《真道分解》

2007读经夏令营:犹大书讲义

主题思想

面对异端和假教师的挑战,犹大书简洁有
力地斥责了异端的错谬,劝勉信徒要竭力抗
辩,并在真道、祷告、生活态度中奋起自强。

从犹大书1节我们知道,犹大书的作者是
“耶稣基督的仆人,雅各的弟兄犹大”。他是主
的弟弟。也是雅各的兄弟。(太13:55和可6:3
指出,马利亚在耶稣出生之後,和约瑟生了几
个孩子,分别是雅各、约西、西门和犹大,另
外还有几个妹妹。)雅各和犹大都是在耶稣升
天後才归主的,犹大的兄弟雅各後来成为耶路
撒冷的领袖,写了雅各书。而犹大书行文风格
之简洁,和雅各书相似。

写信对象

犹大书并无指明特定受信对象,写作地点
也不详,但很有可能不在巴勒斯坦,而收信者
是住在巴勒斯坦以外,一些侨居各地的归主的
犹太人和外邦信徒。由於犹大知道教会中出现
了背道者,於是犹大就提醒他们有关离经背道
的问题。从17、18节可知此信可能是写於最初
使徒传道的时期之後,大约是主後70到80之
间。当时教会面对的一大困难挑战是异端邪说
猖狂,引致信徒多有跌倒。

时代背景

其实在第一世纪开始,教会便受到异端和
错误教导的威胁。在犹大的时代,假师傅的情
况非常严重,他们在信徒中间来往,滥用神的
恩典,以神的仆人自居,实际上却是基督十字
架的仇敌。离经背道的人声称自己是真信徒,
但是事实上却从来没有重生。犹大书的目的,
就是要把这些叛徒揭露出来,同时提醒他的读
者要防备这种人,并且要随时预备好自己,用
神的真理去抵抗这些乖谬的教训。

作者用没有雨的云彩、秋天没有果子的树
和流荡的星,来描写假装虔敬、骨子里却满是
邪恶的人。他举出旧约所记神惩罚犯罪的人、
天使和城市的史事,说明神不会放过罪恶。他
又引用了《以诺一书》和《摩西升天记》两本
为当时读者所熟悉的启示文学来说明神的愤怒
难当,犯罪的必受刑罚。他要信徒提高警觉,
并要深信神能保守他们不失脚、无瑕无疵、欢
欢喜喜进到祂的荣耀里。

犹大书的写作特色

一、 作者所针对的异端以及处理的手法,
与彼得後书非常相似,用心看,会发现犹大书
除了前面3节和最後7节之外,内容字眼和彼
得後书都很一致。(特别犹大书4-16节与彼後
2章1-18节很像)所不同的是:彼得後书常用
将来式时态预告假师傅出现,犹大书就多用现
在式时态形容异端;彼得後书论到讥诮者因耶
稣迟迟不再来而大加驳斥解说,而犹大书就没
有提到这方面。

二、 犹大书引用了犹太人民间作品《摩西
升天记》和次经了《以诺一书》的内容。(“次
经”指的是在两约之间写成的犹太典籍,由於那
时犹太人经历不少动乱,所以作品多反映出犹
太人对未来的盼望。这些文学作品,由人意出
发创作,不是经典,相对於神所默示的正经正
典圣经,就叫次经了)虽然犹大引用了次经,
但他引用的两本作品都在早期教会中备受尊
崇,而深为当时读者所知。

三、 犹大书作者爱用“三”的组合说明真
理,例如:5-7节提到历史上三个审判(以色
列人、天使、所多玛与邻近城邑的人)、11节
提及三个历史的鉴戒(该隐、巴兰、可拉)、22
节提到对三种人的不同态度。(怜悯存疑心的
人、从火中抢救陷入异端的人,谨慎警惕地怜
悯邪僻无度的人),还有:三次使用“亲爱的弟
兄啊!”以表情辞恳切(3,17,20)。
分段大纲


