真道分解
希伯来书讲义

第一课:希伯来书介绍

一、 本书是新约中保罗书信之後,在新约中具有
很重要的位置,因为它的中心思想是在强调主耶
稣至高的位置,所以,明显是出自圣灵的工作,
从整本圣经来看,有下列各方面的重点:

1. 被称为新约的利未记,内容特指主耶稣是大
祭司的身份,其中有关祭司的身份,圣所的
构造,献祭的过程等等,都十分详尽,对於
熟悉利未记的犹太人,在认识主耶稣是大祭
司这件事上,极有帮助。

2. 又称为至圣所,不单止写出至高神殿中至圣
之处,也同时写出主耶稣的至高至圣、至美、
至完全、至永恒。

3. 本书构成一座桥梁,将旧约极熟习律法的犹
太人,引至主耶稣面前,同时,亦引导新约
下的外邦人了解旧约的律法制度,认识新旧
二约的关系。

二、 本书与其他书信不同之处

1.    “希伯来人书”是後人加上的,特指亚伯拉罕
的後裔犹太人,目的在指出本土的目的:

1.1犹太藉分派各地的信徒,有浓厚的犹太

思想。

1.2此等信徒面对迫害,很可能被引回犹太
教,所以本土强调基督胜於一切,福音
胜於律法,新约胜於旧约。

1.3教会中一般仍未立志跟随主的犹太人
(希伯来人),虽有各种经历,但仍然硬
心不信,特别多处提出警告,共五大警
告之处。

2. 因针对犹太人,所以每章都提及旧约,引用
旧约经文,研究者必需对旧约有一定认识,
特别是利未记。

3. 作者是谁,无法定论,但有相当数量学者相
信为使徒保罗所写。

三、 本书特色

为要高举主耶稣,本书特点亦集中在主的身上:

1.超越

1.1 “更美”、“更好”共17次

1.2 “完全”、“完备”、“成全”11次

1.3    “永远”17次

1.4 “约”21次、“血”25次、“救恩”8次

2. 主耶稣比先知、天使、摩西、亚伦更好

3. 新约比旧约更好更美
3.1更美的中保

3.2更美的赎罪血
3.3更美的新活路
钥词“更美”

四、这是一部奇妙丰美之书,求圣灵与我们同在。

第二课:神的儿子

希伯来书最丰盛的一点,是在高举神的儿子,祂
此先知、更使、摩西、亚伦更美,祂是至高至完
全的大祭司和中保,祂的约、祂的血、祂的祭、
祂的路,无人可比,现在,本书开章明义特举出
神的儿子的三大特点:

一、 藉著祂儿子晓谕我们(第2节)

圣经中清清楚楚地告诉我们主耶稣是神的儿子

1.    “神的儿子耶稣基督福音的起头”(可1:1)

2. 彼得对主说:“祢是基督,是永生神的儿子”

(太 16:16)

3. 魔鬼以此身份试验主:“你若是神的儿子”(路

4:3)

4. 主自己承认“神爱世人,甚至将祂的独生子赐
给他们
••••••”(约3:16)

神的儿子有下列身份一
4.1是神,与神同等,主是生的,不是造的,
所以是神。(约10:30-33)

4.2具有神切的地位、位格、华光。(约
1:14)

4.3承受神的切产业。(弗1:14)

5. 神承认基督是儿子。(3:16-17)

二、 藉著祂儿子创造诸世界

1.    “爱子是......万有都是靠祂造的......藉著祂

造的,又是为祂造的......万有也靠祂而立。”


(西 1:15-17)

2.    “父爱子,已将万有交在祂手里,信子的人有
永生,不信子的人得不著永生,神的震怒常
在他身上。”(约3:35-36)

3.    “那时我在祂那里为工师,日日为祂所喜爱,
常常在祂面前踊跃。”(箴8:22-31)在此,
很清楚看见下列各点:

3.1主耶稣是创造者
3.2主耶稣是万有的维持者
3.3主耶稣也是万物的归宿

所以“叫一切......因耶稣的名无不屈

膝。,,(腓 2:10)

三、藉著祂儿子表彰神的荣美
“祂是神荣耀所发的光辉......”

1    “爱子是那不能看见之神的像”(西1:15)

2.    “道成了肉身......正是父独生子的荣光。(约

1:14)

3.    “人看见了我,就是看见了父。”(约14:9 )
在此我们清楚七大点:承受、创造、光辉、
真像、托住、洗净、坐下。

3.1主耶稣是神的独生子,除祂以外别无救
主,别无神的像。

3.2主就是父看见了主就是看见了父
3.3主来世界彰显了神的荣美。

第三课:神的儿子比先知更美

先知是犹太人中一个极重要的人物,犹太人中有
三种受膏者,就是接受膏立的人,他们是先知、
祭司和君王,是宗教、社会、政治的最高级人物,
我们的主三者倶备。第一章第一节指出“神在古时
藉著众先知,多次多方的晓谕列袓”,可见岛知是
神的发言人,第二节“就在这未世,藉著祂儿子晓
谕我们”,就可知主耶稣是未世的先知,祂代替古
代所有的先知,比他们都美,祂也是先知的终极。

一、 先知是神话语的发言人

从列代神话语的发言人来看,先知必须具有神的
特殊眼光,体会当代特殊的需要,而且生活圣洁
完全,或责备、或宣布、或劝勉,都有特殊的气
质,必须与神有密切相交的关系,得著神的话语
传讲。

二、 先知不一定指未卜先知

从先知的工作来看,其中包括预言的成份很重,
但不是只限预言,先知最大的工作是把当代所急

切须要的话语解开,旧约中最急切的话莫过於“弥
赛亚”这位神的受膏者的来临,祂就是主耶稣,所以
先知实是指著主耶稣说话的。

三、 先知包括各种阶层

先知既是神的发言人,只要有清楚的呼召,任何
人都可以成为先知,以赛亚先知是贵族,以西结
先知原是祭司,阿摩司是牧人,也修理桑树,可
见神拣选合乎祂心意的人作先知。

四、 旧约圣经的作者是先知

新约圣经的作者包括各种成份,但都可被称为使
徒,具有建立教会的使命,现在这使命已经完成,
所以不再有使徒的出现,旧约圣经的作者都是神
的发言人,所以都可说是先知,但这职位也到主
耶稣的出现作了总结,因为祂总结了一切先知的
工作。总而言之,主耶稣比一切先知更美,也代
表了一切先知。

五、 来1:1-2的意义

1. 主耶稣比一切先知都大、都美。

2. 主耶稣是终极的先知,是独一而完全者。

3. 主耶稣本身就是神的启示。(约14:9 )

4. 现在神的启示有二:圣经和主耶稣,一切真
理集中在这些启示之上。圣经成为真理的绝
对根据,所以,今天所需要的是照正意解释
圣经的人,而主耶稣更是独生子,超乎众人
之上的独一真理。

六、 结论

圣经是最终启示,所有真理的统一点,主耶稣是
独生子,超乎一切,所以,除了主耶稣之外,没
有高举任何人物的必要,而且,我们该以基督徒
的身份,拥有神完全的启示一圣经和主耶稣,为
完全的恩典。

第四课:某督比天使更美

温习:先知的晓谕来自神,人的有限,只能作局
部晓谕,但主耶稣是神,祂的晓谕完全不必再增

加。(1:4-14)

今天,我们只能在神的启示上,有新的亮光,不
再有新启示晓谕。

经文:天使是一

1. 灵界的服役者

2. 被造之物非造物者

3. 服侍承受救恩之人(1:14)

一、主耶稣比天使更美


1. 更尊贵的名(1:4)

1.1主、基督、万王之王、万主之主、中保、
独一的神(犹24 )、独生子这些名字都
不是天使当得的。

1.2因主的名使人得救(徒4:12, 13:39),祷
告蒙允(约14:13 ),医病(徒3:6-8 ),
服鬼(徒16:18)

2. 神的儿子(1:5)

天使非神的儿子,只是被造之物,比不上基
督。

3. 受天使敬拜(1:6)

长子一首先从死里复活。

4. 受天使的服事(1:7)

此处或有当时犹太人的观念,但“神使祂的使
者成为诸灵”,表示天使的服事。

5. 永远的宝座(1:8上)

基督的身份可用诗45:6对神的话,可见基督
是神,比天使高。

6. 正直的国权(1:8下-9 )—膏立

基督有国权而且是神的受膏者,非天使可比。

7. 创造者(1:10)

主是创造者。(诗102:25 )

8•无穷年数(1:11-12)

天使因神而存,但主是永恒的。

9.得胜荣耀(1:13)

只有基督坐神右边,这是祂的得胜。

二、 结论一

基督是主,天使是服役者

三、 思想问题一

1. 为什麽要指出主比天使更美?

