真道分解

提摩太后书讲义

第一课:导论

1. 背晉

提摩太後书是保罗的遗作。他写这封书信给提摩
太的时候,大约在主後65至67年之间,也就是
比较前书稍後两年左右。这时的保罗已再次被囚
於罗马的监狱中,这次保罗被囚不像以前那样受
到优待,可以住在自己租的房子里,而是被放入
苦狱之中。狱中似乎是阴寒难当,以致他要求提
摩太把他留在特罗亚的大衣带来,而且这次入狱
的时间似乎颇为短暂,不久就为主殉道。从本书
的内容,可知保罗自己已经有这种预感,於是他
将自己一生事奉的感受,寄寓在这封信中。

提摩太前书的写作目的,是保罗广义地论到一个
传道人的“牧会之道”,提摩太後书就进一歩解
说,一个福音使命的接棒人应该拥有的个人“生
命素质”。身为以弗所教会的教牧领袖,年青的
提摩太需要肩负的担子显然是极之沉重的。教会
里一般假师傅的异端邪说很活跃,造成牧养工作
的困难,叫怯懦孱弱的提摩太感到百上加斤,再
听到保罗再次被捕的消息,提摩太的心灵似乎有
些消沉沮丧。所以保罗写了这封信给他,除了对
属灵儿子提出最後的教导、勉励和安慰之外,同
时也提到自己心底的一些期望。他希望能见提摩
太和马可最後一面,将一些笔墨未能尽录的话,
当面叮嘱,可惜的是在提摩太未能赶到罗马之
前,保罗已经为主殉道了。

2.    特色

提摩太後书虽然是保罗被囚於罗马时所作,但这
书与另外四卷监狱书信是很不同的。首先,在保
罗先前所写的监狱书信中,他一再表示深信自己
不久以後可以出狱,也预言释放之後要再到东方
探望教会,但在本书中,他自己被浇奠的日子快
到了,所以要求提摩太赶快到他那里。

其次,在其他四卷监狱书信中,显示当时与保罗
同在一起的同工不少,例如有提摩太、亚里达
古、马可和犹士都洒4:10-11)底马和路加(西

4:14),还有以巴弗提、阿尼西母、推基古(腓1:25、
西4:7-9)等,但本书所记,保罗在狱中的情形与
前书大不相同,除了医生路加以外,其馀的门徒
都已离散他处,保罗很是孤单无援,教会情形也
很冷淡。

虽然如此,保罗也没有自怨自怜。他对自己一生
事主的生命作了最後的总结,道出信靠主的胜利
凯歌。书中的信息,不光挑战了提摩太要圣洁自
守、刚强坚忍,其实对我们今天的信徒,也有深
远的影响。

3. 分段

提摩太後书可分为六段:

第一段:1 : 1-5问安与感恩;

第二段:1 : 6-18,牢守善道的嘱咐;

第三段:2 : 1-13,作主忠仆的嘱咐;

第四段:2 : 14-26,嘱咐要远避争论;

第五段:3 : 1-17,嘱咐要为道争战;

第六段:4 : 1-22,嘱咐务要传道。

4.    释义

提後1 : 1-5节

这封信的开首,好像一般的新约书信,说明了写
信人、受书人,并且加上了问安语。保罗表明,
他是奉神的旨意,并且带著应许作使徒的。在提
摩太前书,保罗是用“奉神命令”来表达他的使徒
身分。现在却称“奉神的旨意”。实在“奉神命令”
和“奉神的旨意”是有不同的。命令是已经发表出
来的旨意,但旨意却不一定是神所已经发表出来
的命令。保罗在这里用了这样的形容,一方面可
见他是一个真正听从神差遣的仆人,愿意寻求神
的心意,按著神的心意去行,不等神发出命令才
去遵行,另方面也是与他当下的处境有关。他写
这话的时候是第二次被囚,并且自知离殉道的曰
子不远了,然而他仍然确信,这种困境也是在神
的意旨中。

事实上,初期教会的两大使徒彼得和保罗,都是
因著尼禄王的暴政而殉道的。从人的角度来看,
他们都是枉死的,但从神的应许来看,从保罗的
角度来看,他们已经得著所应许的永远的生命
了。第一节中“生命的应许”就是指著耶稣为我们
死,叫信的人得生命的应许。主耶稣曾说:“我
来了,是要叫人得生命,并且得的更丰盛。”(约
10:10)这样的应许是旧约先知们所曾预言,又已
经应验成全在耶稣基督身上的,现在也是一切信
祂的人所能支取享用的。保罗照这应许而得生
命,而且照这应许作了使徒,是神先赐下这个应
许,又打发祂的仆人传扬祂的应许。“生命的应
许”是基督信仰最大的特点,我们是凭著这个应
许得救,我们因信而得著生命,凭著这生命就有
分於将来神为我们预备的各样福乐,这就是凭恩
典得救而不靠行为的福音。这“生命的应许”也是
保罗殉道的力量。虽然他在写这卷书的时候,已
经知道自己殉道的时候近了,他还是用生命的应
许来作使徒,表示他没有因为快要为主殉道而丧
胆灰心,相反地他清楚知道为主舍去生命是叫他
进入那荣耀的永生中,所谓“杀身体的不能杀灵
魂的,我们不要怕它”他既根据生命的应许领受
了永生的生命,对於这肉身生命的毁坏就不足介
意了。


这正是初期教会信徒的精神。在希腊文中,“见
证人”这词後来演变为英文的“殉道”一词。原来当
时,为主作见证的信徒,都抱著为主殉道的精
神。这也正是基督信仰的能力所在,为了福音,
信徒甚至牺牲性命也在所不计。结果,主後三百
年左右,整个罗马帝国都被基督徒服了。

在第2节中,表明了受书人是提摩太。在提摩太
前书中,保罗称提摩太是“因信主作我真儿子
的”,而这里又再次称他作“亲爱的儿子”,可见他
对提摩太那份亲如骨肉的关心。

之後保罗用了三个问安的字眼祝福提摩太,分别
就是:恩惠、怜悯和平安。恩惠,就是恩典。这
是基於神对人的爱,将人不配得的祝福赐给人,
尤其是救恩。神藉著耶稣基督的十字架,白白赐
给人永远的生命。至於“怜悯”,在保罗的书信中,
这个词只出现在提摩太前後书中。不光显示以弗
所教会中假教师橫行对教会作出破坏,需要神的
怜悯,才能解决问题,同时也显示出:提摩太真
的需要神的怜悯,才有能力作神忠心的仆人。
平安指到人存在於一种和谐完全的景况中,对於
信徒来说,这种美境只有藉著基督的救恩才能达

到。只有耶稣的救赎,能使我们与神与人和平。
实在当时的书信,一般只有祝福对方安好、快
乐。而这安好快乐又多是环境顺畅所提供的。新
约书信却把它转化为恩惠、平安,甚至加上怜
悯,强调主耶稣的救恩带来的祝福。这些祝福是
人生命里所领受的,从神而来,是环境夺不走
的。一思想:你是否能够因信主耶稣,也在生活
中体会到主所赐的恩惠、怜悯和平安呢?

