马太福音注释

 

四福音书总论

 

1 「福音」的意义:福音作为一个信息,是关乎神儿子耶稣基督的

    生平事迹,特别是 降世为人、受死和复活所带来的救恩盼望(

    参可1:1; 1:2-4; 林前15:3-4)。福音书则是有关主生平、福音信

    息的纪录。在初期教会中,有许多记主生平的著作流传於世(见

    1:1) , 但只有四本 (马太福音、马可福音、路加福音及约翰

    福音)後来被教会纳入正典,公认为圣灵默示而成的作品;其余

    的著作如巴拿巴福音、彼得福音、马太福音等,则被视为「伪经

    」。

 

2 福音书的形成:这大概可分为三阶段:主讲论、口传、成书。当

    主在世上宣讲时, 并没有书写记录,但用了许多方便记忆的语

    句(参太5:3-12; 2:17, 21-22)。 在教会初期,使徒和第一代见

    证人的宣讲中,不断引用、重覆主原来的话语,这就形成口传的

    资料 (参徒20:35; 林前11:23-26)。 但当第一代见证人年事渐高

    ,耶稣生平及教训的收集成书便变得十分重要。由主後六十至一

    百年间,四本福音书也就分别由使徒(马太和约翰)和使徒门生

    (马可和路加)相继完成(参各卷简介的「写作背景」)。

 

3 福音书的异同:马太福音、马可福音、路加福音三本福音书有许

    多相似之处,故有「符类福音」(或「对观福音」)之称。马可

    福音全书共661节 , 当中有606节在马太福音出现,又308节与路

    加福音的经文相似;只有31节没有在马太福音、路加福音两书出

    现而已。另外马太福音和路加福音也有约250节相似 , 是马可福

    音所没有记载的资料。由此可见,这三卷福音书之间确实有许多

    相似、重覆之处。目前许多学者接受的看法是:马可福音为第一

    本写成的福音书;当马太及路加书写时,不约而同参考了马可福

    音及另一份资料(学者通称Q资料), 只是他们另外各自拥有一

    些独特的资料(参附录:「符类福音中的比喻」和「主所行的神

    迹」,以致三卷福音有其异同之处。上述解释有其根据与长处,

        但也有弱点和限制,只能看为一种理论。无论如何,符类福音书

        之间在文字和内容上虽有相同之处,但在重点上却各有不同(参

        各卷简介)难怪第二世纪他提安所编的一本四福音合参,不独不

        能取代福音书的地位,反被淘汰,终告式微。因这缘故,信徒研

        读圣经时,必须留意各福音书的独特性和信息重点。

 

    约翰福音显然与符类福音有所差别(参「约翰福音简介」有关内

    容、神迹、时间、教训、词汇上的特色)。这可能是因为约翰福

    音成书於符类福音之後,而作者(使徒约翰)避免重覆符类福音

    的内容,并且在神学上侧重信、生命、信徒与主联合等教训。因

    此约翰福音有补充符类福音的作用,同时亦反映出作者多年对主

    生平和身分的咀嚼和体会。

 

4 福音书的价值:福音书除了提供有关主生平及教训的可靠资料外

    ,还有神学上的贡献。四本福音书分别以不同地方,针对不同的

    受众而作出不同角度的阐释。马太针对犹太人,强调基督为弥赛

    亚,应验旧约的预言。马可针对罗马人,强调耶稣是神的儿子,

        取了仆人的身分服事人,为人舍命。路加的对象是受希腊文化薰

        陶的外邦人,要表明基督为人类的救主。约翰对未信的外邦人及

        散居的犹太人宣讲耶稣是基督,重点在神儿子的神性。这些不同

        的角度、互为补充的描绘,正反映出主耶稣基督的丰盛和伟大(

        参看各卷简介的「主题特色」部分)。

 

 

 

马太福音简介

 

 

写作背景

 

本书没有指明作者是谁,但教会历来认为作者是耶稣十二门徒中那称

为利未的税吏马太。很多学者都认为本书乃取材自马可福音及其他资

料,经作者搜集後再加以整理和补充而写成,因此写作日期可能在马

可福音成书之後。至於确实日期,学者未能达成一致的意见,由主後

六十年代至九十年代不等。

 

 

主题特色

 

作者强调耶稣基督的君王身分,指出 便是犹太人期待已久、要来拯

救他们的弥赛亚(见1:1注): 第1章的家谱证实 是大卫的後裔,是

合法继承王位的人; 生於大卫的故乡伯利恒 (2:1) ; 东方的博士

是以 为犹太人之王去朝拜  (2:2) ;  以王的身分进入耶路撒冷

21:5)  在彼拉多面前接受了君王的称呼,判死的罪状也称 为犹

太人的王(27:37);将来, 更要坐在荣耀的宝座上审判世人(

19:28; 25:31)。

 

本书凡涉及耶稣的教训,大多以 的国度为主题。「天国」一词便出

现了三十三次。作者描述这位君王在世上的三重任务──教训、传福

音、医病 (4:23; 9:35) , 给天国里的门徒留下榜样和使命。

 

本书具有浓厚的犹太色彩,尤其对耶稣与犹太信仰的关系作一直接的

交代。作者强调耶稣的生平事迹应验了旧约先知的预言(全书逾十五

处), 的来临是成全旧约的律法(5:17) 全书引用旧约圣经超过三

十次,书中有关耶稣的教训也常涉及旧约的人物事迹和当代犹太信仰

的背景。虽然本书很可能不是第一本写成的福音书,但因著它与旧约

的密切关系,将它排列在四福音书中的第一本是相当恰当的。

 

另一方面本书也同时指出天国的伸展将超越犹太人的范围,而普及外

邦的各方各族:耶稣基督是亚伯拉罕的後裔 (1:1) , 正是万国都必

因 得福的那位(见创22:18); 从第1章的家谱中可看到耶稣带有外

邦人的血统(见1:3-6注);作者也引述耶稣两次称赞外邦人信心的话

8:10; 15:28) , 并指出福音将传遍天下(24:14; 26:13),天国里有

从各方来的子民(8:11),主的大使命也是使万民作 的门徒(28:19

 )。可见作者虽然站在犹太教的背景来看耶稣的生平,但他绝对不是

狭窄的国家主义者。

 

在结构方面,本书将耶稣的教训归纳为五大段,再与其他五段叙述互

相交错排列(见大纲),每段教训都与叙述经文清楚划分。作者似乎

有意将手上的资料加以系统化,以求达致易於教导和熟记的效果。在

四福音书中,马太福音是早期教会最通行及最具影响力的一本。

 

 

本书大纲

 

Ⅰ 序言──君王的诞生(1:1-2:23

Ⅱ 叙述──君王使命的准备(3:1-4:25

   教训──登山宝训:天国的生活模式(5:1-7:29

Ⅲ 叙述──君王医病行神迹(8:1-9:38

   教训──君王差遗及勉励门徒(10:1-42

Ⅳ 叙述──对君王的不信和敌意(11:1-12:50

   教训──天国的奥秘(13:1-52

Ⅴ 叙述──君王遭人拒绝和接纳(13:53-17:27

   教训──天国里的肢体生活(18:1-35

Ⅵ 叙述──君王上耶路撒冷,与敌对者的冲突(19:1-23:39

   教训──未来的灾难和君王的再临(24:1-25:46

Ⅶ 结语──君王的被捕、被钉与复活(26:1-28:20

 

 

 

 

马太福音 第一章 注释

 

 

1:1-17  耶稣的家谱

 

1          希腊文的「基督」,等於希伯来语的「弥赛亚」,原意是「受

            膏者」,可泛指先知 (诗105:15)、 祭司(利4:16)及君王(

            18:50), 但主要用来称呼神要差来拯救百姓 、 最终以公义

            和平统治列国的一位君王。

 

            「亚伯拉罕的後裔」:耶稣不单秉承了犹太人的血统(参

            13:16注),更是神应许籍以赐福万国的那一位(见串2)。

 

            「大卫的子孙」:表明耶稣是王位的传人,是预言中的弥赛亚

            (见串3),

 

3-6       他玛、喇合和乌利亚的妻子拔示巴 (见串5,7, 8) 生平都有过

            不名誉的一页,喇合与路得(得1:4)更原属外邦人。

            马太特别记下她们的名字,或许籍此表明神计划的出人意表,

            为下文1825节铺下引线。

 

12        「耶哥尼雅」:大概为约雅斤(约西亚之孙,约雅敬之子)的别

            名 (王下24:6; 代上3:15; 27:20) 根据耶22:24, 30,耶哥尼雅

            被神咒诅,必无後裔继其王位, 若对照路3:27,可知撒拉铁为

            尼利之子,可能只是耶哥尼雅的合法继承人(参1:16释2 )。

 

            「所罗巴伯」:原为 大雅之子,可能过继与其伯父撒拉铁(

            见串12, 参申25:5-6)。

 

16        「雅各生约瑟」:但根据路加的家谱(3:23-38),约瑟是希里

            的儿子,源出大卫之子拿单而非所罗门。这至少有两个可能的

            解释:

                1 所谓希里的「儿子」,其实指女婿,路加所记载的实在

                        是耶稣的母系家谱。

                2 马太所记载的为王位继承人的谱系,而路加则记载血统

                        上的真正谱系,故二者都可说是约瑟的家谱。

 

17        「十四代」:可能反映「大卫」一名於希伯来文的数目价值。

            为达到这数目,有些名字给略过了,例如约兰与乌西亚(又名

            亚撒利雅,见王下15:1, 13)之间省略了三代(见代上3:11-12

            )。

 

 

1:18-25耶稣的诞生

 

19        按犹太人的习俗,男女双方订婚之後,便有夫妻的名分,如要

            离异,须循正当手续方可(见串16, 17)。

 

21        希腊文的「耶稣」一名,等於希伯来文的「约书亚」,含意是

            「耶和华拯救」。

 

22-23   以赛亚从神那里赐给亚哈斯王的预兆(见赛7:14-16)就算在先

            知的时代曾经履现(「童女」於希伯来文或可指年轻女子。另

            见赛8:8, 10), 但最终在马利亚生耶稣这事上按字面应验了。

 

 

 

 

马太福音 第二章 注释

 

 

2:1-12  博士来朝

 

1          「希律王」:指大希律,於主前三十七年至四年间,为罗马帝

            国内的藩王,管理犹太、以土买、加利利等地(参路3:1注)

 

            「耶稣 ...... 伯利恒」:见路2:1-7

            伯利恒,又称以法他 (创35:19) , 位於耶路撒冷以南约十公

            里(六英里),是大卫的出生地(撒上17:12, 58)。

 

            「博士」:可能是星相家。

 

2          「在东方 ...... 的星」:也可译作「我们看见他的星出现」。

 

3          大希律原是以土买(以东)人,所以始终不得犹太百姓的欢心

            。他听到「真命天子」的诞生,自然恐惧不安。

 

4          「祭司长」(复数):包括现任大祭司,退任大祭司及大祭司

            家属中的祭司们。

 

            「文士」:专职讲解与传授律法,以及在法庭上充任法律权威

            之人,亦称「律法师」。

 

5-6       经文撮自弥5:2, 4

 

            「诸城」:与下文「君王」同一字根,应译作「诸首领」。

            (见新译本)

 

11        此时距离耶稣的诞生可能已有一段日子,他的父母已迁到「房

            子」内,而不在马厩里(见路2:7, 16)。但「小孩子」於原文

            可指新生婴儿(约16:21)。

 

 

2:13-15  逃到埃及

 

15        「我从 ...... 儿子来」:经文引自何11:1,原指神带领以色列人

            出埃及一事(参出4:22);根据马太,以色列民族於此更是预

            表弥赛亚──神真正的儿子。

 

 

2:16-18  伯利恒的灾殃

 

18        经文引自耶31:15。 拉结 , 是以色列人先祖雅各的妻子,葬於

            伯利恒以北 (创35:19)、 相传靠近拉玛的地方。耶31:15原以

            拉结在坟内的哀哭,象徵主前五八六年犹太人经拉玛被掳往巴

            比伦时,国破家亡的惨痛(见耶31:16-17; 40:1),但当希律

            屠杀伯利恒四周的男婴时,先知的话再一次可应用了。

 

 

2:19-23  返回拿撒勒

 

22        大希律死後,他的版图归由三个儿子管理,亚基老掌管撒玛利

            亚、犹太和以土买,希律安提帕掌管加利利及比利亚,腓利掌

            管其余地方。亚基老为人残酷而且统治无方,故於主後六年被

            罗马皇帝撒职放逐,领土归由皇帝委派的巡抚直接统治。

            (参路3:1注)

 

23        根据路2:4,拿撒勒是约翰和马利亚的原居地。

            旧约并无「他将 ...... 人」一语,但此处译为「拿撒勒人」的字

            ,音近赛11:1原文的「枝子」── 弥赛亚的称号。另外,耶稣

            生长在当代的无名小镇──拿撒勒城,正应验先知预言弥赛亚

            出身卑微的话(如赛53:2-3)。

 

 

 

思想问题(第1, 2章)

 

1 马太一开始便列出耶稣的家谱(1:1-17),目的何在?

 

2 试比较以下三类人(1)希律王,(2)祭司长、文士,(3)博

  士对耶稣出生的认识及反应。

  你若是当代人,你会有什麽反应呢?

 

3 约瑟与马利亚从耶稣的成胎至孩提时代遭遇到什麽困难?

  这对我们有何提示?

  约瑟的表现有什麽地方可以成为你的借镜?

 

4 马太为何经常引用旧约圣经?

  你对神预言的应验有什麽认识?