2. 主比天使美的基础在那里?

第五课:某督比摩西更美(来3:1-6)

一、摩西是谁?可从三点认识他:

1. 带领以色列民出埃及

这是以民最大的经历,摩西生命中的最後四
十年是带领以色列民的时代,在百姓眼中如
同救主。

2. 摩西引进律法

山上神的律法引进圣经,其重要性具经卷的
作用。

3. 摩西建立神治的国度

世上国家都是人治的,无论独裁或民主政体
都以人为主,但摩西在四十年的生活中建主
神权政治,即以神以主的国度。

摩西即具有如此政治、军事和属灵的影响,
在以色列人心中如同国父,而犹太教以摩西
律法为主,即摩西为犹太教的代表,现在,
特别指出主耶稣比摩西更美,目的是坚固信
徒的心。

二、 主耶稣比摩西更美,如同建造房屋的比房屋

更尊荣:

1. 建造的人是房屋的主人

2. 建造的人是设计者、安排者和施工者,无论
思想和工作都由房屋表现出来,房屋只是产
品,是荣耀建造者的工具。

3. 建造者享受房屋。

4. 主耶稣同时为万物的创造者。

三、 主耶稣为儿子,摩西为仆人

1. 儿子具有主人的生命和形像,但仆人与主人
生命不同。

2. 儿子享有主权和遗产,仆人只是奴仆听命。

3. 儿子为治理神家的人,仆人则要在神的家尽
忠。

四、    结论

主耶稣比摩西更美,因为主耶稣是儿子,是主人,

是创造者’是神’摩西只是仆人、是听命者、是

被造物、是人。

所以,我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底,便

是神的家了,这家就是主耶稣所治理的,就是我

们。

第六课:不可忽略的救恩(来2:1-4)

一、对救恩的态度应当有两方面:

1. 郑重,一位小弟兄在病床上信了主,他不许
人把不乾净的东西经过他的圣经。

2. 恐怕,怕随流失去,世界的潮流基本上是敌
神的,所以,我们要十分小心。

一、对救恩应该有四大基本的认识:

1.是天使所传的话(路2:8-14)

1.1这是主耶稣降生的时候天使所报的信息
1.2天使指著降生的主说,祂是万民的救主
有一次有人对我说:“信基督教是好的,
因为都是劝人为善,与其他宗教一样。”
我对他说:“基督徒信的其实是一位救主
耶稣,祂是一位活生生的救主,祂所做


的工作是用祂的生命换人的罪命,所以
不是劝人为善,而是生命的父换和取
代,祂是救主,不是宗教的教主。”

1.3信主的人有平安,荣耀归神,但平安归
人,是苦难中的平安。

2. 是主亲自讲的(太4:17)

2.1天国就是神的国,神的权柄行使之处,
当人归向主耶稣的时候,就是从摩鬼权
下归向神权之时,格拉森被鬼附的人,
完全被鬼所捆绑,住在坟洞,不得自由,
但主一来便得释放,从此之後服事神。
2.2怎样才可进天国一<悔改,方向的变转。

3. 听见的人(门徒)证实了(约1:14)

3.1道就是主耶稣(1:1)

3.2道成了肉身

3.3充满了恩典和真理、荣光,正是父独生
子的荣光。

这是约翰这位与主同居三年之人所写的。

4. 神迹奇事,圣灵的恩赐所证明的(可16:20 )
4.1神迹奇事包括
切医病、赶鬼等等。

4.2圣灵的恩赐:生命的改变。

4.3证明所信的道。

二、结论

我们所信的道,是天使所传、主耶稣所讲,门徒
证实,神迹奇事和圣灵所验证的,故此,是绝对
真实的道理,我们该用十分郑重的态度,小心保
全的方式,持守真道,不要让它流失。

第七课:某督为人子(2:5-18)

温习:

1. 救恩在主所付的代价上、功效上和范围上都
是至大的。

2. 对救恩的态度应该是郑重接纳,不要随流失
去。

经文:

1. 这段经文很长,是将天使和人比较。

2. 但主耶稣既为人,称为人子,所以事实上是
圣灵把主耶稣与天使作比较。

3. 所以,可说是“基督是人子比天使更美”。

一、基督为人子的六大成就

1.比天使小一点的耶稣为人尝了死味
1.1因死就得了尊贵荣耀为冠冕。

1.2主的死不是绝望,而为为冠冕和大荣耀。

1.3祂是在人的位置上比天使小一点,才会死
亡。

2. 作完全的元帅

2.1原为万物所属所本。

2.2先放下切为了苦难,才得完全,就可
以为元帅领许多儿子进荣耀里。

3. 称信徒为兄弟也不以为耻

3.1集体连带共同性,因为同出於一(约
1:12)

3.2旧约早已证明。

4. 败坏掌死权的摩鬼

4.1主取了血肉之体与人认同。

4.2死在人的位上。

4.3从死复活就败坏魔鬼的死权,把怕死的
人释放。

5. 救拔亚伯拉罕之人

5.1主成为人不是救天使而是救人。

5.2亚後指信主而成为属灵後裔的人。

6. 忠信慈悲的大祭司

6.1与人同,为人作祭司。

6.2献上挽回祭。

6.3受过试探了解人类。

二、 结论

1. 基督必要成为人,才能代人作成挽回祭为大
祭司。

2. 基督必要成为人,所以使得在人的位置上,
付上死亡、受试、受苦的代价。

3. 基督必要成为人,比天使更高。

三、 思想问题:

1. 基督为什麽成为人子?

2. 祂在人子的位上成了什麽?

第八课:安息的警告(3:7-15)

温习:

因为摩西是犹太人所崇拜的国父,所以要指出主
比摩西更美,引发对主的敬畏。

主是创造主,摩西只是神的仆人而已。

一、经文

1. 今天的经文出处是诗95篇,特指以色列民在
米利巴(争闹)神玛撒(试探)的事(出17:1-7 )

2. 试探神一试我、探我、观看我,心里迷糊(不
晓得神的工作)。一结果=失去安息。

3. 不信的恶心。


4. 被罪迷惑—硬心。

5. 起初坚实的信心一坚持到底=有份于基督了。

二、 试探神的两种心

1. 硬心

1.1面对创造的主而不恣敬畏。

1.2明知道是不合乎神旨,仍然坚持硬意。
1.3不受变动,不会软化,自以为义(对)。
1.4结果:试探神一不得安息。

2. 不信的恶心

2.1从不信而来。

2.2把神迹看作偶然。

2.3离弃了神。

2.4引至试探。

三、 回转的信心

1. 起初确实的信心。

2. 必须坚持到底的。

3. 与基督有份。

4. 享受安息。

四、 结论

试探神出自硬心和不信,神最憎恨,所以要回到
起初确实的信心,才可以享神的安息。

五、 思想问题

1. 为什麽人会试探神呢?试探的结果如何?

2. 怎可以享安息?