在第3节中,保罗为自己而感谢神。他用了三个
角度去描述这位神,就是:他袓先的神、是用清
洁良心事奉的神、是他在患难中所祷告的神。保
罗是藉著向他袓先犹太人一贯以来所敬拜、所事
奉的神祷告,表达感恩。这位神的伟大和信实,
已经在袓先亚伯拉罕、以撒、雅各等人的经验中
证实了。这位神是从古以来就看顾他们的。现在
保罗要接续他们,感谢神。保罗的先袓,旧约中
许多属灵伟人,他们都奔跑了一段很好的路。保
罗的信心是无愧於接续他先袓所已经跑过的
路。我们又应当怎样接续保罗,守好这许多主仆
忠心劳苦的成果呢?

第二,保罗说他要感谢那“用清洁良心事奉的
神”。的确,主曾说过:“神是个灵,所以拜他的,
必须用心灵和诚实拜祂。”我们事奉这位神,必
须要用清洁的良心,因为祂是鉴察人心肠肺腑
的。保罗正是凭著无愧良心来事奉神的一位忠心
仆人。那些良心不洁,有私心的人不能像保罗那
样感谢神。第三,保罗感谢那位在他患难中听祷
告的神。监狱虽然能拘禁他的身体,却不能禁止
他的祷告不达到天上。我们从第三节下半节,看
到保罗在受苦中,大部份的时间都是用来代祷和
感谢。这就证明了保罗爱神爱人的心。保罗既然
能在罗马的监狱中祷告,不住记念他所爱的提摩
太,今天我们也可以藉著祷告在神面记念我们关
心的人。环境和空间虽然能隔开信徒,但不能隔
开信徒间藉著祷告在神面前互相记念。

在第4第5节,保罗继而为提摩太感谢神。当中
提到的眼泪,不是保罗想念提摩太而流泪,却是
提摩太为工作困难、为软弱孤单、为教会问题而
在主面前优伤流泪。保罗想起提摩太的苦处,就
昼夜切切想要见他,好给他灵里的鼓励和安慰。
保罗说要为提摩太“那无伪的信”而感谢神。这“无
伪的信”,就是指提摩太对神的信靠,是毫无虚
假,真诚实意的。保罗继续讲到,这信是先在提


第二课:牢守善道(1:6-18)

摩太的外袓母罗以,并他母亲友尼基心里的,保
罗深信也在提摩太心里。提摩太这名字的意思是
“尊重神”,这是很有意思的名字,表达出他有信
仰的家庭背景。他的袓母和母亲都是信主的犹太
妇女,所以他自小就接受了良好的宗教教育。从
一方面来说,神是用了好长的时间预备提摩太,
使他自小就在爱神的家庭长大,接受圣经的培
养,为要日後负责教会的工作,另一方面来说,
保罗也提醒提摩太,家人对他的期望,从外袓母
到母亲,一直都是按著神的心意,好好地培育教
导他,这样,他就更不能失败。有这麽多关心他
的人,对他满怀期望,他就更加要靠著神,努力
以赴了。一思想:假如今天神给你有机会做父亲
和母亲,但愿你能像提摩太的袓母和母亲一样,
以神的话培养孩子,叫孩子从小认识神,得著神
的爱,这就是你给他最好的礼物了!

1 : 6、7

保罗承接上文第5节所讲,提摩太的外袓母和母
亲怎样对提摩太满有期望,这里他再次提醒提摩
太,要珍惜并善用神曾给他的恩赐。烧过柴或炭
的朋友们都知道,柴或炭在火里烧了一会,灰烬
就会盖在上面,阻碍氧气接触燃料,因为缺氧,
火就会慢慢减弱,再烧不起来。这时只要用柴枝
或铁夹搅动一下,灰烬就会落下,火又再次兴旺
起来。我们属灵的恩赐运用也是这样,不但应该
把所有才干能力都放在神的祭坛上,也该让圣灵
在我们心中常挑旺我们。一思想:是甚麽常常打
击了你事奉的心?保罗和提摩太的事奉也有难
处!但愿你能靠主坚持。

保罗提醒提摩太,神赐给我们的,第一是刚强的
心。今天作基督徒,做神的工人,最重要的也是
这种刚强的心。因为我们在世上,永远都不是声
势浩大的,不信的人比我们多,人就容易胆怯。
人一胆怯,就失去力量。但只要我们活在主里
面,祂就会帮助我们,加力量给我们。神赐给我
们第二样,就是仁爱。人如果只有刚强而没有仁
爱,就会变得残忍。但有了仁爱的心,就有无比
的勇气去做正确的事。人如果越爱主,也越能在
生活中见证祂。第三,保罗提醒提摩太,要有谨
守的心。这谨守,有自律、驾驭自我的意思,特
别在极大的恐惧和引诱面前,能不为所动。咱们
有句话说,一个心中正直的人,就算有千万人反
对他,也会勇往直前,无所畏惧。这种浩然之气,
就有这谨守的意思了。

思想:回望生命,你在刚强、仁爱和谨守上,领
受了多少呢?又希望在哪一方面来操练自己
呢?

