            头治死他(申13:1-11):同样,否认真先知也要受这种处分。

 

 

20:9-18  凶恶围户的比喻

 

比喻的背景和解释,见太21:33-46; 12:1-12注。

 

17        「房角的头块石头」:可能指位於角落,决定两边位置的巨大

            基石,或指墙顶上,最中间并支撑整体的石块。另见太21:42注。

 

18        「凡掉 ...... 稀烂」:耶稣虽是宝贵的教会的基石,却要成为不

            虔不信者的审判官,对他们施以惩罚。

 

 

20:19-26  纳税给该撒的问题

 

22        「税」:在此指罗马政府所规定的,每个成年犹太人都须缴付

            的人丁税。

 

            「该撒」:原是古罗马人名,犹利乌该撒的姓,後来成为罗马

            皇帝的尊号,

 

23        奸细的「诡诈」:见可12:15注。

 

24        「银钱」:原文作「得拿利」,是罗马人用来付税的钱币。

            当时的得拿利银币刻有提庇留该撒的头像,与「该撒提庇留,

            已神化的亚古士督之子,神圣可尊」等字号。

 

25        「该撒 ...... 给神」:见太22:21注。

 

 

 

思想问题(第20章上)

 

1 文中所说,是那些人设法施计害耶稣呢?

  「知识叫人自高自大」(林前8:1)与此处有何关系呢?

 

2 祭司长、文士和长老质询耶稣权柄的来源,你认为他们预料耶稣

  有何答覆?

 

3 耶稣委婉回答,是否想避开这问题呢?

  你对耶稣有何新的认识?

 

4 葡萄园对犹太人有何特别的意义?参赛5:1

 

5 从上下文观之,主耶稣的四周正充满敌对和阴谋的气氛。

  在这种情况下, 说出园户的比喻有什麽用意呢?

  这个比喻对耶稣的身分有什麽揭示呢?

 

6 园主把葡萄园转租给别人,是否表示神对以色列人失信?

 

7 为何「纳税给该撒」在当代是一个很敏感的话题?

 

8 25节「神的物」到底指示什麽?

 

9 耶稣的回答是否默认 是该撒的支持者?

  这与 所传神国降临的信息有无冲突?

 

 

 

20:27-40  复活的问题

 

27        「撒都该人」:是犹太教中的一派,成员多为富有的祭司,信

            仰以摩西五经为主要根据,不接受口头遗传。不相信有复活之

            事,否定天使和鬼魂的存在,跟法利赛派的信仰颇有出入。

            (见徒23:9

 

28        「人若 ...... 立後」:引自申25:5

 

33        见太22:25-28注。

 

34-38  耶稣的答覆,见太22:29-32; 12:24-27注。

 

 

20:41-44  大卫子孙的问题

 

41        「基督 ...... 子孙」:见太1:1注。

 

42-44  见太22:45; 12:36注。

 

 

20:45-47  耶稣谴责文士炫耀自我、剥削、

                 虚伪

 

46        「长衣」:是绅士阶层的标志。

 

47        「侵吞 ...... 家产」:见可12:40注。

 

 

 

思想问题(第20章下)

 

1 从20:27-40看来,撒都该人否定复活的道理有两个原因:

  A 复活带来一些实际困难,

  B 他们视为唯一权威的摩西五经对复活的教义无清楚启示。

  耶稣怎样反驳他们这两方面的理由呢?比较可12:24

 

2 37节说及「主是列祖的神」。这是否说明主耶稣的重点是在乎「

  主是」(现在式),而不是「神曾是」呢?

 

3 34-38节是否证明只有神的儿女才会复活?参但12:2; 5:28-29

 

4 主耶稣提及大卫子孙的问题时,似乎暗示百姓只看到大卫,却看

  不见大卫之主。

  你同意这种说法吗?

  今日,你对主的认识够全面吗?

 

5 在主耶稣看来,法利赛人和文士犯了什麽显然的罪(45-47)?

  这和上下文有什麽关系呢?

