真道分解
腓立比书讲义

第一课:导论
1.背景

保罗在第二次传道旅程中,抵达了特罗亚。特罗
亚位於小亚西亚的西北岸,相隔爱琴海,与希腊
遥遥相对。於此保罗得马其顿异象,就和提摩太、
路加并西拉一起渡海到马其顿,首先到达欧洲的
尼亚波利,再进入内陆的腓立比城。腓立比城是
保罗前往欧洲宣教的第一站,他在这里建立了欧
洲的第一间教会。

使徒行传16:13载,保罗和提摩太在安息日於河
边传讲信息,妇女中一位卖紫色布商人吕底亚,
听後,接受了主耶稣为救主,成了欧洲第一个信
徒。

不过,保罗在腓立比期间,并不是平安无事的,
有一个被巫鬼所附的使女一连多天跟著他们,喊
叫说:“这些人是至高神的仆人,对你们传说救人
的道理”,保罗不愿意接受一个被邪灵附著的人的
见证,於是吩咐鬼从她身上出来。後来,操纵这
个使女的主人对保罗感到愤怒,便把他和西拉捉
起来,交给罗马政府的官长,这些官长吩咐人把
两人鞭打後,把他们下在监里。

使徒行传16章记在狱中发生过一件奇妙的事:半
夜时分,保罗、西拉唱诗赞美神时,忽然地大震
动,监门全部打开,囚犯的锁链也松开了,禁卒
以为所有囚犯都逃走了,立刻想拔刀自杀,保罗
及时阻止了他,并且向他保证,所有囚犯都没有
逃走。禁卒简直不敢相信这事,接著问保罗和西
拉:“我当怎样行才可以得救”,他所得到的答案
是一句重要的话:“当信主耶稣,你和你一家都必
得救。”後来,这位禁卒和他的家人都接受了耶稣
基督,成为了信徒。那天天亮的时候,当地的官
员催促保罗和他的同伴尽快离开,但是保罗拒绝
了,他表明了自己罗马人的身份,提醒官员,鞭
打罗马公民和没有在公平审讯下把他下在监里都
是不可以的,後来经过官员们多次恳求,保罗和
他同伴才愿意离开监狱。

大约十年後,保罗再被囚禁在罗马监狱,就是这
监狱里他写了腓立比书。腓立比的信徒听见保罗
在监里,为他筹集了一笔丰厚的奉献,让
以把弗
提带去给保罗。以把弗提後来决定留下来一段时
间,帮助保罗,但以巴弗提在执行任务期间,患
重病,几乎死去,不过神使他康复。不久,以巴
弗提准备返回腓立比,回家乡教会,所以保罗写
了这封信请他带回去,表示对腓立比教会的感谢。
在腓立比书中,保罗是以朋友给朋友的方式写成
的,所以友好的感情、亲切的风格贯穿了整封信。

2. 写作目的

2.1表达为主而活的心志(1:12)

2.2鼓励信徒面对逼迫时要站立得稳,在任何环境
下都要喜乐(1:27-30、4:4)

2.3劝勉他们要谦卑、合一(2:1-11、4:2-5)

2.4推荐提摩太和以巴弗提(2:19-30)

2.5警告信徒提防拦阻福音工作的人,就是主张律
法主义的人和提倡放任主义的人。

3. 特色

3.1没有引用任何旧约圣经。腓立比是罗马的殖民
地,许多居民都是退役军人,当中的犹太人很
少,所以根本没有犹太会堂。这是一个以外邦
人为主的城市,所以不用引用旧约圣经。

3.2有深度的基督论一2:5-11

3.3表现基督徒活泼有力的生活形态:

3.3.1 谦卑(2:1-4)

3.3.2向著标竿直跑(3:13-14)

3.3.3 —无挂虑(4:6)

3.3.4在主里凡事都能作(4:13)

3.4充满喜乐。“喜乐”这词以不同形式在全书中出
现超过16次,不断地强调基督徒生命的真正
喜乐,最後在4:4达至高峰。与快乐相对的是
“喜乐”。喜乐是全然信靠神的结果,不管外间
发生什麽事都不会改变的,如果说快乐需要赖
环境而产生的,那麽喜乐就是依赖基督而有
的。保罗作为一个奉献给基督的人,他经历了
无限的富裕和极度的贫穷,以及各种情况的曰
子。当他写腓立比书这封喜乐的书信的时候,
他自己正在罗马坐牢。保罗学会了无论在甚麽
环境下都可以知足,将一切的注意力和精力集
中在基督身上,并且遵行祂的吩咐,所以他便
能得到真正的喜乐。


保罗喜乐的秘诀在於他与基督的关系。今天不
少人拚命要得到快乐,却被日常生活的成败和
各种不如意的事情困扰著。

“喜乐”是腓立比书的中心:每章经文都表现了
在某种情况下的喜乐:第一章是在受苦中喜
乐;第二章是在服事中喜乐;第三章是在相信
中喜乐;第四章是在施与中喜乐。

3.5看重福音的工作,先後提到九次,包括了提到
腓立比人如何同心合意兴旺福音;如何辩明福
音;并且感谢那在福音上与他一同劳苦的妇女
等等。

3.6主题

3.6.1谦卑。主耶稣基督甘愿降世为人,显出祂真
正的谦卑。祂在十字架上献出了自己的生
命,亲自担当了我们的罪,祂成为了谦卑的
榜样。

3.6.2自我牺牲。基督受苦受死,使我们得著永生。
保罗学效了基督的榜样,凭著信心和勇气而
为事奉牺牲,他甚至在监狱中仍然继续传扬
福音。基督赐给我们能力,我们就要善用这
些能力来服事,效法那些甘愿撇下自己利益
去服事人的人,从而学会不以自我为中心。

3.6.3合一。在任何时代、任何教会,都有种种导
致分裂的因素存在,譬如争论、冲突、比较
等等。在艰难的环境中,人们很容易彼此攻
击。所以保罗鼓励腓立比的信徒要同心合
意,停止发怨言,互相合作,一起事奉主。

3.6.4基督徒生活。保罗教导我们如何过一个成功
的基督徒生活。我们如果能够认同基督,效
法祂谦卑和自我牺牲的态度,便能成为一个
成熟的基督徒。

3.6.5喜乐。我们刚才已经讲过这个主题,不管发
生任何事情,我们因著神的同在,都能有无
穷的满足、安稳和平安。认识基督,依靠祂
的能力,我们就能得到这种喜乐。即使在最
困难的时候,我们仍可以喜乐。弟兄姊妹,
喜乐不是源於外在的环境,而是来自内在的

能力。所以不要靠自己所拥有的东西和经验
而喜乐,却要因基督在我们里面而喜乐。

第二课:大纲

这卷书可以分为八个段落

一、 腓1:1-2引言、问安

二、 腓1:3-11兴旺福音的祈求

1:3-8保罗的感恩:信徒同心兴旺福音
1:9-11保罗的祈求:为腓立比信徒代求,求
神增加他们的爱心和知识,并且能够懂得分
辨是非,成为一个诚实、无可指摘的人。

三、 腓1:12-30兴旺福音的途径

1:12-19保罗不惧怕捆锁,惟一盼望是叫福音
兴旺,主的道快快传开。

1:20-26内容是无论生死,总要叫基督显大。
1:27同心协力为所信的福音齐心努力
1:28-30劝勉信徒不要害怕为福音受苦。

四、 腓2:1-18兴旺福音的教会

经文用“所以”开始,讲出了兴旺福音的教会
应有的五样特质:“合一”(2:1-2)、“谦卑”
(2:3-11广顺服神”(2:12-13)、“有美好的生活见
证”(2:14-16)、“在苦难中仍然喜乐”(2:17-18)

五、 腓2:19-30兴旺福音的伙伴
提摩太(2:19-24)和以巴弗提(2:25-30)

提摩太是保罗带领归主的,是他属灵的儿子。
保罗称呼以巴弗提是他的兄弟,是与他一同
作工、当兵的,是腓立比教会差派,带同礼
物送给保罗的。

六、 腓 3:1-21

3:1-8,保罗教导信徒不要为肉体夸口。

3:9-21竭力追求基督所要我们得的

七、 腓4:1-20兴旺福音的信徒生活

1.主里同心4:1-3,不给魔鬼留地步
2•喜乐,不优虑4:4-7

3.思念美事4:8-9列出了美事名单:真实的、
可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美
名等等。

4•知足 4:10-20

八、 腓4:21-23结语问安
内容:

1:1-2 :信的开头,保罗把提摩太和自己相提并论,
因为保罗当年第一次探访腓立比的时候,提摩太
和他一起前往,所以腓立比的信徒认识提摩太。
另一方面,使徒保罗在罗马开始写腓立比书的时
候,提摩太也和他在一起。


保罗称呼自己和提摩太都是基督耶稣的仆人,其
实是指著奴隶而说的。仆人如果不喜欢这份工
作,他有自由辞职;但是奴隶却不一样,不管你
高兴还是不高兴,你都是雇主的财广,因为奴隶
是终身制的。使徒保罗宁愿做主的奴隶,忠心服
事主。

收信的对象是“凡住腓立比、在基督耶稣里的众圣
徒”。圣徒是指著分别为圣的人而说的,就是指所
有相信基督的人。

腓立比的信徒是在主里分别为圣的,这个称呼并
不是指信徒个人道德上的纯洁,而是指与基督有
属灵的联合。

使徒保罗又提到监督和执事,他们都是初期教会
的领导人。监督是教会中的长老,他们牧养神的
群羊,并且以本身敬虔的榜样来带领群羊。在新
约中,监督和长老的称呼经常交换使用,指的都
是一个地方教会里的监督人,有传讲和教导的责
任,同时也要管理教会。

执事则主要管理教会的事务,譬如教会的财政等
等。关於监督的资格和责任,可以参考提前3:1-7
和提多书1:5-9 ;关於执事的职责和资格,则请看
提前 3:8-13。

腓1:2是当时信徒经常用的问安语,恩惠指神的
怜悯和看顾,平安则有“整个身体和心灵都蒙拯
救”的意思,保罗祝愿恩惠平安从父神并主耶稣基
督归与信徒,表达了人的身体安康与心灵平安乃
来自神的恩典,是藉耶稣基督赐给一切信祂的人
的。

第三课:腓1:3-11兴旺福咅的祈求

1:3-8 :保罗为信徒同心合意兴旺福音感谢神
1:9-11 :内容是讲保罗为腓立比信徒的代求
1:3-5保罗首先提到为腓立比教会感谢的原因。从
这几句话中,可知他和腓立比教会的感情很深
厚,腓立比教会是保罗在欧洲建立的第一间教
会,现在保罗虽然在罗马的监狱里,但是一切外
界的环境都不能阻隔他们在主里的爱,腓立比的
信徒更加在经济上支持保罗、在祷告上支持保
罗,在传福音的事工上同心合意地为主作见证。
1:6-8保罗在信中第一次提到“喜乐”这个词,每当
保罗为腓立比信徒祈祷的时候,就令他喜乐和感
恩,这份的感谢和喜乐不单单是因著信徒愿意慷
慨地在经济上支持他,最重要的是腓立比的信徒
愿意持守真理,为传扬福音而努力,1:5 : “因为从
头一天直到如今,你们是同心合意地兴旺福
音。”“头一天”指保罗在宣教旅程中,第一次到访
腓立比,在那里传福音并建立教会的时候;至於
“如今”这个词,则是指他写腓立比书的时候。换
句话来说,腓立比教会从开始建立,一直到保罗
在罗马坐牢的时候,都是彼此同心合意地兴旺福
音。