 

5 试从这两章中找出神向当代人启示心意的方法。

 

 

 

 

马太福音 第三章 注释

 

 

3:1-12  施洗约翰传道

 

1          「那时」:见路3:1-2

 

            「犹太的旷野」:位於死海的西面。

 

2          「天国」:即神的国,见太4:17注。

            这里的意思是:神最终介入历史,在地上施展 王权的时候快

            到了,所以百姓现在必须脱离罪恶,回头归向 。

 

3          引赛40:3。见路3:4-6注。

 

4          约翰的衣著特别,食物简单(见可1:6注)。

 

6          约翰洗礼的独特与意义,见可1:4注。

 

7          「法利赛人和撒都该人」:是犹太人的两大宗教党派。

            见太23:2; 20:37注。

 

            「将来的忿怒」:指神於世界末日审判世人时,施与恶人的惩

            罚(见串6)。

 

8-10     能叫人逃脱神审判 (10, 12) 的,不是口头上的悔改,或是祖

            宗的遗荫及神选民的身分(9及串8),而是从悔改的心所产生

            出来的行为表现(果子)。

 

11-12      论及耶稣的身分与工作,见路3:15-17注。

 

                   「提鞋」:也可译作「脱鞋」。

 

 

3:13-17  耶稣受洗

 

14        约翰觉察到耶稣的超越身分(但他这时对耶稣的认识并不完全

            ;参太11:2-3; 1:31-33)自觉不配替对方施洗。

 

15        「你 ...... 许我」:暗示耶稣同意约翰对 的看法。

 

            「尽诸般的义」:耶稣本身虽无罪(约8:46; 彼前2:22)无需获

            赦免 , 但 为了与罪人认同及救赎他们 (来2:14, 17)并为了

            表明约翰所传信息的真实,所以顺服神对一般人的要求而受约

            翰的洗。

 

16        表示耶稣得著圣灵的膏抹,从此大有能力和智慧去传道、行神

            迹(见路4:1, 18-21)。

 

17        天上的声音,即神的话。

 

            「这是 ...... 喜悦的」: 取材自诗2:7; 42:1, 暗示耶稣就是预

            言里的弥赛亚君王,以及神拣选的义仆。

            另外,「爱子」也可能指独生子(参创22:2; 1:18),暗示了

            耶稣的神性。

 

 

 

 

马太福音 第四章 注释

 

 

4:1-11  耶稣受试探

 

1          「魔鬼」:又称「恶者」,指灵界恶魔的首领。他被称为「那

            试探人的」(3), 因为自人类始祖以来,他便不断引诱人犯

            罪背叛神(见创3:1-5; 约一3:7-8; 20:2)。目前他控制著这罪

            恶的世代(见9; 4:6)故亦称世界之王(见约12:31, 35)。

            又因他敌挡神与神的百姓 , 所以被称为「撒但」(10, 即敌挡

            , 见伯2:1-6; 3:1

 

36    「你若是」:原文有「你既是」的含义。

 

5          「圣城」:即耶路撒冷,见串7及路4:9

 

6          撒但的话,见路4:10-11注。

 

3-10     魔鬼引诱耶稣不理神的旨意,单运用自己「神子」的身分(见

            3:17注), 或借助魔鬼的能力,去满足自己的肚腹 (3)、 超

            越感(6),与权力欲(9)。另外,魔鬼的试探也可能关乎耶

            稣的使命,怂恿 先顾及百姓的肉身需要,继而施行奇迹招徕

            徒众,最终运用手段称王称霸。

            有关耶稣的答覆及得胜,见路4:4-13注。

 

11        天使的伺候,大概指供给食物(参王上19:5)与力量。

            (路22:43

 

 

4:12-17在迦百农开始传道

 

12        施洗约翰下监的原由,见串13

 

13        「迦百农」:位於加利利海西北岸,当时是蓬勃的市镇及交通

            要塞。

 

            「西布伦」、「拿弗他利」:以色列二支派的名字。

            (见创49:13, 21

 

            「边界上」:应译作「境内」。

 

14-16   引自赛9:1-2

 

15        「沿海的路」,大概指从大马色(今称大马士革)经加利利海

            到地中海的路。

 

            「外邦 ...... 地」:加利利历来常受外邦人的入侵与同化。

 

16        以往多受痛苦的地区 (见王下15:29), 如今却是弥赛亚开始

            传道之处。

 

17        「天国」:即神的国(见可1:15注)。马太依照犹太人避讳的

            习惯以「天」代替「神」。

 

 

4:18-22  呼召四门徒(见可1:17注)

 

18        彼得一名的来源与意思,见太16:18; 1:42

 

19        「得人如得鱼」:就是将人带进神的国度(参太13:47-50)。

 

 

4:23-25  周游加利利

 

23        「会堂」:见可1:21注。

 

            「福音」:见可1:1, 14-15注。耶稣的治病与赶鬼,表示弥赛亚

            的纪元已开始(太11:2-5; 4:18-21)。

 

24        「叙利亚」:罗马帝国省分,权力范围可包括巴勒斯坦在内。

 

25        「低加波利」:意思是「十城」,位於加利利海与约但河之东

            北部。

 

            「约但河外」:通常指约但河东面。

 

 

 

 

马太福音 第五章 注释

 

 

5-7章通常称为登山宝训,是马太福音中耶稣5段教训的首段(见简介

),描写天国子民的生活模式。部分内容与路6:17-49相似。

 

 

5:1-16  信徒应有的特徵与影响

 

1          「门徒 ...... 来」:耶稣的教训以门徒为主要对象,但听众显然

            不止他们(见7:28)。

 

 

3-12  常称「八福」

 

是天国子民所具品德与福气的写照。

 

 

3          「虚心」:直译是「灵里贫穷」,即自知灵性贫乏,在神面前

            无可恃赖。

 

            「天国」:见太4:17; 3:3注。

 

4          「哀恸」:指为己罪及为世界的不平与不幸而悲恸。

 

5          「温柔」:指对神柔顺、对人谦和(见串5)。

 

6          「慕义」:渴望个人在神面前被称为义、行事合神心意,并盼

            望世上公义得彰。

 

8          「清心」:内心清洁无伪。

 

9          「称为 ...... 儿子」:指酷似赐人和平的神。

 

10-12   「为义受逼迫」:即为了行公义,更因信从耶稣,听 命令而

            受逼迫(见11)。

 

 

13-16  信徒应像盐

 

在世间发出调味与防腐的作用,也应像光,照明四周的黑暗(参

1:4注),将人带向神。

 

 

            「失了味」:古时的盐往往有杂质,当盐分失掉只余杂质时,

            便淡而无味,只好扔掉了。

 

 

5:17-20  信徒应有的义

 

17        「律法和先知」:即旧约圣经的总称(见11:13)。

            耶稣的「成全」旧约,指履行它的诫命、应验它的预言、引伸

            它的含义。

 

18        「律法」:於此单指摩西五经,或泛指整本旧约。

 

20        法利赛人以虔守律法和历来传统为己任,不少文士(见2:4注)

            隶属这宗教党派。他们往往在律法的字面上斟酌推敲,而忽略

            了律法的精义。

 

            下文21-48节 , 可说是对20节的注释:於每一段耶稣首先引述

            犹太人经常在会堂里所听见的,文士对摩西律法的解释,然後

            说出他的看法,表明神对人的要求绝不止於按字面遵守律法。

 

 

5:21-26  仇恨形同杀人

 

21        「不可杀人」:是十诫的第六诫(见串22)。

 

22        「拉加」:即「蠢材」;

 

            「魔利」:就是「愚顽人」,可能含有「罪大恶极」、「活该

            下地狱」之意。

 

            「公会」:即犹太人最高的民事宗教法庭。

 

            「地狱」:见可9:43-44注。

 

23        「祭坛 ...... 礼物」:即在圣殿的祭坛上献祭给神。

 

 

5:27-30  淫念不啻奸淫

 

27        「不可奸淫」:是十诫的第七诫(见串26)。

 

29-30   意思是:「一些表面无害的事物(或习惯),如引致你犯罪,

            你便要忍痛与它断绝关系,免被它拖累沦亡。」

 

 

5:31-32  离婚的含意

 

见太19:3-9注。

 

 

5:33-37  「不可背誓」的真义

 

33        见串30 。 法利赛人认为只有牵涉神或某种字眼的誓,才是人必

            须遵守的(参太23:16-22)。耶稣指出这说法的无稽:神既是宇

            宙的主宰,所有的誓必然牵涉 在内(34-35), 而人却是渺小

            的(36) 。 所以在日常生活中,人只须说话诚实,不必发誓来

            令人相信。

 

35        「大君」:即耶和华神(见诗48:2)。

 

37        「恶者」:即撒但(见4:1注)。

 

 

5:38-42  「以牙还牙」的应用

 

38        「以眼 ...... 还牙」这原则(见串37),原意是定出赔偿的范围

            ,作为审讯的根据。但在个人的层面,耶稣要求门徒丝毫不谋

            报复,单以善报恶。

 

40        「拿 ...... 外衣」:参出22:26; 24:12-13

 

41        「强逼你走一里」:兵士按例可强逼平民代拿行李走一里。必

            要时为自己答辩与谋求公正跟这处的教训并无冲突。

            (见约18:23; 22:25

 

 

5:43-48  「邻舍」、「敌人」的界分

 

43        「爱邻舍」这吩咐,见利19:18

            旧约并无「恨你的仇敌」一语,大概是文士加上的解释。

 

46        「税吏」:见路3:12注。

 

48        「完全」:在此也许指「爱得完全──不分敌我」。

            (参路6:36

 

 

 

思想问题(第3-5章)

 

1 约翰的洗礼有什麽意义?

  与主的洗礼有何不同(3:6, 11下)?

 

2 为什麽施洗约翰严严责备法利赛人和撒都该人(3:7, 9)?

  我们应当如何结出与悔改相称(3:8)的果子?

 

3 魔鬼为何利用食欲、超越感及权力欲来试探耶稣(4:1-10)?

  你在那方面最易受试探,须加提防?

 

4 耶稣用神的话来抵挡魔鬼的试探(4:4, 7, 10)。

  由此看来,耶稣做人的方向与态度是怎样的?

  这对信徒有何提示?

 

5 中国人如何看「福」?

  这与5:1-12对「福」的看法有何不同?

 

6 5:22, 28是耶稣对诫命的阐释。

  在这标准下,你自问有否犯罪呢?你当如何处理恼恨和淫念?

 

 

 

 

马太福音 第六章 注释

 

 

6:1-18  门徒的宗教生活:

 

 

 一 施舍(1-4

 

1          「善事」:原文是「义」,在此指宗教生活上的敬虔表现。

            这节可说是1-18的撮要。

 

2          「假冒为善的人」:原意是「演戏者」,在此指那些有意无意

            间假装敬虔的人,不少法利赛人便属此例(见太23章)。

 

2-4      门徒施舍时,固然要避免向人炫耀 (2), 而且也不应沾沾自

            喜 (3), 乃是要出於至诚,不求表扬。

 

 

二 祷告(5-15

 

5-6       将「行在暗中」的原则用於私人祷告上。

 

7-8       「重复话」:原意是「堆砌的,机械化的话」这种外邦人式的

            祷告,也不适合门徒。

 

 

9-13  通称主祷文

 

(另载於路11:2-4)。

上半段关乎神的荣耀(9-10),

下半段提到人肉身上与灵性上的需要(11-13)。

 

 

9          「名」:对犹太人来说代表整个人的独特处。

 

            「尊 ...... 为圣」:即尊崇神、宣扬 的荣耀。

 

10        「愿 ...... 降临」:参太3:2注。

 

11        「日用」:原指「跟著的一天」。

 

12        「债」:在此指「罪」(参14-1512的注释与路11:4)。

 

            「试探」:於原文与「试炼」为同一字。

 

            「不叫 ...... 凶恶」的意思是:不要让我们遇到无法抵受的试探

            或试炼,并且教我们脱离魔鬼的权势。

 

            「阿们」:就是「真诚」、「确信」的意思。

 

 

三 禁食(16-18

 

这事同样要「行在暗中」。

 

            「梳头洗脸」:即「一如平常」。

            禁食的作用和习惯,见太9:14注。

 

 

6:19-34  门徒在世应有的追求方向

 

19-24,以三个比方,警戒门徒不可追求财利。

25-34,勉励门徒不必忧虑衣食。

 

 

19-21   积财在地是靠不住的,所以不必将心血放在这方面,倒不如做

            稳妥的投资而积财在天──行那些讨神喜悦、会获赏赐的事。

            (参路12:33

 

22-23   「眼睛」(同「心」):於旧约圣经常代表一个人的心志和取

            舍(参申15:9)。

 

            「了亮」:原意是「健全」、「专一」。

 

            「昏花」:原意是「败坏」、「邪恶」,而「恶眼」含有嫉妒

            、吝啬之意。肉眼是否健全,决定人的视野是光抑暗。同样,

            人对神的心志是否专一(或对积财在天是慷慨抑吝啬),决定

            人一生有否方向和意义。

 

24        奴隶不可能事奉两个主人;同样人不可能又事奉神、又事奉财

            利。

 

25-34   由於19-24所给的理由,门徒不应忧虑衣食,而是首先追求神的

            国和神的义(33, 5:6注)。况且,(a)神既赐人生命和身体

            ,必照顾衣食这些小问题 (25下) 。 (b)神既顾念飞鸟、花

            草,必看顾更贵重的 的儿女(26, 28-30)。(c)为未来忧虑

            也是无济於事的(27, 34)。

 

            旧约「所罗门」王的荣华,见串31

            不为衣食忧虑,不等於无需作工 (见帖後3:10) 无需照顾他人

            疾苦(见太25:31-46),或不遇难处(见34)。

 

 

 

思想问题(第6章)

 

1 试反省你的教会生活及你的善行。

  有什麽地方是你故意做给人看,想他人称赞的?