1 : 8-12

这里保罗提到福音和苦难的关系。他特别用自己
的见证,勉励提摩太效法他,愿为福音受苦。有
些人以信福音为耻,为怕被人讥笑而不敢信福
音,以致灵魂灭亡。也有些人以为福音作见证为
耻,不敢在人面前承认耶稣的名。这里保罗清清
楚楚讲到:不要以给我们的主作见证为耻。也不
要以他为主被囚这事为耻。因为保罗看福音是非
常荣耀的。

首先,他指出福音正是神的大能,是神按祂的旨
意而施行在祂拣选的人身上。保罗劝勉提摩太要
像保罗那样为福音受苦,(不是说要他和自己一样
坐牢,而是有愿意为福音而付上代价的心)。保罗
要提摩太知道他们的受苦是按著神所给他们的
能力。若不是神加力,他们也无法为主受苦。
其次,福音就是救赎,它是叫人改变,生命可以
重新再开始。许多人都经历过信主後,生命得以
更新改变,这实在不是人的意志力可以达成,却
是神赐给人新生的能力。

第三,这福音是神的恩典,而这恩典是万古之先
在基督耶稣里赐给我们的。我们真要感谢赞美
神,因为按我们自己的本相,本来应该灭亡,永
远沉沦,但神却恩待我们,召我们离开罪恶和死
亡。

第四,保罗指出福音就是新生命,是一个不再有
死亡、不再有黑夜的生命。因为藉著基督的受死
和复活,祂已经把死废去,也给了我们永生和复
活的盼望。

最後,保罗指出福音就是服事。他说福音把三个
职分放在他的肩头上。第一,他为福音作传道。
他代表耶稣基督来宣告人与神和好的条件,叫人
不必再活在恐惧中,可以接受神为人预备的平
安。第二,保罗为了福音的缘故,成了使徒。也
就是被差派出去的人,基督徒是被差到人群当
中,按著他领受的信息和尝过的恩典,邀请人与


第三课:作主精兵(2:1-13)

神建立新关系。第三,保罗为福音的缘故,作了
师傅,也就是教师,向人解释所宣告的信息是甚
麽意思,教导人明白主的道。保罗不以因福音的
缘故被下监而感到羞耻,因为他明白自己所信的
是谁,他深信神看重他所作的工,他也不亏负主
所交托他的。

坡旅甲是士每拿的主教,他因信主的缘故被捉,
当时士兵对他说:只要说句该撒是我主,和献祭
给该撒就可以活命,但坡旅甲却说:“八十六年
来我一直事奉著祂,而祂从来没有亏待过我,我
怎能够毁谤那已经拯救了我的王呢? ”结果他被
捆绑在一支刑柱上给活活烧死。甘愿为福音缘故
经历苦楚,又不以给主作见证为耻的例子,除了
主耶稣、保罗自己,以及初期教会的一众使徒,
在历世历代的教会历史里,可以说是多不胜数。
教会就是在他们所洒的血中建立起来的。一思
想:今天你会不会以身为基督徒,别人不理解而
感到自怜?或许因别人一两句耻笑的话而感到
难堪?其实主耶稣也曾因遵行神的旨意而被
骂、受辱,祂却没有因为别人的负面态度而感到
自怜、更不会因此而拒绝替你我背负罪过而被钉
受死。既然当天主耶稣没有因要背负你我的罪、
被钉十架感到羞耻,今天我们也不要以复活的主
为耻。

1 : 13-14

这两节表达的是同样的意思,不过在程度上是有
递进的意思。保罗知道自己所教训提摩太的是纯
正道理,而且是一种模范和标准,可以用来衡量
其他的道理,断定甚麽是异端、甚麽是不合纯正
信仰标准的邪道,可虽然如此,如果提摩太不固
守这些话,那麽这些道理就对他毫无作用,就跟
没听见一样。正如我们就是今天听了再好的信
息,但如果我们不将当中的道理应用在日常生活
中,那麽那篇道、那些信息对我们来讲也是毫无
益处。提摩太可以怎样守住保罗所传给他的话
呢?就是要用在耶稣基督里的信心和爱心守
住。如果我们用“信心”来听纯正的道,那些话就
能打进我们心中。如果我们能用“爱”来对待救我
们的主,就有动力在生活里实行出祂的话。因
为,我们在爱一个人的时候,就很自然会看重他
的话,并按著他的话来做了。

14节这里提到的善道,该是一种责任、一种使
命。保罗要提摩太靠著住在我们里面的圣灵,牢
牢地守著。之前“常常守著”是指时间方面,而这
里“牢牢守著”形容的是很坚固。的确,有各样的
异端、邪说,又有各样的困难处境。当各样叫人
灰心丧心的事临到的时候,我们要靠著圣灵,牢
牢的、常常的守住真理,这才算是忠心的管家。

1 : 15-18

保罗用自己如何被人丟弃、如何又受到爱主弟兄
帮助的经历,来劝勉提摩太忠心。经文当中里提
到的亚西亚,是个很大的区域,这区域包括每西
亚、弗吕家、吕底亚、迦利亚四个地区。至於保
罗说那里的人离弃他,可能有两个原因:第一,
保罗被捕的时候是在米利都,这算是亚西亚的地
方,保罗被捉拿到罗马的时候,消息传出去,亚
西亚的人因为保罗被捉拿,怕跟保罗联络就会受
到牵连,於是就离弃了保罗,当时提摩太又在以
弗所,对於亚西亚的人离弃保罗这事,他是知道
的,所以保罗对提摩太说:“这是你知道的。”另
一个可能的原因,是保罗在米利都被捉到罗马之
後,保罗请一些亚西亚的人到罗马去,或是提摩
太请他们去,为要替保罗在法庭上作证,但是他
们到了罗马,看见当时的情势不妙,罗马政府对
基督徒非常残暴,就胆怯起来,恐怕自己受牵
累。於是临阵退缩,又回到亚西亚,而提摩太又
知道这事,所以保罗才这样写。不管怎样,我们
看见主的仆人为福音的缘故而付上的代价。当保
罗还是教会领袖的时候,有人专心跟随他,服事
他,这是不足为奇的,等到保罗下在监里,人就
淡忘了他,只有阿尼色弗一家人,仍然忠心至死
地与保罗作伴。一思想:今天还是有主的仆人为
了福音的缘故受苦,我们怎样支持他们呢?困难
危险来到的时候,我们能够坚守自己的信仰吗?

