真道分解

以弗所书研读讲义

一、导论
背景

要研读以弗所书,我们首先来了解一下,以弗
所这座城市有什麽特色。以弗所是罗马帝国的五大
城市之一,和罗马、哥林多、安提阿及亚历山太并
列。保罗在第二次宣教旅程中,第一次到访以弗
所;第三次宣教旅程中,他更在以弗所逗留了将近
三年,后来在米利都跟以弗所教会的长老再见面,
这些事迹全部记载在使徒行传18-20章。以弗所是
整个亚西亚的商业、政治和宗教中心,建有一座希
腊女神亚底米神庙保罗在以弗所最轰动的事情^
就是和亚底米女神有关的他宣称手所做的不是
神,结果引起银匠的不满,最后引致整座城骚乱起
来。

以弗所书跟歌罗西书、腓立比书和腓利门书统
称为“监狱书信”,当中提在监狱中生活的情况,这
封书信和歌罗西书一样,都是由推基古带到亚西亚
省的。

以弗所书具备了保罗书信的几个典型特色,譬
如祝福、感谢、解释信仰内容、把信仰实践出来、
指出信徒的责任等等。以弗所书不但是一封书信,
也像一篇讲章,甚至像是基督徒祷告和赞美的事
奉。

主题

以弗所书的主题是:教会是基督的身体,弟兄
姊妹,教会并不是指一座建筑物,而是指属神子民
的群体。书信中宣告跟随主的犹太人和外邦人都在
基督耶稣里合而为一,成为肢体,互相配搭。这就
是保罗在信中所说的“奥秘”,从这六章的经文,我
们可以看见这个奥秘,让我们一起来看看。

第一章是神旨意的奥秘,在主再来的时候,相
信主的犹太人和外邦人一起同享那日子的荣耀,并
且要和祂在宇宙中一同作王。

第二章是描写犹太人和外邦人借著神的恩典
得救的过程,包括怎样与神和好、彼此和睦;怎样
因著与基督联合,成为一个新人;又怎样成为圣

殿,作神借著圣灵居住之所。

第三章全面地解释了那个奥秘,3:4告诉我
们,那是“基督的奥秘”,这是指基督是我们的元
首,所有的信徒就是祂的身体,在这个身体里,相
信的外邦人同为后嗣、同为一体、同蒙神的应许。

第四章强调身体的合一,以及神身子长大成人
的计划。第五章称为基督与教会的奥秘,经文中强
调基督与教会的关系。在第六章,保罗提到福音的
奥秘,在6:19-20 ,他指出自己为此而作了带锁链
的使者。

弟兄姊妹,我们试想想:以上的这些信息对收
到信的外邦信徒会有什麽影响呢?他们一定得到
安慰和鼓励,因为并不是次等的,而是和犹太人的
地位一样的,因著信靠主耶稣,而成为神的子民,
在神的面前站立,与基督同坐宝座。

分段

1-3章:信徒在基督里的地位
4-6章:信徒在主里的行事为人
整卷书分为八个段落:

一、 问安 1:1-2

二、 属神子民在基督里的各样属灵福气1:3-14

1:3-4创立世界以前的拣选
1:5-6成为神的儿子

1:7-10藉主耶稣基督罪得赦免1:11-12 ,在

基督里同得基业

1:13-14有圣灵为印记

三、 属神子民的属灵见识1:15-23

四、 主题是属神子民的救恩2:1-10 :

五、 属神子民的群体的合一性2:11-3:13

2:11-22犹太人和外邦信徒在基督里的合一
3:1-13强调外邦人和犹太人同为神的后嗣

六、 属神子民的追求3:14-21

七、 信徒在主里的行事为人4:1-6:20

4:1-10竭力保守教会的合一
4:11-16运用恩赐建立教会
4:17-24脱去旧人污秽穿上新人
4:25-5:21活像光明的儿女
5:22-6:9与家人的关系及主仆关系
6:10-20穿戴神所赐的全副军装。


八、保罗个人的问安6:21-24

二、经文解说:弗1:1-4

首先我们来看第一段的问安,以弗所书1:1-2
说:“奉神旨意,作基督耶稣使徒的保罗,写信给
以弗所的圣徒.,就是在基督耶稣里有忠心的人:
愿恩惠、平安从神我们的父和主耶稣基督归与你
们!”这封信是写给谁的?是写给“在基督耶稣里
有忠心的人”,弟兄姊妹,你是不是一个忠心的人
呢? “忠心”在这里是指承认基督耶稣为他们的主
和救主。

以弗所书1:1为整封信奠下了基础,指出神的
话是在耶稣基督里的。所以当我们读这封书信的时
候,如果能够拿笔画下神在基督里和借著基督为你
所做的事,你将会发现“在他里面,由他,在他,
通过他,通过和在耶稣基督里为你所成就的和你所
有的”这些字句在整封书信中不断出现。

