真道分解

提摩太前书讲义

第一课:导论

1.    教牧书信的特色

在新约里,提摩太前後书和提多书通常被称为
“教牧书信”。教牧书信的特色:

1.1是保罗走到人生尽头前的作品。

1.2比较个人化,实用性很强,主要是教导提
摩太和提多如何牧养关顾教会。

1.3有几个主题和词语是会经常出现的,如神
我们的救主”、“纯正的教义、信仰和教训”、
“敬虔”、“争论”和“可信的话”

2. 写作经讨

保罗约在主後60到62年在罗马被囚,释放以
後,又开始他第四次的宣教旅程。在这次行程
中,他派提多留在革哩底作他的代表,并且把提
摩太留在以弗所负责牧养教会,然後他继续前往
希腊北部,(也就是马其顿)的腓立比,并且在腓
立比写成提摩太前书和提多书。(这时大约是在主
後63-65年)。以後他又前往罗马,第二次遭监禁,
在狱中写成提摩太後书,没多久就殉道了。

3.    提摩太这个人

他可能是路司得人。他的父亲是希腊人,母亲友
尼基和外袓母罗以都是虔诚的犹太人,从提摩太
小时候开始,她们便教导他旧约圣经(徒16:1-2,
20:4,提後1:5)。提摩太可能是在保罗第一次的
宣教旅程时成为基督徒(徒14:6-7)。

在第二次宣教旅程中,保罗和西拉所组成的宣教
队伍到达特庇和路司得的时候,提摩太加入了这
支队伍。(徒16:1-3)他就在特罗亚、腓立比、庇
哩亚、帖撒罗尼迦、雅典和哥林多等地方,协助
保罗宣教。此外,提摩太也有参与保罗第三次的
宣教旅程。在以弗所期间,保罗差派他往马其顿
和哥林多教会,为会众提供特别的指示和教导。
之後,他和保罗会合,一起再次返回哥林多,回
程时再经以弗所。他也和保罗结伴经马其顿,远
达特罗亚。当保罗被禁锢在罗马的时候,提摩太
仍然与保罗在一起,他可以说是保罗亲密的伙
伴。

保罗被释放离开罗马之後,他就往东行,到达以
弗所。在他离开以弗所的时候,他把提摩太留
下,作为他的代表,嘱咐提摩太继续在以弗所指
导教会的圣工。可是,以弗所是个罪恶中心,以
弗所教会又正值外优内患,牧养会众的工作很是
艰巨。或许过了一些日子,提摩太写信给保罗,
提出想离开以弗所,再次与保罗会合。於是保罗
写信给提摩太,嘱咐提摩太继续在以弗所指导教
会的圣工,直到保罗到达为止。(3:14,4:13)

提摩太年青有为,是个挺顺服的人。但可能由於
他年纪尚轻,所以在性格上显得比较内向,被
动、柔弱、胆怯、缺乏自信心。特别在遇到困难
的时候,会容易想到退缩(提前1:3,4:12-16)。可
是,保罗还是很珍惜他,用心地扶持培育他,保
罗在罗16:21称他为“同工”,又在林前4:17、提
前1:1、提後2:1称他为“我的儿子”,在保罗的书
信中,有六封是与提摩太一同署名的(包括哥林多
後书、腓立比书、歌罗西书、帖撒罗尼迦前後书
和腓利门书)正代表了保罗对提摩太的器重。此
外,保罗也在提摩太的属灵生命上作出很多栽培
的工夫,常付上爱心关怀、细心指导,真诚的劝
勉和鼓励,要他像精兵那样为福音而战。保罗也
多次提醒他要守住从神而来的呼召和圣灵所赐
的恩赐,并叫他在真道上刚强。(提前1:18 ;
4:12-14 ; 6:12 ;提後 1:6,2:1-7,4:5)

4. 思想

弟兄姊妹,不知道当你在看提摩太事奉的情况
时,会不会有共鸣,也感到软弱呢?但要记著,
我们怎样看自己并不重要,重要是主怎样看我
们。今天若主已经选召你作仆人,就要勤恳战
兢、谦虚谨慎地完成主交付我们的。我们若是自
觉不如人,就更要学习倚靠主、倚靠赐够用恩典
的神。

另一方面,我们也从保罗对後进的态度得著启
示。保罗是个心怀宽广的人。他在晚年作了最好
的投资,就是培育接班人来代替他。从他这种落
落大方,可见保罗最关心的,并不是个人的得
失,而是基督的身体可以早日成长,为神作美好
的见证。但愿我们的教会领袖们,也有这样的胸
襟。


5. 以弗所

以弗所是个非常繁荣的城市,经常聚集了不少来
自世界不同地方的商旅,市内充斥著一般希腊的
多神信仰和各种东方的神秘宗教,这些异教的庙
内有很多“女祭司”和庙妓,经常进行淫乱的交
易。所以,以弗所的社会风气很是败坏,人的道
德沦亡,罪恶泛滥。而以弗所最闻名天下的信
仰,就是敬拜偶像亚底米女神。以弗所人为她建
造很大的庙宇,每年节目都吸引不少朝圣者来敬
拜。庙里又有一间银行,由神庙的首领来管理,
所以神庙同时又成为了债主的圣所。所以,亚底
米女神的信仰与以弗所的经济是息息相关的。
保罗在第二次的宣教旅程中,只用了很少时间留
在以弗所(徒10:19-22),但在他第三次宣教旅程
中,他却留在以弗所有三年之久。(徒20:31)期
间,他曾为十二个施洗约翰的跟随者施洗,(徒
19:1-7)、他又在推喇奴学房跟不信者辩论,(徒
19:8-10)

这段时间神迹奇事不断发生,使术士们也都归主
了(徒19:11-20)。又由於人们转向基督,以致敬
拜亚底米女神的信众减少了,全城的人就骚动起
来。经过这些事情以後,保罗和以弗所教会的人
建立了深厚的关系,所以在保罗返回耶路撒冷
前,他特别与以弗所教会的长老在米利都会面,
临别赠言,依依不舍。(徒19:25-38)

6. 提摩太前书写作的目的

提摩太前书被列为教牧书信,是特意写给教牧人
员的“牧会手册”。保罗到了晚年,深深关切到曰
後教会在真理上所需要的指导,特别是他自己最
得力的青年同工提摩太和提多,已肩负牧养和监
督教会的责任,并且当时教会已相当普遍地发现
有假师傅的教训,信徒在信仰上受亏损之後,在
品德和行为上也随之放任无度,失去了见证的能
力。因此保罗就趁著自己还在世上的日子,透过
教牧书信,尽心叮嘱指导这两个青年传道人,如
何应付传异端的人,如何保持教会在信仰上作真
理的柱石和根基,又怎样管理教会的圣工和维持
教会秩序,又怎样选任教会的圣职人员,如何作
群羊的榜样。事实上,我们从提前1:3保罗劝提
摩太“仍住在以弗所,好嘱咐那几个人不可传异
教”一句可见,当时以弗所教会正面对异端的攻
击,而年轻而比较柔弱的提摩太,在处理教会的
难题时,似乎欠缺经验和自信,甚至後来更想到
要离开以弗所。正因这样,保罗才写信给提摩
太,作出支持、鼓励和劝导。保罗主要提醒提摩
太抗衡异教的最好方法,是认真地维护神的真
道。

怎样可以有效地维护真道?保罗提出有两个方

面:

一、是个人方面。当人持守住神的呼召,善用圣
灵所赐的恩赐,倚靠神的恩惠和怜悯,(1:18-19),
4:14)殷勤学习神的真道,竭力保守和维护使徒从
神领受的教训,切勿听从异教,或浪费精力在没
有意义的争辩上。(1:3-4,4:7,6:20)最後,是要
追求和实践敬虔的属灵生命,但人要以身作则,
凡事都要作信徒的榜样。(1:5、18-19 ; 4:8、12 :8、
12 ; 5-16 、 6:1-2 , 17-19’

其次,是在牧养方面。先要清晰地、全面地教导
会众有关使徒的传统教训。持守神的真道和永生
的盼望(4:6、11、12)然後,要有智慧地关顾他们
的实际需要(5:1-18),维持教会的纪律(3:1-13,
5:19-25)让教会成为神的家,(3:5、15)并且带领信
徒将信仰落实在生活里,成为美好的福音见证
人。