犹大书可以分为五个大段落:

第一个段落是1-2,这是作者的问安。

第二个段落是3-4,这是写信的目的。

第三个段落是5-16节,主要斥责假师傅。

5-7 :历史上背道者受审判的三个例子;
8-16 :指出假师傅背道者的错谬;

8-10斥责他们背叛基督权柄;

11斥他们走在错谬的道中;

12-13斥他们领羊入歧途;

14-16斥他们言行随从私欲。

第四个大段落是17-23节,主题是劝勉信徒如
何警醒。又分三小段:

17-19回想主耶稣给我们有关假师
傅要来的提醒;

20-21提到如何在个人属灵操练中
保守自己;

22-23提到如何待那些已经受异端
假师傅影响的人。

第五个大段落是24-25节,主题是对神的颂赞。
经文解说

犹大书1-2节是作者犹大的问安:“耶稣基
督的仆人,雅各的弟兄犹大,写信给那被召、
在父神里蒙爱、为耶稣基督保守的人:愿怜恤、
平安、慈爱多多地加给你们!”在这句问安里
面,犹大对收信人有三个称呼,分别是被召、
在父神里成圣,以及为耶稣基督保守的人,这
是适用於所有信徒,神用福音“呼召”这些人从
世界分别出来归祂,所以我们每一个接受福音
的人,都是蒙拣选成为圣洁子民的人,因著神
奇妙的保守,得以脱离危险,得见荣美的大君
王。犹大用了一句典型的问候语,祝愿他的读
者能够得著怜恤、平安和慈爱。对当时正面对
强大压力信徒来说,这个祝愿显得特别及时。

犹大书3-4是第二个段落,道出写信的目
的,第3节:“亲爱的弟兄啊,我想尽心写信给
你们,论我们同得救恩的时候,就不得不写信
劝你们,要为从前一次交付圣徒的真道竭力地
争辩。”这里暗示教会已陷在受致击的危机中,
信徒应竭尽全力警醒保卫。第4节“因为有些人
偷著进来,就是自古被定受刑罚的,是不虔诚
的,将我们神的恩变作放纵情欲的机会,并且
不认独一的主宰一我们主耶稣基督。”第4节
“因为”这个词,带出犹大写这信的原因。有些
偷著潜入教会中不敬虔的人,认为人既蒙神恩
得救,就有犯罪的自由,因为有恩典的神会赦
免他们。可犹大指出:将神的恩典当作放纵情
欲的机会,必难逃神的刑罚。“自古被定受刑罚
的”就指到旧约圣经对那些不敬虔之人的斥
责,这里明确说明离经背道的人要受刑罚是一
件事实,是一早已经注定的,任何人如果决意
离弃基督的信仰,都要面对刑罚。

这些不虔诚的人有两大特徵,就是品行败
坏和教训谬妄。在品行方面,他们把神的恩变
成放纵情欲的机会,任意犯罪。在教训方面,
他们不承认主耶稣至高无上的神性和主权,不
相信祂代替罪人受死和祂的复活。正是在这样
的情况下,犹大写信鼓励信徒竭力持守真道。

弟兄姊妹,假教师在今天仍然存在,他们
歪曲圣经意理,不按圣经所启示的去认识基
督,却加上自己的私意歪理去塑造耶稣的形
象,甚至在祂以外又加上别的权威偶像人物。
我们若不熟读圣经,就容易被迷惑了。

现在我们来看犹大书的第三个大段落5-16
节,主题是斥责假师傅。这段落一共分为两个
部分,第一部分是5-7节,讲到历史上背道者
受审判的三个例子;第二部份8-16节,指出了
假师傅背道者的错谬。