保罗接著的问安是说:“愿恩惠、平安从神我
们的父和主耶稣基督归与你们! ”弟恩惠是日常生
活上从神而来的扶助;平安是人生变幻无常的景况
下的安息心灵。恩惠和平安经常在书信里出现,我
们要留意的是,先有恩惠,然后才有平安,惟有在
恩惠解决罪的问题之后,人才可认识平安。

保罗问安之后,便在1:3-14谈到属神子民在
基督里获得的各样属灵福气,这是以弗所书的第二
个段落。我们首先来看1:3-4,创立世界以前的拣
选,经文说:“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神!
他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。就如
神从创立世界以前,在基督里拣选了我们,使我们
在他面前成为圣洁,无有瑕疵。”

保罗对福气有很多形容,像是一个金字塔一
样,先是属灵的福气;然后是各样属灵的福气;接
著是天上各样属灵的福气,最后是在基督里所赐天
上各样属灵的福音。弟兄姊妹,我们的福气是属天
的,就是“在天上的”,而是地上属物质的福气。另
外,我们的福气是在基督里的,就是借著祂在各各
他山上成就的工而获得的,所以我们如果想得到这
些福气,必须凭著信心与基督联合。

“在基督里”是以弗所书的一个主要用语,我们
如果悔改归向神,那麽我们的地位就是在基督里
的,这是第1-3章强调的内容。另一个层面来说,
我们既然已经得著在基督里的地位,我们的行事为
人也要在基督里,要活出合乎圣徒体统的生命,这
也是以弗所书4-6章的重点内容。

弟兄姊妹,这两节经文十分宝贵,首先要注意
的是,保罗为属灵的福气感谢神。今天,我们说很
多关于物质祝福的话,实际上是太多了。有那麽些
人到处鼓吹说,每个神的信徒都应该经历各样物质
的祝福,而且应该为这些物质祝福作见证。如果一
个人真的顺著圣灵行事,而且对属灵的事物很感兴
趣,他就会为属灵的福气而感谢神。

弟兄姊妹,我们要赞美神,祂在基督里赐给我
们天上各样属灵的福气;又在基督里拣选了我们,
使我们成为圣洁,无有瑕疵。保罗把神在基督里拣
选了我们列在首位,更令人诧异的是神拣选我们的
时间,以弗所书1:4说:“神从创立世界以前、在
基督里拣选了我们。”神并不是在我们决定好好做
人,检点行为的时候才拣选我们的。他没有说,“那
好吧,我就选你了。”神是从创立世界以前就拣选
了我,目的是使我们在他面前为圣洁、无有瑕庇。
这个目的只有我们在天上与祂同在的时候,才能够
全面实现的。

在我们之前查考的犹大书1:24,作者说:“那
能保守你们不失脚、叫你们无瑕无疵、欢欢喜喜站
在他荣耀之前的、我们的救主独一的神。”我们自
己本来是一个罪人,只有在基督里,我们才能够这
样完美,无可指责,圣洁的站在神的面前。这不是
因为我们自己的行为和努力,而是因为主耶稣已经
替我们担当了所有的责备和罪过,并且付了代价和
处罚。他将以他的公义临到我们,把我们显明给父
神,神使那无罪的,替我们成为罪,好叫我们在他
里面成为神的义。

神的拣选是一个很严肃的问,值得我们用一些
时间来看一看,全地思想圣经对这个题目的教导。

首先,这是指出神拣选人著救恩,帖撒罗尼迦
后书2:13告诉我们:“主所爱的弟兄们哪,我们本
该常为你们感谢神,因为他从起初拣选了你们,叫
你们因信真道,又被圣灵感动,成为圣洁,能以得
救。”

这说明了我们是否被拣选,完全是在乎对福音
的态度,一个愿意听福音,又真心悔改的人,就是
被神拣选的。

另一方面,圣经从来没有教导说,神拣选人失
丧、下地狱!神拣选一些人得著救恩,并不意味祂
定了其他人的罪,因为神的心意是不愿有一人沉
沦,乃是盼望万人得救。


弟兄姊妹,事实上,我们每一个人都是罪人,
圣经上清楚地告诉我们:“没有义人,连一个都没
有”。但是我们的神是有怜悯的神,祂救了我们,
使我们成为“蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿”;至于
失丧的人,只是“那可怒、预备遭毁灭的器皿”,所
以神并没有预备要灭亡的人,只预备了蒙怜悯得荣
耀的人,那些人灭亡,只有一个原因,就是因为他
们心里顽梗,不愿意相信神。