2:1-7

保罗在此提到三个命令,又从第三个命令中引出
三个比喻。

保罗给提摩太的第一个命令,是要他刚强起来。
在原文当中,第二章的一节是有“所以”两个字。
也就是说,因为上文曾提到阿尼色弗一家的勇敢
和忠心,所以这里保罗要提摩太振作。阿尼色弗
与保罗的关系不如提摩太与保罗麽亲密,尚且还
不顾性命地服事保罗,提摩太与保罗情同父子,
更应该不以保罗为福音受苦坐牢为耻;既然阿尼
色弗能够靠主刚强,提摩太是主所重用的青年传
道,更应该靠主刚强、不因教会问题重重而灰心
动摇。保罗知道我们是不能够靠著自己的心志,
要刚强就能刚强,却要在耶稣的恩典中才能刚
强,所以要提摩太记得要紧紧依靠主。的确我们
是不能自恃勇力的。彼得不是曾经凭肉体的血气
刚强,说怎样都不会离开主的吗?但最後他还是
失败了。当我们真正认识到自己肉体不可靠的时
候,我们就会真心倚靠主呼求主,才能在主的恩
典中刚强起来。刚强是对抗仇敌最好的方法。软
弱并不能叫撒但怜悯我们,叫它不攻击我们,只
有我们依靠主刚强起来,它才无计可施。

保罗给提摩太的第二个命令,是要交托。保罗提
醒提摩太,他曾在许多见证人面前教导他,这可
能指到从前为提摩太按手的时候,在众人面前教
导提摩太真道要义,告诉他福音的内容;也有可
能指到保罗多次在公众面前,见证主的福音,传
讲主的道,而当时提摩太也在现场,听到保罗的
教导。如此提摩太该对福音真道十分明了了。现
在保罗希望提摩太不但自己忠心固守传给他的
真道,不必因别人所传的与他所传的不同而动摇
信心,另一方面也要教导那些能忠心教导别人的
人。也就是说,保罗要提摩太留心栽培後起的工
人。在2章的第2节,实在是隐藏著四代的工人:
第一代是保罗,第二代是提摩太、第三代是提摩
太所教的、有教导恩赐的领袖,第四代是那些领
袖所教导的人。如此,福音的真道才能代代相
传。我们要留意保罗要我们交托真道的条件,不
是跟自己感情特别要好的人,也不是特别有学问
才干的人,而是忠心有教导恩赐的人。这种肯交
托、肯传授的精神,是那些有胸襟视野的人才具
备的。一个忠心被主使用的仆人,不会认为只有
自己才能为主所用,他也相信别人也能为主所
用。如此才能将工作、经验、权限与人分享,培
育後进。有人说得好:一个自己成功的传道,还
未算是一个好领袖,一个自己成功、又能传递经
验、培育别人成功的传道,才算是一个好领袖。
保罗给提摩太的第三个命令,是要能受苦。保罗
用了三个比喻来说明一个为主受苦的仆人的素
质。
第一个比喻,是基督的精兵。保罗指出凡被召的
人,都是基督的精兵。这个比喻,在保罗的时代
的人都会明白。因为当时有一句成语,这麽讲:
“每个人的生活都是一场战争,一个漫长而变化
多端的战役。”保罗取了这句成语加以引申转
化,说每个基督徒都是精兵,他们要为基督而投
身於一个漫长而变化多端的战役。在提前1章18
节,他曾提醒提摩太,要为基督打那美好的仗。
那做精兵的,要有甚麽条件呢?除了有强健的体
格、良好的训练、良好的装备外,还得有良好的
作战精神。套用在信徒身上,就是要有强健的灵
命、良好的属灵操练、属灵的全副军装,更重要
的是要专心致志。凡当兵的不将世务缠身,只要
专心於交托他的任务。一个基督的工人也是一
样,专心传道,不叫属世的职务、享受缠累他们。
这不是说做传道的不能做副业来养活自己和家
人,因为保罗自己也曾经有一段日子是靠著织帐
棚来养活自己,而是指到起码在心态上,不能又
事奉玛门又事奉神。一个作主工的人如果不甘寂
寞,甚麽事都要凑热闹,或是想兼得属世的风头
和享受,不专一服侍,那就没有一样事情做得
好,也会失去别人的尊敬。作精兵的,也要无条
件顺服,并且要有随时预备牺牲的精神。如果我
们能抱著这样的心服侍神,就必能得主的称赞。
之後保罗用了在场上比武的勇士作比喻。他说凡
在场上比武的,非按规矩,就不能得冠冕。“按
规矩”,就是遵照赛事所制定的法规准则,也指
到是受到专业的训练,并不是业馀的。当时,参
加希腊竞赛的人必须发誓证明自己是受过训练
的。所以他们都是很有纪律的人。如果他们在比
赛中胜出,就能得到花和树叶编成的冠冕戴在头
上。做主的工人也一样,该有一份专注而委身的
态度,不是一种可做可不做,有馀瑕才做一点
点,或是不按神心意却按己意胡来,而是照真理
而行,表明我们是光明之子,是神的用人。比武
的人不但要按规矩才能得冠冕,也必定用尽他的
力量。假如他不用尽力量,就不必幻想能在赛事
中胜出了。一思想:今天我们是抱著怎样的态度
事奉神呢?

保罗所用的第三个比喻,就是农夫。劳力的农夫
是爱惜光阴,抓住机会,按时栽种,如此比别人
先得粮食是合理的。主的工人要比别人先得属灵
的粮食,就该勤劳,多读圣经多得灵粮。努力多


第四课:逃避争论(2:14-26)

做救人的工作,就多得属灵的果子和种子。其
次,我们也要得像农夫那样,要有忍耐的心等候
禾稻成长。栽培属灵生命的工作不是一两天就可
见收成的。神的工人也无须急进,有时我们不够
耐心等待,越努力为主工作就越盼望可以立刻收
成,这是不对的。农夫怎样辛勤工作,耐心等候,
做主的工人也要这样服事。

精兵的目标是胜利、运动员的目标是得冠冕;农
夫的目标是有收成。为了他们的目标,他们全心
全意地努力以赴,专心致志。今天我们做主门
徒’事奉主’也是有目标的。只是我们有多专心?