首先我们来看第一部分,犹大书5-7节
说:“从前主救了他的百姓出埃及地,後来就把
那些不信的灭绝了。这一切的事你们虽然都知
道,我却仍要提醒你们。又有不守本位、离开
自己住处的天使,主用锁链把他们永远拘留在
黑暗里,等候大日的审判。又如所多玛、蛾摩
拉和周围城邑的人,也照他们一味的行淫,随


从逆性的情欲,就受永火的刑罚,作为鉴戒。”

犹大在这里用了三个例子提醒读者,神对
离经背道者有什麽态度,这三个例子就是不信
的以色列人、犯罪的天使,以及所多玛和蛾摩
拉两座城的人。

第一个例子是在旷野中的以色列人,经文
说:“从前主救了他的百姓出埃及地,後来就把
那些不信的灭绝了。”以色列民出埃及的事迹详
细地记载在出埃及记、民数记和申命记,至於
灭绝不信的犹太人的记载,则在民数记14-15
章。神救了以色列的子民逃离埃及为劳之地,
想把他们带到迦南地,建立自己的家园,但是
他们在旷野发怨言,不信神会带他们入迦南,
结果,他们要在旷野飘流40年,所有不信的
20岁以上男丁,除约书亚和迦勒之外,全部死
在旷野。

犹大举的第二个例子是悖逆和叛离的例
子,那就是犯罪的天使,神分派每位天使不同
范畴的责任和权柄,但是有的天使不守本分,
因而堕落成为魔鬼和它的爪牙。这可查看彼後
2:4和太25:41。这些假教师显然敬拜天使。而
大曰,指的是最後的审判。

至於第三个例子,则是所多玛和蛾摩拉的
例子,这两个罪恶城市以好男闻名。(创
19:24-25)其中的人明目张胆地败坏道德,随从
逆性的情欲犯同性恋的罪。後来,神用硫磺和
火毁灭所多玛和蛾摩拉,他们成了自取灭亡的
例子,遭受永恒的火的刑罚。所谓的“永火”并
不是指烧毁这些邪恶城邑的火永恒不灭,而是
指这火的毁灭能力非常彻底和强烈。犹大警告
一切反叛、漠视、拒绝神和没有寻求神宽恕的
罪人,他们将要永远与神隔绝。

现在让我们来看作者犹大对假师傅的谴
责。8-10斥责他们背叛基督权柄;

从第八节中,我们看到不敬虔的痴人说
梦、声称能直接从神得启示的离经背道者有三

大罪状,第一样是污秽身体,这是针对他们像
所多玛和蛾摩拉的人喜欢同性恋而说的。

第二样罪是轻慢主治的,是指他们不服权
柄,散布错误教训,反对神、抗拒政府,提倡
不法的行为。

第三样罪是毁谤在尊位的,他们用藐视、
恶毒的话来诋譏有权柄的人,当中包括神、天
使和人。

在第九节,犹大提到天使长米迦勒,说天
使长为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候,还不敢
说出轻藐恶毒的话,为要将责备的权柄归给
神。可是离经背道者却肆无忌惮地说出来。

弟兄姊妹,圣经并没有记录天使长米迦勒
为摩西的尸首与魔鬼争辩的事情,而犹太人对
摩西尸首埋葬的事有不少传说,其中之一是
说,天使长米迦勒要隐藏摩西遗体,免得以色
列民因过分尊敬,拜他坟墓的罪。(申34:6)。
这里犹大引用了《摩西升天记》这犹太读者熟
知的故事,来警告假教师的骄傲自大。他们毁
谤他们所不知道的,自称拥有神秘的知识,宣
称这不是普通人能了解的奥秘,目的是藉此来
建立他们的权威。假师傅像没有理智的畜类一
样,只知道尽情地去满足性欲,在这个过程中,
他们败坏了自己、摧毁了自己。犹大对他们作
出了严厉的谴责,说:“他们有祸了!”由於心
里刚硬,又不肯悔改,他们只能为自己积蓄忿
怒,直到神震怒的日子到来。