第九课:安息的警告(夹3:7-4:11)

一、 本课的经文特别长,因为“安息”是世

人所必须,而又是神所特别赐予的,一个被罪侵
蚀的世界,无法得著安息,而神创造世界之初,
定第七日为安息日,即表示只有神可赐安息,而
且也希望人可得安息。这安息以色列民并没得
著,而安息日所指的安息只有信靠主耶稣才真正
可得。

二、 故事

两位画家同作“安息”,第一位的画描写一片波平
如镜的湖面,一片小舟,舟中人正安眠,十分安
息,第二位的画完全不同,在一片如雷的瀑布之
下,在瀑布水後有一山洞,洞中一只小鸟在树枝
中安放小巢,在风瀑中安家。真正的安息,是在
狂风暴雨之中的平静安稳,这需要神透过我们对
主耶稣的信心才可获得。

三、 对神有不信的恶心,得不著安息的警告
当摩西在西乃山上接受神的法版时,以色列百姓

却在山下敬拜金牛犊,为此,神向百姓大发烈怒,
百姓在旷野中的时候,也多次向摩西发怨言,埋
怨没水没肉,神讨厌百姓的不信,他们如此试探
神,所以神厌烦那世代的人,因此,百姓无法得
享安息。

四、 因信得著安息

以色列人得不著安息,因为不信,现在我们因著
信心可得安息,应该注意:

1. 天天相劝,免被罪迷惑

罪迷惑的人,不可能对神有信心,罪中断了
人与神的关系,一个在罪中生活的人无法读
经、祈祷,无法从神有指示,所以,信从应
该杷劝在主里面不可被罪迷惑。

2.    完全信从

不信是人最大的痛苦,完全的信服,无论是
灾祸或成功,才是得著安息的路径。

3. 与道调和

福音在人心产生果效,必须听见的道和信心
调和才行,听道之人必须有柔软的信心,接
纳真道才能获得安息。

五、 结论

安息日的设立,指出神里面的安息,面对暴风雨
而不惧怕,以色列人虽与神同在四十年仍无安
息,因为有不信的硬心,所以,我们必须天天相
劝,不被罪迷惑,完全信徒有信心与福音调和,
进入神的安息之中。

第十课:袖的道功效(4:12-13)

温习:

1. 神设立安息日的安息,是指属灵生命的释放
安息。

2. 凭著信心,顺从神旨就可以得著这安息。
经文:

1. 经文只有两节,却提及神的道,是世界最重
要的真理,是神的话。

2. 神话说是活泼而有功效的。

3. 神的话针对人的心中思念和主意。

一、何谓的道?

1. 根据诗119篇便可知道,神的律法、法度、
训词、命令、话语、典章都是道,就是圣经
的话。

2. 神的道包括了圣经里面所有的话语和真理,
并且包括所有的原则。


1. 神的道是对世人宣布的,包括信徒和非信徒
在内。

2. 神的道是有生命而起作用的,叫人得安慰、
得力量、认罪、悔改、追求、医治、重生等
等。

3. 有功效的,就是说不会徒然返回。

六、 神的话语如两刃之剑

1. 四面八方都可切入。

2. 魂灵、体都包括刺入深处剖开,把内中的思
念和中意都辨明,无一不显现,无一不赤露
敞开。

七、 结论

善用神道,叫人悔改、得力、解决所有问题。

八、 思想问题

1. 圣经是神的话,它如何作工?

2. 应该怎样使用圣经?

第+—课:体恤软弱的大祭司(来4:14-16 )

温习:

1. 世界充满斗争和竞存,所以没有安息,罪恶
破坏人与神的关系,人无神的安息。

2. 人努力在金钱、名誉、权柄上争取安息,结
果生命更无安息,听说苏联从前的领袖经过
无数权力斗争之後,心里无法平安,每晚要
有七个睡房,防人暗杀,这是何等无安息的
证据。

3. 只有在主里面有安息。

今天的功课是:体恤我们软弱的大祭司主耶
稣。(来 3:7-4:11)

一、大祭司主耶稣

1. 祭司就是站在神与人中间的中保,对人代神
讲话,对神代表人祈祷,所以他一方面具有
神的性情,完全了解神的高贵、圣洁,但同
时也该了解人,完全知道的需要,就好像注
在外销的国家大使一样。

2. 神的儿子从天上来,完全有神的特性,祂是
以代表神说话。

3. 祂也曾住在地上三十多岁,吃过人的苦,经
历过人的困难,祂也是完全的人,所以祂是
有权柄资格代人祈求。例子:有一次我劝人
信主,他很强调说“我不要宗教!”,後来,
我说“世界真是苦啊! ”,他的眼睛一亮,“是

的,这是一个苦难的世界。”,我们便有交谈
的机会,主耶除是神子,但是祂到世界上来,
和我们完全一样,是我们的大祭司。

二、 祂曾受过试探与我们一样

1. 祂饿了,渴了,哭了,流汗,流血,祂经历
我们所经历的一样。

2.    —位美国七岁大的孩子到意大利旅行,不幸
遇见强盗,开枪子弹正中头部伤重死亡,他
父母立刻把他的心、肝、胰等七个器官捐给
七位病人,救了七条生命,意大利人不容易
捐出器官,所以政府等用专机送他家人回
家,主耶稣捐了祂的整个生命在十字架上,
谁都可以接受祂而得新生,因为祂与我们一
模一样。

三、 只是祂没有犯罪

1.    神子无罪

2. 祂的无罪生命是可换取亿万人的生命

3. 人的死因为罪,所以无罪的生命有永生

四、 坦然无惧的到施恩宝座前蒙恩

一次一位女孩问我,为什麽祈祷不蒙答应,後来

我教她指著身体痛楚之处祈祷,因为主耶稣知道

我们的需要。

第+二课:主作大祭司的等次(5:1-6)

温习:

1. 大祭司是站在主和人中间的中保,祂献上祭
物作人对神的礼物,也得神喻对人宣讲。

2. 主耶稣为大祭司资格
2.1 神的儿子

2.2凡事受过试探
2.3 没犯罪

经文:

1. 这是再次解明大祭司功能的经文

2. 引出主耶稣非亚伦之後的原因

3. 神的选召

一、 人间大祭司

1. 奉派(蒙神选召)处理属神之事。

2. 献祭(注意伏笔提及主所献之祭)“礼物”

3. 赎罪祭的必要。(为百姓和自己献赎罪祭)

4.    亚伦之後

二、 基督作大祭司

1. 有神的拣选,“你是我的儿子,我今日生你”。

2. 照麦基洗德的等次,永远为祭司。(诗110:4)


3.祂不必为自己赎罪,反而成了人的赎罪祭,
所以凭祂到主前的人,不能不得救。

三、 真理的实用

1. 主耶稣是神子,其馀都是人子。

2. 主蒙父神选召,是真中保、真祭司。

3. 祂照麦基洗德等次,有正式身份。

4. 祂已为人赎了罪,所以人凭著神子必得救赎。
4.1神召

4.2赎罪完全

4.3祂确为大祭司,神必悦纳

5. 应该立刻到主前得怜恤、恩惠、作帮助。

四、 结论

应该了解主作大祭司的真实性,立刻应用作帮助。

五、 思想问题

1. 为什麽要提出主耶稣是大祭司?

2. 为什麽要指出麦基洗德的等次?

第+三课:某督的苦难(5:7-10)

温习:

1. 指出祂是独一完全的大祭司,胜过世上其他
祭司,信徒不必退後。

2. 因为世人的祭司是从亚伦的等次,基督非亚
伦之後,不可作祭司,但祂从麦的等次,则
比亚伦更高更完美,人不必退後。

经文:

1. 这是特描基督受苦的经文,有四大点。

2. 在这经文中基督因苦难得了四件美德。

一、 基督苦难的四大点

1. 大声哀哭

2•流泪

3. 祷告恳求

4. 面对免死之主(太26:36-46 )

4.1优愁起来,极其难过。

4.2心里优伤,几乎要死。

4.3汗如血点。

4.4祂的恳求:倘若可行,求祢叫这杯离开
我。

4.5祂的顺服:然而不要照我的意思,只要
照祢的意思。

4.6三次祷告

二、 基督的四大得著

1. 虔诚得应允

2.    顺从

3.    完全

4. 永远得救之源

三、 苦难与人

1. 苦难是不可避的事实。

2. 苦难有深意、学习。

四、 结论

主是苦难之主,说明祂是完全的人,我们不应逃
避苦难,否则神旨难以成全。

五、 思想问题

1. 主耶稣因苦难得了什麽?

2. 我们对苦难应该如何?