保罗说腓立比人“同心合意地兴旺福音”,是肯定
了他们对传福音的宝贵贡献。“同心合意”可能既
包括了经济上的援助,也有祷告上的支持。保罗
在腓立比时,他们给他以实际的帮助;保罗坐牢
时,他们又给他经济上的帮助,使他们成为保罗
的伙伴。弟兄姊妹,当我们藉著祈祷、关怀和经
济支援去帮助我们所派出的教牧、宣教士、传道
者时,我们自然就成为他们的伙伴了。

当保罗想起腓立比信徒在生命中有好的开始,他
感慨地说:“我深信那在你们心里动了善工的,必
成全这工,直到耶稣基督的日子。”“善工”可能是
指神的拯救,指腓立比的信徒的得救,成为一个
新造的人;另一方面,也可能是指信徒为兴旺福
音的奉献,保罗不但深信神使他们的罪得赦免,
更深信神在他们里面亲自作工,因为腓立比教会
虽然是由保罗建立的,但是如果没有神在他们心
中工作,没有神在他们心里动了善工,他们便不
会成长,不会凡事倚靠主了。现在,神既然在腓
立比的教会中动了善工,祂必会保守直至完成,
腓立比教会是神自己的工作,神一定保守他们到
主耶稣再来的日子,有了这项保证,无论面对什
麽惊吓,都不用害怕了。

弟兄姊妹,神在我们的生命里也开展了工作,并
且要继续下去,直至我们与祂面对面相见。当基
督死在十字架时,神为我们工作便开始了,有时
候,你是不是感到自己的属灵生命没有甚麽进步
呢?我们可以肯定的是,神必会成全祂所开展的
工作,祂会帮助你在祂的恩典中成长,直至完成
祂在你生命里的计划。当我们感到失望、想放弃
自己的时候,要记著神从来没有放弃我们,祂对
我们仍然抱有希望。当我们的缺点令我们感到不
完全、感到优伤的时候,就要回想神的应许和供
应。不要让目前的境况令你远离神,夺去你认识
基督的喜乐。


1:7保罗说,他为腓立比信徒感恩是应当的,他无
论是受试炼、被捕下狱,或者在各个地方为主作
见证,都常常记得腓立比信徒怎样忠心地支持
他,所以保罗说:“无论我是在捆锁之中,是辩明
证实福音的时候,你们都与我一同得恩。”“在捆
锁中”大概指他在腓立比坐牢的事,使徒行传
16:22-36详细记载了这件事情的来龙去脉,而“在
捆锁中”这个词也很恰当地表达了保罗写腓立比
书时的情景,因为他当时也正是在罗马的捆锁
中。保罗不管身处何地,即使在监牢里,仍然忠
心地传扬福音。

“辩明证实福音”,是针对著保罗身为福音使者的
身份来说的,他既是福音的使者,就有责任不断
地辩明、证实所传的福音,“辩明”是指帮助别人
除去对福音的偏见和反对;“证实”则是积极地传
扬福音,保罗虽然被囚禁在罗马监狱,面对著生
死的判决,但是他肯定地说,任何的监禁和逼迫,
也不能够拦阻腓立比的信徒和他一同得恩。这里
的“恩”是指从神而来的恩典和能力。

1:8“切切的想念”有非常思念、十分想念的意思,
保罗记念腓立比信徒忠心地与他同工合作,这使
他切切地希望再次与他们在一起,他有这样的爱
心,是因为他与基督已经密切地联合,他的心肠
与基督的心肠同样热切,能够去爱一切信靠神的
人。

弟兄姊妹,保罗是犹太人,是在迦玛列门下,受
过高等教育的犹太人,但是因著神的呼召,他成
为外邦使徒,专责向外邦人传讲神的福音,表达
对他们的爱。按照常理来说,这是不寻常的,因
为犹太人和外邦人是彼此为仇、不相往来的,然
而神的恩典打破了世世代代的仇恨,现在犹太人
和外邦人都在基督里合而为一了,所以保罗能够
用基督的爱来爱腓立比的信徒。所以保罗对他们
的爱和感情,不单是建立在以前的交往上,更建
基於信徒因基督的爱而合一的基础上。

亲爱的弟兄姊妹,所有基督徒都是神家的成员,
都有份分享祂的爱。你对信徒、朋友、陌生人是
否有这样深厚的爱呢?爱的确是很难学习的功
课,特别是爱一些不可爱的人,更是难上加难,
然而保罗教导我们“惟有彼此相爱,要常以为亏
欠,因为爱人的就完全了律法......爱是不加害於

人的,所以爱就完全了律法”。当基督为我们舍命
之後,我们就知道什麽是爱了,盼望我们每个人
都让基督的爱激励我们,学习基督的心思意念,
不但爱其他的基督徒,也爱身边的每个人,向他
们见证基督、传扬基督的爱。

1:9-11保罗由感谢转向为腓立比信徒代求。保罗
并不是为信徒祈求财富,生活舒适或者不受逼
迫,他祈求他们在爱里合一,在道德上有更深的
见识,这是因为保罗认为基督徒的爱心不只是在
表面的情感上,而是要有知识和见识作为基础。
弟兄姊妹,你试过这样为别人、为自己祷告吗?
如果要影响别人,最好的方法就是为他祈祷。
1:10保罗教导我们在生活上要积极地做到诚实无
伪,无可指摘,以致可以安然见主。我们要留意
两个词语的解释,第一个是“分别”,这个词在希
腊文里有考验的意思,用在经文里强调了信徒必
须有认识真实美好事物的能力;第二个词语是“无
过”,这并不是说没有罪,因为我们每个人都会犯
罪,所以“无过”是指能够远离罪,以及愿意认罪
悔改。

在保罗为腓立比信徒的祷告中,最後的祈求是盼
望他们在基督里“结满了仁义的果子,叫荣耀称赞
归与神”。“仁义的果子”是指信徒与基督联合後,
在生活上表现出来的道德品质,这是圣灵结的果
子,是人与神恢复正常关系以後的结果。这些品
格、或者说这些果子的源头是耶稣基督,除了藉
著基督,我们没有其他的方法得到仁义的果子。
保罗的书信在开头部分一般都有感谢的祈祷,在
这段经文中,保罗用感谢作为开头,以颂赞作为
结束,1:3说:“我每逢想念你们,就感谢我的神”;
1:11则说:“叫荣耀称赞归与神”。盼望我们每个
人都能在生活上结出仁义的果子,愿荣耀称赞归
与至高神。

第四课:腓1:12-30兴旺福音的途径

1:12-19保罗的捆锁
1:20-26无论生死总叫基督显大
1:27同心为所信的齐心努力
1:28-30不怕为福音受苦。

1:12-13,保罗首先表明自己当时的情况:保罗在
罗马被监禁,因为他回到耶路撒冷後,一些犹太
人控告他,以他传扬异端为理由而逮捕他,後来
他向罗马政府上诉,要求该撒审理,於是被押送
到罗马软禁,等候非刑事的审讯。按当时的罗马
法律,传扬基督的福音并不是严重的案件,所以
保罗被软禁的时候,仍然有若干的自由,他可以
接见访客、传道和写信。使徒保罗愿意弟兄们知
道他所遭遇的事,即是他的受审和入狱,目的和
结果是为了叫福音兴旺。事实上,保罗的捆锁已
经显明这是为基督的,从腓立比书1:13 ,我们知
道保罗受捆锁的真正原因,经文中提到的“御营全
军”,意思可以是指整个王宫的护卫军队,也就是
守卫在罗马皇帝宫室的士兵。保罗被囚的事在信
徒中也产生了新的动力,他们当中多半人因著保
罗的榜样更相信主,得到了力量,越发放胆去传
扬主的福音,变成勇敢的见证人。


弟兄姊妹,被关在牢里常会使人意志消沉,但保
罗却看它为一个传福音的机会。他知道目前身处
甚麽环境并不重要,重要的是在此时此地做些甚
麽。他能转逆境为顺境,向守卫著皇宫的罗马御
营兵士传福音,又鼓励其他害怕受迫害的信徒。
我们也许不在牢中,但是经济困扰、家庭纠纷、
教会冲突、失业等困难,仍会使我们沮丧,我们
如何面对这些困难呢?盼望我们在恶劣的境况
中,积极地寻找机会表明你的信仰。这样,你的
信心必然增强。

1:12-14赞扬了放胆传讲神的道的弟兄姊妹,但是
在接下来的1:15-18 ,则指出并不是所有传讲的人
的动机是纯正的。

1:15-18保罗没有明说谁出於嫉妒纷争传福音,所
以有不同的解释,但是他用的“嫉妒”和“纷争”这
些词,都是指信徒当中的事,有人认为,这是指
著当时某一些人因著保罗被下在监里受苦而轻视
他,觉得损害了福音的形象,延阻福音事工的进
展。他们嫉妒保罗,反对保罗。弟兄姊妹,这段
经文教导我们在事奉主的时候,要省察自己动机
是否纯正,我们绝对不可以为了表现自己,而失
去了合而为一的心,失去了同工之间的信任。另
一方面,这里也提到有些人传福音是出於纯正真
诚的爱心,知道保罗是决意维护福音的,所以他
们在事奉中没有自私,没有党派观念,也没有恶
心,他们知道保罗是为了维护福音而被下监的,
所以他们坚持继续完成保罗的工作。从这个段落
里,我们看到保罗有一颗无私的心。他知道有人
传福音是为了自己的名声,为了高抬自己,但是
保罗说:“这有何妨呢?或是假意,或是真心,无
论怎样,基督究竟被传开了。为此,我就欢喜,
并且还要欢喜。”

1:19表达了保罗凡事交托主的心态:“因为我知
道,这事藉著你们的祈祷和耶稣基督之灵的帮
助,终必叫我得救。”“这事”指的是保罗的被囚,
“得救”在这里指保罗上诉的结果,而不是指灵魂
的得救。保罗盼望藉著信徒的代祷和神的直接帮
助,使他得到释放。