7. 提摩太前书的写作特色

7.1. 谈到妇女在教会中的地位2:10-15

7.2. 主要词汇别具一格,如“敬虔”“自守”、“正
道”、“救主神”“永世的君王”、“这话是可信
的”等等。而保罗在其他书信中常用的词
汇,像“感谢”、“灵”、“传扬”等字,却比较
少在教牧书信中出现。

7.3. 字里行间洋溢著爱和关怀。

8. 分段

提摩太前书可以分为九个段落:

一、 1:1-2 :冋安

二、 1:3-11 :警告防备假师傅

1:3-7异端的本质


第二课:爱的命令(1.1-11)

1:8-11律法的目的

三、 1:12-17:主赐保罗的恩典。

四、 1:18-20 :保罗教导提摩太的目的

五、 2-3章:教会行政的教导

2章-公众崇拜
3章-教会领袖的资格

六、 4章:当时一些错误教导,并对付错误教训
的方法

七、 5:1-6:2 :如何对待教会中不同群体,包括老
与幼、寡妇、长老和奴仆,

八、 6:3-19 :谈到假师傅、贪爱钱财、给提摩太
的训令、并富有之人

九、 6:20-21 :结束前的呼吁
1:1-2引言

介绍了写信人是使徒保罗,收信人是提摩太,接
著就是问安的话。

“保罗”这名字在原文中有“微小”的意思。可是保
罗没有小看自己。他看自己是蒙救主神所拣选
的、是耶稣基督所命定要去服侍祂的。他非常清
晰自己的身份和使命。他的心中充满异象,就是
要向外邦人传福音。事实上,在原文中,“使徒”
有“代表”的意思,是被主人“差遣”出来,为他说
话或做事。如果说他是罗马皇帝的代表,那自然
是光彩的,可在保罗的时代,耶稣却是一个被定
罪、被钉在十架上的人。所以当保罗说自己是基
督的代表时,在外人看来并不太光彩的。可保罗
却不以为然。因为他知道主耶稣是为了世上每个
罪人而被定罪、被钉死的。没有谁比耶稣更伟
大,也没有谁比耶稣更荣耀。因此,他以作基督
的代表为荣。一思想:今天,你会以你是基督徒
这个身份而感到光荣吗?

此外,保罗在这里也说做使徒是奉“救主神”和“我
们的盼望基督耶稣”之名而作成的。将神称为“救
主神”,这是教牧书信的特色。如此保罗强调了
神是救恩的发起者、推动者,祂是救恩的源头,
同时也强调了基督与神的合一。而他称耶稣基督
为“我们的盼望”,是因为只有基督才能帮助我们
胜过生命中三大敌人。这三大敌人就是自己的
罪、环境和死亡。

本来,我们都受著自己的罪性所束缚,但当我们
投靠主耶稣,祂就赐我们力量,去更新改变,胜
过罪的捆绑。让我们做合神心意的事,这就给了
我们盼望。其次,主耶稣也赐我们力量去胜过环
境。没有主的人,心情和意志都受外在的环境左
右,不得自由。可是信靠主的人,却能够有内在
的平安喜乐,不因外在环境恶劣就失去盼望。第
三,主耶稣从死里复活,给我们应许和盼望,让
我们知道,死亡不是最後的,也不是不可知的。
因为耶稣已经胜过死亡,祂若要接我们回天家,
就一定在永恒中等著迎接我们,一同进入荣耀
中。

1:2里的“真”字并非要对比“假”或是“非法”,而是
一份亲密之情的表达。提摩太是由保罗所裁培成
材的,所以保罗看待他像待儿子一样。一思想:
在我们的属灵生命里,可曾遇上过像保罗那样的
人,帮助我们在真理上打稳基础、与我们一同服
侍,给我们机会练习,裁培我们成长?你又愿不
愿意成为别人的保罗,帮助初信者成长呢?

1:3-11异端滲人以弗所教会
1:3-7,指出了异端的荒谬本质。他们著重追寻一
些荒渺无凭的话语和无穷的家谱,也就是一些没
有事实根据的神话故事和荒诞的传说。例如讲某
神在甚麽时候和另一个神打仗,胜了他,就在甚
麽地方建立城池,成为某大城市的起源,又有某
神在甚麽时候来到人间,结婚生子,於是就产生
某大家族等。又有人为了表示出身高贵,就瞎说
一串古代的伟人作为他的先袓等等,一开始是一
些教外的诗人或历史小说家等人虚构出来,社会
上信的人渐渐多了,後来这些风气吹进教会,连
带信徒中也多有人传讲,其实这些言论对於信徒
是毫无建立的。它不会帮助信徒更信服神,也不
会让人因认识神的权能而在灵里上更加长进。——
思想:我们今天虽然不像当日的犹太人,从家谱
和神话生出许多辩论,但可能会注重了今世的学
问和哲理,过於对圣经真理的追求,或是对一些
希奇古怪的相术风水命理存有好奇,在讲话上过
份浮夸,对一些圣经中没有明确详记的灵界的奥
秘之事,作无意义的辩论。这都是我们要提防的。
在描述完异端的特徵以後,保罗就道出一个合乎
圣经、合神心意的真教师的质素,就是在第5到
6节中提到的生命装备:有爱心;在7-10节中提
到的知识的装备:明白自己所教导的,并在11


第三课:神赐保罗的恩典(1.12-17)

节中提到的心志上的装备:为荣耀福音。

一个真正的教师,他的思想是本於他的信仰的,
无论别人怎样论到基督,他都会用圣经来衡量一
番。其次,他的教导是本於爱的,目的是造就人。
保罗特别提到爱是一切命令的总归,因此一个属
基督的人,若要与人争辩,只有一个目的,就是
希望别人不会陷入歧途,所以他乃是为了别人的
好处才开口说话。那些自命为律法教师的人必须
要明白,人若能够爱神和爱人,就已经可以完全
了律法。正如十诫的头四诫,可用爱神来包括,
後六诫,可以用爱人来包括。而一位教师要教导
别人守诫命,就要先行出爱神爱人的生活见证,
这样才能产生言教身教的功效。可是,以弗所教
会中的假教师,他们的言训,却使人生出纷争。
接著,保罗就说明了,生出这种爱的三个源头,
分别就是清洁的心、无亏的良心和无伪的信心。
心,代表了人内在的真面目。而“清洁”,就是良
善纯洁,不受罪所污染。本来这个词语是指一些
沾了污秽的钱币或衣服,经过洗濯炼净等手续而
乾净的意思。人的心若没经过耶稣宝血的洗濯,
是不会乾净的。一个真正服事教会的人也是一
样,他是经过耶稣宝血的救赎,经过圣灵的训
练,才有资格站在人前教导人。而他教导人,不
是为了自我吹捧或甚麽个人利益,而是真心实意
地为了主为了别人。

其次,他也有一颗无亏的良心。

一个真正服事主的人,他的思想既是本於圣经真
道,他的行为是本於爱心,而他教训人的动机又
是本於清洁的心,他的良心就可以无亏了。

至於无伪的信心,意思指到真教师的信仰是真诚
的,不假冒为善,也没有口是心非。这样的人,
就能在神面前站立得住了。

假教师却不是这样。他们离弃了最重要的属灵原
则,讲一些似乎高深、有趣、吸引人,却实际上
是没有益处的道理。他们事奉的动机也不纯正,
他们想作教法师,作领袖,不过为得到别人的尊
重和称赞。实际上他们对属灵的事不领悟,对神
的话心窍没有开通,不明白律法的功用,只得凭
私意解释圣经,结果误解了圣经的正意,败坏了
人的信心。

1:8-11律法的目的

一些自命为教导律法的人,岂不是应该明白律法
的意义吗?可惜,他们教人死守律法,可是他们
自己对律法的作用却是不清不楚的。所以保罗解
释了律法的真正作用。在此,保罗用了一个罪状
录,列举了多项的罪行,来表明律法的功效,是
使人知罪悔改。仔细观察保罗所列出的罪行,其
实与出20:3-17节所列出的十诫有密切的关系。
例如“不法的和不服的”意思指到目中无神的人无
法无天的行径,就犯了第一诫,也就是要相信独
一的耶和华。“不虔诚和犯罪的”犯了第一诫和第
二诫。“不圣洁和恋世俗的”犯了第三诫和第四诫。
“弑父和弑母的”更是严重地犯了第五诫。“杀人
的”明显犯了第六诫;“行淫的”和“亲男色的”犯了
第七诫;至於“抢人口的”也就是“拐卖人口的”犯
第八诫。“说谎话的并起假誓的”,也犯了第九诫。
总的来说,律法有它合宜的用处,但如果人们将
律法作为得救的途径,就是错误地应用律法了。
假教师显然不明白这道理。