11节说他们“走了该隐的道路,又为利往
巴兰的错谬里直奔,并在可拉的背叛中灭亡
了。”这里犹大借古喻今,用旧约中三个任意妄
为的人,分别是该隐、巴兰和可拉,进一歩斥
责假教师。现在我们逐一来看看。

第一个是该隐。创世记4:1-16记载,该隐
和兄弟亚伯分别献上祭物给神,耶和华看中了
亚伯献上的头生的羊羔,没有看上该隐所献的
地里的出产,该隐由於忌妒和仇恨而杀了自己
的兄弟。弟兄姊妹,该隐希望透过人为的努力
来讨好神,献供物时又献上次好的、非初熟之
果,神虽提醒了他,他还是为恶所胜,杀了亲
兄。这就是该隐自我中心的下场。


第二个例子是“巴兰的错谬”,巴兰的事迹
记载在民数记22-24章。巴兰自称是神的先
知,但是他却企图将服事神的事,变成使个人
得益致富的事,甚至愿意为了牟利而出卖先知
的恩赐。摩押王巴勒曾经五次用钱收买他,要
他咒诅以色列人,他也十分愿意。不过,神强
行约制他,他没有办法咒诅以色列人,最终却
引诱了以色列人和摩押女子行淫。

犹大指出,假师傅就像昔日的巴兰一样,
他们贬低真理,企图把神的家变作买卖的地
方,目的是要增加自己的收入。弟兄姊妹,在
今天的教会里,或者在信徒中间,究竟有没有
这种情况出现呢?

犹大举出的第三个例子,是可拉党的灭
亡。有关可拉党的背叛,详细地记载在民数记
第16章。当时,可拉和大坍、亚比兰联合起来,
反对摩西和亚伦的领袖,甚至意图闯进祭司的
行列。他们这样做,实际上是藐视耶和华,由
於他们不顺从,结果他们脚下的地裂开,把他
们活活地吞下去,神藉著这件事表明祂的不
悦。民数记16:30-32记载了摩西的话,以及可
拉党的结局。

该隐、巴兰和可拉的故事表明,骄傲、自
私、忌妒、贪婪、权欲、漠视神旨意的行为,
都是假教师们的写照,犹大就是藉这三个例子
来谴责假师傅,指出他们的有祸。

在犹大书12节中,他严重地指出:“这样
的人在你们的爱席上与你们同吃的时候,正是
礁石。”初期教会在守主餐的时候,是在晚上进
行的,信徒在领饼和杯的圣礼之前,都会先一
起吃饭,这一餐叫做“爱筵”或者是“爱席”,目
的是让信徒有一起交通的时间,准备自己去领
受圣餐。我们有时候也会和弟兄姊妹在聚会之
後一起吃饭,彼此交通,这也是爱筵。但是有
一些假教师参加了这些爱筵,玷污了这段赞美
主、信徒相交的时间。也有些教会把这一餐当
作狂饮暴食的机会,(如在哥林多教会,林前
11:20-22)这些聚会就因被人滥用而停止。弟兄
姊妹,我们聚会的情况又如何?但愿不因有这
种自私、暴食、贪婪、毫无秩序的行为,而破
坏合一和见证吧。

在接下来的经文里,犹大用了四样大自然
的现象来说明这些假师傅的结局。第一样是“没
有雨的云彩,被风飘荡”是徒有外表,却不能滋
润人心,又不稳定,见风就溜。第二样是“秋天
没有果子的树,死了又死,连根被拔出来”。假
师傅也是这样,不能叫人结果,因为他们自己
就没有生命,没有属灵的根。第三样是“海里的
狂浪,涌出自己可耻的沬子来”。假师傅行事狂
妄,只生泡沬羞耻,不能留下任何实质价值的
东西。第四样是“流荡的星,有墨黑的幽暗为他
们永远存留”。流荡的星没有固定运行的轨道,
所以不能助人分辨方向,好像假师傅不能给人
任何属灵的指引!