第+四课:属靈的婴孩(5:11-14)

温习:

1. 主耶稣因苦难学了顺服、完全和人得救的根
源。

2. 我们不应该逃避神所允许的苦难,而应学主
的榜样,从苦难中学习功课。

经文:

1. 这段经文是作者提出第三警告之前的感触。

2. 第三警告特指出信徒不能长进,警告之前感
触。

3. 信徙不能长进原因有三:

3.1骄傲

3.2不追求
3.3世界充满内心

一、属灵的婴孩四大表现

1. 听不进深奥真理

1.1麦基洗德是很深奥的真理。

1.2很难解明一主讲者。

1.3听不进去一听者。

2. 学习信主年曰久

2.1时间长久,应有长进。

2.2经常学习,但不长进。

2.3工夫多,结果少。

3. 本应结果

3.1本该作师傅,即能运用教导下代。

3.2还须以小学开端。

3.3只能吃奶,不能吃乾粮。

4.    只有婴孩的表现

4.1身量细小,不长进。

4.2须要深度照顾。

4.3不熟练仁义的道理。


4.4心竅习练不得通达。

4.5不能分辨好歹。

二、 结论

属灵的婴孩是很普遍的情况,求圣灵激发人心,
勇於追求,肯付代价,成长合乎主用。

三、 思想问题

1. 为什麽许多信徒都是属灵婴孩?

2. 怎样才可以成长合乎主用?

第+五课:离开开端(6:1-3)

温习:

1. 信徒仍是属灵的婴孩,因为骄傲、不追求、
得满足、充满世界。

2. 合乎主用的成长,有谦卑受教的心灵、知道
不是、离开世界。

经文:

1. 人若死守本性,不求上进,必不能长进。

2. 所以应该先离开道理的开端,不觉满足,才
能竭力进到完全的地步。

3. 何谓开端(基督道理的开端)?

一、六样道理的开端

1. 懊悔死行

1.1死行就是死在罪中的行为,包括各样体
贴肉体的行为和宗教上各样死的礼节仪
文。

1.2懊悔就是悔改。

1.3对以前的行为懊悔原是对的,但这只是
道理的开端而已。我们必须进深。

2. 信靠神

2.1悔改是心意的更新,但其後必须归向的
对象,这就是神。

2.2基督是三一神的一份子,所以信基督与
信神不能分开,渐入深度。

3. 各样洗礼

3.1犹太人的洗礼原有多种,故是各样洗礼。
3.2基督道理的开端洗礼只是
个开始,无
论所指是否包括圣灵之洗,但这只是生
命的开端,应该进入每天得胜的生活之
中。

4. 按手之礼

4.1归罪一献祭
4.2祝福一按手祝福
4.3医病

4.4按立一圣职
4.5差遗
4.6赐予

5. 死人复活

6. 永远审判

二、    结论

开端要离开,它们不是罪,乃是引子,带入深度。

三、 思想问题

1. 请问什麽是基督道理的开端?

2. 怎样才可以离开开端?

第+六课:离弃道理的警告(6:4-8)

温习:

1. 基督道理的开端是指信仰上初步的认识,如
悔改、浸礼、复活及审判等,是必须的认识,
但是不能只停在上面,不求上进。

2. 应该对圣经的真理作全面认识,例如主的再
来,应该认识神的永远计划。

经文:

1. 这是对弃离真道的人最厉害的警告。

2. 此处所说的人都是希伯来人,具备非常深入
的属灵经历,但却至终背弃真道,十分可惜,
所以提出严重的警告。

3. 离弃的结果就是焚烧,永远灭亡。

一、 特殊身份一犹太人

1. 蒙了光照

1.1指圣灵的光照。

1.2圣灵叫人为罪,为义为审判自己责备自
己。(约 16:8)

1.3犹太人多之蒙主的光照。

2. 尝过天恩的滋味

2.1在过红海、入迦南等等事上,犹太人实
在尝过天恩的滋味。

2.2吗哪直接是天恩。

3. 又与圣灵有分

3.1犹太人与神有直接的关系,又常被圣灵
感动。

3.2尝过神善道的滋味。

3.3觉悔未世权能。

二、 离弃之後不能重新懊悔

1. 把神的儿子重新钉在十宇架一重复拒绝,咒
诅。

2. 如同田地吃过雨水,生出荆棘和蒺藜。


3. 必被废弃,近于咒诅。

4. 结局就是地狱的火。

三、 该作的事

1. 认识儆告的严重性。

2. 检查自己和主的关系,并尝过的天恩和圣灵
的感动。

3. 进入恩典中永不离弃。

四、 结论

1. 神的恩典足够,只有人才弃离神,所以人要
负责。

2. 犹太人所得属灵结验实在深厚,该在主面前
悔改,领受一切。

3. 今日仍有许多未信的犹太人。

五、 思想问题

1. 我们今天的属灵经历如何?

2. 我们今天可已接纳了主恩?

第+七课:警告後的劝勉(6:9-12)

温习:

1. 犹太人有丰富的属灵经历,但仍不信,至终
只有灭亡。我们今日的属灵经历更是引我们
到主面前所不可少的。

2. 我们今日已经接受了救恩,更该珍惜,不要
再像犹太人了。

经文:

1. 这段经文特别对犹太人中已得救的人说的,
与上段不同。

2. 警告之後必有劝勉,责备之後必有安慰。

一、 亲爱的弟兄们

1. 可见他们是得救之人。

2. 上文是“论到哪些人”,可见是一群特别的
人,虽有神丰富的恩典,仍因不信,落在丧
失之中。

3. 在严厉的儆告之後,应该有安慰。

二、 近乎得救

1. 不是指他们的行为使他们近乎得救。

2. 他们的行为正指出他们已是得救的人。

3. 他们用行为见证了自己的信心,证明是得救
之人。

三、 他们的行为一信心的表现

1. 信心没有行为是死的。(雅2:26 )

2. 伺候圣徒一为主的名所显的爱心。

3. 这行为是长久的一“先前”和“如今”。

四、 殷勤、指望、到底、不懈怠

1. 鼓励他们坚持到底。

2. 引出下文亚伯拉罕信心忍耐承受应许。

五、    结论

1. 警告之後必须鼓励。

2. 本段对得救的人说话,所以和上段不同。

3. 照行为来看他们是得救之人,与前不同。

4. 所以应该坚持到底。

三、思想问题

1. 为什麽警告之後要劝勉?

2. 什麽是近乎得救的行为?

第+八课:寿某洗德(7:1-3)

温习

1. 神对亚伯拉罕起誓应许祂祝福的到临,是要
用起和应许证明祂的旨意是确实不更改的。

2. 我们的指望也如锚直到幔内(至圣所),所以
决不失落。

经文:

1. 麦基洗德是圣经中深奥的真理,是每位信徒
都应该学习的。

2. 来5至7章共十次提及麦,可见其重要性。

3. 许多说法:有说他就是基督;有说他只是基
督的预表。两种可能性都有。

一、七点一预表基督

1. 撒冷王

1.1就是耶路撒冷的王,是平安王。(创
14:17-20)(诗 110:4)

1.2他的平安来自天上。

2. 至高神的祭司

2.1祭司是神人中间的中保,麦站在神人之
间。

2.2神越过亚伦所设的祭司。

3.    为亚伯拉罕祝福

3.1他带来饼和酒。

3.2他所祝福比人更大。

4. 接受亚伯拉罕的十分之一

4.1神今天也接受人的十分之一。

4.2他比亚伯拉罕更大。

5. 仁义王

5.1代表公义。

5.2他代替我们受罚,成全公义。

6. 无父母族谱


6.1可说他的超越性。

6.2非常人。

7.与神儿子相似
7.1代表神子。

7.2他就是神子。

二、问题

1. 麦基洗德与主耶稣有什麽相似?

2. 如何证明他比亚伯拉罕更大?