1:20-26主题是无论生死,总叫基督显大。保罗不
晓得这次是不是自己最後一次坐牢,在等待审讯
期间,他知道他若不是当庭释放,就是被处决;
但他相信主最终会叫他得到释放,所以他祈求审
讯时能不胆怯、不以传讲基督为耻,无论是生是
死,都荣耀基督。当参考其他资料,我们便知道
保罗结果得到释放,但在两三年後再次被逮捕。
无论环境如何,保罗只是想著怎样来荣耀主,就
像他在腓立比书1:20-21所说:“只要凡事放胆,
无论是生是死,总叫基督在我身上照常显大。”这
就是保罗的生活哲学,对於不信神的人,地上的
生活就是他们的一切,所以他们很自然地去追求
世人看为宝贵的金钱、名气、权力、享乐、声望。
但是保罗不是为了名利或者享乐而生活,他的生
活目标是事奉神,他活著就是要建立永恒的价
值,放胆传讲基督,他希望自己的生命象基督,
盼望救主能够透过他来彰显神的生命。

如果你是为了其他目的活著,你不能和保罗说出
同样的话。惟有为耶稣基督活著,死亡才有益处。
因此,如果一个人为耶稣基督而活,他死去时仍
然带来祝福,如果你没有为死作好准备,你也就
没有为活著作好准备。一旦你确定自己永恒的目
标,你就会自由地服事神。

保罗在苦难中能够喜乐的秘诀,是因为有基督与
他同在,他的人生因为有了基督才有意义,并且
丰富无比。保罗其实早就把生死置之度外,他并
不怕死亡,因为死亡只是回到天父那里,所以他
在1:23说:“我正在两难之间,情愿离世与基督同
在,因为这是好得无比的。”但是,为了腓立比信
徒的缘故,保罗留在世上多一点时间是更要紧
的,所以他接著说:“然而,我在肉身活著,为你
们更是要紧的。”弟兄姊妹,服事腓立比人和其他
信徒是保罗活著的目的。我们也应该有高於只满
足个人肉体需要的生活目的。你可以服事帮助谁
呢?你生活的目标是甚麽?

1:25-26 ,保罗以欢迎的语调来表达重燃的信心。
保罗虽然在监狱里,但是神此刻已经启示他审讯
的结果,他知道自己当时不会被处死,所以更加
积极地事奉神,帮助信徒灵性长进,增添他们的
喜乐。


1:27是独立段落,主题:“同心为所信的齐心努
力”。基督徒应该有基督的模式,天国的子民行事
为人应该有天上的模式,保罗除了呼吁信徒要言
行一致之外,也请他们要在所信的道上站立得
稳,同有一个心志。可惜的是一些教会花很多的
时间彼此攻击,而不联合抵御真正的敌人,因此
教会需要勇敢地抵挡内讧,持守共同的目标,就
是服事基督。

1:28-30主题是“不怕为福音受苦”。这里给我们看
见的是反对福音、拒绝得救的结局是自寻毁灭。
腓立比信徒应该记得为基督受苦和得以信服基督
是他们的权利。保罗在1:30说:“你们的争战,就
与你们在我身上从前所看见、现在所听见的一
样。”腓立比人应该还记得教会建立时,保罗所受
的苦,应该也听过他离开马其顿以後传福音的苦
况,保罗现在受的苦比过去更厉害,因为他正面
对死亡,但是他没有畏惧,因为他知道自己在神
的手中。

弟兄姊妹,我们不会认为受苦是一种特权,但是
当我们为主受苦的时候,我们的信息和榜样就会
影响别人。受苦可以使我们的眼目不再看世上的
安乐;忍受苦难的人可以增强我们的信心。保罗
一生为传扬福音而受苦,如果真的有苦难临到你
的话,你不要惧怕,因为我们在天父的手中,祂
是不会离弃我们的。

第五课:腓2

信徒在教会中该怎样共处,以防内部的不和。

2:1-18主题是兴旺福音的教会

2:19-30主题是兴旺福的伙伴

2:1-18 分段一

2:1-2主里的合

2:3-11谦卑

2:12-13是顺服神

2:14-16生活见证

2:17-18苦难中仍然喜乐

虽然腓立比教会在许多方面都可以作众教会的榜
样,保罗也有很多理由亲切地称赞他们,但是他
们中间也有彼此不和的地方,最明显的两个妇
女,友阿爹和循都基不和,这和可以从腓立比书
4:2知道,这也是导致保罗提醒腓立比教会的信徒
必须合一的原因。

保罗在2:1提到了使信和谐相处的四个要点,分
别是基督里的劝勉;爱心所给予的关怀;圣灵里
的交通分享;以及心中的慈悲怜悯。“在基督里”
是指信徒个人与基督的联合,弟兄姊妹,我们只
有与基督合一,才可以流露出各样好处,结出果
子来。在保罗的教训中,信徒与主联合是救恩基
本的事实,在基督里得救了,也就是与救主基督
有亲密的关系,由於与基督有这种关系,信徒才
能够享受到救恩的各样益处,“劝勉”是其中一
个,劝勉包括了鼓励和彼此的支持。信徒如果在
基督里互相鼓励,亲爱生活,自然就产生爱心,
这份爱是因著神在基督里的爱而来的,意思是
说,因著主耶稣在十字架上的钉死而产生的,使
我们的罪得到赦免,得到永生,这种的爱能够带
给人安慰和祝福。圣灵的交通分享则是说,因著
有圣灵住在每一位信徒心里,信徒因此能够有亲
密的交通。至於最後的慈悲怜悯,则是指基督徒
应该彼此关怀,信徒要彼此热心照顾,深切地互
相帮忙、关怀。保罗提到这四个重点,都是从教
会的元首基督那里倾注出来的,祂身体的各个肢
体应该有同一的意念、爱心、心思和意见。基督
里的劝勉、爱心的安慰、圣灵的交通、心中的慈
悲怜悯,全部都是腓立比教会可以合一的美好基
础。如果这些论点对腓立比信徒来说是重要的,
保罗就以这些论点为基础,恳求信徒们使他的喜
乐可以满足,他2:2说:“你们就要意念相同,爱
心相同,有一样的心思,有一样的意念,使我的
喜乐可以满足。”“一样的心思”和“一样的意念”并
不是说,所有基督徒的思想和言行都要相同,“意
念相同”的真正意思是指要有基督的意念,要从祂
的角度来看事物。“爱心相同”是指对别人所显出
的爱心,要和主向我们显出的爱心一样,是一种
不计算代价爱。“有一样的心思”是指向同一个目
标和谐地同工合作。最後的“有一样的意念”则是
指有合一的行动,显出基督的心意主导找们的思
想,指挥著我们的行动。

2:3-11的主题是谦卑。

2:3上半节,保罗首先教导他们“凡事不可结党,
不可贪图虚浮的荣耀。”因为贪图虚浮的荣耀与结
党的恶事威胁著教会的生存,这两样都是神子民
合一的最大敌人,是教会中合一与和谐的致命仇
敌。


“结党”是指要当首领的一种欲望,是属肉体的行
为,为的是满足个人的自私;“贪图虚浮的荣耀”
是骄傲或者自我的表现。每当你看见有人喜爱结
党,喜爱高举他们自己的主张,你就会发现争论
和结党渐渐地在扩张,怎样来补救呢?腓立比书
2:3下半节提出了方法,经文说:“只要存心谦卑,
各人看别人比自己强。”

弟兄姊妹,只有“谦卑”才是合一的根源,谦卑不
是要人自卑,而是
种正确评估自己的态度,要
不自夸、不自负、不高抬自己。“看别人比自己强”
并不是要低看自己的能力,而是要努力地接受别
人、肯定别人应能力,这是只有圣灵的内住,才
可以做得到的。要知道我们在神面前是罪人,只
有靠神的恩典才可以得到救赎,盼望我们每一个
人都能够放下自私的心态,尊重别人,殷勤地对
待别人,使我们与谦卑的基督相连。

怎样处谦卑呢?除了“各人看别人比自己强”之
外,还得“各人不要单顾自己的事,也要顾别人的
事”,这是腓立比书2:4的教导。

腓立比是一个多元化的大城市,教会的成员来自
不同阶层,有不同的生活方式。圣经的记载让我
们看到腓立比教会的多元化:有从亚西亚来的犹
太信徒、有富有的商人吕底亚、有大概是土生的
希腊女奴、有来到腓立比这个罗马殖民地工作的
罗马狱卒。教会有这麽多不同背景的信徒,要合
一必定是不容易的。虽然教会没有分裂的迹象,
也需要积极地保持合一。保罗鼓励我们,要除去
自私、偏执、嫉妒的思想,以免招来纠纷。真诚
地欣赏其他信徒,是促成合一的积极方法。保罗
为了让腓立比的信徒清楚教导,进一步说:“你们
当以基督耶稣的心为心”,他把主耶稣基督的榜样
展示在腓立比信徒眼前。基督表现的是哪一种态
度呢?祂对待别人的言行有什麽特徵呢?谦卑的
耶稣基督有一颗无私的心、一颗牺牲的心和一颗
服事的心,祂为了顺服神和服事人而愿意放弃自
己的权利。弟兄姊妹,我们也应像基督一样,不
是因为罪或者惧怕,而是为了爱神爱人的缘故,
服事神和服事他人。我们可以选择事奉的态度:
被动地接触期待得到服事的人,或主动寻找服事
人的机会。

2:6-11是诗歌的体裁,许多人认为这是早期基督
徒唱的一首圣诗,後来被保罗修改采用。无论如
何,这几节文仍然表白了保罗的信念,2:6-8谈到
基督的降卑;9-11节则谈到祂的升高。2:6-8告诉
我们,基督本有神的形像,我们知道基督从世界
未曾生出,祂已经与父同在,祂实实在在是神,
有神的一切特性,与神是同等的,与父一起享受
天上的荣耀,但是主不以那种崇高的地位自称,
当世上充满失丧的人,当世人需要祂的救赎时,
祂甘愿放弃与神同等的地位,放弃天上的一切,
到世上来忍受罪人对祂的顶撞和唾弃。弟兄姊
妹,我们的主耶稣基督本有神的形像,但是祂不
以自己与神同等为强夺的,反倒虚己,取了奴仆
的形像,成为人的样式。“反倒虚己”直接翻译的
话,可以解释为“放弃
切”,基督道成肉身之後,
祂的神性仍然存在,祂所放弃的是祂荣耀的地
位,卑微地成为人。“奴仆的形像”指基督不但完
全顺服神的旨意,并且以服事人作为祂来到世上
的目的。“人的样式”不是说基督只是外表像人,
祂也实际地具有人性。基督的完全顺服可以从祂
上十字架看出来,祂愿意卑微自己,降卑顺服。
2:8保罗加强了对基督降卑的形容,基督不但愿意
离开天上的荣耀,祂更倒空自己,为了拯救我们
这些有罪的灵魂,竟然降至最深的深渊,死在十
字架上。

2:9-11谈到祂的升高,经文中“升为至高”是指基督
复活升天;“超乎万名之上的名”是指基督升天
後,得著宇宙间最荣耀、最有权柄的地位。神完
全满意基督的救赎工作,以致祂吩咐一切在天上
的、地上的地底下的,都要向祂屈膝敬拜,神要
全世界所有的人类和灵界所有受造之物,都敬拜
耶稣,事奉耶稣,称耶稣为主,正如2:11所说:“无
不口称耶稣基督为主,使荣耀归与父神”。