圣经教导主权的拣选的同时,也谈到人的责
任。人不可以利用拣选作为藉口,说自己没有得著
拯救。弟兄姊妹,神已经把救恩确确实实地赐给世
上每个角落的人,我们熟悉的约翰福音3:16怎麽
说呢?让我们同声背诵出来:“神爱世人,甚至将
祂的独生子赐给他们,叫一切相信的,不至灭亡,
反得永生。”

约翰福音的5:24更加是主耶稣亲自的应许,
祂说:“我实实在在地告诉你们:那听我话、又信
差我来者的,就有永生,不至于定罪,是已经出死
入生了。’,

弟兄姊妹,主耶稣已经作了我们和神之间的中
保,成为挽回祭的羔羊,我们只畏认定祂,相信祂,
就可以得救,罗马书10:9-13也是我们熟悉的一段
经文,当中强调只要“口里认耶稣为主,心里信神
叫他从死里复活,就必得救。因为人心里相信,
就可以称义;口里承认,就可以得救。”从刚才所
例举出来的经文,我们知道任何人都可以悔改,靠
主的名离弃罪恶归向神,所以如果有人失丧,并不
是神的意愿,而是他个人的选择了。

神的拣选是很深的课题,我盼望借著短短的分
享,给你一点印像,总而言之,神的主权、人的责
任和神白白赐下的恩典,都是可以在圣经里看到
的。

三、以弗所书1:5-14

以弗所书1:1-2是问安,1:3-14的主题是属神
子民在基督里获得的各样属灵福气。这个段落可以
分为五个部分来研习,第一部分是创立世界以前的
拣选,经文是1:3-4。1:5-6是第二部分,主题是成
为神的儿子;1:7-10是第三部分,主题是借著主耶
稣基督罪得赦免;1:11-12是第四部分,在基督里

同得基业;1:13-14是第五部分,有圣灵为印记。

我们先来看以弗所书1:5-6,经文说:“又因爱
我们,就按著自己意旨所喜悦的,预定我们借著耶
稣基督得儿子的名分,使他荣耀的恩典得著称赞。
这恩典是他在爱子里所赐给我们的。”

弟兄姊妹,我们是怎样成为神的儿子呢?是借
著耶稣基督而得到儿子的名分。如果我们仍在罪
中,神就不能够使我们得著与祂自己亲近的地位,
但是主耶稣来到地上,借著死、埋葬、复活,把罪
的问题解决了,祂成为了我们和神之间的中保,使
我们得著儿子的名分。这些都是按著祂自己的旨意
赐给我们的,是神给我们的恩典。所谓恩典,就是
指没有条件地赐给我们的,得到恩典的渠道,就是
在爱子里。

在以弗所书1:7-10,作者保罗强调,我们的罪
藉主耶稣基督而得到赦免。1:7先告诉我们:“我
们藉这爱子的血得蒙救赎,过犯得以赦免,乃是照
他丰富的恩典。”

“救赎”是什麽意思呢?“救赎”和“赎金”在
希腊文中有密切的关系。在罗马时代,奴隶付了赎
金便可以得到释放,所以“得蒙救赎”就是把东西买
回来。经文这里讲的就是把一个无法偿还债务的奴
隶从市场上买回来。那个奴隶因为无力偿还债务而
被卖作奴隶,若有人过来为他还清债务,就等于赎
回了他。

如果应用在我们的信仰上,就知道这是指我们
因著主耶稣基督的救赎,脱离罪的奴役,得到新生
和自由,成为神的孩子。

弟兄姊妹,我们透过耶稣的代死,不再成为罪
的奴隶。救赎的结果是“过犯以赦免”,我们没有做
任何事情使自己的过犯得到赦免,乃是主耶稣照他
丰富的恩典使我们的过犯得以赦免,这是恩典,正
如以弗所书1:8所说:“这恩典是神用诸般智慧聪
明,充充足足赏给我们的。”

“照祂丰富的恩典”这句话,说出了我们得赦
免的尺度。神的恩典是没有穷尽的,祂的赦免也是
没有限量的。我们无法赚取救恩,也不配接受,救
恩得来的惟一途径就是靠神的怜悯和慈爱。要领受
这恩典,我们必须承认自己无法自救,惟有借著相
信基督领受这恩典。

在1:9-10,保罗陈述了神以诸般的智慧聪,充
充足足地赏给我们的,就是叫我们知道他旨意的奥
秘,经文是这样说的:“都是照他自己所预定的美
意,叫我们知道他旨意的奥秘,要照所安排的,在
曰期满足的时候,使天上地上一切所有的,都在基
督里面同归于一。”


保罗多次用“奥秘”个词来说明来遮蔽隐藏的
事,今天神已经把它公开出来,让所有人知道。这
个奥秘究是什麽呢?经文告诉我们,奥秘的内容是
“要照所安排的,在日期满足的时候,使天上地上
一切所有的,都在基督里面同归于一。”