2 : 8-13

保罗提醒提摩太回想两件重要的历史事实:就是
基督是大卫的後裔和祂从死里复活的事实。这两
件事实,正是保罗所传的福音中最重要的核心内
容。同时保罗也引了主和自己为例,说明作主仆
人要忍耐。

保罗提到,我们要记念耶稣,把祂深刻地印在脑
中,这就是得胜的秘诀,常常思念耶稣,祂的一
生和祂的作为,祂的能力、祂的谦卑、祂的升高,
我们就可以成为基督的精兵,可以有能力胜过仇
敌。我们要记念耶稣,是大卫的後裔,如此就想
起神的信实。因为撒母耳记下7 : 12-16,并列王
纪上9 : 5,神曾应许大卫,要使他的国坚立直到
永远,要兴起一位後裔接续他的位,所有犹太人
都盼望这位後裔降生。耶稣就是神所应许要承接
大卫宝座的那一位。祂的降生说明神的应许是可
靠的。我们既明白这福音的内容,知道这真理,
就该大胆地传讲,不怕为这福音受苦。基督的精
兵是应该常记念我们所传的福音中有一位死而
复活的基督,是按照神的应许赐下来的,这是我
们得胜的秘诀。

之後保罗引述自己为例,说明基督的仆人要有一
种甘心为福音舍己的精神。如果有这样的心志,
福音就能大大传开。因为人虽然会被捆绑,神的
道却不会被捆绑。

在第10节,保罗提到他为谁忍耐、他怎样忍耐、
他忍耐的目的又是甚麽。原来保罗是为他的同胞
犹太人凡事忍耐。虽然他们常逼迫保罗,但保罗
为了想他们可以得到耶稣基督的救恩,为了避免
妨碍福音的工作,就尽量忍耐。保罗是怎样的忍
耐呢?他是“凡事”忍耐,不是只在一、两件小事

上忍耐,不是对一、两个人忍耐,而是处处忍耐。
而他忍耐的目的,是想叫他的同胞得著救恩。一
思想:或许今天我们为了福音的缘故,受了苦
难,被人误会或苦待,蒙了损失,但是如果我们
能像保罗那样忍耐,甘心为那伤害误会我们的心
祷告,或许有一天,我们就能够感化他们,使基
督得著他们了。

保罗在2 : 11-13,写出了基督精兵的盼望和荣耀。
信徒有复活的盼望,因为基督已经为我们死了,
而且也复活了,这就成为我们复活初熟的果子,
信祂的人也必复活。如果信徒能够为福音的缘故
忍耐苦难,就能够与主一同作王。其实基督就为
我们作了忍耐的榜样,没有祂的忍耐,今天我们
就没有救恩。就是我们失败了,像彼得那样不敢
在人前承认主,主也是可信的。因为祂不能背乎
自己的公义、慈爱、圣洁,并祂一切所定规的。
祂的信实是出於祂的本性。正如复活的主向失败
的彼得显现,坚固他,使他重新得力。一思想:
我们能够信靠这样的一位救主,怎能不好好服侍
祂呢?

2:14-17

这里保罗一开始就劝勉提摩太回想上文所提到
的事,也就是要刚强主精兵,不将世务缠身,却
要守规殷,常思念主的复活,预备为福音受苦。
因为无愧的工人是应该使众圣徒在属灵的事上
追求长进,而不应该像当时的一些希腊哲学家那
样,好辩论争斗,为要显出自己的才学。的确是
这样,试想像,要是你回到教会,常常看见传道
同工之间为彼此争斗吵嘴,两人都据理力争,你
会有甚麽感受?岂不会因而感到伤心难过,信心
受亏损吗?服事主的人在言语上相斗相争,不管
谁是谁非,都是三输的局面,不但争吵的那两个
人是输家,连教会的见证也输掉。

作为主的仆人,保罗却提醒提摩太要做无愧的工
人。做无愧的工人要有三个条件:第一是竭力、
第二是心中无愧,第三是按正意分解真理的道。
甚麽叫竭力在神面前得蒙喜悦呢?这里其实是
一个专有名词,指一种经过试验而合格,证明可
担当重任的质素。比方说:金银经过火的试验,
除去了一切的杂质,就可以被打造成贵重的饰
物。我们这些蒙召的人也是一样,也都要经过试
验,胜过後知道我们合用了,神才会派我们做
事。面对试验,我们的态度就是全力以赴,务必
争取合乎主用。


做无愧工人的第二个条件,就是要心中坦荡无
愧。在教会里工作,遇上的试探真不少,有些是
属於金钱上的,有些是关系男女关系的,我们一
不小心,就会跌倒。试探本身固然危险,可另一
个危险的地方,是有不少试探不是在人面前的,
而是在心中。有时我们跌倒了,人还不知道,但
我们自己却知道。心中有愧就不平安,不平安就
感受不到神的同在。我们一天不认罪对付,就一
天不能被主大大使用,所以真要留神,也要求主
怜悩。

做无愧工人第三个条件,就是要按著正意分解真
理的道。“分解”两字是个专有名词,意思是说正
确地切割,就像一个人割切钻石,钻石是宝贵
的,但要割切得正确,钻石的光芒才能显露出
来。神的道也是这样,它是宝石,需要神的工人
用心解释,正确处理,直接了当地解释福音真
理,叫听的人明白,并且欣赏赞叹。

事实上在保罗的时代,教会里正是有这样的人,
他们不是按著正意来分解神的道,终日所谈却是
“世俗的虚谈”说俗一点就是废话,他们虽然发出
声音,内容却空洞无物,那些歪理,除了给人一
种高深莫测的感觉,对人一点好处没有。既不能
救人帮人,又不能提醒别人,反而将人引到不虔
不敬的灭亡地歩。不让散播异端的人有机会对会
众讲话,是一个保护羊群很好的策略。这些好炫
耀自己、傲慢又多言多语的人,是应该被拒绝担
任教导的工作的。因为如果让异端和无聊的话大
肆散播,它就会像毒瘤一样蔓延不止了。在18
节,保罗提出了以弗所教会中两个害人精的名
字,就是许米乃和腓理徒。他们似乎是集中火力
在复活的事上散播异端的思想,也就是否定基督
复活的事实,说那只是寓言或比喻。也有的人不
直接反对耶稣复活,只说复活的事已过去了。而
他们这种看法根本不合乎真理。主耶稣在世上的
时候已经清楚地对人说将要复活的事(约
11:25),而使徒们在书信中也常常提到基督的复
活。(徒 24:15 ;林前 6:14 ;帖前 4:16-17 ;启 20:5-6)
那些传异端的人,他们的教训影响了好些人的信
心,同时打击了保罗建立的教会,更使提摩太的
牧养工作变得相当困难。保罗指出,他们虽然伤
害了信徒的信心,但却不能真正破坏神教会的根
基,只败坏了自己,叫自己成为灭亡的人。正如
19节所讲:“然而神坚固的根基立住了”那些真正
有生命,真正是基督身体一部份的教会,她的根
基已经立住了,不是这些人能够破坏的。因为神
把敎会放在耶稣基督这磐石上。凡属主的人都有
圣灵的印记在他们身上,这些人集合在一起也就
是教会的印记。虽然在人看来很难分辨教会中谁
是假信徒谁是真信徒,但主却认得谁是祂的人。
而且我们凭人的果子就能认出他的本相。传异端
的人虽然口称主的名,可是所讲的却败坏人的
心,在真道上行诡诈,利用敬虔的事为得利的门
径,这真是最大的不义。他们所传的不过显明了
他们是不义的人,是撒但的差役而已。虽然教会
中有像许米乃和腓理徒那一类的人,但马太福音
13 : 24-30 ,记著主耶稣讲过麦子与稗子的比喻,
提到麦子和稗子一同在田里生长,到了审判的时
候,主人就会来分开他们,麦子收成放在仓里,
稗子却要被割下,丟在火里烧了。在主台前显现
的时候,各人的工程都要经过试验。