2:6-11是诗歌的体裁,整首诗歌并不是要全面地
说明基督的本性和工作,而是要歌颂基督的特
性。从经文里,我们发现基督有八个特性
第一个特性是基督常与神同在,祂本有神的形
像。第二个特性是祂与神同等,因为祂就是神。
第三个特性是甘愿成为人的形像,成就神拯救全
人类的计划。第四个特性是道成肉身,取了人的
样子。第五个特性是为了爱父神的缘故,祂自愿
放弃神的权利。第六个特性是为我们的罪死在十
字架上,使我们毋须面对永远的死亡。第七个特
性是因著祂的顺服而荣耀祂。第八个特性是神把
祂升高,回到从前在父右边的位置,统治万有,
祂是永恒的主、永恒的审判者。


第六课:2:12-18顺服、見证并在苦难中的喜乐

2:12-18可分为三部分一
2:12-13顺服神
2:14-16生活见证
2:17-18苦难中仍然喜乐。

2:12-13经文开始时候的“这样看来”把接下来的段
落与上文紧扣在
起。保罗现在虽然不在腓立比
信徒中间,但是他劝信徒仍然要顺服以前在他们
中间的教导,完成“得救的工夫”。这里谈到的“得
救”并不是灵魂的得救,而是指把信徒从网罗中拯
救出来,全教会在生活中同心合意地生活,以战
战兢兢的态度彼此尊敬,在灵性上追求完全与合
一,顺服神的旨意,这样就能避免分裂和纷争。
保罗为什麽会讲出这番话呢?主要是因为保罗不
能继续在腓立比信徒身边提醒他们,担心他们在
行事为人上与他的教导背道而驰,所以要他们特
别留心地顺服基督。同样道理,我们也要谨慎自
己的信仰和生活,谨守我们所信的,尤其是当我
们身边没有属灵领袖,缺乏长辈提醒的时候,更
加要将自己的注意力集中在基督的身上,以免受
到迷惑,在信仰上失足。弟兄姊妹,基督徒要如
何完成得救的工夫呢?第一是要顺服;第二是要
尽本份;第三是要谨慎。对於蒙召的人来说,第
一要紧的是要顺服。顺服是一个不论在什麽时候
都要尽的义务,基督徒的言行在每一方面都应该
表现得像神的儿子,正如神的儿子耶稣基督,存
心顺服,以至於死,且死在十字架上。使徒保罗
得救之後,顺服地回到大马色,向一些以前知道
他一切的人作见证,这是一件勇敢的事。三年之
後,保罗往耶路撒冷去,他是冒著生命的危险而
去的因为在犹太人看来保罗是个叛徒^要取
他的命;以後他又往叙利亚及基利家去,这又是
艰难的道路,可是保罗为基督的缘故,存心顺服。
除了顺服之外,我们也要尽自己的本分,肩负完
成神交托给我们的任务。腓立比书2:12提到“我们
得救的工夫”不应该被看为尚待达成的目标,更不
是应得的福利,而是要看成是有待发现的产业。
另一方面,基督徒作出得救的工夫的态度是应该
谨慎的,也就是要恐惧战竞的。“恐惧战竞”是指
一方面要谨慎小心,恐怕失去了赏赐;另一方面
又要“战战兢兢”,免得叫神不喜悦,叫圣灵担优。
保罗在2:13肯定了圣灵在信徒身上的工作,“你们
立志行事,都是神在你们心里运行,为要成就他
的美意。”意思是指,神首先把意念放在我们心
里,叫我按著祂的旨意行事。从这节经文,我们
再次看到神人奇妙的合作,一方面,神吩咐我们
作成得救的工夫;另一方面,祂亲自帮助我们,
使我们能够做成这些事。弟兄姊妹,我们如果要
使自己活得像基督,就必须操练自己像基督一样
来思想问题,靠著住在我们心里的圣灵,改变自
己的心思意念,让神用祂的方式来成全改变,成
就祂的美意。不知道你有没有发现,许多时候,
我们在实践神的旨意时,就会越发爱慕遵行祂的
旨意,盼望这成为我们的祷告,求主帮助我们心
意更新而变化,让我们察验何为神的善良、纯全、
可喜悦的旨意。

2:14-16 ,主题是生活见证。

这里保罗特别提醒腓立比的信徒不要发怨言起争
论。人之所以发怨言,是对现在的景况不满意,
有时候并不是现在不如从前,而是我们的期待没
有得到满足,或者遇到难处不知道要如何解决。
发怨言也是对神的旨意不满,不愿意顺从神的旨
意,是不信的表现。当年,以色列人出埃及的时
候,他们多次发怨言,不是埋怨在旷野没有肉吃,
就是埋怨没有水喝,甚至埋怨神将他们从埃及地
领出来,使他们渴死在旷野,他们忘记了神在埃
及所行的十灾,忘记了神在旷野供给他们玛哪,
忘记了神的恩典。

神早就应允他们要进入流奶与蜜的迦南地,但是
他们因著不信,派探子窥探迦南地,结果换来在
旷野漂流40年的结局,民14:33-34 : “你们的儿
女必在旷野飘流四十年,担当你们淫行的罪,直
到你们的尸首在旷野消灭。按你们窥探那地的四
十曰,一年顶一日,你们要担当罪孽四十年,就
知道我与你们疏远了。”另一方面,为什麽人与人
之间会出现争论呢?是因为人不够谦卑,并且互
相竞争,信不过别人,以致在一起工作或者事奉
的时候产生困难。旧约民数记十二章曾记载,摩
西的哥哥亚伦和姐姐米利暗本来与他同工。但是
他们在旷野中的时候,米利暗和亚伦因为摩西娶
了外邦的女子为妻,便开始怀疑摩西的领导地
位,他们对摩西发出质疑说:“难道神只跟摩西说
话吗? ”其实米利暗和亚伦并非要取代摩西的位
置,而是因为不满意他的婚姻而借题发挥。因为
个事件,以色列人往迦南地的行程受到延
误。神很重视人际间的同心,祂不看人过去的背
景或失败,祂乐意见到人彼此同心的完成工作。
弟兄姊妹,保罗教导腓立比的信徒不要发怨言和
起争论,因为这样会伤害教会。人们看到教会的
成员常常争吵、抱怨、说长道短,便会对基督和
福音产生坏的印象。我们如果相信基督,就应该
与其他信徒联合。如果教会充满抱怨和争论,就
会失去在耶稣基督里团结的能力。所以,要停止
与其他基督徒争论、停止抱怨教会里的人和事,
以致这个世界看见基督。保罗说,如果能够避免
埋怨和争论,我们便无可指摘,诚实无伪。这两
样都是信徒在生活上应该有的品格,只有这样,
才能够在弯曲悖谬的世代、世人不信神的世代,
作神无瑕疵的儿女,并且像明光照耀一样。基督
是世上的光,当我们亲近光的时候,我们的生命
被照亮了,污秽被除去了,就要有效地见证神的
道。弟兄姊妹,你的光是明亮地照在人前,还是
被怨言纷争遮盖了呢?


保罗告诉我们:“要将生命的道表明出来,叫我在
基督的日子好夸我没有空跑,也没有徒劳”,意思
是要同心合力地为主发光,在生活中为主作见
证,盼望这是我们每个人的目标。

2:17-18苦难中仍然喜乐

保罗用一幅美丽的图画来描述腓立比信徒和他自
己的事奉,他从犹太人和异教徒共有的风俗中藉
用这幅图画,就是把供献的祭物浇奠给神。“浇奠”
是犹太人献祭的一个重要部分,在旧约的时候,
他们在祭坛上献祭,然後在祭物上浇酒作为奠
祭,保罗借用了献祭的情形,指出腓立比的信徒
是献祭者,他们的信心是供献的祭物,保罗自己
的生命则是浇奠在上面的酒,代表了什麽呢?保
罗当时被囚禁在罗马的监狱中,他这样说的时
候,表示他有甘心殉道的心志,愿意以自己的性
命浇奠在坛上。保罗知道自己已帮助腓立比信徒
为主而活,即使死,他也甘心了。全然委身服事
基督,牺牲自己建立别人的信心,的确是喜乐无
比的赏赐。保罗劝勉腓立比的信徒也要为著相同
的理由而喜乐,并且与他一同喜乐,因为保罗届
时就是这样光荣地返回天家。

弟兄姊妹,你现在是否在苦难当中呢?你是喜乐
地面对,还是愁苦地叹息呢?我们的主深知我们
的痛苦,我们如果流泪,祂用皮囊装住我们的眼
泪,主应许祂总不撇下我们,所以无论在任何境
况,我们靠著主,也要照样喜乐,就像保罗劝勉
腓立比的信徒一样。

第七课:2:19-30兴旺福咅的伙伴

谁是和保罗同心兴旺福音的伙伴呢?就是提摩太
和以巴弗提。2:19-30明显地划分为两部分,第

部分是2:19-24,提摩太是这部分的主角;第二部
分是2:25-30,主角当然是以巴弗提了。

2:19 —开始就说:“我靠主耶稣指望快打发提摩太
去见你们,叫我知道你们的事,心里就得著安慰。”
保罗在腓立比书1:1已经把提摩太和自己相提并
论了,保罗说:“基督耶稣的仆人保罗和提摩太,
写信给凡住腓立比,在基督耶稣里的众圣徒和诸
位监督、诸位执事。”保罗在腓立比书开头的时候
这样说,并不表示提摩太协助保罗写这封信,而
是因为保罗当年第一次探访腓立比的时候,提摩
太是和他一起前往的,所以腓立比的信徒认识提
摩太。另一方面,使徒保罗在罗马开始写腓立比
书的时候,提摩太也和他在一起。提摩太是什麽
人呢?他的名字第一次出现是在使徒行传
16:1-3,圣经指出他是保罗的门徒,母亲是
名信
主的犹太妇人;父亲是希利尼人;外袓母罗以和
母亲友尼基都是虔诚的信徒。提摩太是由保罗带
领归主,在路司得和以哥念都得到信徒的称赞,
保罗更加亲切地称他是主里的真儿子。在第二次
宣教旅程中,保罗带著提摩太同行,後来成为了
他的同伴和助手。保罗看到大部分基督徒都忙於
做自己的事,以致没有时间为基督做工,这成为
了我们的鉴戒,盼望我们不要让自己的计划及事
务充塞著生命,以致不能服事神,不懂得怎样爱
别人。保罗当时虽然在罗马的监狱里,但是他十
分惦记著腓立比的信徒,腓立比是保罗在欧洲踏
足的第一个城市,那里的教会也是他建立的。保
罗听说腓立比的教会落在苦难中,他为了了解情
况,决定派遣他的亲密战友,也是他属灵的儿子
提摩太返回腓立比去看看,一方面探望教会,另
一方面将教会的情况告诉保罗。