14-16节,继续斥责假教师言行随从私欲,
指他们必将面对末世的审判。

14-15节:“亚当的七世孙以诺曾预言这些
人说:看哪,主带著他的千万圣者降临,要在
众人身上行审判,证实那一切不敬虔的人所妄
行一切不敬虔的事,又证实不敬虔之罪人所说
顶撞他的刚愎话。”这两节经文引用了一本著名
的次经,“以诺一书”,以诺一书的预言一开始
就说:“看哪,主带著他的千万圣者降临。”14
节经文中的圣者,指到天使或与基督同返的被
提的圣徒。而“降临”,指基督第二次再来,审
判恶人。至於第15节,我们看到基督来到的时
候,要在众人身上施行审判。这里的众人是指
一切不敬虔的人,“刚愎话”是他们讲的那些刺
耳不敬的话,如否认主和主的教导。就他们的
行径言语,到了时候主会审判。

16节:“这些人是私下议论,常发怨言的,
随从自己的情欲而行,口中说夸大的话,为得
便宜谄媚人”。这里从四方面形容假师傅们的不
敬虔:一、他们好议论、爱找人的错处,说长
道短;对神常发埋怨,不存任何感恩,就像以
色列人在旷野中向神发出怨言那样。这其实是
不信的表现。二、他们爱“随从情欲而行”,沈
溺在各种肉体的情欲之中,不遗馀力地提倡性
开放,甚至是同性恋。三、他们常浮夸自吹,
以赚取掌声,四、他们精於谄媚,爱讨好别人,
方便得利。


弟兄姊妹,异端和假师传从使徒时代、早
期教会到现在,都没停止出现过。我们必须加
倍亲近神,认识主,认识圣经真理,才有力抵
挡分辨。另一方面,我们又要从假师傅的言行
得警惕,纵使我们在真理上没有走差,可当我
们与神的距离比较远的时候,会不会犯好发怨
言、自我中心、自吹自擂、讨好谄媚的毛病呢?
盼望我们从研读神的话语得智慧,懂得分辨真
假,同时提醒自己不要像假师傅那样没有生命
见证。

第四个大段落是17-23。这里劝勉了信徒
如何警醒。当中又可分为三小段:第一小段是
17-19节,这里犹大提醒我们,可透过回想主
说过的话得警惕,:“亲爱的弟兄啊,你们要记
念我们主耶稣基督之使徒从前所说的话。他们
曾对你们说过,末世必有好讥诮的人随从自己
不敬虔的私欲而行。这就是那些引人结党,属
乎血气,没有圣灵的人。”假师傅的特徵是自我
中心,凭私欲,引人结党,散布纷争。这都不
是属灵的表现,却是“属血气”的(血气,指的是
人凭私欲自我中心地说话行事,并不顺服圣灵
的教导提醒,因为他们根本不信神,没有属天
的生命,所以没有能力去明白神的事情。)假师
傅吸引人跟随自己,其实是敬拜自己的私欲野
心多於敬拜神。

第二小段20-21非常宝贵,提醒我们如何
在属灵操练中保守自己,栽培自己的灵命。经
文这麽讲:“亲爱的弟兄啊,你们却要在至圣的
真道上造就自己,在圣灵里祷告,保守自己常
在神的爱中,仰望我们主耶稣基督的怜悯,直
到永生。”犹大在这两节经文里,为我们提供
了四个属灵生命成长的歩骤:

第一个歩骤是“在至圣的真道上造就自
己”,至圣的真道就是基督信仰,这根基是建在
圣经上的。如[提後3:15]所讲:“这圣经能使你
因信基督耶稣,有得救的智慧。”这里也呼应第
3节“一次交付圣徒的真道”我们要透过学习、
研读和遵守圣经来建立属灵生命,神的话可以
提醒我们在走天路时避免走歪,和种种危险,
熟悉圣经教导,是灵命成长根基。