 

 

 

 

路加福音 第廿一章 注释

 

 

21:1-4  寡妇的奉献

 

1          「库」、

2          「小钱」:见可12:4142注。

 

 

21:5-6  耶稣预言圣殿被毁

 

            「美石 ...... 妆饰」:见可13:1注。

            这预言於主後七十年耶路撒冷沦亡时应验了。

 

 

21:7-19  日後的灾难和逼迫

 

7          「这事」:原文是「这些事」(复数),见可13:4注。

 

8          不要受假基督迷惑。

 

9-11     不要因天灾人祸和异象而惊惶。

 

            「末期」:指世界的末日(参可13:4注)。

 

            「异象 ...... 显现」:根据犹太历史的记载,耶路撒冷沦亡之前

            天际曾出现异象。

 

12-19   门徒将遭受逼迫,不单要被拉上官府 (12-15) , 且要被家人

            及众人逼害 (16-17) 。 然而门徒在官府面前正好凭著神所赐

            的口才(15),为主作见证(13),而他们的安危稳操在神的

            手中(18),他们只须忍耐,等候神完全的救赎(19)。

            另见可13:9-13注。

 

 

21:20-24  预言耶路撒冷被毁

 

21-22   於战乱中,人们通常躲进城墙之内,但在神惩罚的日子,耶路

            撒冷城是最不安全之处(另见太24:16注)。

 

23        由於灾难的浩大,行动不便,逃得慢(怀孕、奶孩子)的妇女

            ,分外可怜。

 

24        「他们要 ...... 践踏」:这句和上面的预言於主後七十年应验了。

 

            「外邦人的日期」:可能指外邦人掌权或代神施审判的时期。

 

            「满了」:暗示历史的变迁有神掌管。

 

 

21:25-28  人子的降临

 

25        「日月 ...... 震动」:见太24:29-31注。

 

27        语出但7:13

 

28        「这些事」:尤指25-26节提到的宇宙性动荡。

 

            「得赎的日子」:指信徒灵魂最终获救赎之日。

            (参彼前1:3-5

 

21:29-33  无花果树的比方

 

31        「这些事」:见28注。

            神国到来之日,也是人子驾云降临之时。(27

 

32        「这世代」:可能泛指不信的世人或犹太人,另见太24:34-35

            注。

 

 

21:34-36  门徒必须警醒等候耶稣再来

 

            「那日子」:见太24:36注。

 

 

21:37-38  耶稣的作息

 

 

 

思想问题(第21章)

 

1 根据21:1-4,神对那些为其事工而奉献的人有什麽期望呢?

  比较林後8:12。试将这几节与20:4647作一对比。

 

2 今日的教会里,神是否较看重贫穷信徒的奉献?

  你的意见如何?

 

3 会堂原来是敬拜神的地方,为什麽却成了逼害人之处(参12)?

  对基督徒来说,这有何提醒?

 

4 18节是否表示凡为主名受辱,被逼迫的信徒,主都会搭救,免他

  一死呢?

  你的意见如何?

 

5 门徒要怎样准备好自己来面对一切危险和困难呢?

  比较约15:18-21; 12:11

 

 

6 耶稣再临之前,地上将有什麽预兆呢?

  信徒应以什麽态度来面呢?

 

7 32节的「这世代」是指当代的人吗?

  有何证据?

 

8 34节提及了两种人生观,你可否一一加以分析、比较?

  你做人的态度又如何?

  有否受上述人生观所影响?

 

 

 

 

路加福音 第廿二章 注释

 

 

22:1-6  犹大同意谋害耶稣

 

1          「除酵节」:见太26:17注。

 

4          「守殿官」:是从利未支派中选出来负责维持圣殿秩序的人。

 

 

22:7-13  预备逾越节的筵席

 

10        「人」:原文是「男人」。

            通常持水瓶的是女性,所以这里的男子很容易辨认出来。

 

 

 

思想问题(第22章上)

 

1 有人认为犹大出卖耶稣的动机是出於贪婪。

  他期望得到报酬,又期望被百姓称颂为民族英雄。

  你认为这说法正确吗?参约12:5-6

  今日,你有没有因动机不正而出卖了耶稣呢?

 

2 有人认为犹大是因为对主耶稣失望、未能看见耶稣在地上建立国

  度而出此下策。

  你的意见如何?

 

3 本章2节提祭司长、文士都惧怕群众,原因何在?(参路21:38

 

4 7-13节有否加增你对主的认识?