  你还有其他不正的动机吗?

 

2 主祷文(6:9-15)是以谁为中心?

  若要这祷告蒙应允,人要负上什麽责任?

 

3 积财宝在天上(6:20)有何果效?

  试举出这面的例子。

 

4 试列举一些你常有的或现有的忧虑。

  6:24-34能否指出你问题的症结及提供解决的方法?

 

 

 

 

马太福音 第七章 注释

 

 

7:1-6  门徒对人应有的宽大(1-5)与

           明辨(6

 

 

            「论断」:指「挑剔人短处」、「宣判人家罪状」。

 

1-2       论断人者,必同样被论断──遭人挑剔、被神定罪。

 

3-5       论断人者,只见别人弱点而看不见自己更大的过错。

 

6          门徒虽不应论断别人,却要对人明辨,不宜向顽梗不信的大恶

            人陈明宝贵的真理,免得糟蹋宝物,招惹危险。

 

 

7:7-11  门徒对神应有的仰赖

 

门徒的祈求如果方向正确(见9, 10「求饼」、「求鱼」,参

14:13-14 注)并持之有恒,必蒙天父垂听。

 

 

7:12  门徒处世的金科玉律

 

这可说是5:20-7:11的总结。

 

 

7:13-27  耶稣对听众的呼吁和警戒

 

 

一 要留心进窄门(13-14

 

做门徒要付的代价,见路14:25-33

 

14        「引到永生」:即进到天国。

 

 

二 要防备假先知(15-19

 

旧约的假先知不传神公义的审判,反纵容百姓犯罪 (见耶23:16-22

,同样在新约时代也有先知妖言惑众(15, 见串13)。凭著他们的品

行(果子),就可以辨认他们本质(树)的好坏。

 

 

            「蒺藜」:有刺的草本植物。

 

 

三 言而无实的危险(21-23

 

口头上唤耶稣为主,甚至奉 的名(仗赖 的权柄)从事宗教活动,

都不足以构成进天国的条件。只有心中尊耶稣为主,因而行为上讨神

喜悦的人才能进去。

 

 

            「那日」:指世界末日的审判(见玛3:17-18)。

 

 

四 听而不行的愚昧(24-27

 

只有遵行耶稣吩咐的人,在困难来到及最终审判时才能站立得住,经

得起考验。

 

 

7:28-29耶稣话语的权柄

 

28        「耶稣 ...... 这些话」与类似的说法(见串28)表示该段长篇教

            训的结束(参简介大纲)。

 

29        「不像 ...... 文士」:文士说话著重引述前人的意见,耶稣却直

            述自己的看法,而且要求人遵守。

 

 

 

思想问题(第7章)

 

1 单论断人能否去掉别人眼中的刺?为什麽?

  明辨与论断有何不同?

  你在批评别人以先有否首先自我批评?参7:12

 

2 祈祷蒙应允的原因在那里?见7:7-11

  我们祷告应有怎样的态度?

 

3 进窄门与进宽门(7:13-14)在生活方式上有何不同?

 

4 7:21-23给我们什麽警惕?

 

5 行道与不行道有什麽分别和结果(7:24-27)?

 

 

 

马太福音 第八章 注释

 

 

8:1-4  医治麻疯病人

 

患此病者的惨况,见路17:12注。

 

            「切不可告诉人」:见可1:25注。

 

            「把身体 ...... 礼物」:有关条例见利14章。

 

            「对众人作证据」:证明病者已痊愈,可恢复与人交往;亦证

            明病人与耶稣都遵守律法条例。

 

 

8:5-13  治好百夫长之仆

 

5          「百夫长」:原指统管百名兵士的罗马将领,於此大概指分封

            王希律安提帕军队里的一个外籍长官。

 

            「求他说」:从路7:3可知这军官是托犹太长老去求耶稣帮忙。

 

8          「回答说」:实在是「请朋友报信说」(见路7:6)。

 

8-9      见路7:6-8注。

 

11        「从东 ...... 坐席」:将来会有许多外邦信徒在天国里与以色列

            的先祖同享永生福乐。

 

12        原可承受天国的犹太子民,却因不信的缘故永远沈沦。

 

 

8:14-17  医治多人

 

14        彼得娶有妻子,参林前9:5

 

16        「到了晚上」:见可1:32注。

 

17        经文直译自赛53:4。马太以此描述耶稣治病的事工。事实上,

            耶稣更替人担当与解除罪──疾病与痛苦的根源。

            (参彼前2:24

 

 

8:18-22  说明「跟从」之意

 

18        「见 ...... 那边」:即渡过加利利海,避开人群的拥挤。

 

20        「人子」:见可2:10注。

 

            「狐狸 ...... 地方」:描写耶稣和 的门徒际遇的卑微与贫寒。

 

21        「先 ...... 父亲」:按犹太习俗,殓葬亲人极为重要,连宗教的

            规例都要押後迁就。

 

22        在耶稣看来,跟从 宣讲天国的福音(路9:60)实在急不容缓

            ,但埋葬死人的事可留给没有属灵生命的人去做。

 

8:23-27  平静风浪

 

26        「小信」:指对神的看顾和能力缺乏信心(见串20)。

 

            「斥责风和海」:见路8:24注「希奇」; 见可4:41注。

 

 

8:28-34  治好被鬼附者

 

28        「加大拉」:在加利利海东面,距岸约十公里(六英里),

            是该区的首邑,但或可泛指湖畔一带。参可5:1注。

 

            此处提到「两个」被鬼附者,马可和路加则集中记载其中有「

            群」鬼附身的一人。

 

29        「神的 ...... 受苦吗」:显示鬼魔承认耶稣的神性,并且知道至

            终有一日 会消灭邪恶的势力,使他们永远受苦。

            (参可1:24; 8:31

 

34        「既见 ...... 境界」:见路8:36-37注。治愈者的反应。

            见可5:15, 18-20

 

 

 

思想问题(第8章)

 

1 百夫长的信心有什麽特别(10)?

  与当时的以色列人有何不同?

 

2 试总结8:18-22耶稣对愿意跟随 者的要求。

  这对信徒的生活有什麽提示?

 

3 「你们这小信的人哪,为什麽胆怯呢?」(8:26

  这话给你什麽提醒?

 

4 你有一些很难解决的事情吗?

  试从8-9章列出耶稣所医治的每个病人的病徵。

  当时的医生可以医治这些疾病吗?

  耶稣的能力是否也可以解决你的难题?

 

 

 

 

马太福音 第九章 注释

 

 

9:1-8  医治瘫子

 

1          「自己的城」:即迦百农,见太4:13; 2:1

 

2          「有人 ...... 信心」:详情见可2:1-4; 5:17-19

 

            疾病不一定是个人犯罪的结果(见约9:1-3),但这里有此可能。

 

3          「僭妄的话」:见可2:7

 

4          这处显示耶稣有洞察人心的能力。

 

5-6      见路5:23-24注。

 

 

9:9-13  呼召马太

 

9          「马太」:亦名利未,见可2:14; 5:27,为十二门徒之一。

            (见串9

 

            「坐在税关」:见可2:14注。

 

10        「屋里」:马可和路加声明筵席在利未家里举行。

 

            「税吏」:见路3:12注。

 

11        法利赛人的质问,见路5:30注。

 

12-13   参可2:17注。

 

            「我喜 ...... 祭祀」:引自何6:6

 

            「不喜爱」:是「胜过喜爱」的意思 (参路14:26, 「爱我胜

            过爱 ...... 」於原文作「恨」)。

            整句的意思是:对人存怜恤的心,比恪守宗教仪文更蒙神悦纳。

 

 

9:14-17  讨论「禁食」

 

14        摩西律法只规定百姓一年一次(赎罪日)禁食,表示为罪痛悔

            ( 利23:27等) 。 日後犹太人增添了其他记念国难的禁食日。

            (参斯9:31; 7:5; 8:19)。 耶稣时代的法利赛人更每周禁食两

            次(路18:12)。施洗约翰的门徒大概用禁食来表达他们悔改的

            心志,以迎接神国的到来。

 

15-17   耶稣的答覆,见可2:19-22; 5:35注。

 

 

9:18-26  医治二女

 

18-19   马太的记载将管会堂者(叶鲁:新译本)的请求与後来事情的

            发展浓缩了,详情见可5:22-24, 35-37

 

20-21   妇人的情况和行动,见可5:27-28注。

 

22        「耶稣 ...... 见她」:详情见可5:30-33

 

23        「吹手」、「乱嚷」者:是丧家聘来为死者哀悼的人。

 

24        「睡著」:见路8:52注。

 

25        「众人 ...... 撵出」:见可5:37, 40, 43注。

 

 

9:27-31  医治两瞎子

 

27        「大卫的子孙」:见1:1注。

 

30        「切切 ...... 知道」:见可1:25注。

 

 

9:32-34  治好哑吧

 

鬼附身引致疾病及残废的其他例子,见串34

 

            「他是 ...... 赶鬼」:见太12:24及注。

 

 

9:35-38  周游传道

 

36        「困苦」:原文含有备受威胁的意思。

 

37-38   根据路10:2,耶稣差遣七十门徒出外传道之时,说了同样的话。

 

            「要收的庄稼」:比喻百姓对天国信息的逼切需要(参36)。

 

 

 

思想问题(第9章)

 

1 试观察一下你周围的人有什麽疑虑和问题。

  昔日耶稣愿意帮助有需要的人;你想今日耶稣对你周围的人会同

  样的关心吗?

 

2 从9:1-8看来瘫子的真正病因在那里?

  他曾否预料到自己会得著「完全」的医治呢?

 

3 9:12是否指出法利赛人是康健的,而税吏、罪人就不康健呢?

  参太9:13; 2:17注。

  耶稣如何对待自义的人?

 

4 9:13(出自何6:12)的这句话对信徒有什麽提醒?

 

5 9:16-17这比喻对当时以色列人的信仰下了怎样的评注?

  以色列人应怎样突破虚有其表的信仰?

 

6 9:37耶稣的话在今日是否同样真实?

  耶稣给门徒的教导对我们是否适切(38)?

  你如何将此教训实行出来?

 

 

 

马太福音 第十章 注释

 

 

10:1-42  门徒名单

 

1          「十二」这数目:见可3:14注及附注:十二门徒

 

2          「使徒」:见路6:13注。

 

3          与腓力连在一起的巴多罗买,可能就是约翰福音里的拿但业。

            (约1:45

 

            「达太」:大概就是路6:16的雅各之子犹大。

 

4          「奋锐党」:见路6:15注。

 

            「加略」:可能是犹太地的市镇。

 

 

5-42  耶稣对十二使徒的嘱咐

(参考:耶稣对十二门徒的嘱咐)

 

 

一 当前的任务(5-15

 

5-6       工作对象,要限於以色列人(见9:36)。

 

            「撒玛利亚人」:见约4:9注。

 

7-8       工作内容,与耶稣的任务相似 ──传道、医病、赶鬼。

            (参9:35

 

            「白白 ...... 舍去」:天国的福气是神白白赐下而不是由人赚取

            的,所以传信息者不可籍此牟利(参徒8:18-24)。

 

9-10    路上装备,须尽量减少负累,信靠神藉他人的供给。

 

            「带」:原文含有特地添置与获取之意。

 

            「口袋」:置放食物的袋子。

 

            「挂子」(里衣):不要多带一件作夜间御寒之用。

            根据可6:8-10,脚穿凉鞋,手拿一根走路用的拐杖是可以的。

 

11-15   待人接物,参路10:5-12注。

            本段多含暂时性的吩咐,见太28:19; 22:35-38

 

 

二 有关将来的训勉(16-42

 

可能包括其他场合的教训(见简介)。

 

 

16-25  对逼迫应有的心理准备

 

 

16  处危险的原则

 

            「羊进入狼群」:比喻门徒日後传道所遭的危险。

 

 

17-18  会招惹的官非

 

            「公会」:在此为复数,即各会堂里的裁判所。

 

            「诸侯」:原意是「统治者」,包括巡抚、地方官等。

 

 

19-20  圣灵的扶助(参约15:26, 27

 

 

21-22  逼迫的来源 ── 家人以至众人

 

            「得救」:在此指灵命得蒙保守。

 

 

23  逼迫的限度

 

            「人子就到了」:可能指

                1 耶稣复活後向门徒的显现,或

                2 主後七十年耶路撒冷遭神审判沦於罗马人手上的事,或

                3 耶稣第二次降临、审判世人一事。

 

 

24-25  逼迫的必然性

 

耶稣既被骂为鬼王别西卜(见太12:24注), 的门徒自然难免受害。

 

 

26-33  要勇敢传扬主的原因

 

26        暂时隐藏的事,如逼迫者的罪恶、无理,信徒的良善、理直,

            终有一天会显明出来。

 

27        「暗中告诉 ...... 的」、「耳中所听的」:指因为时机未到而暂

            不公开、或听众未能接受的真理。

 

            「房上」:通常公开宣布事情之处。

 

28        神(能把身体和灵魂都灭在地狱里的),才是人要畏惧的对象。

 

29-31  神看顾 的儿女,所以信徒不须惧怕逼迫他们的人。

 

            「一分银子」:原指价值极微的一个铜币。

 

32-33   人在今世对耶稣的公开态度,决定他在末日审判时所受的待遇。

 

            「认」:即表示认同。

 

            「不认」:指宣布不认识对方、与对方无干。

 

 

34-39  跟从主须有的选择

 

34-36   人对耶稣的评价──相信或抗拒,自然将人们分为两大阵垒,

            连家内的人也不例外。

 

37-39   当门徒必须选择效忠的对象时,耶稣应占首先的地位,胜过家

            人以及门徒自己(参路9:23-24; 14:26-27)。

 

 

40-42  接待主仆的赏赐

 

            「接待」:包括欢迎到来、接受教训。

 

            「因 ...... 名」:见6:9注。

 

            「小子」:或指年幼的门徒。

 

 

 

思想问题(第10章)

 

1 为何耶稣只差派门徒到以色列人中去传福音(10:5-6)?