第+九课(甲):新的祭司(7:11-25 )

温习

1. 亚伯拉罕献上十分之一代表麦基洗德是祭司
的地位,而且比他更高。

2. 麦基洗德比亚伯拉罕更高,首先是他接纳了
亚的礼物,然後是他为亚祝福,而主耶稣因
此比亚伯拉罕并亚腹中的利未都高,所以是
天地之间至高的祭司

经文:

1. 这段经文引出主耶稣全新的体系。

2. 这新的体系包括
2.1新的约

2.2 新的祭司
2.3新的律法

一、新的祭司一主耶稣

1. 麦基洗德的等次

1.1主耶稣属犹太支派,从没祭司。

1.2祭司必须属利未支派,这是照肉体条例
立的。

1.3新的祭司从麦基洗德的等次,以无穷生
命的大能立的。(诗110:4)

1.4旧的条例,因软弱无益所以废掉,律法
在属灵生命的是就上,一无所成,新的
条例因此引进了更美的指望,比旧约更
美。

2. 起誓主的祭司

2.1主耶稣是起誓立的。(诗110:4)

2.2旧的祭司是景肉体条例立的。

2.3新的祭司是永远的,旧的祭司有死的阻
隔所以不能长久。

2.4新的祭司是新约的中保。

3. 拯救到底

3.1主耶稣把每位到祂面前的人都拯救到
底。

3.2主的拯救原因有二:

3.2.1祂长远活著,永远是救主。

3.2.2祂直为人祈求。

二、 结论

1. 主耶稣是新约的中保一祭司。

2. 主不必更换,长远活著永为祭司。

3. 主的救恩是到底完全的。

三、 思想问题

1. 新旧祭司有何分明?

2. 主的救恩为什麽一直到底?

第+九课(乙):主耶稣的祭司职任(7:4-25 )

温习:

麦基洗德的身份和工作,并主耶稣和他的关系。

1. 他是撒冷王、仁义和平的君,至高神的大祭
司,与神的儿子相似。

2. 他为亚伯拉罕这位犹太人的先袓祝福,也接
受他十分之一的奉献。

3. 主耶稣从他的等次为祭司。犹太人的祭司由
利未人担任,亚伯拉罕是利未的先袓,麦基
洗德既向亚伯拉罕祝福,主耶稣的祭司职位
比利未人的更高更大。

一、 祭司职任已经更改(7:11-19)

1. 利未之下亚伦等次为祭司,是律法的定规。

2. 主耶稣属犹大支派,并无祭司的职份,所以
主必须照麦基洗德的等次为祭司,这不是律
法的规定,是神的吩咐,照无穷生命的大能
所规定的。

3. 祭司的职位更改同时律法也必须更改,律法
所要求的是守律法的称义,也是行义称义,
现在更改为因信称义。

二、 主起誓所立

1. 肉体立的祭司,根据律法。

2. 主耶稣为祭司,是起誓立的,神起誓,决不
後悔,直到永远。

3. 主耶稣是新约的中保,祂为祭司,祂献自己,
祂的祭物蒙主悦纳,直到永远,人靠祂必蒙
到神面前。

三、 拯救到底

1. 人间祭司,站在神和人中间,但因有死阻隔,
所以数目多,而且要不断更换。

2. 主耶稣没有死的阻隔,职位不必更换,是永
远长存的。


3.凡靠著祂••••••祈求(第25节)

四、结论

1. 主耶稣成立新约,废掉旧约。

2. 新约

2.1因信称义
2.2唯
中保
2.3拯救到底

3. 祂比亚伯拉罕、亚伦、利未都大。

第二+课(甲):主耶稣祭司的三大特点(7:26-28)

温习

1. 旧约若无问题,不必设立新约,旧约祭司是
人,无法完全,所以要更换新祭司,照麦基
洗德的等次,永为祭司。

2. 主耶稣没有死的阻隔故能拯救到底。

经文

1. 主基督为祭司照本身特色有三。

2. 引至新约有更新意义。

本论

一、 圣洁无邪

1. 主的圣洁无玷污,远离人是祂本身的特点。

2. 远离罪人,指主耶稣身份上的洁净无人能及。

3. 高过诸天,指主的身份为宇宙的至高者。

4. 以宇宙中的至圣者,至高者为我们的大祭
司,是至完全的,至合宜的,是前约所无法
比较的特点。

二、 祂的一次成功

1. 祂不必先为自己的罪献祭,然後才为百姓的
罪献祭。

2. 祂不必多次为百姓献祭,只一次将自己献
上,就把事成全了。

3. 旧约祭司天天献祭为自己赎罪,但主耶稣只
一次为百姓献上便够了,所以新约比旧约强
得多,在律法、制度和祭司上都无法比较。

三、 祭司本身

1. 旧约祭司是软弱的人,有罪、会死亡、不完
全。

2. 新约祭司是主耶稣,无罪、不死、完全。

3. 主耶稣是神的儿子,成全至永远。

4. 神与人无法比较,儿子和世人也无法比较,
新旧二约也无从比较。

结论

以主耶稣为新约的大祭司,完全盖走旧约的地位。

思想问题

1. 律法所立的大祭司和神起誓立的大祭司,朕
何不同?

2. 新旧二约的比较如何?

第二+課(乙):主的至高位置(8:1-5 )

温习

1. 律法下的大祭司是软弱的人,有死的限制,
而神的所立的祭司是神的儿子,无罪也是永
远而完全的大祭司。

2. 新约以主耶稣为永远的大祭司,旧约则无法
比较。

经文

1. 指出主耶稣现在所在。

2. 天上是地上形体的样式,比地上为大。

本论

一、 大祭司的所在

1. 坐在天上,工作已经完成。

2. 在至大者宝座的右边,是神能力权柄所在。

3. 在圣所一真帐幕一主所立的样式。

4. 作执事一作执行者。

二、 大祭司的职任

1. 在天上负责

2. 天上是地上的榜样。

3. 地上已有大祭司的制度。

4. 地上的祭司必要照天上的样式。

三、 大祭司的工作

1. 献礼物和祭物。

2. 主也有所献。

3. 祂所献的不是地上所献的。

4. 天上所献是实物,地上所献是形状和影像。
结论

天上指挥地上,所以主耶稣高于地上一切。

问题

1. 为什麽说主现在天上?

2. 主耶稣所献的炙是什麽?

第二+—课:新约比旧约更美(8:6-13)

温习

1. 因为地上一切事物,都以天上为准,如同山
上的样式,所以主耶稣今在天上,表明祂比
地上的一切更美更高。

2. 主耶稣所献的是祂自己,所以成全永远的救
赎。


经文

3. 这段经文把新约的预告点出,是旧约中无法
推翻的事实。

4. 新约和旧约的不同之处,事实上是新约胜旧
约的地方。

5. 犹太人的旧约很强烈,因此很容易吸收。
本论:新约胜旧约的各点

一、 有更美的中保

1. 旧约的中保是人,有罪,有死亡的阻隔所以
要不断的更替。

2. 新约的中保是主耶稣,祂是神的儿子,没有
罪污,没有死亡,不要更替,一次成立直到
永远。

二、 更美的应许设立

1. 神亲自应许建立的。(耶31:31-34)

2. 主应许如下:

2.1日子将到,要与以色列家另立新约。

2.2与出埃及时所立的旧约不同,当时犹太
人背约。

2.3新的律法是写在信徒心上的。

2.4信徒从至小到至大的都必认识神,不必
教导。

2.5神要宽恕人的罪。

3. 旧约和新约

3.1旧约若无瑕疵,就不必新约,可见前约
是有瑕疵的。

3.2前约是旧约,後约是新约,前者渐旧渐
衰,就必快归无有了。

结论

新约是经过神的应许立的,而且有更美的中保,
所以比旧约更美,人不必回到旧约之中。

思想问题

1. 何谓新约,何谓旧约?

2. 新约比旧约更美原因何在?