 

5 耶稣的死发生在逾越节的时候,是否具有重大的意义?

  参出12:3, 13; 林前5:7; 彼前1:18-20

 

 

22:14-38  逾越节的晚餐

 

 

14-20  设立主餐

 

14        「时候到了」:见可14:17「晚上」注。

 

17        「接过杯来,祝谢」:逾越节晚餐中饮杯四巡,擘饼与有关礼

            文,见附加资料及补论:「犹太人逾越节晚餐的程序」。

 

19-20   耶稣在此将犹太人逾越节晚餐的一些仪式改变为日後教会要沿

            用的主餐圣礼 (见林前11:23-27), 使信徒谨记 在十字架上

            的代赎。

 

            「用我血 ...... 新约」:昔日西乃山的约是用祭牲的血来确立(

            24:4-8),而神与人之间的新约 (耶31:31; 22:20),则有

            赖神的义仆耶稣所流之血(参赛53:11-12)。

 

 

21-23  预言犹大卖主

 

            「卖我 ...... 桌子上」:见可14:18

 

23        详情见约13:22-27注。

 

 

24-27  门徒争论谁为大

 

27        耶稣不以坐席者自居,甘心服事人的事例,见约13:3-17

 

 

28-30  门徒的特殊地位

 

28        耶稣的「磨炼」:见路4:13; 2:18; 4:15

 

29        「我将国」赐给你们的「国」字,指王权,治权。

 

30        「坐在 ...... 吃喝」:参太26:29注。

 

            「坐在 ...... 支派」:见太19:27-30注。

 

 

31-34  预言彼得不认主

 

31        「筛 ...... 一样」:比喻门徒将要面极大的考验。

 

34        「今日鸡还没有叫」:即当晚的第三更之前。

            (参可13:35及注)

 

 

35-38  论及钱囊、口袋和刀

 

35        「我差 ...... 没有鞋」:见路10:4与太10:9-10注。

 

36-37   门徒以前可以指望听众的接待,如今却要装备自己面对人的敌

            视和逼害 , 因为赛53:12 所载有关神的义仆受人苦害的预言,

            将要应验在他们的夫子耶稣的身上。

 

            「没有刀 ...... 买刀」:耶稣在此不是鼓励门徒诉诸暴力(见38

            ,参太26:52) ,  而是比喻时势的艰险,勉励门徒全力以赴、

            坚定不屈。

 

 

22:39-46  耶稣在橄榄山祷告

 

40        「那地方」:指客西马尼园,见太26:36注。

 

            「他们」:根据太26:37-38; 14:33-34, 耶稣特别吩咐彼得、

            雅各、约翰要与 一同警醒祷告。

 

42        「这杯」:见可10:38注。

 

            「然而 ...... 你的意思」:见太26:39注。

 

44        「祷告更加恳切」:根据马太和马可的记载,耶稣三次求神把

            杯撤去。

 

 

 

思想问题(第22章中)

 

1 20节的「新约」指什麽?

  是否暗示旧约中的「约」有不完善之处?参来8:13

 

2 从24-30节看来,主耶稣怎样看位分的高低?

  主耶稣的一生和工作又怎样配合 自己的教训呢?

 

3 31-34节对信徒的软弱,魔鬼的试探和神的帮助,有什麽提示呢?

 

4 试根据31-34节,将彼得未经试验的信心和主耶稣对他的了解作

  一比较。

  我们从中可学习到什麽功课呢?

  有什麽预防的方法呢?

 

5 耶稣为什麽对前面的若难感到畏缩和焦虑呢?

  你对主的痛楚有多少了解和承担?