 

2 「天国近了」这信息(10:7)对当时的以色列人有什麽意义?

  参赛29:18-19; 35:5-6; 61:1

 

3 「你们白白的 ...... 舍去」(10:8)表明传福音应有什麽态度?

  这是否表示信徒毋须供应传道人或宣教士物质上的需要?

  参10:10

 

4 从耶稣对十二门徒的嘱咐来看,不接受福音的会有怎样的下场?

 

5 试从日常生活中举出在人前认主或否认主的例子。

 

6 耶稣对门徒的要求(10:37-38)是否过於严厉?

  信徒当如何在生活中履行这要求?

 

7 你曾否因为坚守信仰而遇到10:34-35的情况?

 

 

 

马太福音 第十一章 注释

 

 

11:1  主耶稣继续往各城去传道

 

 

11:2-19  施洗约翰的问题与身分

 

2          「在监里」:见串3

 

3          「那将要来的」:即弥赛亚(串4)。

            约翰有此疑问,可能因为耶稣所作的(2),不符合他心目中

            弥赛亚审判恶人、彰显公理的职事(参6, 3:11-12)。

 

5          耶稣的答覆,见路7:22注。

 

8          「细软衣服」:指宫廷华服。

 

 

9-14

 

所引经文(10)取自出23:20与玛3:1;「我」指神 ,「你」在此指以

色列人的弥赛亚。由於约翰是弥赛亚的开路先锋(「使者」),是预

言中那要来的以利亚 ( 14, 见约1:21注) 他的到来结束了旧约时代(

13),开始了新的纪元 (12)。 因此他比先知都大(9), 是人类历

史上至此最伟大的一位(11上)。 可是,他既作先锋,在世时未能亲

自跟随耶稣,参与天国的启奠(见12:28),所以比不上「天国里最小

的」门徒(11下)。

 

 

12        「天国 ...... 著了」,原意可能是:「天国猛力伸展,而猛力的

            人(不顾一切把握时机的人)就争取到了。」(参路16:16)。

 

 

16-19

 

正如孩童执拗,既不愿玩婚嫁的游戏(吹笛跳舞),又不肯扮演殡丧

的行列(举哀捶胸),同样当时的犹太人既不满意约翰的刻苦,又反

对耶稣平易的、满有恩慈的生活方式(见串14-16)。

 

 

19        「智慧在 ...... 显为是」(见小字):在此可能指「神的智慧从

            它的成功表现上便证明出来」。

 

 

11:20-24  耶稣责备不悔改的城市

 

21        「哥拉汛」、「伯赛大」:均在加利利海附近,是耶稣常到传

            道之处。

 

            「推罗」、「西顿」:是旧约代先知常常痛加斥责的外邦城市。

            (见串20及太15:21注)

 

22        「审判的日子」:历史上惨遭浩劫之日,更指世界末日审判之

            时。

 

23        「迦百农」:见太4:13注。

 

            「升到天上」与「坠落阴间」(参赛14:13, 15): 表示从至高

            的尊荣地位降到最低的受罚境地。

 

            「所多玛」:见路10:12注。

 

 

11:25-30  耶稣的感恩与呼召

 

 

25-26  神的启示临到谦卑人

 

25        「这些事」:指耶稣和门徒传道治病的含意──天国的福音。

 

            「聪明通达人」:自以为是、题恃聪明的人(参16节「这世代

            」、23节「迦伯农」)。

 

            「婴孩」:谦逊、愿意受教者。

 

 

27  神启示的媒介 ── 耶稣

 

 

28-30  耶稣使跟随者得安息

 

29        「负我的轭」:指跟随耶稣,从 领受教训。犹太文士常提到

            「律法的轭」,耶稣在此可能影射规条主义的无能与苛刻。

 

            「你们 ...... 安息」:跟随耶稣即走善道、得安息(参耶6:16)。

 

 

 

思想问题(第11章)

 

1 对神有所怀疑者可从4-5节得到什麽启迪?

 

2 16-26节里,那些人接纳耶稣,那些人拒绝 ?

  神的启示与此有何关系?

  今日情况相似吗?

 

3 细读11:28-30。这里提到什麽应许和责任呢?

 

4 本章圣经有否加增你对主的认识?

  试综合讨论。

 

 

 

马太福音 第十二章 注释

 

 

12:1-14  安息日的争论:

 

 

一 掐麦穗事件(1-8

 

法利赛人的责难,并不因这事本身不妥(见申23:25),而是因为在他

们看来,掐麦穗等於收割,即犯了安息日不可作工的条例(出34:21)。

 

 

3-4       耶稣在此的答辩,见路6:3-4注。

 

5-8       按律法,祭司於安息日须在圣殿里更换陈设饼及献加倍的祭物

            (串6) , 工作更繁多。所以,於天国的范畴内(即比圣殿更

            大的东西 ── 「一人」原文为中性,同41, 42),按著父神怜

            恤人的心意(7, 见太9:13注), 身为安息日之主的耶稣,有权

            定夺安息日的行为准则。

 

 

二 治病事件(9-14

 

10        「枯乾」:大概指肌肉萎缩。

 

            「有人 ...... 控告他」:见路6:7注。

 

11-12   参串12,羊在安息日掉进坑里,虽无生命危险,人还不忍坐著

            不理,何况更为贵重的人类,岂不更配在安息日获得解救吗?

 

 

参考:

 

安息日的禁例

 

 

12:15-21  神的义仆耶稣

 

15        「耶稣 ...... 那里」符合太10:23上的原则,但参可10:32-34

 

16        「不要 ...... 传名」:见可1:25注。

 

18-21   引自赛42:1-4

 

            「公理」:指神的审判与旨意。

 

12:22-37  「靠鬼王赶鬼」的争论

 

23        「这不 ...... 吗」:应译作「这不会是大卫的子孙吧?」

 

            「大卫的子孙」即弥赛亚,见1:1注。

 

24        「别西卜」:指鬼王撒但。

            此名可能演变自外邦神「巴力西卜」(蝇之王)的名号,

            (王下2:1)或源出「别西布」(住所之主)。

 

25-26   耶稣指出「靠鬼王赶鬼」的荒谬。

 

27        法利赛人必须接受靠神赶鬼的可能性。

 

28-30   耶稣的赶鬼,表明 已战胜了撒但(壮士)的权势,神的灵与

             同在,神的国已在地上启奠。在耶稣与撒但的属灵战争中,

            人不可能保持中立,必须选择效忠的对象。

 

            「收聚」、「分散」:取材自聚散钱财(路16:1)或羊群

            (约10:12)的事例。

 

31-32   耶稣分明是倚赖神的灵行事,所以人若硬说 是被鬼操纵,便

            是亵渎圣灵,坚拒真理。这种顽梗的罪,自然永远不得赦免。

            (见可3:29注)

 

33-37   从树的果子可知树的好坏,同样从人的话语可知人心的善恶。

            法利赛人在说话上诬赖耶稣与鬼王为伍,正反映他们内心的丑

            恶。当末日审判之时,人的话(与行为一样),将是审判的根

            据。

 

36        「闲话」:指「无果效、无用的话」。

 

            「句句供出来」:也可能是「供出理由来」。

 

 

12:38-45  法利赛人求看神迹

 

38        「神迹」:在此指能证实耶稣身分与权柄的神迹记号。

 

39  「淫乱」:指对神不忠贞(参何1:2)。

 

39-40   有关先知约拿在鱼腹及後来传道的事,见约拿书。

 

                「三日三夜」:是约略的说法,可指头尾共三天。

 

                「人子 ...... 地里头」:耶稣以约拿的经历作为自己死後第三

                天复活的预表,以及法利赛人可有的唯一神迹记号。

 

41-42   见路11:31-32注。

 

 

43-45

 

当代的犹太人受了施洗约翰或耶稣的教训,如果只是表面上悔改,内

心没有让神的灵居住和陶造,将会有更可悲收场。

 

 

43        犹太人认为鬼魔出没於荒野之处,但更喜欢附在人身。

            (参串44; 8:29

 

 

12:46-50  谁是亲属

 

在天父里的属灵关系,可比拟血统之亲。

 

 

 

思想问题(第12章)

 

1 法利赛人严守律法(如谨守安息日),却忽略律法的基本精神。

  你遵守神的话语上,有否潜伏著这方面的危机?

 

2 何6:6曾出现於9:13,如今再次被引用(12:7)。

  这两处所引伸的意思有何异同?

 

3 12:33-37对信徒的言语有何警惕?

  就省察一下你平常所说的话,那些是发自恶心,或属闲话之列,

  需要杜绝?

 

4 为何文士和法利赛人要求耶稣行神迹(12:38)呢?

  今日我们可以求神迹麽?

 

5 按12:43-45,信徒悔改後如不结果子会有怎样的收场?

 

 

 

 

马太福音 第十三章 注释

 

 

13:1-9  撒种的比喻

 

四种不同的土壤,引致不同的结果。

 

 

6          「没有根」:指根部发展得不健全。

 

8          通常的收成可能少於十倍。这里的好土明显带来丰收。

 

 

13:10-17  用比喻的因由

 

10        耶稣在此大概不是首次用比喻教训人 (见9:15-17) , 门徒有

            此问题可能因为耶稣这次不加解释的大量采用比喻来讲述天国

            的事,与以前直接的宣讲有点不同(参4:17; 11:11-14)。

 

11-15  由於犹太人大半拒绝接受耶稣的教训 (11:16-26; 12:41-45),

            故意「视而不见、听而不闲」(13),所以耶稣的比喻带有审

            判的作用(12):将真理向那些无心追寻的人隐藏起来,如同

            以赛亚所说的(14-15引自赛6:9-10);但对门徒和任何寻索真

            理的人,比喻成了传扬天国奥秘的媒介(11)。

 

16-17  接受耶稣者的福气,参串10

 

 

13:18-23  撒种比喻的解释

 

人对天国道理的反应,以及专一的程度,决定他日後的发展。此外这

比喻也许暗示:天国的推展虽遭遇阻碍,但终有出人意料的辉煌结果。

 

 

19        「恶者」:指撒但,见太4:1注。

 

 

13:24-30  稗子的比喻

 

24        「天国好像」:指「以下的情形可比喻天国某方面的真理」。

 

25        「稗子」:为一种野草,生长初期与麦苗相似,到开结实时才

            能辨别出来。

 

29        「恐怕 ...... 拔出来」:稗子不独酷似麦子,而且二者的根部缠

            绕在一起,难以分解。

 

 

13:31-33  芥菜种和面酵的比喻

 

32        「百种里最小」:指犹太人所知最小的种子。

 

            「成了树」:巴勒斯坦的芥菜可高达十尺。

 

            「飞鸟」及比喻的含意,见可4:30-32注。

            天国像面酵一样,起初是隐藏的,微小的,但会发出深远的影

            响,改造四周环境。另见路13:21注。

 

13:34-35  耶稣的采用比喻

 

正符合先知亚萨(代下29:30)的话(诗78:2)。

 

 

13:36-43  稗子比喻的解释

 

37        「人子」:即耶稣自己(见可2:10注)。 这里大概不是描写世

            上好人与坏人混杂的情形,而是说:来自世上各方各民的有形

            教会内,真信徒中杂有假信徒,并要待最後审判时(39),耶

            稣的国度(41)才能肃清坏分子,然後义人在父神的国里(参

            林前15:24-25)得永享荣耀(43; 见但12:3)收割比喻末日的审

            判这点,见珥3:13; 14:17-20

 

            「丢在 ...... 切齿」:比喻罪人在地狱受永刑的情况。

            见串31, 32

 

 

13:44-46

 

天国的福气如此宝贵,值得人放弃所有,专心一意的去得著它,(参

3:8-9)不论人起初是无意(44)抑或有意(45)追寻真理。

 

 

13:47-50

 

地上教会宣讲福音时,不单吸引了真信徒,也招来假信徒,这混杂的

情形至终要待最後审判时才会结束。

 

 

13:51-52

 

            「文士 ...... 门徒」:受教於天国真理、擅长向人讲解的门徒(

            「文士」, 2:4注), 不单要像犹太文士熟悉旧约与传统,更

            要明白耶稣所带来的崭新的天国信息,并且懂得活学活用。

 

 

13:53-58  拿撒勒人鄙视耶稣

 

参可6:1-6; 4:16-30

 

 

参考:

 

耶稣的弟妹

 

 

 

思想问题(第13章)

 

1 为何种子撒在地里会产生不同果效(13:1-9)?

  人知道真理後要怎样做才可结实数十倍呢?

 

2 13:11「天国」与其他经文的「神国」、「基督的国」有何分别

  ?

  这国度是现在的抑或将来的事?参太4:17; 6:10; 西1:13

 

3 有人认为有形的教会完全由真信徒组成,你对此有何意见?

  参13:24-31

  主会怎样对待假信徒呢?参13:47-50

 

4 你对天国存有什麽盼望?

  这在你的信仰中占什麽位置?参13:44-46

 

5 根据13:19, 30-43,仇敌魔鬼如何在教会中作搅扰的工作?