之後,保罗就表示,他本人很清楚知道他所教导
的是照著神交托他的“荣耀福音说的”。意思是,
保罗将他所教的,与那些假教师教的,作了强烈
的对比,保罗所言说的福音,是神的荣耀,能拯
救人的生命,可是假教师所教的,不过是人为的
学说,东拉西扯,对人没有帮助。保罗作为一位
真理的教师,不但知道自己所传的符合福音的内
容,也深信福音实在是神的荣耀,所以他很有信
心地传讲福音。一思想:一位真教师应在生命上
有爱心,在知识上熟习自己所教的,并在心志上
能信心地与人分享真理。但愿我们每一个服侍主
的教导者,都求圣灵帮助,叫我们不单有智慧分
辨真师傅和假师傅,也立志学好真道,本著无亏
的良心和无伪信心去服事别人。
1:12-17这段经文充满了喜乐和感恩,当中又表达
出保罗从神那里领受而来的浩大恩典,分别就
是:事奉的恩典、得蒙救赎的恩典,和神不舍弃
的恩典。

1:12専奉的恩典

保罗感谢主,因祂赐下力量、因主选召了他、因
主看他是有忠心的。保罗说因为主加给他力量。
的确,保罗所传的信息常常大有功效,他在亚细

4


亚、加拉太、马其顿各处,所传的信息常震动全
城,建立不少教会,这实在主加的力量。另外,
在使徒行传的记载中,我们看见保罗曾经多次显
出神迹异能,例如使行邪术的以吕马眼瞎(徒
13:8-12)在路司得使两脚无力的人行走(徒
14:8-10);这些能力都是来自主。更难得的,是
主加给他为主受苦的力量。我们在哥林多後书十
一章那里得知保罗曾为福音多受苦难,包括坐
牢、捱打、沉船、走远路、被抢、不管在城里在
旷野还是在海中,都受劳碌困苦,面对盗贼、同
族、外邦人的威胁,饥寒交迫、心里受压等等。
若不是主加力量,常人很难忍受得住。一思想:
当神叫我们去为祂作成一件工,祂一定会同时赐
给我们够用的力量和恩典去完成这工的。

保罗感谢神,除了主赐他事奉的力量之外,他更
深深感到被主拣选来事奉祂的荣幸。因为主将保
罗当作有忠心的,就差派他服事。保罗还未开始
事奉主,主就信任他。主总是以怜悯和积极的眼
光,来看祂的仆人。祂看保罗为忠心,这份信任
和赏识让保罗感动不已。一思想:1.保罗是以一
份惊喜的心情,来回应主对他的呼召。我们今天
又是带著怎样的心态来服侍? 2.保罗因主看他为
忠心而感到欣喜,可见我们事奉,主所看重的并
非单是技巧和能力,更是事奉的态度。主在马太
福音二十五章所讲的比喻里,那领两千的和领五
千的所得到的称许,是相同的。因为他们都是同
样地良善而忠心。可见事奉态度比恩赐能力重
要。但愿我们都能作忠心管家,不辜负主将我们
当作忠心的仆人。3.我们又从保罗的话,看出他
所看重的恩典是甚麽。或者在我们看来,得到主
赐下的丰足物质,或得蒙主保守环境际遇顺利,
才觉得是蒙神恩典,但保罗就以自己能够在信德
上长进,看作是神丰盛的恩惠。这真是值得我们
深思的。

1:13-14救赎的恩典

保罗对比了昔日和今天的生命,表白出福音的更
新大能。在13节中,保罗的忆述了他还没有蒙
光照之前的恶劣表现:“我从前是亵渎神的,逼
迫人的,侮慢人的”的确,在保罗还不信不明白
的时候,他是极力地残害教会,尽力羞辱反对信
徒,威吓捉拿他们,下在监中。可接下来保罗用
了一个转折的形容词,来表达神扭转他的大能:
“然而我还蒙了怜悯”是的,保罗现在不但蒙了主
的怜悯,成了基督徒,他更是在基督里有了新的
生命,因为基督向他施下了信和爱的恩典,使保
罗也能够去信和去爱。这份丰厚的爱使保罗全然
信服,也使他赞叹。一思想:1.请问信主前的你,
是怎样看人生的呢?那时你跟神、你跟别人、你
跟自己的关系是怎样的呢?今天的你,有没有和
过往不同了呢? “若有人在基督里,他就是新造
的人,旧事已过,都变成新的了。”(林後5:17)
相信在你尝过主更新改变你的恩典以後,你也会
像保罗那样,满怀感恩地想与人分享的。2.得救
不是自力更新,不是改掉坏习惯才可以信耶稣,
得救就是当下就让耶稣进入我们的心,接受祂作
为救主,其他一切,主会慢慢做的。

1 : 15-17无条件的包容接纳、忍耐和不舍弃的大

保罗自言自己在罪人中是个犯罪头子,穷凶极恶
地迫害基督徒,但神的恩慈还是临到他,主还是
定意要怜悯保罗,为的是叫世人知道神对人的爱
是多麽不屈不挠,祂的爱要胜过我们的罪,直到
我们向祂回转。

保罗一直都不忘本,不忘本的好处有四:第一、
不忘记过去,就不会容易骄傲。第二,人不忘记
自己本来的面目,就比较能够用宽广的心待人。
有时候别人得罪了我们,我们就愤愤不平,很难
饶恕别人。但是当我们回想自己未信的时候为人
如何,怎样得罪神,可神也饶恕我们,我们就容
易原谅别人。第三,不忘记以前的光境,会叫我
们更努力地事奉主和爱人。第四,我们一回想自
己如何蒙恩,就能劝说别人也信靠耶稣。

在这一段结束的时候,保罗向神发出了由衷的赞
美。17保罗要突显的是:神的尊贵和荣耀。祂的
超越性、祂是不会朽坏,也就是不会消灭的;祂
是不能看见,因祂是灵,祂是永远掌权的君、独
一无二的神。只有这一位超凡的神,才能有如此
奇妙无比、拯救罪人的作为。“永永远远”原文是
世代的世代,强调了人对神的赞美,是连绵不断
的,没有一个世代不赞美神。人面对主的厚恩,
经历了主奇妙的作为以後,对神的回应,就是不
断地向祂感恩赞美,这是主所配得的。一思想:
保罗既然经历过神的恩典,他就豁出生命,传扬
福音。那麽我们又如何呢?我们可以向神献上甚


第四课:美好的仗(1.18-20)

第五课:公众崇拜的规矩(2章)

麽,来报答祂对我们所施的恩呢?

1 : 18要打那美好的仗

18节保罗提到要打那美好的仗,是基於从前指著
提摩太的预言,将那命令交托他的。“从前”正是
保罗写这书信前不久的时候,(大约主後63年到
64年)。长老们曾指派提摩太负责对付教会内外
的问题,包括处理教外的异端和教内的不法分子
(如许米乃和亚力山大等人)。在18节里,保罗主
要提醒提摩太三件事:第一,他是被拣选出来去
做这件事的,实在是责无旁贷。第二,当保罗对
提摩太这麽讲的时候,他也可能在暗示说:“我
儿啊,你的父母给你起名叫提摩太,你的行事为
人一定要对得起你这个名字啊。”原来,提摩太
的意思,就是“神的荣耀”。当提摩太的父母为他
起这名字的时候,一定也对他有所期望,希望他
能做一个荣耀神的。如果提摩太常常胆怯,看自
己的不行,不看神的大能,那神的荣耀就无法在
他生命中彰显。第三,保罗在这里用上了“交托”
一词,意思是,不管提摩太感受如何,神已经把
一个特别的工作交给他了,他是不能逃避责任
的。他是要向主交帐的。一思想:神是不是曾感
动过你,叫你向亲友传福音?又或者叫你起来服
事?你是不是常在推辞,说自己拙口笨舌,文化
水平低?不要再退缩了,如果神要你为祂作一件
事,祂必然会赐你够用的恩赐和能力。试试仰望
主,勇敢摆上,你就会看见神的大能。

1:19怎样打那美好的仗

这节提到两样兵器:信心和无亏的良心。当神呼
召我们去打仗的时候,祂是与我们同往的。我们
一奉召上战场,就要以信心作兵器,抵挡来自撒
但的诡计。我们要相信神会按祂的时间和方法,
使我们大大得胜。信心不是凭眼见,不是看环
境,当摩西带著以色列民过红海,靠的是对神的
信心,当约书亚带著以色列人攻耶利哥城的时
候,靠的是对神的信心,当基甸带著三百勇士击
败米甸十多万大军的时候,靠的也是对神的信
心。