第二+二课:圣所和至圣所(9:1-10)

温习

1.旧约是指神与亚伯拉罕所立的约,创17:1-8,
有以色列民为选民,有律法为文约,有利未
人为祭司。

新约是指神与教会所立的约,太26:26,有信
徒代替以色列民,有新约为神的应许,有主

耶稣为大祭司。

2.新约比旧约更美,主要是主耶稣为更美的中
保。

经文

1. 把圣所和至圣所的设备重新述说一遍,提醒
人主的功能。

2. 对犹太人来说,已经熟习,但属灵的意义要
重新提醒。

本论:

一、旧约礼拜的条例和圣幕

1. 陈设

1.1头一层是圣所,内有烛台、桌子和陈设
饼。

1.2.幔子後是至圣所,有香炉、约柜、并约
板等。

2.    礼拜

2.1众祭司进第一层拜神。

2.2大祭司每年次带血独自入至圣所拜
神,这血为自己和百姓赎罪。

3. 头一层帐幕

3.1头一层“仍存的时候”,这是指旧约仍存
的时候

3.2进入至圣所的路,得以显明。

3.3主耶穌死時候,完成了救恩最大的部
份,幔子裂爲兩半。(太27:51)那到至聖
所的路,得以顯明。

4. 那头一层作现今的表样

4.1旧约是新约的一个表样。

4.2所献礼物、祭物都不能叫礼拜的人完全。
4.3所有规举都是属肉体的条例。

4.4等到新约,切都完全。

结论

前约的礼拜和条例都是为後约预备的,直到振兴
的时候,新约来临,一切都完全了。

思想问题

1. 幔子代表什麽?功用是什麽?

2. 为什麽有旧约的条例?

第二+三课:某督的血(9:11-22)

温习

圣所的幔子把至圣所隔开,主耶稣死的时候,幔
子裂开,表示救恩完成,人可以直接到神面前。
旧约的条例表明新约的完全,前者不能完全要等


到後者。

经文

这段经文集中提及主的血。

这段经文是强调主作了更美的大祭司,进入更大
更全备的帐幕所作的。

一、 主的血成就的事是永远的。

1. 山羊、公牛的血可以除罪,主的血更能够。

2. 山羊等的血不能永远,因为洒了要再洒,但
主只一次便成全到永远了。

二、 永远的产业一罗7:1-3 “死亡”脱离律法。

1. 主耶稣是中保因死赎了人的罪。

2. 永远的产业是所应许的。

3. 信徒所得的永远救恩。

4. 旧约完结,人可以另立新约,得到遗产,而
新约是用血立的,表明用生命立约,人死後
便得著遗产。

三、 血洁净的作用。

1. 血有生命之约的功用。

2. 生命完结才可以进入新约,得著永远的应许。

3. 血是立约的凭据。

4. 血用作洁净,罪得赦免。

结论

主耶稣的血就是祂的生命,代表旧约完结进入新
约,完全承受遗命_永远的拯救。

思想问题

1. 为什麽立约要用血?

2. 主的血有什麽作用?

第二十四课:祭物(9:23-28)

温习

1. 因为地上的一切都要照著天上的样式行事,
今天基督已在天上,所以,地上的一切都以
祂为准,祂胜过一切。

2. 基督是完全的,比地上一切祭物都好,所以
祂为至高,血=生命。

经文

1. 从祭物的立场看新约比旧约更美。

2. 基督为祭物这件事,包括了基督的顺服,神
的悦纳和圣灵的印证。

本论

一、律法是影儿

1. 律法指旧约。

2. 本物指新约,是真像。

3.新约是本物便比影儿好的多了。

二、 律法下的祭物

1. 叫人每年想起罪来。(大祭司每年献祭)

2. 公牛和山羊的血断不能除罪,所以礼拜的的
人的良心没被洁净,仍觉有罪,祭物不断献
上。

3. 公牛和山羊的血总表示了将来能除罪的血,
一个是表惩,另一个是实在可行之物。

三、 基督之来

1. 新的祭物代表从前的祭物。

2. 前物神不喜悦,照律法献的,是旧约之祭。

3. 基督之来是照神的旨意行的,除先成後,新
约比旧约更好。

4. 只一次就成圣。

四、 新旧之别

1. 旧祭物天天献上,祭物永不能除罪。

2. 基督一次献上之後,永远赎罪之後,就在神
的右边坐下了,因为基督一次献上就叫得以
成圣的人永远完全。

3. 圣灵也证明在(耶31:31-34 )

4. 以後再不需为罪献祭了。

结论

新约的祭物基督是旧约所比不上的,正如影子永
比不上本物一样。

问题

1. 新旧约的祭物分别如何?

2. 献祭的结果如何?结论如何?

第二+五课:耶稣成了一次永遠赎罪的祭

(10:10-18)

引言

前课我们提及律法的更改,就是旧约的更改,旧
约中有下列特点:

1. 以行律法为义,但人的软弱,无人能成就此
点要求。

2. 以人为祭司为神人的中保,但人有罪和死的
阻隔不能成全这点。

所以,神以自己的儿子耶稣的血另立新约。

1. 以信心为义,代替因行为称义,以主耶稣在
十架上所作一切代替人的功劳。

2. 以主耶稣为祭司为中保直到永远。

前些时候听见一件使人震惊之事:

有教会每主日崇拜都举行献主耶稣为祭的事,(1)


信仰上表示主耶稣的功劳有限(2 )形式上变得复
杂繁琐,十分可怕。

为此要让大家知道,主的献祭已经完成了。

本论

一、 献祭的三大作用
1•除罪(9:13-14)

1.1献祭之人按手在牺牲身上表示除罪。

1.2牺牲之灰洒在人身上叫人成圣。

1.3现在主耶稣亲自成为牺牲在十架上,更
能洗净人心除去死行,使人事奉永生神。
2•赎罪(9:15)

牺牲代表一定价值,所以有牛、羊、鸽子之
分,为人付上罪的代价。但这一切都有限,
惟有基督是无限之主,祂一定可以把人从罪
中赎出来。

3.礼物(10:5 )

礼物送神是公定的,但神最爱的礼物莫过於
爱子。

二、 献祭的完成

从前的人献上不完全之祭。

基督却是完全的,所以一次献上就完成了永远赎
罪的事。

结论

我们永不能继续不断的把基督献上,反而因一次
献祭,便叫得以成圣的人永远完全。

我们只管经过幔子直到至圣所。

第二十六课:新活路(10:19-25)

温习

1. 旧约的祭物是牛羊,永不能除罪。新约的祭
物是主,一次能除罪。

2. 献祭的结果,旧约要不断地献,结论是只是
预表,不能真正起作用。新约的献祭是一次
便完成永远赎罪的作用。

经文

1. 本段总结了以上的知识,却引起实用的部份。

2. 故可分作属灵和属生活二部份。

本论

一、属灵部份

1.    直到主前

以前旧约只有大祭司每年一次带著血才可到主的
面前,现在新约有下列改变:

1.1血是主耶稣的血,与牲畜的血完全不同。

1.2幔子仍在的时候,一年一次,大祭司入
至圣所。幔子是主的身体,已经撕开,
成了一条新活路。

1.3现在我们每一位信徒,任何时间都可以
直入至圣所,与主相交,是一条新活路,
有大祭司管理一切。

2.诚实和信心

2.1既然可随时到主面前,便该在心灵上有
预备。

2.2诚心就是真正的清心。(太5:8清心见
神)

2.3信心就是绝对相信主话的。(雅1:6来

11:6)

2.4坚守所信的道。

二、 生活部份

1. 肢体生活:彼此相顾,激发爱心,勉励行善。

2. 不可停止聚会:彼此劝勉,等候主来。

结论

今曰信徒随时可到主前是一件属灵知识的突破,
应该珍惜实行。

问题

1. 为什麽今日信徒可以随时到主前?

2. 我们应该怎样使用这特权?

第二十七课:第四儆告(10:26-31)

温习

1. 今日我们可以随时到主的面前,因为有主的
血,随时生效,而且,幔子已经裂开,毫不
再有拦阻。

2. 我们应该多多到主面前,也引导人靠主到神
的面前。

经文

1. 每一儆告都比上一次更严厉。

2. 每一儆告都有安慰和劝勉。

本论

一、若故意犯罪

1. 不是普通的犯罪而是故意的。

2. 普通的犯罪不与赎罪的祭有关。

普通的犯罪赎罪祭的一次献上永远有效的。
现在普通的犯罪再没有了,可见是与得救有
关之罪,是拒绝救恩之罪。

3. 这罪是故意拒绝救恩。

4. 得知真道并非拥有救恩。


二、 等候审判的原因_三重拒绝

1. 践踏神的儿子。

2. 把立约之血看作平常。

3. 褒慢圣灵。(太12:31)

三、 儆告一对犹太人

1. 伸冤的神,报应之主。

2. 审判百姓。

3. 永生之神手中。

结论

一再儆告不要离弃主,否则有报应。

问题

1. 什麽罪赎罪祭无效?