 

 

 

 

马太福音 第十四章 注释

 

 

14:1-12  施洗约翰之死

 

1          「分封的王希律」:即希律安提帕,见太2:22; 3:1注。

 

3          「腓力」:不是分封的王腓力。

 

4          「不合理」:希律休了原配,迎聚兄弟之妻,是摩西律法所不

            容的事(见串6)。

 

5          希律起初之所以保存约翰的性命,固然因为「怕百姓」,也因

            为他相当敬佩约翰的为人(见可6:19-20)。

 

 

14:13-21  耶稣给五千人吃饱

 

13        耶稣退到野地去的其他原因,见可6:30-32

            根据路9:10,这野地位於伯赛大附近。

 

17        饼和鱼,是平民日常的食物。这五饼二鱼的来源,见约6:8-9

 

19        众人的坐法,见可6:39-40

 

20        「篮子」:是犹太人随身携带以盛载食物及杂物的器具。

 

 

14:22-33  耶稣履海

 

22        「催 ...... 散开」:原因记於约6:14-15

 

25        「四更天」:即凌晨三时至六时。

 

33        耶稣能够在波涛汹涌的水面上行走,显示 拥有旧约耶和华神

            的能力,得以掌管自然界(见可4:41注)。

 

 

14:34-36  治好革尼撒勒病人

 

革尼撒勒平原,位於加利利海西岸,介乎迦百农与提比哩亚之间。当

地居民相信耶稣身上流出医治的大能,而病人对耶稣的信心是他们得

痊愈的根由(见太9:20-22)。

 

 

 

思想问题(第14章)

 

1 由14:1-12看来,希罗底和她的女儿是怎样的人?

  约翰死得如此羞辱、不值,但他的一生有否价值?

  参太11:7-11; 5:33-36; 10:40-42

 

2 试从本章找出耶稣怜悯人的表现,这给我们什麽榜样?

 

3 耶稣为什能够经常在一群人中工作而不感到厌烦呢?

  参14:13, 22-23

 

4 耶稣在14:16的这番话有何目的?

   有否认门徒能够给五千人吃饱呢?参可6:30-44; 9:10-17

 

5 14:29-30记述彼得试图在水面上行走,往耶稣那里去,但半途因

  环境恶劣而害怕起来。

  你在现实的生活里,有否类似的经历,问题出在那里?

  有什麽可使你重新振作、向前迈进?

 

 

 

马太福音 第十五章 注释

 

 

15:1-20  使人污秽的事物

 

1          从耶路撒冷来的文士和法利赛人,可能是公会(见太26:59注)

            派来审查耶稣言行的代表。

            饭前洗手以涤除礼仪上的污秽,与「古人的遗传」,见

            7:3-4注。

 

3-6      法利赛人所敬奉的传统,反使人违背神的诫命。有关孝敬父母

            的诫命串4, 5

 

            「作了供献」:是名义上给了神,不可容让别人使用的意思。

 

7-8      法利赛人的教导,是出於假虔诚。经文引自赛29:13

 

 

10-20

 

在神面前,真正的污秽是人内心的恶念,而不是对食物与宗教礼仪的

失当。

 

 

13        「凡栽 ...... 出来」:不属於神的人自然无分於耶稣所引进的天

            国。

 

14        法利赛人身为无知百姓的领导(参罗2:19),却对真理视而不见

            ,导人於迷。

 

 

15:21-28  迦南妇人的信

 

21        「推罗」、「西顿」:位於加利利以北,是地中海旁、非尼基

            境内的市镇。

 

            「迦南」:在此指非利基境(参可7:26)。

 

22        「大卫的子孙」:见太1:1注。

 

24        「以色列家迷失的羊」:见串19

 

26        「狗」:指家中饲养的小犬。

 

            「不好 ...... 狗吃」:见可7:27注。

 

28        「信心 ...... 大」:妇人明知自己是外邦人,不配得著帮助,但

            仍坚信耶稣有能力赶鬼,并愿意对她稍施恩惠(见27)。

 

 

15:29-31  医治许多人

 

            「离开 ...... 海边」:根据可7:31,耶稣取道外邦人聚居的低加波

            利境域。

 

            「归荣 ...... 的神」:可能在场者包括外邦人。

 

 

15:32-39  给四千人吃饱

 

37        「筐子」:绳制器具,大过14:20的「蓝子」。

 

            「马加丹」:可8:10作「大玛努他」,地点不详。

 

 

 

思想问题(第15章)

 

1 法利赛人很著重古人的遗传。

  为什麽耶稣要持相反的态度?

  试检讨你的教会生活及日常的生活模式,看看有否因为沿袭传统

  而失去敬虔的真正意义。

 

2 耶稣在15:4-5举例说明法利赛人的虚伪。

  今天信徒会否以敬虔为理由而推卸自己的责任呢?

 

3 15:18-19对我们的思想和言行有什麽提醒?

  信徒当如何培养好的心思?参罗12:2; 4:8-9

 

4 耶稣起初不肯医治迦南的妇人,是否有种族歧视之嫌?

  试比较 医治迦南妇人的女儿及百夫长的仆人(8:5-7)之异同。

 

5 你曾否因为自己或别人经历神的恩典而归荣耀给 呢?

  (参15:31

 

 

 

 

马太福音 第十六章 注释

 

 

16:1-4  求显神迹的试探

 

1          「从天 ...... 看」:指行奇事证明 的确是从神而来。

            (另见可8:11注)

 

2-3      法利赛人和撒都该人懂得从天色预测气象,却看不出耶稣的教

            训和神迹来自耶和华神(参12:24, 28)。

 

4          「除了 ...... 给他看」:见太12:39-40注。

 

 

16:5-12  酵与饼的讨论

 

7-8      见可8:17-18注。

 

12        犹太人往往以「酵」比喻罪恶的腐化作用。

            (见林前5:6-8; 5:9

            在此,「法利赛人和撒都该人的酵」指这些宗教领袖的错谬教

            训以及虚伪、邪恶的心态(见16:1, 4; 参路12:1)。

 

 

16:13-20  彼得对耶稣的宣告

 

13        「该撒利亚腓立比」:见可8:27注。

 

16        彼得知道耶稣不但是犹太人期待的弥赛亚(见1:1注),更是

            神的独生子。

 

17        「巴约拿」:即约拿或约翰的儿子(约1:42)。

 

            「属血肉的」:指有限的、脆弱的人类。

 

18        「教会」:原意是「所召出的会众」(参徒7:38旷野「会」)

            。耶稣所要建造的普世性「教会」,不是建基於彼得本人身上

            ,而是在彼得所持的信仰(16)上。

 

            「阴间」:人死後灵魂的居所(另见路16:23)。

 

            「阴间的权柄」:指导致死亡的魔鬼权势。

 

19        「捆绑」、「释放」:为犹太教师的术语,

                1 用於司法及教义的讨论。

                        表示「禁止」或「准许」某意见;

                2 另用於纪律行动。

                        表示对某人加以「制裁」或「解除刑罚」。

 

            此外,「凡 ...... 捆绑的」、「凡 ...... 释放的」,在此都属中性

            ,可见19节主要是说:彼得日後所发出的宣判,不论是立例的

            或纪律方面的,因为有神的同在和指示(17),所以在天国内

            将会有效。彼得的这个权柄,也属其他门徒所有(太18:18)。

 

 

16:21-28  耶稣首次预言受难

 

21        「从此 ...... 门徒」:见可8:31注。

 

            「长老,祭司长,文士」:就是犹太公会的成员(见5:22注)。

 

23        耶稣知道彼得无意之间成撒但的工具,意图引诱 离开神定下

            的旨意,依循人性害怕受苦的倾向。

 

            「绊我脚」:原意是使我陷入纲罗。

 

24-26   见路9:23-24注。

 

27        原文在此有「因为」一字,连於上文。正因为耶稣将要在荣耀

            里降临施行审判,所以只顾肉身性命和今世享受,忽略属灵生

            命的人是最愚拙的(26)。

 

28        「没尝死味以前」:即「在离世之前」。

 

            「看见 ...... 国里」:见可9:1注。

 

 

 

思想问题(第16章)

 

1 为什麽耶稣对求看神迹的宗教领袖先後两次说出同样的答案?

  (见12:39-40; 16:4

 

2 耶稣为何警戒门徒要提防法利赛人和撒都该人的教训?

  今日我们如要过圣洁的生活当提防什麽教训和心态呢?

 

3 天主教对16:18-19的解释是:耶稣立彼得(与继承他的教宗)为

  教会的元首,赐予立法、司法和行政的大权。

  你同意吗?参18:18

  这两段显示教会实在有什麽权柄?

 

 

 

马太福音 第十七章 注释

 

 

17:1-13  耶稣登山变像

 

1          彼得、雅各和约翰是与耶稣最亲密的门徒(见串2)。

 

            「高山」:相传是位於加利利的他泊山,也可能是亚比利尼境

            内的黑门山。

 

3          「摩西,以利亚」:大概分别代表律法和先知的权威。谈话的

            内容,见路9:31

 

4          彼得说这话,并无特别用意(见可9:6; 9:33)。

 

5          发光的云彩,於旧约是神同在的表记(见串4)。

 

            「这是 ...... 喜悦的」:见太3:17注。

 

            「你们要听他」:可能暗示耶稣就是预言中像摩西的那位先知

            (见串6)。

 

10-13   以利亚来作先锋一事,见串10, 11; 1:21注。

 

 

17:14-21  治好被鬼附的孩子

 

14-18   详情见可9:14-27

 

20-21   有可靠古卷略去21节(等於可9:29)。

            门徒如要赶出这类鬼,必须要有信靠神的心,籍恒切的祷告

            (甚或禁食),支取神的能力。

 

 

17:22-23  耶稣第二次预言受难和复活

 

            「交在人手」:或指被卖一事。

 

            「大 ...... 忧愁」:可能因为困惑、不明白的缘故(参可9:32)。

 

 

17:24-27  缴纳殿税

 

24        「丁税」:按神的律法,犹太男子每年须缴银半舍客勒(约等

            於工人两天的薪金),以维持圣殿的经费(见串18)。

 

25-27   「关税」:针对货物的税款;

 

            「丁税」:即人头税。

            地上君王的儿女既不须付税,作为神儿子的耶稣及 的家人彼

            得 (参12:49-50), 按理也无需付殿税。但耶稣为了避免他人

            误会,以为 藐视神的律法,所以籍奇妙的方法得银付税。

 

 

 

思想问题(第17章)

 

1 彼得认耶稣为基督後 (16:16), 耶稣便带他和另外两个门徒到

  山上,在他们面前变像。

  你认为这两件事有关连吗?参16:28

 

2 彼得提议为耶稣、摩西及以利亚搭棚(大概类似住棚节期间犹太

  人用树枝搭成的棚)。

  你认为三个门徒看到耶稣变像、摩西和以利亚的出现,当时有什

  麽感受?

 

3 「这是我的爱子 ...... 你们要听他」(17:5)这话对即将目睹耶稣

  被钉的门徒有什麽意义?

  今天的信徒对这话要有怎样的回应?

 

4 为什麽耶稣嘱咐这三个门徒不要在 复活以前透露他们在山上所

  见的?参约6:15注。

 

5 17:15所描写的孩子为什麽会害癫痫病?

  门徒先前已得著赶鬼的能力和经验(10:8),为何现在却不能把

  鬼赶出呢?

  由此看来,我们可否只凭以往的经验,来过基督徒的生活?

  面对恶鬼或险恶的环境,我们当有怎样的态度和行动?

  参17:20-21

 

6 按耶稣的身分, 毋须缴纳殿税,但 仍按人的规矩缴付了。

  作为神的儿女,我们对地上的政府应有什麽态度呢?

  参罗13:1; 3:1; 彼前2:13

 

 

 

马太福音 第十八章 注释

 

 

18:1-35  记载本书中耶稣第四大段的教训

 

(见简介与19:1)。1-14论及「小子」的宝贵价值,15-35说明如何对

待犯了过错的弟兄。

 

 

1-5  「小子」在天国的地位

 

1          门徒发出这问题,是因他们彼此争论谁为大(见可9:33-34)。

 

3          「小孩子的样式」:尤指小孩肯谦卑受教 (见4)、 信靠服从

            6)的特徵。

 

            「你们若 ...... 进天国」:参太5:3注。

 

4          「凡 ...... 最大的」:参可9:35

 

5          10:40注。

 

 

6-9  使「小子」跌倒的严重性

 

6          「大磨石」:由驴子推动、用以磨麦的大圆石。相信耶稣的「

            小子」,即上文(3-4)所推崇的信徒。生存在世而使别人灵性

            跌倒,後果极其严重,倒不如自己肉身被处决为佳。

 

8-9      同样,任何足以使自己绊倒的事物,都须严加对付。

            (参5:29-30注)

 

 

10-14  挽回迷路小子的重要性

 

10        每一个信徒,无论多麽微不足道,都是天使奉神旨意而服役的

            对象(见串11)。

 

12-14  牧人寻找、爱惜一只失落的羊,同样神乐意挽回迷路的小子。

 

 

15-20  对待犯错弟兄的步骤

 

15        「得罪你」:有可靠古卷单作「犯了罪」。

 

            「得了你的弟兄」:即将弟兄从罪里挽回过来。

 

16        「要凭 ...... 定准」:引自申19:15

 

17        「教会」:在此尤指地方教会的会众。

 

            「看他 ...... 一样」:即把他赶出教会(串18),当作犯罪的、

            无分於天国的人(见路3:12注)。

 

18        16:19注。

 

19-20   大概主要论及教会为执行纪律处分而举行的祷告与聚会,但不

            限於这方面。

 

 

21-35  应饶恕犯错弟兄的原因

 

21-22  「七十个七(或作77)次」:即无数次、完完全全之意。

            按犹太教师的教训,宽恕弟兄四次便够,但耶稣要求门徒无穷

            尽地从心里饶恕得罪自己的弟兄。

 

23-35  心狠恶仆的比喻。

 

24        「一千万银子」:原文是一万「他连得」,相当於六千万得拿

            利。

 

28        「十两银子」:原文为一百「得拿利」。

            工人一天的工资於当时约为一「得拿利」(见太22:2)。恶仆

            蒙主人豁免他永无可能偿还的巨债,自然应当宽容欠他区区小

            数的同伴;同样,蒙天父白白赦免弥天罪债的信徒,也应宽大

            地饶恕得罪自己的弟兄。

 

 

 

思想问题(第18章)

 

1 你是否像昔日门徒一样,常常将自己与其他信徒作比较?