第二样保罗要提摩太带上的兵器,就是无亏的良
心。因为人若丟弃良心,在真道上就如同破船一
样,无法再向前了。基督徒的良心不光向自己交
代,更要向神交代。特别我们做主门徒的,若想
生命如光见证神,就更要活出不一样来。作领袖
的更是如此。为甚麽呢?因为良心无亏,才能理
直气壮。

1:20为甚麽要打那美好的仗

在以弗所的教会里,有些人的所作所为已经越过
了可以悔改的可能。他们偏行己路,颠倒是非,
传讲错误的理论,害人不浅。其中就有许米乃和
亚力山大。保罗说要把他们交给撒但,意思有三
个可能:第一、是开除他们的教籍。按犹太人在
会堂的规矩,犯罪不知悔改的人,长老会公开责
备他,如果他再硬著颈项不悔改,就会把他赶出
会堂三十日,过了期限还不回转,属会堂的人就
不能和他交往。如此他算是跟人跟神隔绝了。第
二、意思是被赶出教会。第三个是最有可能的解
释,就是祷告求神亲自管教,使他们肉身受苦,
良心醒悟,受到责备,或者他们会省悟过来,以
致得救。

2 : 1-7祷告在教会中的地位

2 : 1-4祷告的对象和方式
今天我们许多时候祷告,都是为些个人的事务。
可保罗在这里一开始就说,我们该为“万人”祷
告,该为“君王和在位的”祷告。在原文,“万人”
就是“所有的人”,包括我们所认识和不认识的
人、我们的家人亲戚、主内肢体、传道同工、宣
教士和外邦人。为甚麽要为世上所有的人祷告?
保罗解释,这是因为主愿意所有的人得救,明白
真道。如果我们真能为万人祷告,我们的祷告内
容一定很丰富。

另外,保罗也指出,我们也要为政府要员祷告。
我们求神运用祂的权柄来影响国家的官员,如果
他们能按神的心意治理国家,百姓就敬虔端正、
平安无事地度日。而一个政治安全的社会,也有
利於福音的传播。为在位者祷告不单是保罗的教
导。早於犹太人被掳到巴比伦的时候,耶利米先
知已有教导。(耶29 : 4-7)而被掳之後的犹太人也
常积极参与异族政府的行动,例如积极从政的但
以理、尼希米和以斯帖等人,他们都成功地影响
了当时的政府,产生有利於神子民的政策。其
实,保罗说出这样的话殊不简单。因为当时的罗
马皇帝正是残暴的尼禄。教会在他手下,吃尽苦
头。而保罗不要教会心怀不平,也不要他们存仇
恨的心,只要他们为当权者代求,正如彼得也要
教会敬畏神、尊敬君王一样。正因为早期基督徒
有好见证,没有造反推翻政权,以致後来教会反
得到罗马皇帝的信任。殉道者游斯丁说过:“我
们只敬拜上帝,除此之外,我们十分愿意尊敬皇
帝,承认君王与在位者的权力,也为他们祈祷,
使他们能用君王的权力来认识真正的智慧。”
此外这段经文也提到祷告的方式,分别就是:恳
求、祷告、代求、祝谢。恳求,提到祷告的态度
是迫切地要祈求,暗示有困乏、无助和缺乏。当
人看见自己的不足不够,自然就切求神,而不会
冷冷淡淡了。祷告,跟恳求不同,恳求可以是对
人或对神,但祷告只可以是对神。在教会工作
上、在我们属灵生命的光景中,我们知道,有些
需要是只有神才可以供给的,有些受伤的心灵,
只有神才能医治,有些人的硬心,是只有神的爱
才能溶化,有些人心中的罪咎感,只有神才能释
放。但愿我们明白自己的有限,不依靠自己的聪
明,却要常来到主的施恩宝座面前求。“代求”的
本意,是指两人相遇或相见,又彼此交谈,後来
又发展到与掌权人会面。现在用在祷告上是顶适
合的。我们来到神面前,不是随随便便三言两语
就敷衍了事,好像是跟父母拿好处,提出要求就
算数,却是与神先有亲密的交通,然後再将需要
告诉祂。最後祝谢,就是感谢。感谢是不能少的
祷告。因为祷告不是向神讨债,好像神欠了我们
甚麽似的。我们也当为神所供给的一切来感恩。
恳求、祷告、代求、祝谢有一个共通之处,就是
它们都不是自我中心的。这可能反映出当时以弗
所教会出现的假教师问题。他们都自私自利,祷
告也是自我中心的。这种情况影响了其他信徒,
以致各人都只是为自己的需要、自己的好处而祷
告。


思想:让我们多为神国的开拓、神义的彰显祷
告,使更多人得救,也叫神的旨意成全在地上。
2 : 5-6祷告的基础在於中保救主耶稣
我们今天祷告是奉主的名来呼求神的。若没有主
耶稣在神和我们两造之间作沟通的桥梁,我们根
本无法到达父神面前。

2:7以行动来配合祷告

保罗不但是一个祷告的人,更是一个有行动的
人。他是“奉派作传道、作使徒的、作外邦人的
师傅。他不但要求信徒为万人祷告,他自己也传
福音给万人。他传福音,由犹太至外邦,他身体
力行,给我们作了榜样。

2 : 8-15会众敬拜的规矩

2:8对弟兄的教导、祷告的拦阻
保罗要弟兄“随处祷告”,为的是要弟兄们多学习
追求仰望神,过於依靠自己的才智。在成圣生活
中,弟兄们需要操练的,是心存敬畏倚靠神,而
不是逞强。至於“举手”这个动作,则是源於犹太
习俗。犹太人祷告时是站著的,双手向天伸开,
就好像摩西在山上为以色列人祈祷时一样。这种
姿势象徵著人要仰望神。但同时保罗提到一些神
听祷告的条件。首先,就是生活要“圣洁”。如果
有人边开口祷告神,另一边却用手做些神不喜悦
的事,神就不会垂听祷告。其次,就是要“无忿
怒”。正如主耶稣在太5章23-24教导我们说:“所
以,你在祭坛上献礼物的时候,若想起弟兄向你
怀怨,就把礼物留在坛前,先去同弟兄和好,然
後来献礼物。”如果我们与人之间存著恶劣的关
系,心情烦躁,我们的祷告也很难达到神的面
前。第三,就是人在祷告的时候,心里不要起疑
惑。在圣经中,这个“争论”旁边有个小字“疑惑”,
意思是我们不要挑剔、却要相信神听祷告。从保
罗这些吩咐,我们可以猜想到,以弗所教会当中
的弟兄,可能受到假师傅的影响,喜欢与人作无
谓的争论,以致与别人关系恶劣。一思想:
若然肢体之间有相争相咬,神一定不会听我们的
祷告。越是有争论,越是需要切切地祷告。求主
帮助怜悯!

2 : 9-15姊妹在教会中的角色
时代背景:按昔日犹太人的规矩,女人的地位是
很低下的,她们只是父亲或丈夫的附属品。她们
不能在会堂里学习,只能去旁听,犹太人中其中
一个男人念的祷文,就是:感谢神,因为神没有
将他“造成外邦人、奴隶或是女人。”正因为当时
一般的女性得不著像男性较好的教育,教会的姊
妹对基督信仰的教义认识肤浅,所以保罗命令她
们先要以安静和顺服的心态学好真道,她们当下
不能胜任“教导”的工作,又错误地用权柄来辖管
男人,所以保罗就制止她们。其次,保罗时代的
教会也受到希腊文化的影响。女人在希腊的宗教
上,地位更加低下。以弗所城有一间戴安娜庙,
里面有不少庙妓,一个良家希腊女人,是不会抛
头露面,更不要说在集会中开口教训人了。如果
早期以弗所教会让女人在台上讲道,开口教训
人,教外人一定会说闲话,说教会专召聚一些不
三不四的女人。事实上,保罗在第9节说:“又
愿女人廉耻、自守,以正派衣裳为妆饰,不以编
发、黄金、珍珠,和贵价的衣裳为妆饰;”很明
显就是针对希腊文化的。因为那段话中的描述,
正是希腊女人在当时的流行装扮。按罗马一个历
史学家的记载,当时希腊社会的名女人,最爱在
衣服上缀黄金和珍珠。所以,保罗在这里针对女
性的言论是处境式的,是针对以弗所教会一些姊
妹们过分的行径。她们在教会中为了要冒起成为
领袖,就向教会里作领导的弟兄发出挑战,或是
在家里处处与丈夫为难,不愿意负起妻子的责
任。她们这样做,可能是基於受到假教师错误的
教导,以为是亚当一人引致全人类陷在罪里。於
是,保罗才提醒她们,在创造次序上,亚当是先
於夏娃的,再说,最先被引诱的,并不是亚当,
而是夏娃。保罗这麽讲,不是要贬低女性的地
位,而是要纠正这一群妇女对男性所存的错误理
解。