2. 什麽是三重拒绝?

第二+八课:儆告之後的劝勉(10:32-39)

温习

1. 故意犯罪,赎罪的祭就没有了,主的赎罪大
功是永远有效的。这时友犯罪失去赎罪祭,
可见是故意拒绝救恩。

2. 三重拒绝就是拒绝主耶稣。

2.1践踏主儿子的血。

2.2看立约之血为平常。

2.3亵慢圣灵。

经文

1. 这是严厉儆告之後的鼓励话。

2. 包括信徒的过去、现在和将来。

本论

一、 信徒过去的见证

1. 蒙光照

2. 忍受大争战的苦难

3. 被毁谤、遭患难,成了戏景叫人观看一信仰

4. 陪伴受苦难之人,体恤被捆锁的人。一同情

5. 家业被抢。一物质

二、 现在

1. 忍耐,行完神的;旨意。

2. 仰望,主的再来。

3. 前进不退後。

三、 将来

1. 主必回来。

2. 有信心灵魂得救。

结论

信徒的一生都有神的旨意,现在尽心努力行完主
的旨意,直到得救。

问题

1. 为什麽信徒常有苦难?

2. 信徒现在等候什麽?

第二+九课:信心定義(11:1-7)

温习

1. 信徒常有苦难,因为这是与主耶稣认同在印
记。

2. 信徒现在正等待主的回来。

经文

1. 今天的经文是理论之後实行的部份,有很多
实际的要点,包括了很多实在的例子。

2. 犹太人总在信心的事上追求眼见和实在的事
实,这并不合乎信的要求,所以在此有深究
的机会。

本论

信的定义
温习

1. 信徒常有苦难,因为这是与主耶稣认同在印
记。

2. 信徒现在正等符主的回来。

经文

1. 今天的经文是理论之後实行的部份,有很多
实际的要点,包括了很多实在例子。

2. 犹太人總在信心的事,追求眼見和實在的事
實,這並不合乎信的要求,所以在此有深究
的機會。

一、 信的定義

1. 信是所望之事的实底,是未见之事的确据。

2. 实底和确据都是有根基的,但信不是看见和
得到。

3. 不凭眼见和感受,只凭一样有根基的基础。

二、 信的根基是神的话。

1.信神的话。(太3:16-17)

2•神说。(创1:3)

3.信的基础是神的话。(诗33:9 )

三、    例子

1. 亚伯一神指著祂的“祭物”。

2. 以诺-300年“接去”。

3. 挪亚一定罪和称义。

结论

人非有信,就不能得神的喜悦(第6节)

问题


1. 信的重点是什麽?

2. 信的根基是什麽?

第三+课:亚伯拉罕之信(11:8-23)

引言:挪亚之信

1. 他是一位敬畏神的义人。

2. 他得著神的话便是方舟。

3. 他因信称义。

我们也应该以敬畏的态度为基础,学习挪亚因信
称义的功课。今天学习亚伯拉罕之信,他被称为

信心之父。(创 12:1-4,15:1-6, 17:1-8,19, 21;1-5,
22:1-14)

本论:学习的功课

一、 亚伯兰照著神的吩咐去了。(创12:7 )

1. 因为他的本地是偶像之地,所以神要他离开
本地往流奶与蜜之地去。

2. 他没有问任何问题,立刻放下所有跟随主。

3. 他对将来的目的地毫无所知,只一心信靠而
已,後来的目的地称为应许之地,实在美好。

二、 信心被试验(创22章)

1. 以撒是神所赐的,是他心所爱的。

2. 独生儿子在年老所生,奉献给神有矛盾。

3. 他以为儿子还能复活。

4. 他完全照主的话去作,没有发问,没有反抗,
不计理由,全然相信,信这位发言者。

三、 信心的功课

1. 没有得著所应许的。

2. 以那位应许者也可靠的。

3. 以信心相信将来的家乡才是永远之地,信心
的伟人所看的是前面的事。

4. 信心要被试验,所以信徒会遇见不合理之事。

5. 信心建造在神的话语之上。

结论

我们相信圣经所说的话都要成就,所以不凭神迹
奇事,只凭照正意分解神的话。

第三+—课:摩西之信(11:24-40)

引言:亚伯拉罕之信:

1. 蒙召的时候,遵命而去,并不知道往那里去,
因他以呼召他的为可信的。

2. 因信在应许之地作客,等候神所经营有根基
之城。

3. 因信被试验的时候,把独生的儿子献上。
他因为信,所以被称为信心之父,也因信称义。
今天容我们再看一位信心的伟人一摩西。

1. 因法老的迫害,摩西被放在河里,然後进入
王宫之,中首四十年。(出2:10)

2. 因为以色列人争斗,被追寻逃到旷野四十
年,为中四十年。(出2:15)

3. 八十岁时被神呼召带领以色列民出埃及过红
海入迦南,是後四十年。他可以说是以色列
民的国父,在信心的功课上有深入的学习。

本论:摩西之信

一、 他长大之後就不肯称为法老之子。

1. 埃及代表世界,充满物质之乐,也有权能,
至高的知识和地位。

2. 埃及的快乐代表了罪中之乐,例如:有人不
肯信主,因不肯离开罪中之乐。

3. 为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵。例
如:以色列民当时是为奴之民,离开埃及,
不怕王怒。

二、 他因信就守逾越节(出12:1-14)

1. 行洒血之礼,免减长子。

2. 这礼有极深意义:

2.1羊羔代表主耶稣。

2.2祂的血可免神怒。

2.3无酵饼、苦菜与羊肉都代表离弃物质丰
富的世界。

2.4血也是与我们立约之血。

(约1:29)看哪神的羔羊,除去世人罪
孽的。

3. 摩西之信的总结:

3.1摩西之信仍以神的吩咐爲準。

3.2信心要付代價。

3.3信心仍以主耶穌爲屮心。

4. 但以理与狮子坑(但6:1-24)

4.1神人的见证

4.2撒但的攻击

4.3但以理仍每日三次祈祷

4.4放在狮子坑

4.5神的拯救

5. 信心的勇猛作战( 11:32-40)

5.1 可信之主

5.2信心的代价
5.3得胜之歌

结论


1. 信心的对象是神是主耶稣。

2. 信心要经过得起考验

3. 勇猛作战最後胜利,不要灰心。

第三+二课(甲):奔跑前稈(来12:1-4 )

引言

上课提及信心勇猛作战,信徒在世界的生活真如
同作战一样,其中但以理的三位朋友,但以理本
身都因著坚心对神的倚靠,最後得胜有馀,相信
希伯来书写作的时候,信徒正经历大争战,不但
为主受苦,而且许多人为主殉道,正如今天一样,
我们须要主所赐的信心和力量才可以克胜。

今天的题目是奔跑前程,正如长途赛跑一样,信
徒属灵战争要有长久忍耐,放下重担,仰望终点,
始能够成功。此外还有周围见证人的鼓励,是心
中的安慰。

本论:长途赛跑所具有的条件(12:1-4)

一、 周围的见证人

1. 我们并不孤单,他们的经历成为我们的帮助。

2. 如同雲彩包围,是美麗的,是同情的,是激
励的,更是渴望我们成功的。

3. 他们都是因信心成就大事的,实在可以让人
在奔跑之中大得激励。

4. 长途赛跑如没有观众,何等丧气,现在的见
证人甚至以生命见证鼓励。

二、 放下重担和缠累的罪

1. 赛跑的人不可以有重担和缠累,身体要轻
省,这是赛跑必然的要求。

2. 放下各样重担,家庭经济的重担,儿女的重
担,健康的重担,学业的重担,人生有各样
重担,但是圣经说“当将一切的优虑掷给神,
因为祂顾念你们。”例
Muller孤儿院开饭。

3. 缠累我们的罪,罪使人离开神,所以无法奔
跑有力,而且罪有控告性,犯罪的人,不能
平安,人若无罪,心灵和身体才可以畅快轻
省,奔跑前进。

三、    仰望主耶稣

1. 祂是我们的终点目标。

2. 祂跑过这条路,虽然死在十字架上,却复活
得胜,现今坐在神的右边。例:喜玛拉雅山
登山之路。

四、 存心忍耐

1.长途赛跑不是一件轻易之事,要长久忍耐。

2. 操练

3. 轻看困难,重看目标,才能有成。

结论

我们既是长途赛跑的人,应该有心理准备,困难、
拦阻,目标成功的喜也要有准备,忍耐、放下重
担和罪,长久操练,以见证人的例子激励自己成
功,如主自己一样大得荣耀。

第三+二课(乙):经历管教(来12:5-13 )

引言

上课的题目是长途赛跑,经文是来12:1“我们......