  这样做会产生问题吗?

 

2 小孩子的「谦卑」是怎样的?

  你需要在那方面学效小孩子的谦卑呢?

 

3 你曾否在言语行为上伤害别人,叫人信心倒退?

 

4 仔细想想有什麽罪是你容易犯上的呢?

  根据18:8-9,你该用什麽态度去面对这些罪呢?

 

5 你对信心倒退或离开神的弟兄采取批评、冷漠的态度抑或同情关

  心的态度?

  从18:12-14看来,神对他们的心意怎样?

  你要怎样去挽回他们?

 

6 你爱主内弟兄姊妹麽?

  如有人犯了罪或得罪了你,你怎样根据18:15-20去使他悔改回转?

  将不肯悔改的信徒逐出教会是否没有爱心的表现?参林前5:5

 

7 信徒当怎样饶恕人?

  这与怜恤有什麽关系?

 

 

 

 

马太福音 第十九章 注释

 

 

19:1-2

 

            「耶稣 ...... 话」:作者藉此结束本书的第4段。

 

            「离开 ...... 河外」:即取道约但河东的比利亚区往犹太地。

 

 

 

19:3-12  休妻的问题

 

犹太教师根据申24:1(见本章7)一般准人休妻 。 但对於何为休妻的

合法理由,则看法分歧(见可10:2注)。

(参考:主耶稣与休妻的讨论)

 

4-9       耶稣在此复述神设立婚姻的原意 (见创1:27; 2:24) , 指出摩

            西的休妻条例只是神容忍人的权宜之计。除非妻子不贞在先,

            不然的话,丈夫休妻另娶,或被休之妻另嫁,都是辜负原先配

            偶而犯了奸淫(见太5:32)。

 

11-12   独身确有好处(10),但只适合那些蒙神赐恩能够领受的人,

            包括先天或後天性无能者,以及为了专心事奉神而甘愿独身的

            人(见林前7:7-8, 32-35)。

 

 

19:13-15

 

参太18:3-4注。

 

 

19:16-26  财富与进天国的关系

 

16        「有一个人」:是个有财有势的少年人(22及路18:18)。

 

            「我该 ...... 永生」:当代犹太认为履行某些特别善事可赚取永

            生。

 

17        耶稣的答覆并非表示 自觉有罪或与常人无异(参21「来跟从

            我」),乃是声明神才是至善的源头,而靠著神的力量完全遵

            行神美善旨意(诫命)的人,自然有分於神赐的永远生命,另

            见可10:18; 18:19注。

 

18-22  这少年人自以为遵守了神的诫命,耶稣吩咐他「变卖所有分给

            穷人」,就是要指出他内心尚未能达到「不可贪心」和「爱人

            如己」的要求,而「你 ...... 跟从我」一句则暗示:惟有自知一

            无所持而信靠耶稣的人才能得著永生(见太5:3; 18:3)。

 

23-26  「进天国」(23)或「进神国」(24),相当於

            「得永生」(16)、「进入永生」(17)、「得救」(25)。

            如非有神帮助,财富往往使人自满自足,成为进天国的拦阻,

            另见可24-25注。

 

 

19:27-30  跟从耶稣的赏赐

 

凡撇下所有来跟从耶稣的信徒,在今世一无所缺(见串27),并且日

後得著永生。至於耶稣近身的十二使徒 (参徒1:16-26) , 将会在万

物复兴的新世界里 (启20; 21章), 与耶稣一同作王,施行审判和

统治的工作。

 

 

28        「以色列十二个支派」:可能泛指神的百姓,包括信耶稣的外邦

            人在内。

 

30        神的评价与一般人的看法往往相反,这是斤斤计较於奖赏(参

            27)的人所当警惕的(参太20:16; 10:31注)。

 

 

 

思想问题(第19章)

 

1 19:10门徒的话反映他们对婚姻和离婚有什麽态度?

  现代人对婚姻制度的不信任、对离婚的轻率有否感染你?

  耶稣对离婚的问题有何看法?

 

2 19:4-6指出人在婚姻中要负什麽责任?

 

3 财富为什麽会拦阻19:16-26里的少年人跟随主?

  本段对永生有什麽提示?

 

4 人处理财物的方法与「爱人如己」这诫命有何关系?

 

5 彼得为什麽认为自己理应得到耶稣的赏赐呢?(19:27

  耶稣的答覆是怎样的?

 

6 昔日耶稣给门徒的应许(28)对今日的信徒是否适用?

  这和29节的应许有分别吗?

 

7 19:30给信徒什麽警惕?参可10:31注。

 

 

 

 

马太福音 第二十章 注释

 

 

20:1-16  葡萄园的比喻

 

1-7       这园主雇人的时间是

            「清早」(上午六时)、「巳初」(上午九时)、

            「午正」、「申初」(下午三时)、「酉初」(下午五时),

            但只与第一批雇工讲定日薪为一钱银子(原文作「一得拿利」

            )。

 

8          「晚上」:即黄昏六时(见12)。雇主须当天发薪之例。

            见串2

 

9-15     迟雇的工人并非因为闲懒而找不得工作(见7), 园主雇用他

            们,又给他们全薪以维持家计,是出於怜悯和慷慨。至於早雇

            的一批,园主按约付银,也无不妥。

 

            「红了眼」,即嫉妒之意。

 

16        这比喻突出神国里的恩典,又表明神欣赏存感恩之心事奉 的

            人(包括罪人和外邦人),多过那些自恃劳苦功高的门徒(参

            19:27)以及一般犹太人。

 

 

20:17-19  耶稣第三次预言受难和复活

 

(见路18:31-34注)。

 

 

20:20-28  西庇太儿子的请求

 

根据22(「你们」)及可10:35,可知雅各和约翰有分发出请求。坐

在耶稣的左右边,即占最重要地位。

 

 

            「喝 ...... 杯」:见可10:38注。

 

 

26-27   见可9:33-37及注。

 

28        耶稣在世时的使命不是要作王,而是要像奴仆服侍人,并为人

            受死 (参腓2:7-8) : 人因犯罪干犯了神的公义,该受永死的

            刑罚,但耶稣的代死满足了公义的要求,将人从罪和死亡的权

            势释放出来(见罗3:24注)。

 

            「多人的赎价」:取材自赛53:11-12

 

 

20:29-34  治好两个瞎子

 

            「出耶利哥」(同可10:46):路18:35作「将近耶利哥」。

            可能前者指旧耶利哥城,後者则指较南的为大希律所建的新市

            镇。两瞎子之一名叫巴底买(见可10:46)。

 

 

 

思想问题(第20章)

 

1 你认为葡萄园的主人给雇工的薪酬公平麽?

  神在赏赐信徒一事上有什麽主权?

  人可以向神索取事奉 的赏赐麽?参15:5; 17:5-10

 

2 圣经的一些经文 , 如太19:28; 林前3:11-15; 林後5:10等,表明信

  徒将来所得的赏赐会有程度上的不同,这和葡萄园的比喻是否冲

  突?

 

3 「我所喝的杯,你们必要喝」这句话,对雅各和约翰有什麽含意

  ?参徒12:2; 1:9

  你有准备为主受苦麽?

 

4 天国子民的领袖与世俗的领袖有什麽分别(见20:25-28)?

  参腓2:1-11

 

5 为何众人不许瞎子扬声求助?

  耶稣对瞎子的态度与众人有何不同?

  这对我们有何指示?

 

 

 

 

马太福音 第廿一章 注释

 

 

21:1-11  耶稣凯旋进圣城

 

1          「伯法其」:见可11:1注。

 

3          「主要用它」:见路19:31注。

 

5          「要封 ...... 居民说」:引自赛62:11

 

            「看哪 ...... 驴驹子」:引自亚9:9

 

            後段经文指出:弥赛亚君王是谦和的、带来和平的(参亚9:10

            ),所以 的坐骑不是威风的战马,而是较卑微的驴子。

 

7          耶稣其实只是骑上驴驹(见可11:7等)。可能因为驴驹从未被

            人骑过(可11:2),须有其母陪伴。

 

8          见可11:8注。

 

9          「和散那」:原有请求神「立即拯救」之意,但亦可用作称颂

            语;

 

            「和 ...... 子孙」:即「弥赛亚君王(见太1:1注)该受称颂」

            之意。

 

            「奉主 ...... 称颂的」:见可11:9-10; 12:13

 

            「高 ...... 那」:见路19:38

 

 

21:12-17  洁净圣殿

 

12        「殿里」:指殿中开放给外人敬拜用的院子。

            犹太人的殿税须用指定的币制缴付(参出30:13-15),故外来

            朝圣者需有兑换银钱的设备。

 

            「鸽子」:是供穷人献祭之用(利12:8; 14:22; 15:14, 29等)。

 

            「作买卖」:大概包括出售献祭用的牛羊、油酒等。

            这些设备、买卖,本身虽无不妥,但设於殿内,便破坏圣殿神

            圣肃穆的气氛,妨碍会众敬拜神。

 

13        见可11:17注。

 

14-16   瘸子、瞎子、小孩对耶稣的依靠和称颂,与祭司长、文士的反

            应回然不同。

 

            「你从 ...... 的话」:引自诗8:2

 

17        见可11:1注。

 

 

21:18-22  无花果树的教训

 

详情见可11:12-14, 20-21注。

 

在旧约里,以色列常被喻作无花果树(耶29:17; 9:10, 16; 1:7),

所以耶稣之咒诅无花果树,除藉此教导信心的功课外,也许还要指出

:当代以色列人虽有华丽的圣殿、繁复的圣礼,却没有敬虔的真意(

12-16 ) , 就像光有叶子而无果子的无花果树,难免咒诅,终要受

罚(参路13:1-9)。

 

 

21:23-27  耶稣权柄的来源

 

23        「民间的长老」:见可11:27注。

 

            「这些事」:见可11:28注。

 

24-25   耶稣有此反问,因为人若承认施洗约翰是神差来的,便应接受

            他对耶稣的见证 (太3:11-12; 1:29-34等), 明白耶稣的权柄

            来自神。

 

26        「怕 ...... 先知」:见路20:6

 

 

21:28-22:14  耶稣藉比喻指斥犹太人的背逆

                       和不信

 

 

28-32  两个儿子的比喻

 

犹太人的宗教领袖,表面顺服神,但事实上却不肯接受神所差来的、

宣讲公义信息的约翰,就像比喻中光说不做的小儿子。相反地,一向

行为不正的税吏(见路3:12注)、 娼妓,却接受了约翰的信息(见串

30),悔改归向神,犹如比喻中知所懊悔的大儿子。

 

 

33-46  凶恶园户的比喻

 

见可12:1-12注。

 

 

33        「家主」代表神,

 

            「葡萄园」代表神的选民(见赛5:1-2);

 

            「园户」象徵选民的宗教领袖;

 

34        「仆人」代表神差来的先知;

 

37        「园主之子」代表耶稣。

 

 

园主要将葡萄园另租给人,同样神要从当时不结善果的犹太人(尤其

是宗教领袖)的手中,夺回神选民的领导地位(43),交与相信耶稣

、悔改归正的外邦人。况且「匠人 ...... 希奇」这预言(42,引诗118:22

),已在耶稣身上得著应验: 为犹太领袖所摒弃,却成了教会的基

石 (见路20:17注) , 而这石也是不信者遭定罪、受审判的根由(见

20:18注)。

 

 

 

思想问题(第21章)

 

1 为何耶稣要骑驴进圣城以应验亚9:9的预言呢?

 

2 为何当时的宗教领袖不满耶稣洁净圣殿之举呢?

  今天当教会需要改变、洁净时,是否会遇到类似的阻力?

  你的教会有什麽地方需要更新,使之符合神的心意?

 

3 无花果树的比喻与马太那一章的教导相似?

  这比喻给信徒什麽警惕?

 

4 信心真的能够把山挪开并投在海里(21:21)吗?

  这话的含意是什麽?

  若以困难比作山,21-22节给你什麽提示去解决困难?

 

5 从两个儿子的比喻(21:28-32)看来,什麽是神喜悦的属灵质素

  ?

 

6 两个儿子的比喻与凶恶园户的比喻(21:33-41)有什麽相同的地

  方?