第六课:教会领袖的品格(3:1-7)

(承第五课2:15补充

“在生产上得救”的三个意思:一、敬虔的妇女能
在妻子和母亲的角色上得到满足,保罗是针对异
端禁止嫁娶的做法,鼓励女人接受生儿育女的天
职;二、女人能藉著最有意义的生产,也就是基
督道成肉身而得到属灵的拯救。第三、女人在生
产孩子时肉身得蒙保守平安。一思想:神造男造
女,都有各自独特的使命和角色。男女两方是彼
此需要的。搭配起来,就能更好地建立基督的身
体。但愿我们能够摆脱旧有的重男轻女的观念,
认定男女在神的眼中,同样宝贵。

3:1-7教会领袖的资格

“想要做教会领袖,是可敬重的志气。”:在教会
里当领袖,并不像在权力世界里一般令人羨慕,
因为没有金钱名利的獎赏,相反,在教会里当领
袖所得的是更多的牺牲,要拿出许多时间服侍关
心肢体,做不好就容易受人批评、被人误会等。
而保罗在这里所推崇,不是“监督的职位”,乃是
所要承担的任务。在教会里担当了某任务,是要
向神交帐的。信徒要有很大的勇气,清楚是神的
呼召,才能接受神的交托。再说监督的职份,也
一点不轻松。

监督位份:在希腊的文化中,监督是指公众或宗
教机构的行政首长,就像总督那样。在这段经文
中,监督指的是一个督导地方会众的人。与这个
词相当的名称是“长老”。(在徒20:17,28 ;多
1:5-7 ;彼前5:1-2“监督”和“长老”这名词是交替使
用的。)监督的责任包括:教导与讲道、指导教会
的事务、牧养神的羊群,保护教会以免进入歧
途。在新约的时期,教会里的监督工作都是由长
老负起的。在初期教会中,成为监督是一种牺
牲,所以在这种情况下,若有人真的有这种牺牲
精神,是值得尊敬的。

做监督的条件准则:

在家庭方面,必须要尊重婚姻,不能乱搞男女关
系。“作一个妇人的丈夫”指的是在婚姻生活上有
见证,对配偶忠贞。此外,任监督必要“好好管
理自己的家,使儿女端庄顺服”这管理的原意,
就是“站在前面”,有领导的意思。保罗所说“人若
不知道管理自己的家,焉能照管神的教会呢?”
和我们古语所讲的“一室之不治,何以天下国家
为”的思想是相通的。一思想:今天我们与家人
的关系如何?可会因事奉而忽略了在家庭上尽
基本的责任?

个人操守方面的条件:必须“无可指责、节制、
自守、端正、不贪财、不好酒。”“节制”跟“不因
酒滋事”是同一个意思,原意是没有受酒精影响
的,心志是完全清醒的,行为是很有自制力的。
自守端正就是头脑要清醒,有自制力,说话行事
都能恰如其分,不会太过,也不会不及。与自守
相反的,就是没节制,别人做甚麽,我们也照做,
别人说甚麽粗俗的话,我们也照讲,这样的生活
就不能做别人的榜样。

不贪财也顶重要。一个贪财的人做监督,不光将
自己陷在试探中,更容易叫整个教会蒙羞。

在与别人相处上,一个监督该有的素质是“乐意
接待远人、不争竞、不打人,温和。”早在以色


第七课:教会的领袖与本质(3:8-16)

列人定居迦南地的时候,神就命令以色列人要善
待远路来的客人和寄居的,因为他们客居埃及的
时候,也曾亲身体会作客的苦楚,现在有了栖身
之地,就一定要帮助别人。新约时代,常要出门
远行的多是做生意的,或去远地探亲的,和一些
四处巡游讲道教导的人。不管甚麽样的客旅,都
有一个习惯,就是避开中午行路,以免晒伤。他
们等到日落才起行,因此到达到目的地时,多半
已是晚上。这时身体疲累肚子又饿,而店铺市集
又多停止营业了,所以他们就会到民居,敲门投
宿,一般人也会接待。教会的信徒更该如此,如
此爱心的表达就很有力量了。又由於做监督的也
要做教导的工作,所以保罗又在这里提到监督要
善於教导。这里要特别留意,不是非得要有口才
才可教导,比言语更有力的是身教,用生活表彰
真理,也能感动人信主,归荣耀给神。

刚刚加入教会的,不管具备怎样优良的条件,也
不要立刻选他做监督。一个刚信主的人,对属灵
世界的种种运作规律不熟悉,可能很容易用了自
己的方法去做,不祷告不等候神,结果就容易骄
傲,自己落在试探中,又会招来教外人的对教会
的批评,所以,保罗提醒提摩太说刚信主不久的
人不适合做领袖。

3 : 8-13做执専当有的表现

做执事的要求和做监督的要求有不少是一样
的,例如:“端庄、有节制、不好喝酒、不贪不
义之财、存清洁的心”。因为一个合格的执事,
经过一段日子,如果证明有敬虔的生命,又有领
导才能和教导恩赐,就有可能被众得高望重的长
老推举为监督的,这是使徒时代教会的做法,所
以做执事的条件比必须与做监督的条件相当。
“不一口两舌”:正直,言语一致。执事常要处理
人与人之间的关系和事务,如果不正直,就很容
易惹出许多是是非非。

“固守真道”:对真理有相当的认识,并且愿意持
守真道,这样他才能保护自己和羊群不致走迷,
同时也有说服力。

第10节提到执事是有一段暂准试用时期,他们
在受试验期间,如果证明没有可责之处,才可以
担当圣职。
女执事:在犹太传统和希腊社会中,女性的地位
是很低的。但基督信仰带来社会文化上的改变,
就是女性得到解放。女性不再是男人的附属品,
而是与男性同为神的儿女,她不单可以单独上
街,在教会中也可以按从主领受的恩赐和召命,
担任某些职务,例如:女执事。这种情况是很有
突破性的。但是,一个刚被解放的女性,容易误
用自由,所以保罗特别对担任公职的妇女有以下
的劝告,就是要“端庄,不说谗言,有节制,凡
事忠心。” “不说谗言”,就是不东家长、西家短
的搬弄是非。女性的心思比较细密,也关心人际
关系方面的事,而执事的工作也包括常作探访关
顾,所以特别要在口舌方面自制,免得落入说人
闲话的试探中。

思想:领袖对教会的影响是很大的。如果我们爱
神的家,就要在选立领袖时多多祷告,同心寻求
神的心意,在选出领袖後,又多为领袖代祷。假
如今天神要你站在领袖的份位上,也盼望保罗的
提点能带给你启发和提醒。

3 : 14-16保罗看教会、歌颂某督

3:14保罗记挂以弗所教会
3:15教会的性质

是“神的家、是永生神的教会,是真理的柱石和
根基。”教会是神的家,保罗写提摩太书信的目
的,就是使读这家书的人知道可以在神的中怎样
行。一思想:我们在神的家中有怎样的言语、行
为表现呢?我们是能叫我们的教会元首主耶稣
满怀欣慰呢?还是叫祂优愁呢?