2:20-21,保罗首先指出身边其他同工的情况,为
下文的2:22-24埋下了伏笔,事实上,这是两个极
端的对比,2:20-21衬托了提摩太的品格与事奉心
志,使腓立比的信徒更容易接纳提摩太,并且知
道他是保罗的代表。2:20-21提到保罗坐牢时的情
况,他以前的很多同工只顾自己的事,不关心教
会,也不关心别人。保罗所说的“没有别人”,是
指可以有充足信心,又愿意接受他差派的人不多。
然而,提摩太的态度恰好相反,保罗称赞提摩太
说:“但你们知道提摩太的明证,他兴旺福音,与
我同劳,待我像儿子待父亲一样。”“明证”这个词
是指提摩太是经过考验的,是可以委以重任的。
对於年轻的提摩太来说,这的确是一个极高的评
价。别人只是埋首於自己的利益之中,他们都热
衷於今生的事,没有时间追求耶稣基督的事;提
摩太却不一样。保罗对提摩太的称赞,可以分为
三个方面,一、“兴旺福音”,表示他十分关心教
会;二、“与我同劳”,表示他和保罗是一对好拍
档,是保罗的得力助手;三、待保罗像儿子待父
亲一样。


事实上,保罗一直像师傅教导徒弟一样,从各个
不同范畴训练提摩太,以便将来可以接续他的事
工。弟兄姊妹,当我们领受了主的道,在主里慢
慢成长之後,就要加倍地努力栽培初信者,成为
他们的保罗,但是在过程中必须留心,我们是要
把信徒带到神的面前,而不是带到自己的面前;
我们是要让神得著荣耀,而不是要使自己得荣耀。
保罗把他的心里话告诉腓立比的信徒,指出别人
都求自己的事,不求耶稣基督的事,惟有提摩太
例外。如果我们只顾念自己的家庭、居所和一切
的物质生活,没有顾念神家里的事,神怎能将更
大的任务交给我们呢?你有机会事奉的时候,你
是时时刻刻地把它烙在心版上,忠心地完成任
务;还是经常把它搁在一边,只顾自己的事呢?
无论是在哪个国家、哪个地方,教会都需要更多
愿意委身的信徒,专心完成神交给我们的使命,
就是使万民做基督的门徒,并且教训他们遵守主
耶稣的教导。

保罗的另个好伙伴,名叫以巴弗提,2:25-30介
绍了他。以巴弗提是腓立比教会的一位忠心领
袖,他受腓立比教会的差遣,把信徒捐赠的礼物
带去罗马给保罗,可是不幸在那里病倒了,据保
罗所说,他病得几乎要死,结果在罗马逗留了很
长时间,现在,保罗托他带这封信回去腓立比教
会。

2:25保罗对以巴弗提称赞有加,他用了五重的关
系来说明彼此之间的情谊。第一重关系是“我的兄
弟”,单是这个称呼,已经显出了他们亲密的关
系,对保罗来说,什麽人才能称为“我的兄弟”呢?
只有神家里的人才可以,只有同心合意兴旺福音
的人才可以称为兄弟。第二重的关系是“与我一同
作工”,这指出他们同在神的国度里事奉,一同劳
苦,为兴旺福音而努力。第三重的关系是“与我一
同当兵”,这是说,两人共同努力,一起对抗作恶
的力量,就像当兵打仗一样。弟兄姊妹,在基督
徒生活和事奉方面来说,“一同作工”、“一同当兵”
是十分重要的,一个信徒要独立工作,凡事自己
决定、自己解决是比较容易的事情,但是要与别
人一起工作,作别人的手下,容许各人有意见不
同的地方,这是比较困难的,保罗和他的好伙伴
们做到了。保罗和以巴弗提的第四重关系是“所差
遣”的,这是针对以巴弗提是被腓立比教会差遣的
这件事而说的。第五重关系则是“供给我需用
的”,说明了他带来的馈赠帮助了保罗传福音的工
作以及他个人的需要。

保罗对以巴弗提的赞赏中,也给了我们有关以巴
弗提个性的提示。他虽然是腓立比教会的领袖,
但是却愿意做一些普通的工作,在今天看来,他
就像跑腿一样,但是他甘愿负起这个责任,谦卑
地做一些最普通的工作。今天,有许多人只喜欢
做一些公开的事奉,譬如只喜欢在主日崇拜做主
席,从来不帮忙排桌子、派诗歌本等等,这样的
目的都是为了抬高自己的名声,使自己得到别人
的称赞,渐渐地便找来假想敌竞争,把起初的爱
心也离弃了。弟兄姊妹,这根本不是主耶稣喜悦
的事奉模式。我们无论做什麽,都要像是做给主
看的,我们说要效法主的时候,就要学习祂的谦
卑,默默地以仆人的身份来服事。

2:26-27 ,保罗告知以巴弗提病重的消息。以巴弗
提这位忠心的仆人,风尘仆仆地从腓立比赶来罗
马,来到之後便病倒了,从保罗的形容中,我们
知道他病得不轻,几乎有性命的危险。2:26当怎
样解释呢?原来,当时有人把以巴弗提病重的消
息传回腓立比教会,以巴弗提并不是怕腓立比的
信徒知道他病了,而是怕他们自责,觉得不应该
派他到罗马。因此,以巴弗提内心感到难过,心
中又惦念著众信徒。以巴弗提病得几乎要死,但
是神怜悯他,神的恩典拯救了他,使他得以恢复
健康。这件事情令保罗也得到安慰,他如果死了,
保罗一定会很哀伤,加增他的压力,所以以巴弗
提康复,对保罗来说是神恩待了他。经过了垂死
的遭遇之後,保罗决定打发他尽快回去腓立比,
使腓立比的信徒可以因著再次看见以巴弗提而喜
乐。


从2:28可知,腓立比教会不只是差遣以巴弗提前
来罗马送礼物,可能还要他留在保罗身边,照顾
保罗,但是他的一场重病使他不能完成任务,如
果回去腓立比,有可能被其他领袖责备。保罗一
方面顾念以巴弗提的思乡之苦,急於送他回去;
另一方面也对他的服务加以赞扬,要腓立比人明
白他不但没有过失,反而对保罗有很大的功劳,
因为他不顾惜性命,来代替腓立比信徒照顾保
罗。所以在2:29-30,保罗叮咛腓立比教会要“在
主里欢欢乐乐地接待他,而且要尊重这样的人,
因他为作基督的工夫,几乎至死,不顾性命,要
补足你们供给我的不及之处。”

弟兄姊妹,社会上通常尊敬聪明、漂亮和有钱有
势的人,但是教会应该尊敬哪种人呢?保罗指出
要尊敬乐意事奉主的人,为主付上生命的人。有
些人愿意委身宣教,跨越文化的差距,去一些我
们不能去的地方传福音,这些人就是我们应该尊
敬的人。

第八课:3:1-8倚靠肉体的错误

腓立比书第三章的主题是兴旺福音的拦阻。当中
3:1-8清楚告诉我们,倚靠肉体有什麽错误;3:9-21
则教导我们应当竭力追求基督所要我们得的。
3:1“弟兄们,我还有话说:你们要靠主喜乐。我把
这话再写给你们,於我并不为难,於你们却是妥
当。”“我还有话说”这句话是保罗的转接语,表示
要开始一个新的段落,但是并不代表这是腓立比
书的结尾。保罗写到这里的时候,就快结束了,
但是他没有忘记在信里面提出牧者的劝勉,再一
次劝信徒要靠主喜乐,无论处於什麽景况,即使
在患难中,都要靠主欢喜乐。弟兄姊妹,人的快
乐会受到痛苦、悲伤、疾病、穷困和凄惨的事影
响,但是基督徒的喜乐凌驾於所有这些波折之
上,没有任何事情能够真正影响信徒的喜乐,保
罗在狱中能够这样劝勉信徒,足以证明这一点。
保罗再一次向腓立比信徒重复他自己的话,并不
觉得厌烦,因为他知道那是为了信徒们的安全,
所以他提醒说:“你们要靠主喜乐。我把这话再写
给你们,於我并不为难,於你们却是妥当。”“这
话”是指什麽呢?可以指以前曾经向腓立比信徒
讲过的话,或者过去在信上写过的话,也有可能
是指著将要说的话。无论怎样,从保罗的语气中,
可以察觉出保罗对腓立比信徒的关心,他关心腓
立比人受到假教师的引诱,於是写信再次警告他
们,要大家作好防备的工作。

3:2,保罗用了三个“防备”来提醒防备假师傅的警
告,他说:“应当防备犬类,防备作恶的,防备妄
自行割的。”第一个防备:“防备犬类”。在中东的
地区,狗属於肮脏的动物,犹太人习惯称外邦人
是“狗”,表示对他们的蔑视。保罗在写给外邦的
腓立比教会中,为什麽这样说呢?可能是因为教
会里有
些极端犹太化的信徒,他们错误地认为
外邦人必须遵守旧约的律法,以及要受割礼才能
得救。他们大部分怀著宗教的骄傲,费了很多时
间和精力去遵守律法,因此他们不相信靠自己的
努力不能走近救恩之门。另一方面,这些极端的
犹太化信徒经常用“狗”这个词,来称呼未受割礼
的外邦信徒。现在,保罗叫他们要防备犬类,意
思是说,这些人才是恶犬,是抵挡福音的。保罗
批评这些极端犹太化的信徒,按著旧的观念来看
基督信仰,以为使人成为信徒的,是他们的行为
和割礼,而不是基督白白的恩典。其实早在耶路
撒冷会议中,教会领袖已经确定了外邦人不要受
割礼也可以加入教会的真理,只是这群人耳朵蒙
塞,听不进去。

弟兄姊妹,今天,谁是极端的犹太信徒?就是那
些认为,人必须在单纯的信心上加上其他东西,
才可以得救的人。但是,我们知道,这是和福音
的真理背道而驰的,我们是因信称义的,没有人
可以在基督藉信心所赐的救恩上添上任何东西。
第二个防备:“防备作恶的”,这是指假的使徒。
他们声称是真使徒,争取进入基督徒的相交中
间,但是他们反对保罗,要求信徒行割礼,又在
信徒群体中传播虚假的教训,暗中破坏保罗在外
邦人中的圣工,行事诡诈,却装作光明的天使。
第三个防备:“防备妄自行割的”是针对他们守割
礼的观点而作出的讽刺,毫无疑问的,他们坚持
人要得救,必须行割礼,他们没有真心承认自己
所犯的罪。保罗说他们只是自割妄行的人,是指
著他们不晓得分辨仪式和仪式里深藏的含义。弟
兄姊妹,我们很容易强调外在的宗教行为,而忽
视了内在的信心,但是神看重我们的内心过於一
切。所以,我们不要从人的责任或者所做的工作
来判断他们的属灵程度;另一方面,你也不要以
为拚命地为神工作便可令祂满意。神会鉴察你为
祂所做的一切,如果你对祂白白的救恩没有产生
爱的回应,你是不会得到赏赐的。