 

 

 

 

马太福音 第廿二章 注释

 

 

1-14  婚筵的比喻

 

2          圣经往往以「筵席」象徵天国里的欢乐。

            (参太8:11; 13:28-29; 14:15; 19:7-9

 

3-4       仆人的被差,见路14:17注。

 

5-6       被召者对仆人的不理睬与凌辱,正刻划一般犹太人对耶稣和门

            徒的抗拒情形。

 

7          预言日後神审判犹太人与耶路撒冷被毁的情形。

 

9-10     象徵神对外邦人的恩召,见路14:21-24注。

 

11-13   礼服可能是王供应的,象徵信徒籍赖得救的,耶稣本身的义。

            不过,礼服也可能指与蒙召的恩相称的新生命表现。

            (参太5:20; 2:26; 19:8

 

 

22:15-40  犹太领袖所发的三个刁难问题

 

 

15-22  纳税给该撒的问题

 

15-16    法利赛人与希律党的合作,见可3:6注。

 

16-17    「税」、「该撒」:见路20:22注。

                 这问题的棘手,见可12:15注。

 

20        「像和 ...... 号」:见路20:24注。

 

21        上税的银钱表明:犹太人事实上活在罗马政权底下,从中获得

            保护与各种权利,所以在不违背神主权的原则下,他们理应将

            罗马政府该得的尊荣与税收归还给它。

 

 

23-33  复活的问题

 

23        「撒都该人」:见路20:37注。

 

24        「人若 ...... 立後」:记於申25:5,目的是替死者传宗接代,免

            得产业无人承继。

 

25-28   撒都该人假设复活时婚姻生活仍然存在,所以试图用此事例使

            耶稣无从作答,表明相信复活的无稽。

 

29-32  耶稣的答覆,一方面指出撒都该人假设的错误(30), 同时从

            他们所信奉的摩西五经中 (出3:6) , 证明人死後生命延续的

            真实性(31-32; 见可12:24-27注)。

 

 

34-40  最大诫命的问题

 

35        「律法师」:即文士(见串22)。

 

36        见可12:28注。

 

37        「你要 ...... 的神」:语出申6:5

 

39        「要 ...... 如己」:引自利19:18。耶稣可能是将这两节经文合

            并讨论的先驱之一(另见路10:27)。

 

 

22:41-46  耶稣的反问 ── 大卫子孙的问题

 

44        引自诗110:1

 

45        耶稣在此暗示:虽然按肉身说弥赛亚是大卫的後裔,

            (见太1:1-17) 但 其实有超自然的神圣身分,以致大卫要称

             为「我主」。时人只期望属地的、政治性的弥赛亚,便是莫

            大的错误。

 

 

 

思想问题(第22章)

 

1 耶稣向法利赛人说出娶亲筵席的比喻,对他们有什麽意义?

  他们明白吗?

 

2 娶亲筵席的比喻与葡萄园的比喻(21:33-41)有什麽关连?

 

3 犹太领袖听闻耶稣对他们所发问题的答覆,有什麽反应?

  耶稣的话充分流露 的智慧,这对你有何安慰或警惕?

 

4 试从耶稣回答刁难的话中找出属灵的教训来。

 

5 论到基督是大卫的子孙这问题(22:41-45),为什麽法利赛人不

  能回答耶稣的反问呢?

  他们真的不明白 所说的吗?

 

 

 

 

马太福音 第廿三章 注释

 

 

23:1-12  文士和法利赛人的特色

 

2-7       作为传授摩西律法的人(「坐在 ...... 位上」),他们的话该受

            敬重。然而他们错在

                1 言行不一致;

                2 对摩西律法加上繁复的解释与细节,结果造成百姓难以

                        负荷的重担;

                3 贪图别人的尊崇。

 

            「佩戴的经文」:犹太人根据出13:9, 16与申6:8等经文, 将写

            有经文的小羊皮卷置於小皮匣内,并於祈祷时把匣子系在手上

            与前额。

 

            「 子」:缝在外袍的四角 (见串6), 使人常想及神的诫命

            。法利赛人故意把盛载经文的小皮匣弄宽,把 子做长,使人

            注意他们的虔诚。

 

8-12     门徒应引以为监,谦卑共处。

 

            「拉比」、「父」、「师尊」:都是犹太人对律法教师(文士

            )的尊称。

 

 

23:13-36  论文士和法利赛人的七祸

 

13        「有祸了」:包括「将受恶报」及「可悲可叹」这双重意思。

            文士和法利赛人对律法的解释与对耶稣的态度,使跟随他们的

            人无法遵从神的旨意及有分於神的国度。

 

15        被他们引导归顺犹太教的外邦人,错误更形严重,必要受永远

            刑罚(「作 ...... 之子」)。

 

16-22   文士和法利赛人为帮助百姓背弃誓言而定下的原则,反映他们

            颠倒次序及藐视神的情形。

 

23-24   文士连调味与药用的菜蔬都献上十分一 (见路11:42注) , 但

            却疏忽更重要的内在敬虔 (见弥6:8) , 就如喝水时泸出微细

            的昆虫,却吞下庞大的骆驼。

 

25-26   他们只著重仪文上的洁净(见可7:4);却任凭内心污秽不洁。

 

27-28   「粉饰的坟墓」:外面好看,并使路人不致走近沾染死人的污

            秽 (利21:1; 19:16), 但内里却污秽不堪,成为文士和法利

            赛人的最佳写照。

 

 

29-36

 

文士和法利赛人秉承了祖宗的做法,同样逼害神差来的先知。

 

 

34        「我差 ...... 这里来」:耶稣在此可能是引用旧约中耶和华神所

            说的话(参代下36:15-16),或是以神的智慧自居(见路11:49

            )。如是後者,「先知 ...... 并文士」,便是指耶稣的门徒。

            (参10:41; 13:52; 28-30

 

35-36   见路11:51注。

 

            根据代下24:22, 撒迦利亚的父亲是耶何耶大 , 与此处不符。

            此矛盾可有数个解释:

                1 巴拉加是耶何耶大的别名,

                2 耶何耶大实为撒迦利亚的祖父(「父亲」在希伯来文可

                        指先祖),

                3 「巴拉加的儿子」是抄写马太者附加上的败笔(混淆了

                        先知撒迦利亚之父;见亚1:1)。

 

 

23:37-39  耶稣为耶路撒冷哀恸

 

            「多次」:表明耶稣曾多次探访耶路撒冷。

            (见约2:13; 5:1; 7:10等)

 

            「你们 ...... 荒场」:预言神撇弃耶城和圣殿(见24:2)。

 

            「从今 ...... 称颂的」:预言耶稣离开世上(「不得见我」),

 

            以及 第二次来时犹太人承认 为弥赛亚(参21:9注)的情形。

 

 

 

思想问题(第23章)

 

1 法利赛人灵性问题的症结在那里(23:3-6)?

  耶稣有什麽积极的教导?

 

2 你有否因为自己过人的敬虔或对圣经的认识而沾沾自喜?

  你在那方面有假冒为善的情形?

 

3 在教会里追求名誉地位合乎圣经的教训吗?参23:8-12

 

4 为什麽以色列人祖先所犯的罪现在归到当代人身上(23:36)?

 

5 根据23:37-39,耶路撒冷沦为荒场是谁之过?

  耶路撒冷被毁与世界末日有什麽关系?

 

 

 

马太福音 第廿四章 注释

 

 

24:1-2  预言圣殿被毁

 

            「门徒 ...... 他看」:见可13:1注。

            耶稣这预言於主後七十年耶路撒冷沦亡时果然应验了。

 

 

24:3-41  有关将来的预言

 

很可能在门徒的心目中 (3), 圣殿被毁(「这些事」),与世界的

末了、耶稣的得国降临是同一回事。耶稣的答覆也同时针对这两方面

,因为圣城与圣殿的被毁正是末日审判的先声和预表。

 

 

3-14  将会有的灾难与发展

 

4-5       假基督的出现。

 

6-8       国际性的天灾人祸。

 

            「生产之难」(小字):於犹太著作中常用来形容弥赛亚国度

            建立前夕的苦难。

 

9          信徒遭受的逼迫。

 

10-12  信徒跌倒与後退的现象。

 

13-14  福音的推展。

 

 

15-28  临到耶路撒冷的大灾难

 

15        「先知 ...... 可憎的」:原先可能指主前一六八年叙利亚王安提

            阿古·以彼芬尼在耶路撒冷的圣殿设坛。以猪献祭给外邦神丢

            斯一事(参可13:14-23; 21:20-24注), 於此大概指主後七

            十年耶城沦陷之前数年间,罗马军队围攻圣城(参路21:20),

            及奋锐党人在圣殿内妄作胡为的事。

 

16-18   逃亡的急切。

 

            「逃到山上」:据早期教会的传说,耶城未亡之先,门徒逃到

            位於约但河东、座落山麓的彼拉城。

 

19-22   灾难的巨大。怀孕、奶孩子、冬天(雨季)、安息日(行动受

            制之日),都会妨碍逃亡。

 

23-28  不要让假基督的出现妨碍逃亡或导致错误,因为「人子」的降

            临将是众目可睹的、荣耀的(27),只待时机成熟(28)。

 

 

29-31  人子的降临

 

29        「那些日子的灾难」:指与「末日」有关的大灾难。

            (参8, 3-41注)

 

            「日头 ...... 震动」:取材自旧约对耶和华之日的描写(见串25,

            26),有时象徵世间局势的动荡、朝代与邦国的兴替(尤见结

            32:7-8; 8:9),但在此更可能指自然界的剧变(参彼後3:10)。

 

30        「地上 ...... 哀哭」:出自亚12:10

 

            「人子 ...... 降临」:引自但7:13

 

 

32-35  无花果树的比方

 

33        「这一切的事」:主要指3-28节提及的灾难。

 

            「人子 ...... 门口了」:原文无「人子」一词,所以即将临近的

            ,更可能是耶城被毁一事(另见36)。

 

34        事实上,与耶稣同代的人,不少目睹这空前绝後的惨剧,以及

            3-14节所论到的现象。

 

            另一方面,「这世代」可能泛指世人或犹太人,

 

            「这些事」则包括主再来之前的事。

 

 

36-41  末日的不可预测

 

36        「那日子」:「那时辰」:指耶稣再来与末日审判的日子。

            (见3

 

            「子也不知道」:成了肉身,虚己顺服父神的例证。

            (参约10:30; 14:28

 

37-39   洪水骤临的比方(见串39)。

 

40-41   耶稣再来时信徒与世人便区别出来。

 

            「取去」:大概被主所差的天使接到耶稣那里同享荣耀。

            (见31; 帖前4:17注)

 

 

24:42-25:30  论准备主要来的比喻

 

 

42-44  家主警醒防贼的比喻

 

 

45-51   聪明忠仆与闲懒恶仆的比喻

 

此处的仆人任管家职位,尤象徵使徒与教会领袖(参路12:41-42)。

 

 

 

思想问题(第24章)

 

1 若说这时代是末期,你同意吗?

  主再来的先兆已一一应验了吗?参提後3:1注。

 

2 耶稣举出末期的先兆,但又说 再来的日子没有人能知道,这二

  者有矛盾麽?

  你怎样解释这「矛盾」?

 

3 试根据本章的预言描述主显现时的情况。

  参可13:24-27; 21:25-28

 

4 有见识的管家(24:45-51)如指教会的领袖和使徒,这是否说神

  对其他信徒有这种要求?

 

5 信徒阅毕本章有关主再来的教训应有怎样的回应?

 

 

 

 

马太福音 第廿五章 注释

 

 

1-13  十童女的比喻

 

1        「迎接新郎」:犹太人的婚礼分两部分,新郎首先往女家迎娶

            与履行宗教仪式,然後与新娘同返己家设宴娱宾。

 

13        童女事先不知道新郎到来的准确时刻,同样信徒不知道耶稣何

            时再来。聪明的童女在等待期间作了充分准备,结果得享婚筵

            之乐,同样信徒必须多方准备候主再来,以免将来机会不再、

            追悔莫及。

 

 

14-30  按才干受托付的比喻

 

15        「千」:原文是「他连得」:见太18:24, 28注。

 

23        主人对第二个仆人的嘉许,与对头一个的完全相同,可见他著

            重的是仆人的忠心,而不是数目本身的大小。同样神赐信徒不

            同的才干与机会,各人只要忠心,全力以赴,在末日审判时便

            得奖赏。

 

24-27   这仆人认为主人苛刻成性,恐怕做生意亏蚀会遭受责罚,不肯

            费神去牟利。但他连寄存银行生息这最简单而安全的办法都不

            采用,可见他其实是懒替主人著想,并诬捏主人的恶名,是以

            该受处罚。

 

29        因忠心而有所表现的,应得著加倍报酬;因疏懒而一无成绩的

            ,原有权利都应被褫夺(另见太13:12)。

 

 

25:31-46  末日审判的写照

 

31        耶稣(人子)手操审判大权一事。

            见约5:25-29; 17:31; 林後5:10

 

32        「万民」:也可译为「外邦人」。

 

            「好像 ...... 一般」:犹太人往往将山羊和绵羊联群牧养,但因

            山羊御寒能力较弱,晚上每每要另加照顾,故要与绵羊分别出

            来。这比方於旧约已有使用,见结34:17

 

33        「右边」:即尊贵的位置。

 

34-40   「我这弟兄中一个最小的」:指耶稣的门徒(尤其是年幼,软

            弱的) : 参太10:40, 42; 12:49; 18:5-6; 14:45。在此,义人获称

            许,得享天国福乐,因为他们对其他信徒的关怀,正是他们信

            靠耶稣、热爱神的明证与流露(参加5:6; 2:14-26)。

 

41-45   从这班人称呼耶稣为主,对 的指责表示惊讶(44)看来,他

            们大概是名义上的信徒,但他们对主的内弟兄姊妹的漠不关心

            ,表明他们对神的爱心贫乏不堪(见约一3:17; 4:20;

            7:21-23, 26-27)他们的信仰是虚假的。

 

46        「永刑」:即为魔鬼和他差役所设的永火(41):

 

            「永生」:就是创世以来神为称义之人预备的永远国度(34)。

 

 

 

思想问题(第25章)

 

1 试以本章的比喻及写照找出神对信徒的要求。

  神会用什麽标准来审判 的子民呢?

 

2 十童女的比喻(25:1-3)教导门徒有所准备候主再来。

  你如何在生活上作好准备?

 

3 在你看来,25:14-30这比喻中的主人对第三个仆人的处分是否太

  苛刻?

  试想你从主领受了什麽恩赐?

  有没有为主而用?

 

4 25:35-40与那段经文的信息互相呼应?