当保罗说教会是神的家,意是就是教会是个大家
庭,神就是一家之主。家该有的特色就是因血缘
关系而生发出爱。同样,教会中的肢体每个都是
神的儿女,我们互为肢体,也要彼此相爱。教会
中每位弟兄姊妹都彼此关心,就能上下一心作见
证,别人也就能认出我们是基督徒。本来,按人
的感情,我们并不能时刻都相爱相顾的。有时我
们会相争。但如果我们愿意以神为一家之主,众
人都顺服在神的教导带领下,这样就比较能够做
到彼此相爱了。

其次,教会是永生神的家。这个属灵的家是由神
召集而来的,教会就是蒙召聚的一群,有神住在
我们当中。我们也有责任代表神向世界发出呼
召,让更多的人听闻福音,得以加入神的家、壮


第八课:末世的危险(4:1-5)

大神的家。

保罗又说:教会是真理的柱石。柱子代表著荣耀
和高仰,使人景仰。

教会是代表著真理的。像柱石一样,立在人群
之,代表的价值是万人景仰的,也是荣耀的。不
是信徒的道德生活受人景仰,而是教会的元首主
耶稣受人景仰。信徒正是耶稣的代表,要活出真
理,吸引人来到主耶稣的面前。

教会也是真理的根基。根基是建筑物的地基,是
支持建筑物不致下沉或倾倒的。教会有一个责
任,就是支持真理,高举真理。而耶稣基督正是
真理的光。跟随祂的不在黑暗里走。主也说过信
徒是世上的光,只要发出光,就像明灯照在黑暗
中,能荣耀主名。一思想:我们怎麽看教会?
3:16对基督的赞歌

“神在肉身显现”耶稣基督不以我们为耻,甘心乐
意来到地上成为人的样式,这样才可以拯救我们
这些人。“被圣灵称义”有沉冤得雪的意思。耶稣
一生常被误会,最大的委屈是被人当作罪犯一样
被钉死十架。但神藉著圣灵的大能,叫祂从死人
中复活,祂的复活就显出人定祂罪是错的,祂复
活之日,就是祂沉冤得雪的时候。

“被天使看见”,天使留心观看基督所成的救恩,
并为蒙救赎的人欢喜。

“被传於外邦”耶稣复活之後,教会就成立,在短
短不到七十年,保罗和众使徒就将福音广传至外
邦。这句话也显出神的爱非常浩大,祂不光要拯
救以色列人,也要拯救世上每一个人。

“被世人信服”因著圣灵的工作,今天教会中各样
的人,不管男女老幼、不论文化程度高低、不分
职业地位,合起来都称兄道弟,同尊称耶稣为
主。这真是福音的大能。

“被接在荣耀里”这是指到荣耀升天一事而说的。
耶稣曾对门徒说,祂升天是为我们预备一个地
方,将来接我们到祂那里去。这就表示我们有一
天也要像主那样,复活,并照样被接到荣耀中。
保罗提醒提摩太,要留意空中掌权的恶者对教会
和神儿女所作的攻击。

4:1中“後来”两字,指的是保罗那时候以後。其实
在保罗的时代,以弗所教会已经有人离经背道。
鬼魔透过人在教会工作,使那些人传播错误的道
理,叫人不再对纯正的道理感兴趣,只爱听荒渺
的话。

4:2那些说谎话的假教师,用假冒为善的方法,
来欺骗一些欠缺分辨能力或信心软弱的信众。他
们正是说谎之人。保罗说“他们的良心如同被热
铁烙惯了一般”,就是说,他们的良心已被硬化,
对真道毫无反应,完全失去分辨真理错谬的能
力,就像是被热铁烙死了。

4.3撒但仆役的一个特徵,就是他们都是说谎的,
是假冒为善的。他们前言不对後语,似是而非。
他们为了吸引人,常常是夸大而不直实的。他们
有诺斯底主义和爱色尼派的思想,推崇禁止欲
望。“爱色尼派”将圣洁和禁欲看为相同,推崇独
身主义;而“诺斯底主义”,就更是极端。存诺斯
底主义思想的人认为,所有物质都是邪恶的,惟
有灵界是最美善。他们说,这个世界是邪恶的,
身体是属於物质的,因此身体就是邪恶的,不单
身体,连身体一切的需要和欲望都是邪恶的。一
切由身体发出的要求,都是不好的,都会影响灵
魂的发展。要灵魂自由,就要抵制身体所有的欲
望。爱色尼派诺斯底主义这两种错谬的理论在以
弗所教会,很著重两种错谬的教导:一,就是禁
止嫁娶;因为性欲是邪恶的;第二,是禁戒人吃
肉,只许吃素,因为口腹之欲是邪恶的。存这些
思想的人是受了撒但的影响,撒但要人相信,人
是可以比神更严格的,这样就可以显出人的义。
但他们的想法是错误的。或许他们的起点是好,
但却矫枉过正,变得似是而非。

事实上婚姻的目的并不是为满足性欲。婚姻制度
有著更高的价值和意义。性欲本身是中性的而不
是邪恶的,只有当人在婚姻关系之外,乱搞男女
关系,这样的性欲才是祂定罪的。人有性的冲
动,我们却要控制性欲,按著神的心意来行。要
知道神喜悦人建立基督化家庭荣耀祂,而独身的
恩赐也是出於神,这样就不会轻易中了撒但的诡
计。

身体也不是邪恶的。林前6:19-20告诉我们身子
是圣灵的殿,并且我们是神用重价买来的。所
以,要在身子上荣耀神。

圣经也没有禁止人吃肉。保罗在4章4到5节说
“[4]凡神所造的物都是好的,若感谢著领受,就
没有一样可弃的,[5]都因神的道和人的祈求成为


第九课:对付错误教导的方法(4:6-16)

圣洁了。”神创造万物,赐给人类,就是要人享
受神的丰富,因而生出感谢的心,但因人犯罪以
後在律法底下,使神的恩典受到限制,在律法底
下就有许多不可吃的食物,不但行为上受约束,
连食物也受约束,这一切的约束就告诉人罪恶里
的不自由,可是我们今天经过主耶稣的救赎,我
们不再受律法的辖制和咒诅,凡物都可以藉著神
的道和我们的感谢和祈求而得洁净,凡是我们可
以感谢著领受的,都是我们可以吃的。主耶稣说
到食物的时候,曾说:“入口的不能污秽人,出
口的乃能污秽人。”(太15:11)可见食物本身并没
有甚麽作用,叫人污秽的不是食物,而是人的心。
整个物质世界也不是邪恶的。我们不要忘记,这
个世界是神所造的。我们在世上所有的需要,也
是神赐给我们。正如我们在主祷文中说:“我们
曰用的饮食,求父赐给我们”的确这样,我们每
天呼吸的空气、饮用的水、吃的饭、菜和肉,都
是神赐下的,我们当存著感恩的享用。

思想:我们如何看身体、婚姻、和一切美物?

圣经对这些又有怎样的说法?
4:6-11属靈的橾练

提醒群羊:攻击异端,把异端的错谬、邪灵的工
作,一一指出,让信徒知道,可以分辨,防备。
顺服:顺服主的话。不论真道的话从谁的口中说
出来,不管动听不动听,都要服从。“在真道上
受教育”是指在知识上有很好的根基,在生命上
受过磨练考验,甘愿为服从神的话付代价。
弃絶世俗言语:像恶毒咒骂人的话、大大小小的
谎话、一些下流的话、粗话和一些无聊的口头
禅。“老妇荒渺的话”指的是些神怪的故事,这些
话都不适合从基督徒的口中发出。

敬虔:学习过一种敬畏神的生活。保罗用了体育
锻链的用语作为类比,来提醒提摩太,表示提摩
要很努力、有纪律、下定决心去做,正像一个运
动员要付出很大的代价,才能操练得好成绩一
样。所谓“成圣须用工夫”,信徒若要成圣,就要
有恒久忍耐的心,甘心放下所爱的、可以享受
的,并付上个人的精神、体力、心力、时间、思
想、意志和纪律,好链就自己的属灵生命。毕竟,
人的体力健康会随著岁月时光而流走,但人的属
灵生命素质深度,却能一天天培育出来。

甘心:不指望人的帮助、怜悯、同情或赞赏,将
指望放在耶稣基督身上,深信所持守的不徒然。

4:12-13牛活的操练

“年轻”当时的规矩,在四十以下都叫年轻人。提
摩太以三十来岁的年纪,做教会领袖,在教会
里,大多数领袖的年纪可能都比他大。他们可能
对年轻的牧者不大放心。保罗怕提摩太因自己年
纪问题,信心不足,在处人处事上都显得退缩,
於是就提出五点要提摩太注意。

言语上小心:不管在公开的谈话如“宣读、劝勉、
教导”,还是私下的闲谈中,都要注意分寸,要
说建立人的话,不一口两舌、不说闲话、不说虚
谎没有益处的话、不说咒骂人的话。

行为上注意:衣著上、行动上、爱好上、处事上
要多留意。做神的仆人有时为了别人的好处,或
许要放弃一些享受,行事为人光明磊落,替人办
事、与人来往,诚诚实实的,就会赢得别人的尊
重。