讲完了三样防备之後,保罗接著指出真信徒是什
麽人,腓立比书3:3是这样说的:“因为真受割礼
的,乃是我们这以神的灵敬拜、在基督耶稣里夸
口、不靠著肉体的。”保罗指出,每个悔改信主的
人都是“真受割礼”的,而不是指那些生在犹太家
庭,或者实际已经受了割礼的人是“真受割礼”
的。真受割礼的人有什麽特徵呢?从这节经文
中,我们可以找到三个特徵:第一个特徵是“以神
的灵敬拜”,就是说,他们的敬拜是真正属灵的敬
拜,并不是只著重仪式。在真正的敬拜中,人是
凭著信进入神的同在,在爱中赞美神、敬拜神。
真受割礼的人的第二个特徵,是在基督耶稣里夸
口。弟兄姊妹,每个人都会夸口,但是我们有什
麽可夸的呢?保罗在罗马书告诉我们,如果不是
以基督夸口,人是没有什麽可夸口的了,因为只
有神是我们夸口的根据。真受割礼之人的第三个
特徵,是“不靠著肉体”。“肉体”这个词在圣经中
通常是指人的天然败坏本性,属於罪的进攻目
标。“不靠著肉体”反过来说,就是靠著基督了。
其实,腓立比书3:3-6都是保罗对这群泥守律法的
犹太信徒的反击,他用心灵活泼而有盼望的福音
信仰,与死板的、拘守仪文的犹太教比较,指出
割礼应该是行在心灵的,每一个接受圣灵重生的
信徒,才是真正受割礼的人。

从3:3-6这几节经文,我们也可以看见保罗的
背景。他在3:4-6说:“其实我也可以靠肉体。若
是别人想他可以靠肉体,我更可以靠著了 :我第
八天受割礼,我是以色列族、便雅悯支派的人,
是希伯来人所生的希伯来人;就律法说,我是法
利赛人;就热心说,我是逼迫教会的;就律法上
的义说’我是无可指摘的。”保罗并不是在吹噓自
己的成就,这是他真实的见证,是每一人认识他
的人都可以作见证的。从肉体方面来说,保罗无
论是与生倶来的权利,或者後来取得的地位,都
比那些强调律法的犹太人强得多。无论是从血
统、思想、语言、家庭背景、国籍、继承权和生
活方式来看,保罗都是纯正的犹太人,同时拥有
罗马公民的身份,这些都是令人羨慕的。然而,
无论保罗的成就有多大,身份有多麽尊贵,他都
没有办法在神的面前赚取个人的得救和永恒的生
命,惟有单靠基督的恩典才可以进入永恒。另

方面,保罗也没有用善行来取悦神,因为哪怕再
光荣的条件,在神至圣的标准下,仍然有缺陷。
弟兄姊妹,你与神建立关系,是否也依赖自己的
家庭背景、教会背景、或自己的好行为呢?成就
或声望均不能换取救恩,救恩只有藉著信靠主耶
稣,在基督里的信心才可以换取的。

保罗在腓立比书3:3-6尽情地表白了他的背景,他
的这段自白也使我们加深了对他的认识,用我们
现在的眼光来看,他是一个达官贵人,是上流社
会阶层的人,他的身份和地位是每一个人都向往
的。

保罗按照传统,在第八天行割礼,又是便雅悯支
派的後裔,这支派在犹太人中享有崇高的地位,
以色列的第一个王扫罗,就是出自这个支派。另
外,保罗也是一个法利赛人,严谨地遵守摩西的
律法和附加的种种规条,并且在当时著名的圣经
教师迦玛烈门下受教育,所有的犹太人只要听到
保罗这些身份,都会对他肃然起敬的。然而保罗
知道这些都不能使他在神面前无瑕无庇。他在腓
立比书3:7说:“只是我先前以为与我有益的,我
现在因基督都当作有损的。”保罗现在要全部放弃
名、利、财、势这一切,“只是”这两个字,引出
了保罗对自己光辉历史的真实评价,在没有归主
之前,保罗像别人一样,十分看重自己的身份地
位,甚至以这些为荣。但是他在大马色路上亲眼
看见主基督之後,他有了彻底的180度的改变,
以前的一大串显赫家世的功名,现在不但不放在
眼里,反而讨厌它们,因著基督的缘故而当作有
损的,为什麽呢?因为他已经得著基督,有主就
够了。

3:8 ,保罗继续说:“不但如此,我也将万事当作有
损的,因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他
已经丟弃万事,看作粪土,为要得著基督。”保罗
回顾他过去所做的一切,然後断言与认识基督相
比,都是“有损的”。主耶稣是至宝,万事就是粪
土。现在,身位、地位、国籍、文化、教育、个
人成就、生活方式等等,在保罗眼中都是没有用
处的,他单单要基督,他要与复活的基督的生命
联合。弟兄姊妹,这是一个意味深长的价值观,
一个人与基督的关系,比任何东西都重要。认识
基督是我们的最终目标。我们的价值观是怎样的
呢,与基督的关系,是不是最重要的呢?有没有
把“以认识我主基督耶稣为至宝”呢?


第九课:3:9-21竭力追自求

3:9 ,保罗不但抛弃了万事当作粪土,更加抛弃了
他的自义,就是抛弃了因律法而得的义,保罗选
择了神的义,是因信基督耶稣而有的义,凡是相
信基督的人,都可以和其他一切相信的人,一同
进到这个新世界里,所以得著神的义是我们竭力
追求的其中一点。

保罗在3:10又说:“使我认识基督,晓得他复活的
大能,并且晓得和他一同受苦,效法他的死。”
弟兄姊妹,我们如果要与主联合成为新人,生活
在祂复活的大能里面,必须与祂一同受苦,像祂
一样受死。“认识基督”、“复活大能”和“一同受苦”
是相连的,认识基督的意思是个人生命中的亲切
体会,是要每一天与主亲近,使自己更像基督,
活出基督的生命。“复活大能”是指叫主从死人中
复活的大能,这大能是所有信徒凭著信而自由取
用的。“一同受苦”是指著为基督受苦而说的,我
们需要有属神的能力,这是保罗把他复活的大能
放在和他一同受苦之前原因。在主的生命中,受
苦是在荣耀之前的,所以在保罗的生命中也必须
如此,必须分担基督的受苦,他知道自己的受苦
不像基督一样有赎罪的价值,但是他也知道,主
既然被人拒绝、鞭打、钉十字架,自己也不该过
奢华舒适的活,这样并不是合宜的。保罗说,信
徒要效法耶稣的死,这是什麽意思呢?是指要忠
心地跟随那死在各各他山上十字架的主耶稣,我
们不但在祂的亲密相交上有份,也必须在祂受苦
的事上有份。

3:11 ,保罗又说:“或者我也得以从死里复活。”
保罗所谈论的是肉身的复活,但是他并不担心自
己在复活中是否有份,因为每一个悔改信主的
人,都会和主一同复活。那麽保罗为什麽要说这
番话呢?主要是因为他不敢确定自己会在什麽时
候见主,这是由神决定的,但保罗深信自己必能
复活,如同基督在复活後被高举一样,有一天我
们也能分享基督的荣耀。保罗虽然知道自己即将
离世,但他对自己能复活充满信心。另一方面,
使徒保罗并不是以为自己已经完全了,所以他继
续努力地向前跑,腓立比书3:12-14是弟兄姊妹很
熟悉的一段话,经文说:“这不是说我已经得著
了,已经完全了,我乃是竭力追求,或者可以得
著基督耶稣所以得著我的。弟兄们,我不是以为
自己已经得著了,我只有一件事,就是忘记背後,
努力面前的,向著标竿直跑,要得神在基督耶稣
里从上面召我来得的奖赏。”3:12所说的“完全了”
并不是指前一节的复活,而是指“活像基督”整个
主题,他不认为人类可以到达一个无罪的境界,
或者生命可以到达一个不能够再前进的状况,所
以他仍然努力向前,好叫主耶稣拯救他的目的显
大,在外邦人中继续为主作见证,成为外邦的使
徒。

保罗用“赛跑”作为比喻,他好像一个参加赛跑的
人,盼望得到将来复活後的奖赏,这奖赏是什麽
呢?可能是完全的称义,也可能是3:8所说的“得
著基督”,经文没有清楚地告诉们,唯一清楚让我
们知道的,是他还没有达到这个目标,以致他不
断地向这个目标奔跑,忘记背後,努力面前,像
运动员一样追求目标,为基督而活。

保罗说,他的目标是要认识基督,学像基督,在
心里只有基督。他用全部的精力朝这个目标直
奔,这是我们的一个好榜样。我们不应让任何东
西干扰认识基督这个目标,我们应该像运动员一
样,在受训的时候专心致志,丟掉一切有害的、
会转移我们视线的东西,否则就不能成为有用的
基督徒。

保罗指出要“忘记背後,努力面前的”,这是很有
道理的。我们在认识主之前,都做过一些感到羞
耻的事,常常为现实与理想的不同而精神紧张,
甚至犯过不可赦免的罪,但是因著信靠主耶稣,
我们得到了盼望,并且得以抛开昔日的罪咎感,
让神剔除我们内心的污秽,全然成圣。

弟兄姊妹,当你接受主成为你个人的救主的时
候,你的罪已经蒙赦免了,无论你过去做过什麽
事,神儿子基督耶稣的宝血,都把它们洗乾净了。
所以,我们不要再住在过去的日子中,反而要专
注现在你与神的关系,更多地认识祂。凡是在基
督里的人都有盼望,我们可以期待过
个更圆
满、更有意义的人生。

保罗没有说明那摆在前面尚未达到的是什麽,但
是他清楚地知道,在他面前的只有一件事,就是
3:14所说的:“向著标竿直跑,要得神在基督耶稣
里从上面召我来得的奖赏。”标竿是什麽呢?标竿
是跑道末端的终点线;奖赏则是颁赐给胜利者的
奖品。如果赛跑场上没有标竿,运动员就没有方
向,没有动力。同样道理,我们的人生中如果没
有标竿、缺乏方向,就像进入迷宫一样,失去了
奋斗的目标,失去了为主而活的力量。保罗在腓
立比书中提到的“标竿”可以是指生命赛道的终
点,或者是基督的审判台;奖赏可能是指义者的
冠冕,是保罗所说的“生命的冠冕”。


弟兄姊妹,运动员向著目标直跑,是为了得著奖
赏,在保罗的时代里,可能是为了得到一个用棕
榈树枝织成的冠冕。我们这群信徒在人生的道路
上直跑,则是为了得著生命的冠冕,是不会毁坏
的冠冕。这份的奖励是从“神在基督耶稣里从上面
召我来得的奖赏”,换句话来说,这个冠冕是神早
已为我们预备的,保罗在提摩太後书4:8便说:“从
此以後,有公义的冠冕为我存留,就是按著公义
审判的主到了那日要赐给我的;不但赐给我,也
赐给凡爱慕他显现的人。”