 

 

22:47-53  耶稣被捕

 

47        「许多人」:见52节,另包括差役和一队士兵(参约18:3注)。

 

            「亲嘴」:见太26:48注。

 

50        「有一个人」:即西门彼得;

 

            「大祭司的仆人」:名叫马勒古(见约18:10)。

 

51        耶稣的话,另见太26:52-54

 

 

22:54-62  彼得三次不认耶稣

 

54        「大祭司」:即大祭司该亚法(见太26:57-58)。

            彼得进入院子的经过。见约18:15-16

 

56        「一个使女」:见太26:69注。

 

58        「一个人」:原文为男性。当时有几个人指出彼得的身分(见

            26:71; 14:69)。

 

59        彼得给人认出来的原因,见太26:73注。

 

61        耶稣这时可能刚被亚那解到大祭司该亚法那里,途经彼得所在

            的院子(见约18:24-27)。

 

 

22:63-65  耶稣被打和戏弄

 

这可能是在公会晚间的审讯後发生,见太26:66-68; 14:64-65

(参可14:53注)

 

 

22:66-71  耶稣在公会里被定罪

 

66        这在天亮後举行的聆讯,也许重覆了晚间的重点,为要正式裁

            定耶稣的死罪(见太27:1-2; 14:53注)。

 

69        在人看来,耶稣被钉死是失败和羞辱的记号,但事实上 却藉

            著死重返父神那里,得著最尊贵的地位(见太26:64注)。

 

70        「神的儿子」:在此指超自然的与神有独特关系的人物。

 

71        公会裁定耶稣死罪的原因,见太26:65注。

 

 

 

思想问题(第22章下)

 

1 当耶稣被捕时, 在态度上与门徒(参可14:50) 的敌人有何

  分别?

  这种差别是基於什麽原因?

  42, 43, 45, 46节暗示了答案吗?

 

2 你认为彼得的失败是什麽事导致的呢?

  彼得三次不认主的事件,对今天在教会中热心事奉,居领导地位

  的信徒,有何重要的提醒?

 

3 根据本章的记载,你对耶稣门徒的质素有何看法呢?

  他们的长处是什麽?短处又是什麽?

  与我们有否相似之处?

  耶稣对他门的应许(28-30)和鼓励(32),对我们是否适切?

 

4 西谚有云:「最盲莫过於有眼不肯看。」

  这话对公会审问耶稣一事是否贴切的描写?

 

 

 

路加福音 第廿三章 注释

 

 

23:1-5  耶稣在彼拉多面前受审

 

1          把耶稣解到彼拉多那里的原因,见约18:31-32注。

 

2          犹太公会以耶稣自称是神的儿子、亵渎神、因而定 死罪,但

            为使罗马巡抚同意处死耶稣,便撇开宗教原因,改从政治入手

            ,控告耶稣图谋作反。(参考附注:巡抚彼拉多任内的过失)

 

3          耶稣和彼拉多的对话。见约18:33-38; 19:9-11

 

 

23:6-12  耶稣被希律盘问

 

7          耶稣来自加利利,而该地是由希律安提帕管辖(见太2:22注)。

 

11        「华丽衣服」:「华丽」原作「光明」,描写有钱人(雅2:2

            )和天使(徒10:30; 15:6; 19:8)的衣著。

 

 

23:13-25  耶稣被判死刑

 

13-15   彼拉多申述耶稣的无辜。

 

16        彼拉多建议以鞭打代替死刑。

 

18-23  群罪坚持钉死耶稣,释放巴拉巴(见可15:11注)。

 

25        彼拉多终於判耶稣死罪。

 

            「交给 ...... 行」:就是依照犹太人的要求,把耶稣交由罗马兵

            丁钉十字架(见太27:27-31; 15:16-20)。

 

 

 

思想问题(第23章上)

 

1 你会怎样描述22:63-23:12提到的几种人:看守耶稣的人,宗教领

  袖、彼拉多、希律。他们对耶稣的态度如何?

  那种人是他们今天的化身?

  你有什麽领受呢?

 

2 耶稣受了什麽苦?参腓2:5-8; 彼前2:19-23

  你今日因为神国度的缘故又受了什麽苦呢?

 

3 本章18节里,喊叫除掉耶稣的「众人」不仅是公会的成员,也包

  括一般百姓(参13)。

  试比较百姓先前对耶稣的态度(参19:48; 21:38)。

  为何他们有此改变(参太27:20)?

  这对人性有何提示?

 

4 群众容易受人煽动,或在强权下噤若寒蝉。

  基督徒怎样才可以持守真理?

  可否用高压方法传教?

 

5 希律盼望看到耶稣显神迹的动机何在?

 

6 试从本章找出彼拉多投降的步骤。

  支配他的动机是什麽?