  由此看来,对信徒的人际关系有什麽要求?

  我们可以只爱神而不爱人麽?参约一4:11-12, 19-21

  在你的教会生活中有否忽略这方面呢?

  如何在生活中实践这真理呢?

 

 

 

 

马太福音 第廿六章 注释

 

 

26:1-16  逾越节前的风波

 

2          「逾越节」:见路2:41注。

 

3          「该亚法」:於主後十八至卅六年任大祭司。

 

5          见可14:2注。

 

 

6-13

 

根据约12:1-2, 12,这筵席在耶稣还未公然进耶路撒冷之前举行,而膏

抹 的女人是拉撒路的姊妹马利亚。(参考:有罪女人以香膏抹主)

 

 

7          香膏的分量与价值,见可14:3-4; 12:3, 5

 

12        按犹太人的看法,给死人妥当的殡葬(包括用香料膏抹,参

            19:40),是一件善事,另见约12:7注。

 

13        「福音」:见可1:1注。

 

14        「当下」:犹大卖主与上文的密切关系,参约12:4-6

 

15        「三十块钱」:见太27:9-10注。

 

 

26:17-30  逾越节的晚餐

 

17-19  事先的准备

 

17        「除酵节」:犹太人吃无酵饼以记念祖先脱离埃及的节期。

            (出13:6-10

            原指逾越节(尼散月十四日)随後的七天(利23:5-6), 但整

            段日子可泛称逾越节,而按俗例,此月十四日已可算为除酵节

            的首天。

 

18-19  详情见路22:7-13

 

 

20-25  预言犹大卖主

 

20        「晚上」:见可14:17注。

 

            「坐席」:耶稣与犹大的对话,参约13:18-30及注。

 

23        「蘸手在盘子里」:见附加资料及补论:「犹太人逾越节晚餐

            的程序」。

 

 

26-30  设立主餐

 

擘饼和饮杯,是逾越节晚餐的必然项目,且有固定礼文,但耶稣对此

赋予新的含意(参路22:19-20; 林前11:23-27),表明 的代赎。

 

 

28        「立约的血」:见路23:19-20注。

 

29        「直到 ...... 日子」:指末日神国里的福乐(参8:11; 19:7-9)。

 

30        「诗」:指逾越节最後颂唱的诗篇115-118篇。

 

 

26:31-35  预言彼得不认主的

 

            「那时」:可能是晚餐之时(参路22:31-34; 13:36-38)。

 

            「我要 ...... 分散了」:引自亚13:7

 

            「鸡叫」:见路22:34注。

 

 

26:36-46  耶稣在客西马尼园

 

36        「客西马尼」:意思是「油榨」:位於汲沦谷东面、橄榄山麓

            (路22:39; 18:1)。

 

37        「忧愁」、「难过」:见约12:27-28注。

 

39        「杯」:见可10:38注。

 

            面对死亡以遭神撇弃的痛苦,耶稣不期然希望逃避,但 虽然

            再三祈祷与挣扎(参路22:44)却甘愿顺服父神的旨意。

            (参来5:7-9

 

41        「你们心灵」:见可14:38注。

 

 

26:47-56  耶稣被捕

 

47        来人似包括罗马兵士(见约18:1, 12)。

 

48        「亲嘴」:是学生向夫子问安的惯常做法。

 

51        「有 ...... 个人」:即西门彼得;大祭司的仆人名叫马勒古(见

            18:10),结果见路22:50-51

 

53        「十二营」:一营罗马步兵约有五千人。

 

 

26:57-75  耶稣初步受犹太当局审问

 

57        「把他 ...... 聚会」:见可14:53注。

 

58        参约18:15-16

 

60        「两个人」:律法规定见证人至少要有两个。

            (民35:30; 19:15

 

61        「我能 ...... 起来」:可能是对耶稣话语的曲解。

            (参太24:2; 2:19-21

 

64        耶稣不否认自己弥赛亚的身分,但指出 不是众人心目中诉诸

            武力的属地弥赛亚, 而是诗110:1提到的 、 地位尊贵的「主」

            (「坐在 ...... 右边」), 与但7:13所述的,要在荣耀中彰显的

            属天「人子」(「驾 ...... 降临」)。

 

65        耶稣被控「僭妄」,不因 自认是基督,而是因为 自承有神

            的地位。

            按律法规定。亵渎神者要被石头打死(利24:13-16)。

 

            「撕开衣服」:表示悲愤。

 

67-68   见可14:65注。

 

 

69-75  彼得三次不认主

 

69        「有一个使女」:就是给彼得开门的(约18:17)、大祭司的

            使女(可14:66)。

 

71        根据路22:58和约18:25,这次另有男子认出彼得的身分。

 

73        「你的口音 ...... 出来了」:住在加利利的犹太人操独特的口音

            。此时,马勒古(见51注)的亲属更指证彼得於耶稣被捕时曾

            陪伴左右(约18:26)。

 

75        「彼得想起」:另参路22:61注。

 

 

 

思想问题(第26章)

 

1 为什麽耶稣嘱咐门徒将马利亚膏 的事(26:6-13)向所有信徒宣

  扬呢?

 

2 跟随耶稣已有一段日子的犹大为何会出卖 呢?

  你想当初他跟随耶稣的目的何在?

 

3 试描述耶稣面对十字架的心情和感受。

  对此你有什麽感想?

 

4 为什麽耶稣透露门徒中有人出卖 呢(26:21)?

  为何门徒纷纷问耶稣是否他本人要卖 呢?

  犹大为何也同样发出这个问题?

 

5 耶稣在客西马尼园的祷告给我们什麽属灵的功课?

  参26:39, 42, 44

 

6 何以见得耶稣完全顺服父神的旨意?参26:51-54

 

7 「你们心灵固然愿意,肉体却软弱了」这话可否成为今日我们宽

  容自己的藉口呢?为什麽?

 

 

 

马太福音 第廿七章 注释

 

 

27:1-2  耶稣被公会定罪

 

1          「早晨」:按犹太法律,死罪必须在日间裁定。

 

2          「巡抚」:见太2:22注。

 

            「彼拉多」:见路3:1注。

 

            「把他 ......彼拉多」:原因见约18:31

 

 

27:3-10  犹大之死

 

8          「血田」的得名,因为是用出卖耶稣的「血价」 (6) 买来的

            ;另根据徒1:18-19,犹大肚腹崩裂,血洒该处。

 

9-10    「他们用 ...... 所估定的」:取材自亚11:12-13

            昔日代表耶和华的先知,在百姓眼中只配得三十块银子为工价

             ── 正是日後耶稣被卖的价钱。

 

            「买了 ...... 吩咐我的」:取材自耶32:6-15

            (另参耶18:1-4; 19:1-2, 11

            马太单提耶利米先知的名,可能因为他是大先知的缘故。

            (参可1:2-3的做法)

 

 

27:11-26  耶稣受彼拉多审讯、被判死刑

 

11        耶稣被犹太领袖控诉的罪名,见路23:2及注。

            耶稣与彼拉多的对话,见约18:33-38; 19:9-11

            (参考附注:巡抚彼拉多任内的过失)

 

14        根据路23:6-15,彼拉多在审讯期间,曾将耶稣解往希律处。

 

16        巴拉巴的事迹,见可15:7

 

20        「挑唆众人」:见可15:11注。

 

24        在此之前,彼拉多曾数次声明耶稣的无辜,表示要释放 。

            (见路23:4, 14-16, 22; 18:38; 19:4, 6, 12

 

            「拿水 ...... 洗手」:是犹太人的习惯,表示无分於害死义人的

            勾当(见串16)。

 

26        「鞭打」:即用嵌有金属或骨块的皮鞭笞打犯人。

 

            「把 ...... 打了」:根据约19:1(参路23:22),耶稣在审讯期间

            已被鞭打。

 

 

27:27-31  兵丁戏弄耶稣

 

27        「衙门」、「全营」:见可15:16注。

 

28-30   兵丁把耶稣装扮成君王的模样(穿紫袍,戴冠冕,持权杖),

            假意向 跪拜,称臣,其实诸多凌辱与嘲讽。

            从路23:11; 19:2-3看来,耶稣不止一次受戏弄。

 

            「朱红色袍」:大概是兵丁的外袍,借来充当君王的紫服。

 

 

27:32-44  耶稣被钉十字架

 

32        「古利奈人 ...... 西门」:见可15:21注。

 

            「好背 ...... 架」:通常犯人要亲负十字架的横梁往刑场,耶稣

            可能受创太甚,无力整程背负十架(参约19:17)。

 

33        各各他的地点,见约19:17注。

 

34        「苦胆 ...... 的酒」:就是带有麻醉作用的、以没药调成的酒(

            15:23):

 

35        「钉在十字架」: 犯人的双手被钉在横梁上 (见约20:25),

            双脚被捆或钉在直柱上。柱上另突出一块,可让犯人坐上,支

            撑部分身体重量。

 

            「拈阄 ...... 衣服」:见约19:23-24及注。

 

37        罪状牌号,见约19:19-22

 

44        根据路23:39-43,同钉的犯人中,有一个後来悔改并信靠耶稣。

 

 

27:45-56  耶稣之死

 

45        「午正到申初」:即由正午12时至下午3时。

 

46        「以利」:为希伯来语(即「我的神」之意),

 

            「拉 ...... 大尼」:为亚兰语,整句引自诗22:1,表达耶稣背负

            世人罪孽时(林後5:21)遭神撇弃的痛苦。

 

47        「以利亚」:是犹太人心目中弥赛亚的先锋(见约1:21注)。

            在场者听见耶稣喊叫「以利」(或「以罗伊」,见可15:34

            ,误会 呼叫以利亚。

 

48        参约19:28-29

 

50        「大声喊叫」:见路23:46及约19:30

 

51        「殿里的幔子」:见可15:38注。

 

54        见路23:47注。

 

56        「抹大拉的马利亚」:见路8:2

            西庇太儿子的母亲,可能就是可15:40的撒罗米。

 

 

参考:

 

十架七言

 

 

27:57-61  耶稣的安葬

 

57        「亚利马太」:为犹太市镇,可能就是旧约的拉玛琐非,(

            撒上1:1 ) , 位於耶路撒冷西北约三十多公里(二十多英里)

            。约瑟的身分和品德,见路23:50-51

 

58        「彼拉多 ...... 给他」:详情见可15:44-45; 19:31-38

 

59        殡葬过程,参约19:39-40

 

60        「自己 ...... 坟墓」:位於各各他附近(见约19:41-42)。

            另参赛53:9

 

            「凿在 ...... 里」:这坟墓不是掘在地里,而是从山岩凿出的窟

            穴。

 

 

27:62-66

 

            「预备日」:就是安息日的预备日,即星期五。

 

63        「三日後」:参12:39-40注。

 

65        「你们有 ...... 的兵」:即「我现在把兵士给你们打发。」

 

 

 

思想问题(第27章)

 

1 犹大出卖主,而彼得则曾三次否认主。

  为什麽他们二人却有不同的结局?参太27:3-10; 21:15-17

 

2 为什麽耶稣被彼拉多审讯时不为自己辩护呢?

  信徒在诉讼中是否不应为自己辩护?

  参徒7:1-52; 22:1-21; 23:1-6等。

 

3 耶稣受了什麽创伤以致 不能背著十字架走向刑场(27:32)?

  试综合耶稣在钉十字架所遭受的凌辱和摧残。

  你对耶稣所受的有何感想?

 

4 耶稣为什麽呼求父神不要离弃 (27:46)?

  试从耶稣被捕,受审与被钉的过程看神是否离弃了 ?

  参约16:32; 林後5:21

 

 

 

 

马太福音 第廿八章 注释

 

 

28:1-10  耶稣复活与显现

 

1        「安息日将尽」:应译作「安息日已过」。

 

            「七日的头一日」:就是星期日,日後所谓的「主日」,

            20:7; 林前16:2; 1:10

 

            「来看坟墓」:并要膏抹耶稣的身体,见可16:1

 

2-4       这些事大概只有守兵知道,妇女当时并不晓得(参可16:3-4)。

 

5          按路24:3-6的记载,有两位天使在墓内向妇女显现。

 

9          耶稣复活後显现的次序见附录28页。

 

 

28:11-15  守兵报告祭司长

 

15        「直到今日」:显示在马太福音成书之时,犹太人仍旧以「尸

            首被偷」的说法来抗拒「耶稣复活」的信息。

 

 

参考:

 

拿撒勒的碑文

 

 

28:16-20  耶稣颁授大使命

 

17        「还有人疑惑」:参路24:11, 41; 20:24-29

 

18-20   耶稣的权柄(18),与 籍圣灵的同在(20),是颁布使命与

            履行使命的基础。

            大使命的容内:透过「出去传道」、「施洗」、「教导」,来

            使万民作主的门徒。

 

 

 

思想问题(第28章)

 

1 为什麽天使向妇女显现,宣告耶稣已复活,并嘱咐她们把这消息

  报给门徒知道,而不直接向门徒显现呢?

 

2 妇女们听见天使的话便相信了,又大大欢喜。

  为什麽耶稣仍须在途中向她们显现?

 

3 对门徒来说,耶稣的复活有什麽意义?

 

4 公会捏造事实声称耶稣的尸体为门徒偷去。

  他们这样做是否成功?

  能否叫人不相信耶稣复活?参徒2:41; 4:4

 

5 若有人反对主复活的事实,认为耶稣的尸体只是被偷去了而已,

  你会怎样答辩?参路24:12; 20:7-8

 

6 28:19-20「你们要去,使 ...... 作我的门徒 ...... 施洗 ......教训他们

  遵守」的嘱咐,给教会什麽指示?

  主给负起此责的门徒和教会什麽应许?