3:15意思是说,凡是自以为灵性上成熟的完全
人,都应该按照保罗在前面所讲的标准去行,只
有这样才可以得到真正的完全,如果不是的话,
就要靠著神的指示。保罗所说的“完全”是指成
熟、完整,并非是指在每个细节上都完美无瑕。
弟兄姊妹,过完全的基督徒生活并不容易,有时
候会叫我们精疲力尽、灰心失望,我们或许觉得
距离完美还有一段很远的路程,认为永远不能以
自己的生活讨神喜悦。然而成熟的人一定会在圣
灵的引领下不断勇往直前,因他知道基督必启示
祂的真理,并且补满我们的不足,使我们能够达
至理想。

3:16,保罗说:“然而我们到了甚麽地步,就当照
著甚麽地步行。”我们经常说,自己有许多东西需
要学习,所以等学好了才实践吧,这只是藉口!
保罗在这里则教导我们,要把已经明白的真理付
诸实行,明白了多少主的教导,就在日常生活上
活出多少真理,成熟的基督徒会用已经领受的教
导来行事为人,我们千万不要无止境地寻索真
理,而忽略了行道,主要求我们是言行合一的,
我们是主在世界上的光,是照亮世间的人的。
3:17,保罗开始作出劝勉。首先,保罗鼓励腓立
比的信徒效法他,他敢这麽说,是因为他的生命
是效法基督的生命,是可以作别人榜样的生命。
这当然不是说,他要每一个都做自己曾经做过的
事,因为保罗也说他自己并不完全,但是他以效
法基督为自己生命的中心,这是值得效法的。另
一方面,保罗这样说,可能是因为当时福音书还
没有写成,保罗不能叫他们从圣经中得知基督的
样式,所以要求他们效法自己。保罗除了鼓励信
徒效法他之外,他还说:“也当留意看那些照我们
榜样行的人”,这是指任何过著与保罗的生活模式
相同的人,如果你身边的某些肢体有美好的见
证,我们就要努力地向他学习,同时将荣耀归给
神。

腓立比书的3:17描写了信徒应该效法的人,3:18
则谈到我们不应该效法的人,保罗并没有特别指
出这些人是谁,没有标明哪些人是犹太派的假师
傅,他只是说:“因为有许多人行事是基督十字架
的仇敌。”至於谁是仇敌,保罗就留待信徒自个儿
来寻找了。

在3:18-19,保罗流泪叹息地教导信徒,不要学假
师傅的丑陋,不要像他们那样敌对福音,领人走
上错误的道路。保罗说:“我屡次告诉你们,现在
又流泪地告诉你们:他们的结局就是沉沦,他们
的神就是自己的肚腹,他们以自己的羞辱为荣
耀,专以地上的事为念。”其实,保罗在前文中曾
经警告信徒要防范这些假师傅,他在这里再次流
泪的告诉他们,为什麽这位使徒在严厉的警告中
会流泪呢?是由於这些人在神的众教会作出了伤
害;也是由於他们毁坏了生命,玷污了基督的名,
使十字架的真正意义模糊了,所以保罗流著泪
水,再次警告腓立比的信徒,假师傅是注定永远
沉沦的,这不是指他们会遭到消灭,而是指神判
定他们要进入火湖的永刑里去。从经文中我们知
道,这些假师傅认为的神就是他们自己的肚腹,
他们所有的活动,甚至他们声称的宗教活动,也
只是满足口腹的欲望。对他们来说,生命里重要
的事情是食物、衣著、荣誉、舒适和享乐,他们
只顾念地上的事,永远没有理会永恒的问题和天
上的事。相反,我们是什麽人呢?腓3:20-21告诉
我们:“我们却是天上的国民,并且等候救主,就
是主耶稣基督从天上降临。他要按著那能叫万有
归服自己的大能,将我们这卑贱的身体改变形
状,和他自己荣耀的身体相似。”弟兄姊妹,我们
是何等的蒙恩,我们本是和神远离的罪人,但是
神将我们升高,称我们是天上的国民,是等候主
再来的属神子民,现在我们只是寄居在地上,所
以我们理应顾念天上的事,而不是地上的事。感
谢主赐给我们荣耀的身份,盼望我们每个人记住
自己的身份,在生活上努力发光,不要顾念地上
的事,而是顾念天上的事。


第十课:4:1-9

第四章可分为两个段落:

4:1-20 ,主题是兴旺福苜的信徒生活;

4:21-23是结语。

在4:1-20中,保罗讲到信徒生活的四个素质:

一、    在主里同心,4:1-3 ;

二、 喜乐,4:4-7 ;

三、 思念美事,4:8-9 ;

四、 知足,4:10-20

保罗在第四章开头便说:“我所亲爱、所想念的弟
兄们,你们就是我的喜乐,我的冠冕!我亲爱的
弟兄,你们应当靠主站立得稳。”这节经文承接了
3:17-18的勉励,他劝教会“应当靠主站立得稳”,
在逼迫的环境中同心合意,兴旺主的工作。

4:1用了一些最亲切的词句来称呼收信的教会,首
先,保罗称他们是“弟兄们”,不但如此,还是他“所
亲爱所想念的弟兄们”,“想念”这个词表达了保罗
盼望再和腓立比信徒见面的热切,“我的喜乐,我
的冠冕”则说明了他十分盼望在教会事工上的付
出能够有所收获,是什麽呢?就是在患难中站
稳,成为他赛跑所夺得的冠冕。

4:2-3 ,保罗揭示了腓立比教会的人事关系问题。
经文中,我们知道友阿爹和循都基是腓立比教会
中的妇女,这两个女人以往在教会里同工,许多
人藉著她们认识基督,但是她们之间曾经出现不
和,甚至严重要保罗要在一封公开的信件里提及
这件事,可见她们关系破裂并不是一件小事。圣
经并没有说明她们不和的原因,但是保罗深信她
们最终可以和好。弟兄姊妹,教会现在出现不和,
保罗是怎样处理的呢?他没有偏袒任何一方,他
不但劝友阿爹,也劝循都基,表示这个劝勉是同
时给两个人的。另一方面,保罗在信中也劝勉他
们要在主里同心,彼此和解。保罗解决纠纷和人
事关系的技巧也成为我们的榜样,4:3说:“我也
求你这真实同负一轭的,帮助这两个女人,因为
她们在福音上曾与我一同劳苦;还有革利免,并
其馀和我一同做工的,他们的名字都在生命册
上。”
通常两个人争吵,最好的解决方法是把事情交由
中立的第三者判决,而第三者必须是成熟、有属
灵判断力的,他并不能够任意处理这件事,然後
作出宣判,而是诉诸神的话,用圣经的话语来处
理两人之间的问题,这就是保罗处理教会人事关
系的方法。

4:3提到的“真实同负轭的”这个人是谁,现在仍
然是一个谜,他可能是带这封信给腓立比教会的
以巴弗提,也可能是保罗在狱中的一位伙伴或是
腓立比教会中的一位同工。无论是谁,也不会影
响我们掌握这段经文内容的。4:2-3这两节经文

共出现了三个人物,一位是友阿爹,一位是循都
基,另一位是革利免。革利免到底是谁,我们没
有进一步的资料加以确定,但是可以肯定的是,
他是腓立比的一位信徒,他的名字也会记在生命
册上。

4:4-7 ,提到信徒生活的第二个素质:喜乐。喜乐
是腓立比书其中一个重要主题,保罗当时虽然在
罗马的监狱中,但是他因著有主的同在而喜乐,
并且写信的时候,劝勉信徒要喜乐,在腓立比书
4:4 ,他再
次说:“你们要靠主常常喜乐!我再
说,你们要喜乐! ”弟兄姊妹,被囚的人劝别人要
喜乐,看来实在不可思议。保罗却给我们上了重
要的一课。喜乐不只是一种乐观的情怀,而是在
面对艰苦、逼迫的时候,内心发出的一种力量,
这种力量并不是靠自己,而是来自神的,是不受
外在环境的影响。保罗充满喜乐,因为他知道不
论在什麽事上,基督都与他在一起。在这封信中,
他多次教导腓立比信徒要喜乐,或者是因为他们
需要这个道理吧。

4:5 ,保罗劝信徒说:“当叫众人知道你们谦让的
心。主已经近了。”“谦让的心”就是要像基督一样
体谅别人,这不但对教会领袖重要,也是每个信
徒都需要学习的。我们要学习处处为他人著想,
存忍耐、谦让、温柔的心,这样,便知道什麽叫
做各人不但顾念自己的事,也顾念别人的事了。
弟兄姊妹,主回来的日子的确已经近了,从主耶
稣道成肉身开始,末世已经开始了,主耶稣自己
也在马太福音24章谈到末世的事情,面对著主的
再来,你是否已经预备好呢?我们不知道主回来
的确实日期,但是我们可以好好地预备自己,迎
接主的再来。

4:6-7 ,是神宝贝的应许:“应当一无挂虑,只要凡
事藉著祷告、祈求和感谢,将你们所要的告诉神。
神所赐出人意外的平安,必在基督耶稣里,保守
你们的心怀意念。”弟兄姊妹,挂虑是自我中心的
结果,是我们对神的保护和照顾缺乏信心的结
果,主耶稣曾经教导我们不要生命、身体、明天
优虑,因为天父知道我们需用的一切。怎样才可
以一无挂虑呢?腓立比4:6提供了答案,我们只
要凡事藉著祷告来告诉主就可以了,凡事是指每
一件事,无论大事或者小事,神都会听我们的祷
告。祷告是神赐给我们的特权,是我们的行动,
将自己的需要告诉神。经文中提到的“祈求”是指
一些特别恳切的要求,经文把“祷告、祈求和感谢”
连在一起,表示我们不但要向主祈求,也要存著
感谢的心来领受,甚至是存感谢的心来祈求。神
最知道我们需要什麽,你向祂求饼,祂不会给你
石头;求鱼,绝对不会给你蛇!