  「他们的呼喊终得胜」(23),是否表示彼拉多在这罪上无分?

  (参14-16, 22, 23)。

 

 

23:26-43  耶稣被钉十字架

 

26        「古利奈」:是非洲北部吕彼亚省的重要城邑。

 

            「他们 ...... 跟随耶稣」:见太27:32注。

 

27        「妇女 ...... 痛哭」:可见仍有赞同耶稣、同情耶稣的人。

 

28-30   在耶路撒冷遭神审判、沦於敌人手上之时(见路21:20-24注)

            ,当代人和他们的儿女将备受痛若,以致无子女的反为有福

            (参诗127:3),死亡反而是解脱。

 

31        「这些事 ...... 怎麽样呢」:意思是「无辜者(耶稣)既受这样

            的若难,何况恶人(犯罪的犹太人)呢?」

 

33        「髑髅地」:亦即「各各他」(见约19:17及注)。

 

34        耶稣求神赦免的「他们」,包括置 死地的犹太人和罗马人。

 

            「拈阄 ...... 衣服」:见约18:23注。

 

36        「拿醋 ...... 喝」:见可15:36注。

 

38        「牌子」:见约19:19-22及注。

 

41        这个强盗与彼拉多、希律(14-15)、百夫长(47),都声称

            耶稣是义人。

 

42        这强盗相信:死亡不是耶稣的终局,在此之後 还会得著王国。

 

43        「乐园」:原出波斯文;旧约的希腊文译本曾用来形容伊甸园

            (创2:18)。

            其後这词指义人在来世享福之处(见林後12:4; 2:7)。

 

 

参考:

 

十架七言

 

 

23:44-49  耶稣之死

 

44        「申初」:即下午三时。

 

45        「殿里 ...... 两半」:见可15:38注。

 

47        「百夫长」:负责在场监督兵丁执行死刑。

 

            「看见 ...... 义人」:当时的奇异情景(黑暗、地震、石崩、见

            27:51) ,  与耶稣的态度,言语、使百夫长不期然承认耶稣

            是与神有密切关系的义人,并间接尊崇神的作为。

 

48        「捶著胸」:表示悲伤、懊悔。

            在场妇女的名单,见太27:56; 15:40

 

 

23:50-56  耶稣的安葬

 

50        「议士」:即公会成员之一。

            他对耶稣的看法,见约19:38

 

51        「亚利马太」:见太27:57注。

 

53        犹太人殡殓的习俗,见约19:38-42注。

 

            「石头 ...... 葬过人」:见太27:60及注。

 

54        「预备日」:即安息日前一天。

 

56        「预备了香料香膏」:见可16:1注。

 

 

 

思想问题(第23章下)

 

1 主耶稣的受难将在场者的真面目显露出来,试将他们分为两大类

  。

 

2 主在十字架上所说的话反映 那方面的特性?

  这与路加一贯对 的描绘是否相符?参简介「主题特色」。

 

3 十四世纪一位有名的修士曾说过:「十字架的爱之大,必能盖过

  个人的忧伤。」你同意这种说法吗?

 

 

 

 

路加福音 第廿四章 注释

 

 

24:1-12  耶稣的复活

 

1          「七日的头一日」:即星期日。

 

            「带著 ......坟墓」:见可16:1注。

 

4          「两个人」:是神差来的天使。

 

7          耶稣的预言,见串8

 

12        彼得往坟墓一行的事,详情见约20:3-10

 

 

24:13-35  向两个门徒显现

 

13        「二十五里」:原文作六十司他狄亚,约等於十一公里(七英

            里)。

 

            「以马忤斯」的准确地点不易确定。

 

16        「他们 ...... 不认识他」:大概因为门徒无心理准备,感受迟钝

            之故。

 

21        「要赎以色列民」:即把以色列民从仇敌手中释放出来,将神

            的国建立在地上(参路1:68; 2:38; 21:28)。

 

24        「我们的机个人」:例如彼得和约翰(见约20:3-10)。

 

28        「好像还要往前行」:耶稣不是不请自留,而是让门徒有机会

            邀 同住。

 

30-31  耶稣这次的擘饼可能用了惯常的祝谢语和手势,

            (见路9:16; 22:17-20)使门徒不期然认出 来。

 

            「忽然耶稣不见了」:耶稣复活以後的身体超越时空的限制。

            (见约20:19, 26

 

34        「现给西门看」:参林前15:5

 

 

 

思想问题(第24章上)

 

1 妇女们起初看见空坟时,疑惧不定(1-4上),你猜想她们心里

  会有那些想法?