爱心上努力:爱是联络全德的。做仆人就更需要
爱。要在爱心上作信徒的榜样,就是在爱心上立
志,委身神、委身教会。愿意牺牲、愿意为别人
劳苦、愿意为别人服务,为主的缘故而服侍别
人,扶助软弱的。主耶稣曾三次查问彼得的爱
心,然後才叫他喂养祂的小羊、牧养祂的羊、又
喂养祂的羊,可见所有牧养、喂养主羊群的,都
需要爱心,不光爱主,也爱所服侍的人,这样才
有动力事奉下去,这样服侍才有意义。

信心上持守:信心是一切属灵生活的起点,有了
信心,还得持守这信,也就是说,在信心上加上
忠心。就像士兵对长官那麽忠诚。信心和忠诚往
往不是在平顺的日子能显出来,却是在艰难的时
刻突显出来。看似困难的时候,我们是否信任神
会带我们经过?是不是愿意听从神的话?一个
对神有信心、又忠心的传道,能够感染他的会
众,叫会众看见甚麽叫属灵品格,也羨慕能结出
信心的果子。

清洁上谨慎:在生活上圣洁。凡事只求符合圣经
的标准,不效法世界的模样来生活。清清楚楚,
不亏欠人,在钱财上、在与人交往上都很正直。
—思想:我们在这五方面的表现如何?


第十课:如何待教会中不同的群体(5:1-6:2)

4:13-16恩赐上的橾练

宣读、劝勉、教导,都是传道人的基本功,所以
必须要下苦功操练。

宣读:就是在会堂里大声诵读圣经给会众听,因
为当时的圣经不像今天这麽普遍,可以人手一
册,那时候的圣经都是用人手抄写的,所以只得
靠熟悉圣经的人,在会堂中大声宣读了。劝勉:
就要根据圣经的亮光,加上自己的话语,给会众
一些劝勉的话。

教导:重叫人明白圣经。“宣读”是在会堂里进行,
“劝勉”和“教导”也包括讲台下个人工作。这三样
是保罗要提摩太持之以恒去做的。

怎样操练恩赐:恒心和专心。

圣工和建立人的工作不是三天两日就能见果
效,却要长时间地委身。专心也重要。我们要弄
清楚自己被召是做甚麽,目标清楚了,专心做好
那一件,如此就能事奉的生命就会进歩。
5 : 1-2对整体会众的关注

提摩太既然身为牧者,看见年长的弟兄姊妹有过
失,自然是有责任提醒他们。这时,所采用的态
度就至为重要。保罗劝提摩太以劝父亲那样来劝
老年人,如此就能够份外小心、恭敬,用语比较
柔和,知所分寸,叫听的人能够容易接受。
劝少年人也是一样,要当对方好像是自己的亲兄
弟,如此就会生出一种亲切感,本著为对方好处
著想的心,而不是站在与他敌对的地位上来指
责,免得激起争端。

对年长的妇女和年轻的妇女也是同一原理,应把
她看作自己的亲人,自己的母亲,自己的姐妹。
这样就能使她们比较容易接受规劝。面对年轻
妇女的时候,保罗特地加上一句“总要清清洁洁
的”,因为她们可以成为提摩太在情欲方面的试
探,所以要加倍小心。他在凡事上的表现,必须
像待家中的姊妹一样,彼此的关系和接触一定是
正面而无杂念、常存纯洁的心,光明磊落,小心
言行,保持适当距离,否则就容易落入撒但的圈
套中。

5:3-16怎样对待寡妇

在这一大段里,保罗提到教会对两类寡妇一真正
有需要的寡妇、生活与寡妇的不合的寡妇。
真正有需要的寡妇是:第一,她是完全独居无靠
的。也就是那些痛失丈夫、儿孙、或其他家人,
只剩下她自己,举目无亲的寡妇。她们在经济上
真是无助又缺乏的。第二,她们是仰赖神、将个
人盼望完全放在神身上的。第三,她们过著敬虔
的生活,“昼夜不住地祈求祷告”意思是她们在神
面前不断信靠,除在祷告中献上赞美、感恩和为
所需的向主祈求以外,也会为教会、别的肢体、
未信的人和当权者而祷告。

早期教会有一本书,叫“使徒宪法”,是讨论当怎
样治理教会的。里面有一章就说出,要把寡妇分
成三人一组,两人专门祷告,特别为那些落在试
探中的弟兄姊妹祈求,和等候神给教会的启示,
第三个人就负责探望生病的人,和提醒长老教会
中要注意的事。能做这种工作的,一定要在六十
岁以上,因为他们认为这个年纪的人更能清心和
专心地祈祷。

按保罗在经文所讲,刚才所提到的寡妇是没有年
龄限制的,而教会对她们的支持和供应可能只是
短期和应急的,当这些寡妇的生活问题得到解
决,比方说,她们再婚或是找到工作维持生计,
帮助就会停止,教会就将资源转去帮助另一些更
有需要的寡妇,就是接下来我们讲的“已注册的
寡妇”了。这些名字得以登记在名册上的寡妇,
是具备了以下的条件:

第一,就是她必须年纪到六十岁。古时候,六十
岁被界定为年老的岁数。这个年纪,因比较难找
到工作和再婚,所以就无法供应自己的需要了。
第二,她从来只作一个丈夫的妻子,就是说,她
对丈夫忠心,有无可指责的性道德生活。第三,
她必须要有行善的名声。就是说,她平日的善
行,能得到别人的认可和称赞。这些善行是日积
月累的,以致在教会内外建立了好名声。甚麽善
行呢?包括:养育儿女、接待远人、洗圣徒的脚、
帮助像困苦遭难的人、又竭力行各样的善事。在
这些善行中,或许比较难以理解的是“洗圣徒的
脚”了。这其实有两方面的意义:保罗时代巴勒
斯坦地的人,穿的鞋就像今天我们穿的凉鞋一
样,一个行远路的人,走过城乡沙尘滚滚的路,
双脚必然是很脏的。他一到目的地,主人家的奴
隶就要倒水为客人洗脚,这是一种卑下的工作,
只有奴隶才做。主耶稣离世前,亲自倒水为门徒
洗脚,教导他们彼此洗脚,如此就带到第二个意
思,就是彼此服事了。彼此服事不是专挑高贵的
像劝勉人、教训人来做,而是像洗脚这样卑下的
事也做。


不应受供应的寡妇有三类:

第一类,是她有自己家人可以供养。保罗说,有
儿女、或有孙子、孙女的寡妇,她的儿孙们该供
养她,回报亲恩,不要错失学习实践孝道的好机
会,因为在家中行孝,在神面前是可悦纳的。神
很看重我们如何待父母,在十诫中有关人伦的六
诫中首要的就是当孝敬父母。另一方面,寡妇家
中如果有信主的妇女,那信主的妇女也当伸出援
手帮助她,好减轻教会的担子。第二类,是过著
败坏生活、好宴乐的寡妇。她们或许因为承受了
遗产或别的因素,在经济上有条件,於是过著奢
侈或放纵自己的生活。如此不单绊倒人,也会破
坏教会的好名声,所以不该得到教会的供养。
第三类,就是年轻的寡妇。保罗特别提到要拒绝
年轻寡妇的登记申请,因为她们虽然曽经在守寡
早期与基督立下为主终身守贞洁的约定,但一旦
为情欲所困,就会想要嫁人,背弃当初许的愿,
结果就容易叫信心软弱的人跌倒了。另一方面,
她们或许会因为不用工作,习惯懒惰,就变成挨
家闲游说长道短了。因此,保罗倒是鼓励年轻的
寡妇嫁人,一方面好叫她们生活上有所倚靠,也
可以减少她们在性方面受到的试探。保罗也鼓励
她们在婚後生养儿女,这天职能发挥并完成神赐
与女性独特而神圣的角色。正因为以弗所教会中
有些年轻的寡妇不幸已转去随从撒但,被假教师
迷惑,所以保罗才多花笔墨提醒提摩太要小心关
注她们和其他的寡妇。

5 : 17-25 :长老得工价;被控诉时怎样处理;被
按立时要留意的事

5:17-18要加倍尊敬长老、荣苦传道的,教导人
的。牛为我们工作,我们尚且任它吃饱,神的仆
人放下世界的工作为我们在教会辛劳,又怎能不
尊敬他们、不给他们当得的工价呢? “工人得工
价是应当的”这话是引用主耶稣在路10章7节的
言论,提醒我们不光在态度上要尊敬神的仆人,
在实际的经济需要上也要供应他们,不要使他和
家人生活出现困难,无法专心事奉主。