耶稣”,其中提及四个重点:(1)周围的见证人(2 )
放下重担和罪(3)仰望耶稣(4)存心忍耐。

圣徒的生活就像长途赛跑一样,必须有充分的预
备,才可以得胜,愿主怜悯。今天,进入一个更
重要的功课,就是每位信徒都要经历神的管教,

(1)铁要经过水火之炼才可以成为精钢,(2 )没
葯要经过重压破碎才可以啧出芬芳,成为最高贵
的医药。我们也要经过神的管教,才可以合乎主
用。

今曰经文是来12:5-13,其中最重要的段是“我

儿......儿子”。

本论

一、 管教儿子

没有一个人喜欢受管教,但是儿子必要受管教才
可成才,愿主赐谦卑受教之心。

1. 只有儿子才可受管教,因为这是责任,也是
关怀,更是爱心。

2. 私子不受管教。

3. 管教不是刑罚,而是纳入正轨。

二、 管教要我们在主的圣洁上有份

1. 蔡苏娟姊妹

1.1病菌进入椎脊之中,是终生之病。

1.2暗室之中不见光明。

1.3却在暗室之中为主作见证。

1.4当人进入暗室之中的时候,如同进入阳
光之,极其光明,带了多人信心。

2. 橄榄成渣一油

2.1葡萄入柞一酒
2.2嗱哒成膏炼一芬芳
2.3鼓动我心弦一音乐
2.4愿我们更高贵、更圣洁、更完全,如同
我们的主一样。


3.管教并不愉快
3.1说谎的管教
3.2经练平安
3.3请勿逃避苦难的管教。

结论

1. 下垂的手挺起来。

2. 发酸的腿挺起来。

第三+三课:以扫的警戒(来12:14-29 )

引言

上课:题目是经历管教,来12:5-13,“我儿......

儿子”。

(1)管教的是儿子(2 )进入主的圣洁(3 )痛苦
结出平安之果

所以应该把下垂的手、发酸的腿挺起来,面对主
的管教。要注意管教不是刑罚,後者应该悔改。
今课:一个重要不肯受管教的例子一以扫。

本论

一、 以扫的故事(创25:19-24)

1. 以撒的儿子们

2. 以扫=有毛(第25节)

雅各=抓住

3. 前者善猎,後者安静

4. 以扫猎毕累昏了,雅各以红豆汤(以东)换
了长子的名份。

5. 红汤是急须的物,长子的名份是属灵、未见
的,但後者代表神的属灵福份,前者只是物
质的需要。

二、 以扫的结果

1. 贪恋世俗一追求物质的享受。

2. 无法享受父亲的祝福一长子的名份。

3. 重看和轻看是现在的选拣。

4. 现代的结果:

以扫_>以东,现在已经不存不可考究。
雅各_>以色列,现在仍是神的约下之民。
不可看轻属灵的福份。

三、 要追求圣洁

1.    “你们要••••••见主”(第14节)

2. 圣洁的真义一分别出来。

3. 圣洁的实际:

3.1分别出来的生活
3.2与世界观念有分别
3.3属灵与物质的分别

4.    追求圣洁的方法

4.1灵修生活
4.2教会生活

结论

圣洁的真义:物质和属灵价值的分别。付代价过
属灵的高贵生活。

第三+四课:信徒要務(来13)

引言

上课提及两座山,(1)西乃山,律法颁布,公义
为本(2 )锡安山,天上永生神的城,主的血同在,
恩典慈爱为本。

前者有火焰、密云、角声、闪电、使人惧怕,是
属地的,後者有千万天使和神的宝座,神曾震动
地,现在也同样震动天,所以我们该用虔诚、敬
畏的心事奉神。

今课,在敬畏神的主题下,有几件信徒该作之事。
本论

一、 常存弟兄相爱的心
例:兄背弟重担的故事

主耶稣曾说过我们若常存弟兄相爱的心,别人就
可以认出我们是主的门徒了。

二、 用爱心接待客旅

因为曾有接待客旅的,不知不觉就接待了天使。
天使是神所造的灵体,为要事奉信徒的,彼得在
狱中的经历,可作借镜。

是服侍信徒的灵体。

三、 记念被捆绑的人一肉身之内,肉身之捆
好像与他同乡,同受苦害一样。

例:三岁女孩与邻居同哭
与哀哭的人同哭

四、 尊重婚姻

这是一个何等严厉的话呢?

婚姻之外就是奸淫,神要审判,在这不尊重婚姻
的世代,神特别要我们注意这一点。

五、 不要贪财

1. 贪财是万恶的根

2. 要以自己所有的为足

3. 主总不撇下你,也不丟弃你。

四、放胆靠主

1. 主总不撇下一应许。

2. 不要怕人,只要怕主,约瑟的见证。

3. 人不能把我怎麽样。


五、要效法传道的人

1. 主不变。

2. 异端要小心一不高举主耶稣和祂的十字架。

3. 不要汪重饮食和外表。

结论

信徒要务的七点都是实用的真理,要留心作成。

第三+五课:总结

引言

上课是来最後说理之部,以後是鼓励和提醒,然
後是问安和祝福,全书结束。今日是全课程的最
後一课,为此把几个重点重温一下。

本论

一、 希伯来书大概是使徒保罗的作品,对象是一
般教会中的希伯来人,就是以色列民。

1. 他们有极浓厚的犹太教背景
1.1神的选民

1.2旧约圣经
1.3先袓和律法

2. 圣殿体制一至圣所

3. 这一切的名词常出现在全书中,可见以他们
为对象。

当时教会开始遇逼迫,所以他们有後退及离开迹
象,本书高举主耶稣胜于
切,为要坚固信徒的
信心和提出离弃真道失败的警告。

二、 主耶稣比一切更美

1. 全书提及“更美”、“更好”17次,“完全”、“全
备”、“成全”11次,“永远”17次,“约”21次,
“血”25次,“救恩”8次。

2. 主耶稣比“众先知”、“天使”、“摩西”、“亚伦”
更好,祂就是挪亚、亚伯拉罕的信心对象。

3. 新约比旧约更美,有更美的“中保”、“祭牲”、
“大祭司”、“血”、“新活路”,钥词是“更美”。

三、 五大警告

1. 忽略救恩不能逃罪。(2:1-4)

2. 不信神的应许,不能享安息。(3:7-4:13 )

3. 离弃真道之人,不能重新懊悔了。(5:11-6:20)

4. 故意背道之人,赎罪之祭再没有了。

。10:26-39)

5. 不可违背天上的警戒。。12:14-29 )

四、新旧约的比较

1.

众先知启示

1.

儿子启示

2.

亚伦祭司多次献

2.

基督一次献祭

3.

麦基洗德之後作

3.

利未之後作祭司

祭司

4.

不得安息

4.

永远安息

5.

摩西律法立旧约

5.

基督立新约

6.

牛羊为祭牲

6.

儿子为祭牲

结论

高举主耶稣,圣父、圣灵都集中於主耶稣身上,
圣经也证明主是基督。


19