2 : 20-26

大户人家里有各种金器、银器、木器、瓦器,有
贵重的,有卑贱的,这些不同价值的器皿各有不
同的用处,信徒在神的家中也好像各种不同的器
皿,各人灵性程度不一样,向主的忠心大小不
同,像金器、银器、木器、瓦器,虽然都是器皿,
但是价值贵贱却不相同。有人在里面是作金银宝
石的贵重器皿,有人却只是木器瓦器等卑贱器
皿。我们自己想作哪一种器皿,就在乎我们在神
的家怎样为人了。要知道,既然是大户人家,就
该用贵重的器皿,如此才与大户人家相称相配。
所以我们应该追求作贵重的器皿。

那麽怎样作贵重的器皿呢?保罗从消极方面和
积面方面,作出了解说。首先从消极的方面就是
要逃避少年人的私欲,弃绝无益的言词和辩论,
并且不争竞,脱离魔鬼的网罗。保罗说要做贵重
器皿就要“自洁,脱离卑贱的事”。“自洁”这个字,
在新约只用了两次,除了这里以外,有一次是用
在林前5 : 7 ,意思是清除洗净。就是说,我们要
有一种心志,除去罪恶,像以色列人在除酵节的
时候把一切的酵除尽一样。具体来说,就是“脱


第五课:为道争战(3:1-17)

离卑贱的事。”这些卑贱的事比普通我们观念中
的罪更细微,不光是些明显的事,也包括一些和
信徒身分、体统不相称的事,有罪恶的成分,不
光明的事。有些是个人方面的,不愿意又不敢被
别人知道的罪,有些是待人接物上的,如中伤我
们不喜欢的人、占别人的便宜等等。在普通的人
家里,一件金的器皿,因为已经是金的,然後作
金器皿的用处,如果已经是瓦的,就作瓦器来
用。可在神的家中却相反,你如果把自己作了金
器的用处,就成为金器,你如果把自己作为瓦器
的用处,你就成为瓦器。如果不脱离卑贱的事,
就是卑贱的器皿,如果脱离卑贱的事而作各样的
善事,就成为贵重的器皿。

保罗在这里特别提到少年人的试探,就是私欲。
这私欲不光指到男女上的情欲,也包括不合圣经
体统的各种幻想和欲望,像吃喝玩乐、放纵肉
体、凭血气而行等。一思想:我们千万不要轻率
骄傲,以为已经信主好长一段日子,或是已在事
奉的路上走过一段日子,就认为撒但会放过我
们。相反,我们很可能是它最想要攻击的人。但
愿我们都能靠主得胜。

怎样作贵重的器皿?积极的一面,是“与清心祷
告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。”为甚
麽信徒要聚在一起?当然同敬拜同事奉同传福
音建立教会是重要的原因,但还有一个很重要的
原因,是因为主知道我们的软弱。两个人总比一
个人好,因为一人跌倒另一个就能扶起他来。我
们在群体中彼此扶持代求,力量是会胜过孤身一
人。多与属灵的伙伴聚在一起祷告,就多得力量。
之後保罗就在第二章的最後三节提到该怎样对
待不同的人。保罗特别强调身为主的仆人,不可
争竞,却是要以慈祥、宽厚、温柔的态度对待众
人。教会里有不同的人:有的乖僻,有的温和,
有的冲动,有的寡言,有的热心,有的冷淡。不
管他们怎样,只要坚持以温和仁爱的态度来牧养
他们,日子有功,总有一天能感化他们的心。良
善的群羊是容易忍耐的。但那些脾气大、态度恶
劣又抵挡自己的人,又该怎样待他们呢?在这里
保罗给提摩太的勉励依然是:温柔劝戒。人的怒
气不能成就神的义,惟有爱能挽回一个人。有时
我们虽然有道理,可我们却用激烈的方法来与抵
挡的人理论。即使是辩赢了,也不见得会得著那
些抵挡的人的心,反而会让一些弟兄姊妹转去同

情那些人。可以只要主的仆人用温柔来劝戒他
们,为他们祷告,他们就有机会回转悔改了。

3 : 1-9为道争战的策略

要知彼:知道未世的危险讯号、知道敌人的丑恶
品行、知道敌人的信仰态度,知道敌人的诱人方
法。

第三章一开始就提到了末世的危险讯号。提摩太
後书的第三章是犹太教作背景的。犹太人把整个
世界的历史分成三个阶段:第一个阶段就是当下
的世界,它是邪恶又敌挡神的,第三个阶段是神
来统治的黄金时代,一切都以公义和仁爱为标
准,是义人所盼望的荣耀时代。而在两个阶段的
中间,就是“主的日子”,也就是邪恶要被击退,
公义要至於得胜的日子,同时这也是一切罪恶要
倾巢而出,对属神的人作最後一击,然後才全然
被神打败的时代。保罗写本卷书第三章的时候,
他相信末日已经来到,所有撒但的仆役都很忙碌
的工作,因此,在这时代作基督徒、作神的仆人
很不容易,所以他特别提醒提摩太要小心。

在第3 : 2-4 ,保罗就描写到在这个末世阶段,敌
人在个人方面、在对家人方面、在对人方面的丑
恶品行。第5节提到那些用宗教作幌子,表面上
敬虔,实际上却不敬畏神的假师傅。6到9节,
讲到敌人诱人的方法,是藉著探访的交往,进入
人家的家庭,迷惑那些在灵性上没有分辨能力、
为罪留地歩的妇女。总的来说,保罗提到有三
点:就是乱搞男女关系、放纵私欲、不认识真理。
思想:我们今天世代的情况又如何?信徒的生活
能否活出见证?