5:19-21怎样处理控诉的事。教会是人聚集的地
方,有人的地方就少不免有纷争。於是就要处理
纠纷。加上保罗时代,教外人对教会很不友善,
常找藉口破坏教会名誉。於是就造谣,控告代表
教会的长老。所以这里保罗就提到一个原则,“控
告长老的呈子,非有两三个见证就不要收。”这
个原则来自申命记19章15节:“人无论犯甚麽
罪,作甚麽恶,不可凭一个人的口作见证,总要
凭两三个人的口作见证,才可定案。”按太18:16、
约8:17,主耶稣也曾重申此命令。这麽做可防止
不少冤案。如果最後控诉长老的证据确凿,提摩
太就当在众人面前责备犯罪的人,不管他是长
老、执事、有财有势的人、还是我们喜欢的人,
都该公平公正地处理,不偏私,好警惕会众。

第十一课:提防假师傅(5:25-6:2,6:3-5)

承第十课:补充

5:22给人行按手的礼,不可操之过急。须用时间
来调查和认清要做长老的人的品德操守,是否符
合作长老的资格和要求。因为提摩太按立某人作
长老时,就表示他基本上成为这人品德的保证
人,会众能用信心来接纳认同被按立的人,或多
或少基於他们对行按手礼者的信任,如果这长老
将来被查出是曾犯过罪,无形中提摩太就会受到
牵连,影响到他在会众中的威信。

5:23注意保罗叫提摩太喝点酒的原因是甚麽。他
没有叫醉酒。

5:24-25罪恶和善行都会显露出来,所以不必心怀
不平。因为主是公平的,祂会按各人所做的施审
判。

6 : 1-2教导为仆的

时代背景:保罗时代罗马帝国有六千万个奴隶。
有些作奴隶的人信了主以後,知道在耶稣基督里
所有人平等,他们从罪中已得释放,在教会中受
了平等思想的影响,难免对他们主人的态度有了
改变,不像从前那样服从,使徒在这里就劝勉那
些做奴隶的,应该要尊敬主人,得救後更要生命
更新,做更好的仆人,免得神的名被人亵渎。

6:3-5警惕传主直道的人

背景:当时的希腊人非常喜欢听别人演说,这些
可以随地随地当众发表道理的人叫“智者”。他们


第十二课:富足的人生(6:6-21)

能言善辩,四处旅行,周游讲学,教导别人怎样
演说、教人在辩论中取胜;击败对手,并示范怎
样在公开的场合演讲。但这些人要发表他们的意
见,是要收钱的。如此他们把严肃的课题变成了
可以赚大钱、出大名的门径。他们演讲的三个特
点:第一,演讲内容跟实际生活没甚麽关系。第
二,为了赢得听众的追随和掌声,常常会不择手
段打倒对手。第三,演讲的目的是为得人称赞,
得好处,不是为叫听的人得造就。因为希腊人推
崇口才好的人,所以成功的演讲家就有机会做议
员或市长。

这里讲到传异教的人的特点,他们正是保罗在提
前1章3节中谈到的那些人。保罗要提摩太特别
注意提防。

首先,这些传异教的人自高自大,传假的道理。
他们的目的是传自己,不服从主耶稣基督纯正的
话,也不服从那合乎敬虔的道理。传真道的人不
会高举自己,却会高举基督,吸引人到基督那里。
其次要留意的,是传假道的人专好问难、争辩言
词。做神的仆人是要传讲生命之道。他忠心地宣
讲神的话,使人从神的话生命得到改变。可是传
假道的人,却是对神的话一无所知,不明不白,
只得传讲一些抽象又空泛、跟生命和生活没有甚
麽关系的高调空谈。一思想:今天站我们站讲台
作教导的,能忠实地表达出神的话吗?所讲的对
会众的生命有帮助吗?

第三,传假道的人常常引起纷争,叫听的人没有
平安。传真道的人是叫人与神和好,叫人与人可
以和睦相处。

最後,假师傅还有一个特点,就是:坏了心术,
以敬虔为得利的门路。“坏了心术”,指他们存心
邪恶,有不纯正的动机,正如民数记中的巴兰,
虽然懂得一些关乎神的事,他们却利用这种知识
向那位对属灵的事一无所知的摩押王骗钱,又好
像使徒行传8章中的西门,虽然受洗信主,却把
敬虔当作得利的门径,又好像犹大,虽是跟随主
的十二使徒之一,可是他的心却是贪财的,这些
人都是失丧真理的人。一思想:我们用甚麽动机
和态度事奉?
6 : 6-10怎样讨知足快乐的人牛

知足:有“独立”,“不为所动”的意思。知足,指
一种不倚靠外在、不倚靠别人赐予,而能够自给
自足的生活。知足是不对现世的财物存贪求的
心。因为他已从与神的关系得著最大的满足,所
以在世为人,基本需要得到满足以後,就会快
乐,不会去想要得到更多更多的物质享受。保罗
说:我们没有带甚麽到世上来,也不能带甚麽
去。就如约伯所说:我们赤身出於母胎,也必赤
身归回。

第8节“只要有衣有食,就当知足”教我们一个很
好的分辨方法,就是问自己:这到底是我需要
的,还是我想要的?有时候我们发现,某些东西
并不是我们生活必需要的,只是我们贪求的欲望
而已。有时候人的不快乐,是和别人比较。看见
别人比自己多,心里就不快活。知足快乐不是由
我们拥有多少来决定的,而是人对生命的态度。
如果神已经供应了我们的基本需要,已经可以知
足。

6 : 9-10提到贪财的危险。“想要发财”的贪念让
人生出图谋,结果就陷在迷惑里,落在罪恶的网
罗、各样痛苦中。生活例子比比皆是。钱本身不
是罪恶,贪的欲望却是罪,也会引诱人去犯罪。
—思想:我们对金钱的态度如何?

6 : 11-16怎样讨敬虔美丽的牛活

6 : 11因为我们的身份是属神的人,所以该有不
一样的生活和想法。属神的人是在敬虔上操练自
己,而不是像世上的人,在钱财上图谋。人生的
意义不在赚钱、花钱,而且有许多东西比钱更重
要。保罗也提醒提摩太要小心贪钱的试探,却要
追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。这
些属灵品德和生命素质就是我们的财产。属世的
物质,会越用越少,也带不到永恒里。这些属灵
财产是越用越多,可以跟人分享,让自己和别人
得福,也可以带到永恒里去。

6:12保罗提醒提摩太,他蒙召的使命是要为真道
打那美好的仗。有怎样的心志就有怎样的表现。
对自己有要求有目标的人生活不会随随便便。
提摩太在以弗所有一段时间是已经为真道打过
仗,对那些搅扰教会的异端显出他美好的见证,


而且是被许多教会的长老所知道的。现在保罗旧
事重提,是要勉励这年轻的牧者,不要灰心,要
刚强壮胆,为过去神在他身上的恩典,更加尽
忠,勇敢为真道作战。

思想:你的人生以甚麽为目标?

6 : 13保罗特别提到主耶稣的见证。约18:36-37
记得很清楚,基督在彼拉多面前见证祂有一个不
属这世界的国,祂是这国的王。耶稣在彼拉多的
面前,没有一点惧怕或是求饶的态度,也没有骄
傲自大的态度,却忠实地告诉他,自己来这世上
的使命。当那些民众说要除掉祂、钉死祂的时
候,祂没有惧怕,当兵丁用鞭子鞭打耶稣、戏弄
祂的时候,祂也没有因此而胆怯灰心,为自己流
泪。祂在本丟彼拉多面前作了美好见证。保罗提
醒提摩太他为基督所作的见证还没有到被人审
问、鞭打、或到生命被威胁的地歩,他既是基督
忠心的仆人,是为传扬那永生之道而蒙召的,就
该跟随基督的脚踪行。保罗更讲到,那些忠心守
住这命令的,到耶稣再来时就要就被显明出来。
—思想:耶稣为父神作见证时的态度给你怎样的
启发?
6 : 17-19怎样才算真正的富足

有的人因为钱多就骄傲自大。但有钱并不等於生
命富足。钱有它的用处,但有些很重要的东西,
钱买不到。我们要认识次序,不为钱奴。只有专
心倚靠那位不变的神,才会有真正的平安。

保罗劝有钱的人,在多行善事,利用钱财多加賙
济,在永生的真道上帮助教会,积财在天,就能
享受到生命的富足和喜乐。


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