如果刚才说的是我们的生活态度,那麽就能够得
到腓立比书4:7所提到的祝福,经文说:“神所赐
出人意外的平安,必在基督耶稣里,保守你们的
心怀意念。”平安和上文的优虑遥遥相对,形成对
比,当信徒藉著祷告将一切的挂虑卸给神的时
候,就可以得到心灵的安息。神所赐的平安里藏
有神对人的拯救和保守,人的罪得到赦免,与神
和好之後,内心就有从神而来的平安。不过保罗
在腓立比书强调,这平安是“出人意外的”,意思
是说,这种的平安是美好的、有深度的,远远超
过人的想像。另一方面,这种平安是能够在耶稣
里保守我们的心怀意念的。“保守”这个字的原文
个军事上的用语,保罗从军事的观念出发,
用卫兵站岗守卫的情形,指出神对我们这些在基
督里的人有完全的保护,这是多麽宝贵的应许。
4:8-9谈到信徒生活的第三个素质:思念美事。
保罗说:“弟兄们,我还有未尽的话:凡是真实的、
可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的,
若有甚麽德行,若有甚麽称赞,这些事你们都要
思念。你们在我身上所学习的,所领受的,所听
见的,所看见的,这些事你们都要去行,赐平安
的神就必与你们同在。”

4:8所列出来的,都是和思想生活有关的,他指出
一个人的心思意念对人的生活的影响,人的脑里
想的是什麽,说的做的也会是什麽。你同意这句
话吗?我们的思想有多少是从电视、书刊、闲聊、
电影和报章中受了影响呢?脑袋里有多少的思想
是污秽的呢?求主帮助我们清理这些污秽,做一
个清洁的人。

保罗教导我们要思念真实的、可敬的、公义的、
清洁的、可爱的、有美名的事情,这是指什麽呢?
我们逐个来看看。“真实的”是指可靠的、并不虚
假的事;“可敬的”是指在道德上吸引人的事;“公
义的”是指神对人的义;“清洁的”是指一个人生活
中崇高的品格;“可爱的”就是受人景仰、和谒可
亲的;“有美名的”是指好名声。另外,德行是指
卓越的品德;“值得称赞的”则是指一些配受赞许
的事和东西。保罗要求信徒思念这些事,然後付
诸实行,因而带来道德和灵性均美好的见证。

4:9,保罗再一次以自己为圣徒的榜样,他劝信徒
实践那些从他身上所学到的、看见的美德。

弟兄姊妹,我们往往听了道,却忘记讲道的内容;
读了经,却不想改变自己的生活方式;讨论了经
文的意思,却不把其意义活出来。单单听道、读
经、甚至清楚知道神的道,都是不够的,我们必
须将神的道实践在生活中。这样,赐平安的神就
与我们同在,我们就能够得到保罗说的出人意外
的平安。

第十一课:4:10-23知足與结语

在4:10-20,保罗谈到了知足,这也是兴旺福音的
信徒生活素质之
。我们先来看4:10-20,然後再
看4:21-23的结语。

从4:10开始,保罗谈到腓立比教会和他自己在经
济支援上的关系。保罗在开始的时候是这样说:
“我靠主大大地喜乐,因为你们思念我的心如今又
发生;你们向来就思念我,只是没得机会。”“思
念我”是指腓立比教会为了记念在监狱中的保
罗,用财物供应他的需要,从“思念我的心如今又
发生”以及“向来就思念我”这两句话,可以知道腓
立比信徒一直都在保罗传福音的事工上,给与实
际的帮助,他们是心甘情愿地来支援保罗,只是
有时候不一定有机会,环境未必许可罢了。这有
可能是指由於保罗抵达罗马前的行程不定,也没
有传信的使者抵达腓立比教会,以致他们无法向
保罗表达关怀。

4:11-13是段很美的话语,保罗坦白地告诉腓立
比的信徒,他的生活秘诀就是知足,无论是在富
足的时候,或者在欠缺的时候,他都知足,环境
虽然改变了,但是并没有影响他与主的紧密关
系,主基督是他生活的力量源头,所以他能够知
足。弟兄姊妹,你在任何情况下都可以知足吗?
人往往以物质来填补心灵的空虚,渴求更多更好
的东西,当这个欲望达成之後,便又产生另一个
欲望,这种其实叫做贪心。


保罗却有一颗知足的心,他从神的角度看生命,
把精力放在应该做的事上,而不在应该拥有的东
西上,保罗有明确的先後次序,并为神的赐予而
感恩。他不接触那些非本质的事物,因此能专心
在永恒的事工上。以至於他可以说:“我知道怎样
处丰富,或饱足、或饥饿、或有馀、或缺乏,随
事随在,我都得了秘诀。”

在4:13 ,保罗补充了句令人感到困惑的话:“我
靠著那加给我力量的,凡事都能做。”“凡事”指的
是一切能讨神喜悦的事,是指所有神愿意他去作
的,保罗已经学懂了这些事,那加给保罗力量的
是复活的基督,祂是保罗的倚靠,也是我们的倚
靠,有了主,在任何情况之下都能得到满足。

在4:15-16 ,我们再次看见保罗对腓立比教会的称
赞:“腓立比人哪,你们也知道我初传福音,离了
马其顿的时候,论到授受的事,除了你们以外,
并没有别的教会供给我。就是我在帖撒罗尼迦,
你们也一次两次地打发人供给我的需用。”

无论保罗在哪里,腓立比的信徒也尽能力地供应
他。经文中的“初传福音”是指保罗在第二次布道
旅程中,来到马其顿省的腓立比传道。“离了马其
顿”是指著保罗往南部的亚西亚去,进入雅典和哥
林多,如果想进一步了解这方面的情况,可以参
考使徒行传17:14-16 ,以及18:1-4。

帖撒罗尼迦城是保罗在马其顿省传道的第二个城
市,在那个时候,腓立比城的信徒仍然在物资上
供应他,这是保罗一直津津乐道的事,这也显示
出腓立比信徒与主十分亲近,愿意支持主的工人。
腓立比教会乐於参与保罗的事奉,愿意在经济上
支持保罗,和他同心事奉,甚至保罗离开了腓立
比,前往帖撒罗尼迦事奉的时候,腓立比教会也
多次派人送钱给他,所以保罗可以理直气壮地
说:“除了你们以外,并没有别的教会供给我。”
弟兄姊妹,当我们查考保罗的布道旅程的时候,
就发现哥林多教会曾经想供给他,只是他没有接
受,为什麽呢?是为了避免别人误会他为了金钱
而传福音。但是保罗却接受腓立比教会的礼物,
因为他实在有需要,而最重要的是,腓立比的信
徒是捐得乐意的,所以保罗也收得乐意。

4:17 ,我们可以看见保罗完全不自私的态度,经
文是这样写的:“我并不求甚麽馈送,所求的就是
你们的果子渐渐增多,归在你们的账上。”保罗高
兴的不是自己得到了腓立比教会的赠送,而是看
见腓立比的信徒成长了,他盼望信徒的果子渐渐
增多,归在他们自己的帐上,过於自己得到经济
上的支援。在保罗的书信中,一共有八次用到“果
子”这个字,其中有四次用来做比喻,这里也是比
喻的用法。意思是,在奉献的事上,我向神求你
们会得到越来越多的好处,这些好处都会记在你
们的帐本上。原来基督徒的奉献是有记录的,这
个记录就是积在天上财宝的帐本。耶稣在登山宝
训中教导:不要为自己积攢财宝在地上、地上有
虫子咬、能锈坏、也有贼挖窟窿来偷•只要积攢
财宝在天上、天上没有虫子咬、不能锈坏、也没
有贼挖窟窿来偷•因为你的财宝在那里、你的心
也在那里。弟兄姊妹,每一个人管理钱财,总会
为自己的金钱做最好的安排。圣经对基督徒在金
钱管理的原则,是将钱财存在天上,为神国度的
需要奉献,神会记录我们的每一笔奉献,成为我
们在天上的财宝。

保罗是一个知足的人,这又可以从腓立比书4:18
看出来,他说:“但我样样都有,并且有馀;我已
经充足,因我从以巴弗提受了你们的馈送,当作
极美的香气,为神所收纳、所喜悦的祭物。”保罗
说他样样都有,意思是他没有缺乏,他所需要的,
样样齐全,并且有馀。保罗把以巴弗提从腓立比
信徒那里取来,送给保罗的礼物形容是“极美的香
气,为神所收纳所喜悦的祭物”。这是很有意思
的,也是和旧约献祭的情景有关的。旧约时代向
神表示感谢而献的祭,称为馨香的祭,献祭的人
希望得到神的悦纳。旧约中有许多关於献祭的故
事,第一个馨香的祭是挪亚所献的,当挪亚和他
的家人的在大洪水之後出方舟,他们作的第一件
事就是献祭,这不是上帝对挪亚的要求,挪亚出
方舟後甘心乐意的向神献祭,神喜悦挪亚所献的
祭,圣经说:神闻那馨香之气。甘心乐意的奉献
是神喜悦的,神要的奉献是甘心乐意的奉献。保
罗以腓立比人给的馈赠当作神所喜悦的祭物,由
此可见,信徒捐助神的事工或者在物质上帮助神
的仆人,也是向神作的奉献,是祂所悦纳的祭物。
4:19是腓立比书很著名的一句话,也是最受人喜


爱的经节:“我的神必照他荣耀的丰富,在基督耶
稣里使你们
切所需用的都充足。”这句话是随著
上文而描述的,如果我们把自己的东西献给神,
神必会照他荣耀的丰富来满足我们的需要,无论
是现在生活上的需要、将来的需要,甚至是面对
死亡的勇气,祂都会供给我们。但是要留意的是,
我们的渴求不一定是我们的需要,大部分人都想
过安逸的生活,避免困难和痛苦,但是这不一定
是合乎神心意的。

典继续参与兴旺福音的事工。

圣经教我们先求祂的国和祂的义,这些东西就会
加给我们,换句话来说,我们要顾念神家里的事,
为教会祷告,为传道同工、宣教同工祷告,在各
个层面上支持他们,那麽神便照他荣耀的丰富,
在基督耶稣里使我们一切所需用的都充足。
4:21-23的结语,经文这样写:“请问在基督耶稣
里的各位圣徒安。在我这里的众弟兄都问你们
安。众圣徒都问你们安。在该撒家里的人特特地
问你们安。愿主耶稣基督的恩常在你们心里!”
弟兄姊妹,这个结语透露了当时在皇宫里工作的
人里面,也有人是基督徒,因为该撒是指罗马皇
帝,“该撒家里的人”就是指在皇宫里工作的人,
可能是看守保罗的罗马士兵,也可能是驻扎在保
罗被囚的地方的禁卫或者警卫军人,由此可见,
福音已经传到社会的各个阶层,不同的人在基督
里已联合起来,罗马信徒和腓立比信徒是弟兄姊
妹了。

今天,信徒同样跨越了文化、经济和社会上的界
限;彼此联合起来,在神的家中,我们确实是不
分种族的,只要看宣教士们如何跨越文化,将福
音传给未得之民就知道了。

腓立比教会在许多事情上都是教会的典范。他们
由不同背景的人组成,学习彼此配搭事奉。保罗
看到可能会有问题出现,就在这封感谢信中,教
导他们如何面对可能发生的困难。保罗虽然在罗
马被囚,却学到了喜乐和平安的真正秘诀,就是
效法基督和服事别人。我们将思想集中在基督身
上,就会学到合一、谦卑、喜乐、平安,并能充
满信心地为祂而活,因为有“主耶稣基督的恩”与
我们同在。

总的来说,腓立比书是谈及喜乐最多的一封书
信,保罗虽然身处罗马的监狱,他却因著有主的
同在,生命中充满了喜乐,为著领受的使命继续
前向,盼望这成为我们效法的对象,靠著主的恩

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