保罗在这里又特别用了雅尼和佯庇的类推,来比
喻当时一些假师傅如何抵挡神的道。雅尼和佯庇
是从前在法老宫中用邪术抵挡摩西的两个术
士,昔日他们被魔鬼利用,帮助法老心里刚硬不
肯顺服神,同样今天的假师傅也是被魔鬼利用,
叫人不肯信服真道。保罗引用这样的例子,是要
提摩太不要灰心,因为这属灵的战争并不是从他
那时才开始的,而是一早就有了。这场争战的胜
败并不在乎眼前各人的得失、果效,而是在乎神
的仆人能否在自己的岗位上尽忠,打美好的仗。


第六课:务要传道(4:1-22)

在希腊文中,“服从”这个词是指到“做门徒”,它
包含著三个主要的意思:一、跟随师傅共同生
活,二、用心学习师傅一切道理,三、像仆人一
样忠心於师傅,这就是保罗所讲的“服从了我的
教训”的意思。保罗对提摩太的培育,包括言教
和身教。其中的“教训”,就是他的教导;“品行”
是他的生活方式;“志向”是他以要得主喜悦作为
他的人生目标;“信心”指他对主的态度;“宽容”
指到他为了福音广传,而对别的传基督的人持宽
广的态度,“爱心”指到保罗对信徒、对同工、对
反对他的人的仁慈,“忍耐”是指他坚持到底,为
信仰宁愿成为死囚。“逼迫”指使徒行传13章14
至50节、14章2至6节记述保罗在安提阿、以
哥念、路司得所遭遇的困难。在安提阿,保罗和
巴拿巴在述说完福音後,当地的犹太人就挑唆一
些虔敬尊敬的妇女和城内有名望的人来反对逼
迫他们,赶他们出境外。他们只好逃到以哥念。
在以哥念,他们又受到一些外邦人、犹太人和官
长的迫害,他们不但被凌辱,还被人用石头击
打,只得逃到路司得。可在路司得,保罗医好了
一个生来瘸腿的人,那些从安提阿和以哥念来的
犹太人,继续穷追猛打,用石头击打保罗,以为
他死了,就将他拖到城外。这些就是保罗的遭
遇。保罗期望他的属灵儿子提摩太,清楚知道自
己身为他的接棒人,不但要顺从保罗的品德教
导,连同他所遭遇的迫害和苦难,也无可避免要
以顺服的心态,欣然地接受。因为作门徒必有的
经验,就是像基督那样受苦。但那些为义受逼迫
的人,必会得从主而来的加冕。而那些拒绝使徒
的人,他们也必要因自己的行为而承受报应。只
要提摩太顺从保罗的教导,正如保罗顺从基督的
命令,他就有力量为道争战了。

3 : 14-17为道争战的装备:圣经

保罗特别提到一个真道战士对圣经真理应有认
识和尊重。因为圣经的真理和权威正正能对付异
端邪说和人心的败坏。

保罗提醒提摩太,不要忘记他从幼年就开始学习
的圣经。保罗写提摩太後书的时候,新约圣经还
未形成,所以这里是指到旧约圣经的每一卷书。
当然,今天我们的圣经是包括了旧约和新约,其
中的每卷书都是神的默示,(原文是神吹气),指
到神的话,藉著圣灵的工作而发生。圣灵将神的
心意显明在圣经作者心里,并且赐予作者智慧和
力量,不偏不倚地写下祂的心意,成为一本绝对
无误的经典。圣经是一部超然的作品,所记载的
都与事实相符,并没有错误。其中尤以对信仰和
生活的教导,都是绝对的真理,是基督信仰的最
高权威。

保罗也在这里提到圣经的作用,就是给人智慧,
知道怎样得救,同时也指示人行事为人的方向。
圣经里头的信息能教导人怎样做合神心意的
人,在读圣经的时候,圣灵会工作,感动人的良
心,让人省悟自己所犯的罪,纠正人行为上的偏
差,也教导人行善。

作为对付异端的装备,我们多读圣经,多明白圣
经,就有属灵的眼光和属灵的智慧,叫我们知道
甚麽是神圣洁的教训,甚麽是异端错误的教训。
—思想:今天不少地区异端猖狂,这跟弟兄姊妹
对神的话语不熟悉,有多大的关系?我们可以怎
麽做加深对神话语的了解?

4 : 1-5传道者的权威和职责

作为一个传道者,他生命的职责是甚麽呢?

4 : 1-5保罗提到蒙召的人,一定要贯彻始终专一
传道。一是因为有将来主的审判;二是因为有异
端邪说的兴起。在第一节,保罗指出因为主必再
来,当主再显现的时候,活人和死人都必须面对
审判。信了主的人会有永生,但那些不信主的
人,在主的审判下,必定永远灭亡,再没有翻身
的机会了。我们如果能够想到将来在神面前要交
帐,向这位审判死人活人的主交代祂所托付我们
的,我们一定会比现在更努力地去传福音。

传道人的权威也在乎传道人对於主显现的态
度。如果一个主的仆人知道他所接受的职任是天
上君王所委任给他的,他的工作影响著基督国度
的损益,他就会更认真。

保罗提到务要传道的另一原因,是因为有许多假
师傅出现,我们要和他们争夺人的灵魂。事实上
当时一些假师傅如亚力山大、许米乃、腓理徒等
已经对以弗所教会造成不少破坏,传道人再不努
力,就只会丧失更多的人。

在这段里保罗也到传福音的态度,就是要随时传


扬、要专心、要心存忍耐用各样的方法。保罗认
为无论得时不得时都要传道。就是说,不管顺境
逆境、不管时机是否适合、不管情况合宜不合
宜、不管受欢迎或不受欢迎,都要不断传讲福
音。我们实在太有限,并不知道甚麽时候才是最
好的时候,所以我们该像农夫撒种子那样,广撒
福音的种子。当然传福音不一定只限於用口传,
当人人都知道你是一个基督徒,当你的生命活出
见证,你已经在传福音了。