 

2 当代犹太人相当鄙视妇女,甚至不大接受她们在庭上作证。

  四福音,却特别记载妇女是首先知道耶稣复活的人。

  这对福音书的可靠性和神的作为有何提示?

 

3 试比较16, 31节,门徒初时认不得主,是否有特殊的原因使然?

 

4 根据21节上,你认为门徒心目中的弥赛亚是怎样的?

 

5 耶稣在25-27, 44-47节均引用旧约。

  这对旧约的重要性与可靠性,以及我们运用旧约的方法,有什麽

  提示呢?

 

6 30节里,耶稣是否有「喧宾夺主」的表现?

  这擘饼的行动有何重大的意义?

 

7 主耶稣是怎样渐进的亲近这两位忧愁的门徒,恢复他们对主的信

  心呢?

  从主对门徒的眷顾,你是否可以领会诗歌所说:「主耶稣是我恩

  友」?

 

8 假若你同意23, 24章的主题是的:「不用怀疑、没有失败、没有

  死亡」的话、你怎样去说明呢?

 

 

24:36-43  向使徒显现

 

36        这次显现也记於约20:19-23

 

            「愿你们平安」:虽是传统的问安语,却也是耶稣的同在所带

            来的福气(见路2:14; 16:33)。

 

37        「惊慌 ...... 魂」 : 耶稣穿越门户突然出现(见约20:19), 使

            门徒以为是鬼魂现形。

 

39        「看我 ...... 是我了」:耶稣的手脚都有钉十字架所遗下的伤痕

            (见约20:25-27),很容易辨认。

 

41-43   耶稣复活後与门徒一起吃喝的事例,另见约21:12-13; 10:41

 

 

24:44-49  耶稣给门徒的使命

 

44        「耶稣对他们说」:以下可能综合了耶稣复活後四十天内对门

            徒讲话的内容。

 

            「我从前 ...... 话说」:串39

 

            「诗篇」:可能泛指旧约圣经中除摩西五经和先知书之外的第

            三部分。

 

            「必须应验」:因为神在基督身上的旨意已於旧约圣经之内预

            言了。

 

47        奉基督之名传扬悔改道理,使信者罪得赦免,同样於旧约已有

            预言(参赛42:6, 49:6)。

 

            「从 ...... 传到万邦」:参赛2:2; 4:1起。

 

48        门徒是证明耶稣死而复活的见证人,也是「传扬耶稣赦罪之道

            」(47)的人。

 

49        「父所应许的」:即圣灵,

            见串4:9; 参赛32:15; 39:29; 2:28起。

 

            「城里」:即耶路撤冷。

 

            「从上 ...... 能力」:即因圣灵降临与住在门徒心中而发挥的能

            力。

 

 

24:50-53  耶稣升天

 

50        「耶稣领他们」:从徒1:3可知耶稣升天是在 复活之後第四

            十天。

 

51        「他就 ...... 去了」:详情见徒1:9-11

 

 

思想问题(第24章)

 

1 十一使徒和同人看见了主耶稣为什麽惊慌害怕呢?

  门徒起初不相信耶稣复活(11),是什麽改变了他们的想法呢?

 

2 今日的信徒又是靠著什麽相信主的复活?参48; 约一1:1-4

  这信仰有什麽重要性?参林前15章。

 

3 谁要去为耶稣作见证,并且是靠著什麽能力去做呢?

  你有分於这圣工吗?

  若没有,为什麽?

 

4 主耶稣在地上生活曾差派七十位跟随 的人到各城各乡传道。

  (路10:1-16

  那七十人所宣讲的与主在此吩咐使徒传讲的有什麽不同之处?

  今日你宣讲福音时,宣讲的内容又是什麽呢?

 

5 路加医生在50-53节的记载和使徒行传有什麽关系呢?