属灵生命成长的第二个歩骤是“在圣灵里
祷告”,这是指出要按照圣灵的引导来祷告,使
我们的祷告是按神的旨意,而不是按照我们自
己的私意或无知。只有顺服圣灵的带领,愿意神
的心意在我们生命中成就,就知道该怎麽祷
告,祷告些甚麽。

第三个歩骤是“保守自己常在神的爱中”,
意思是紧靠神,常与神相交,怎样活在神爱中?
[约14:21]这麽说:“有了我的命令又遵守的,
这人就是爱我的;爱我的必蒙我父爱他,我也
要爱他,并且要向他显现。”[雅4:8]“你们亲
近神,神就必亲近你们。有罪的人哪,要洁净
你们的手!心怀二意的人哪,要清洁你们的
心!”这些经文都提醒我们说:顺服遵行神的吩
咐、常常亲近神、过圣洁和敬虔的生活,如果
有罪阻隔的话,要立刻来到神的面前承认罪
恶,就能保守自己常在神爱中。

属灵生命成长第四个歩骤是“仰望我们主
耶稣基督的怜悯,直到永生”,这是由深层的信
心生出的盼望和忍耐。记著主爱每个罪人。我
们生活不管多苦,主的恩典够我们用。因祂是
怜悯人的主。在黑暗叛离的时代,我们要仰望
主给我们盼望和力量,知道当下的苦楚是一时
的,忍耐过去,我们就能享受神同在,并在永
恒国度中得奖赏。

这就是栽培自己属灵生命成长的四部曲。
这两节经文中,可以圣父、圣子、圣灵三为一
体的神都在帮助我们。之後我们来看22-23
节,这里犹大教导我们怎样对待被假教师迷惑
的人。他教信徒首先要作出分辩,然後用不同
的行动来对待。在这两节经文里,犹大提到三
种人:第一种是存疑心的人,犹大教导我们要
“怜悯他们”,有些人因无知轻信别人而迷失,
我们要同情他们,放下偏执,以仁爱真诚的态
度挽回他们,引导他们脱离迷惑,使他们走回
真理。这里特别强调我们的态度。怜悯是带有
和爱。


第二种人是已陷在危险环境的人,他们快
要跌进离经背道的烈火当中,我们要“从火中抢
出来,搭救他们”,这是指要用坚决直接的警告
来搭救他们,而且要迅速及时。这种情况我们
要小心,必须有稳固的信仰立场,不然,别人
就看不出你的基督徒身分和你所相信的是甚
麽。所以这里特别强调我们要对真理、对圣经
有足够的认识,也要坚定。

第三种人是要用戒慎戒惧的心来怜悯,免
得自己也被玷污。这里提到“被情欲沾染的衣
服。”在利未13:47-52 ,为免受感染,麻疯病人
是不洁的,连带他们穿过的衣服也不洁,必须
用火烧掉,犹大借用这个历史背景,指出救罪
人,是危险的。一个人能在救别人之前,自己必
须先有健康坚固的信仰,如此才有抵抗力,与
有罪的人交往,才不会救他们不成反被他们传
染了。这里特别强调是圣洁的见证。

现在我们来看犹大书最後的两节经文,也
就是24-25节,这是犹大祝福的话语:“那能保
守你们不失脚,叫你们无瑕无疵、欢欢喜喜站
在他荣耀之前的我们的救主独一的神,愿荣
耀、威严、能力、权柄,因我们的主耶稣基督
归与他,从万古以前并现今,直到永永远远。
阿们!”
要保守自己不同,这里提到伟大的神也在保守
我们,只要我们时时刻刻站在主那边,就蒙祂
看顾,不为恶者所害,能欢欣度日,直到主再
来。


这是一段美丽的祝福,是对神发出的赞美
和敬拜,犹大强调这位神是能够保守我们不失
脚的独一真神,和之前21、22节,犹大说我们

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