其次保罗也提到要专心。提摩太必须以传扬福音
为人生的首要任务,这个世界需要做的事情有很
多,但只有一件事是只有基督徒和教会才能做
的,就是传福音。如果我们不传,谁来传呢?
保罗又提到要用忍耐的态度来教导真道。责备、
警戒、劝勉都是命令语气,责备是指斥人所犯的
罪、警戒比责备更强烈,带有谴责的意思。劝勉
则比较温和,是规劝告诫,将人挽回。毕竟传道
人的责任不是要让听的人听得舒畅,而是要启迪
他们。就好像一个病人生病,是因为他暴饮暴
食,引致肠胃不好,这时做医生的就该坦白向他
指出暴饮暴食的害处,不能含混地说,不然他就
不会明白。真,理有时候会刺伤人,予人不方便,
人又必须付出代价去遵从。当然,传福音也要用
正面的方法,责备过後,应该有劝勉和鼓励的话。

4 : 6-8传道者的心声和凱歌

保罗知道自己快要为主殉道,他没有为这快要来
临的苦难有一点惧怕,却看作自己是被浇奠在其
上。这“浇奠”一词,有非常深的意思。古时候献
祭,常常用酒浇在上面,使所献的祭更加馨香,
称为奠祭。保罗用了这个比喻来形容自己是怎样
甘心乐意为主而牺牲,他这样献上给主,为主舍
命,是因为耶稣基督曾经为他舍命。

保罗说,那美好的仗他已经打过,这里不是指战
争的仗,而是运动场上与人竞技的比赛。他已经
竭尽所能地参与这场比赛,跑尽当跑的路,而他
说“所信的道,我已经守住了。”这话也是有背景
的:在奥林匹克运动会开始的时候,世上最优秀
的运动员都要齐集一起,主办者会交给他们一套
运动的守则,他们就会按这守则起誓,无论甚麽
情况下都要遵守这些规则,保罗就是用这事例来
比喻他的一生。他看一生的开始是在大马色遇上
主的时候,他看这个经验是一个受托的经验,要
将福音与人分享。从他悔改後,立刻开始为主作
见证。受神的引导到亚拉伯去有三年的时间,之
後上耶路撒冷见矶法,後来在安提阿做教师,之
後受圣灵差派游行布道,因见异象而去马其顿。
他没有走一条安逸的道路,他所经过的地方充满
了逼迫和患难。正如他在哥林多後书11章23到
27节所讲过的。他也竭力保守神的道的纯正:在
哥林多教会有不信复活的事,他极力辩证基督已
经复活;加拉太教会中有人用律法混乱了恩典的
真理,他没有一刻容让那些人捣乱;以弗所教会
里有人不明白外邦人怎麽能与犹太人在基督里
成为一体,他就解释十架成就的救恩如何已经灭
了人与人中间隔断的墙,让外邦人在基督耶稣里
同蒙应许;在腓立比有少数割礼派在活动,保罗
就严严的斥责他们;歌罗西教会有人高举智慧派
的异端,保罗就辩明一切智慧和知识都在基督耶
稣里;帖撒罗尼迦教会有人不明白基督再来的道
理,保罗就安慰那些亲人过身的信徒,告诉他们
那些在主里睡了的人,耶稣再来的时候必将他们
带来…總的来说,保罗为主的道尽心竭力,无
愧於神交付他的工作。所以他有信心地宣称他深
信自己可以得著公义的冠冕,而且他并不以为只
有他一人有资格可得这冠冕,是一切爱慕主显现
的人也能跟他一样得这公义的冠冕。一思想:信
徒的人生竞赛就像一场马拉松长跑,起跑容易,
却不容易走完。开始的时候几千人堆在起点,但
要完成这场赛跑,就要经历许久的孤寂和疲劳,
这正是试验一个人耐力的时候。但愿你我能像保
罗,忠心到底!

4 : 9-15传道者的嘱咐安排

这段经文记述了保罗对同工的一些调动。有些是
保罗要打发他们离开的、有些是自己中途变节而
离开、有些同工却是保罗要他赶紧到罗马来见
他。从这些记载,可看出保罗殉道前的心情,也
可以了解一些与保罗亲近的同工的情况。当中有
些人是很值得我们反省和引以为鉴的,例如:底
马。

保罗在写歌罗西书的时候,曾经替底马问歌罗西
信徒的安,他写腓利门书的时候也替底马向腓利
门问安。可见当保罗第一次在罗马坐牢的时候,
底马是跟他在一起的。可是当保罗第二次坐牢,
快要被定罪、为主殉道的时候,底马却离开他


了,如此也就离开了主所托付他那荣耀的职份。
保罗第一次坐牢和这次坐牢的情形是不同的。保
罗第一次坐牢是他自己要上诉该撒,但这次保罗
被捉到罗马,是忽然被捕,是受人诬告被捉拿。
那时又正是尼禄王逼害教会最厉害时候,当时的
情势对基督徒相当不利,底马也在这时候受不住
考验而离开。我们注意保罗在经文中没有说底马
怕死,而是说他“贪爱现今的世界”,可见一点的
试探和贪心,会怎样毁掉整个基督的仆人。诚如
约翰所讲:“人若爱世界,爱父的心就不在他里
面了。”(约一 2:15)我们今天服事神的人,真的要
提防像底马那样的心怀两意啊!

和底马相反的是马可。起初保罗认为他软弱而拒
绝带著他同工,甚至因此与巴拿巴起了争论。但
毕竟他有爱主的心,所以能以回头,不怕为主受
到牵连。保罗也就放弃他之前的成见,称赞他的
改变。一思想:总是给人回转的机会。彼得是这
样,马可也是这样。只要我们有颗爱主的心,随
时都可以有重新复兴的机会。

这里透露了一些保罗受审的经过,初次申诉指保
罗在法庭上和亚力山大对质,初次开审的时候,
没有人为保罗证明他是传福音的,而并非要造
反。保罗却能体念那些不敢说真话的人的软弱,
并说出希望他们得到神赦免的话,可见他的胸
襟。然而即使没有人为他说一句话,保罗也知道
自己并不孤单,因为他知道主在加他力量。诚如
保罗提醒提摩太说:主是我们随时的帮助,就算
所有人都离弃我们,主也必不叫我们失望。因此
我们在甚麽境况下,也不能叫主失望。

思想:保罗的事奉生命,给你怎样的启发?


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