保罗在以弗所书3:3-6进一歩解释这奥秘,就
是神要借著基督耶稣,使犹太人和外邦人在主里同
归于一,基督要除去一切人的障碍,使我们得以和
天上的神和好,继而在人与人之间也可以和睦相
处。

“要照所安排的,在日期满足的时候”是指时
间,当基督再来的时候,一切相信主耶稣的人都要
在祂里面成为完全,人与人之间不再有敌对、分裂
与仇恨。

“同归于一”也可以翻释为“在同一个元首之
下”,保罗用这个词是很有意义的,它不但有领导
的意思,也经常用来表达一排数字总和起来,用我
们现代的说法,是指在这个混乱的世界里,事物无
法总和起来,我们盼望有一天,万事万物都要在元
首基督里,建立一个有意义的关系。

弟兄姊妹,如果主耶稣没有从死里复活,我们
无法完全明白祂对世人所定的救赎计划。神派遣基
督到来,为要将犹太人跟外邦人合而为一,以基督
为元首,这就是保罗在以弗所书1:9-10所说的奥
秘。

这个奥秘的一个重要特色,就是信主的犹太人
和外邦人在神尊贵的计划中同样有份,当我们查考
以弗所书1:11-14的时候,弟兄姊妹就可以更详细
地知道了。简单来说,1:11-12是关于犹太裔的信
徒的;1:13是关于外邦信徒;1:14则两者均有。

我们现在来看以弗所书1:11-12,这两节经文
的主题是:在基督里同得基业,经文是这样写的:
“我们也在他里面得了基业,这原是那位随己意行
做万事的,照著他旨意所预定的,叫他的荣耀,从
我们这首先在基督里有盼望的人,可以得著称赞。”

“得了基业”可以翻译为“被拣选”或者“得以成
为后嗣”。对于犹太裔的基督徒来说,他们在神的
国里是有权得到基业的,因为神早已拣选了他们成
为神的子民。

使徒保罗宣称他和其他信主的犹太人是“首先
在基督里有盼望的人”,这是正确的,因为福音是
先传给犹太人的,正如使徒行传的教导所说:“但
圣灵降临在你们身上,你们就必得著能力;并要在
耶路撒冷、犹太全地和撒马利亚,直到地极,作我
的见证。”

我们知道,全宇宙和全人类只有在基督里联
合,才有美好的将来,神不但拣选我们,接我们成
为祂的子女,更给我们一个极其荣耀的将来。弟兄
姊妹,基业不是因为人有什麽长处而获得的,而是
要成为神国中的成员才可以取得的。

讲完了犹太裔信徒的情况之后’保罗在以弗所
书1:13-14转到外邦信徒的情况,我们先来看经
文:“你们既听见真理的道,就是那叫你们得救的
福音,也信了基督,既然信他,就受了所应许的圣
灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据,直等到神
之民被赎,使他的荣耀得著称赞。”

在以弗所书1:11-12讲犹太人的时候,保罗用
的是“我们”这个词,譬如“牛也在他里面得了基
业”;“从我们这首先在基督里有盼望的人,可以得
著称赞”。但是到了 1:13-14,保罗却用“你们”一
词,可见这个小段落是讲外邦信徒的情况的。基于
这个理由,经文的“我们”就是指犹太裔的信徒;“你
们”则是指后来归主外邦人,譬如以弗所的信徒等
等。

神不接纳犹太人归主,也接纳外邦人归主,从
外邦异教中被拯救出来的人,和回转信主的犹太人
是一样的,都可以在神国里得到基业。

在以弗所书1:13,使徒保罗追溯了以弗所的信
徒和其他外邦人与基督联合的经过,一共有三个歩
骤,第一个歩骤是听了福音,经文告诉我们,您们
“听见真理的道,就是那叫你们得救的福音”。第二
个歩骤是信了基督;第三个歩骤是“受了所应许的
圣灵为印记”。

弟兄姊妹,每一个信主的人都有圣灵的同在,
无论是犹太人,还是外邦人都有圣露的内住。圣灵
是神赐给我们的保惠师,表明我门是属于神的,可
以得蒙神的保守。有了圣灵同住的人,会顺服在神
的旨意之下,内心更新,生命达到新的高峰。

一个人听了福音,信了基督之后,便受了所应
许的圣灵为印记,这是每一个真心悔改的人都有
的,因为圣灵是主耶稣升天之后赐下来的保惠师,
表示我们是属于神,并且蒙神保守的。

弟兄姊妹,保罗用“印记”这个词,是很适合的
当时的文化背景的。以弗所是一个重要的港口城
市,各种货物都从东方运到这,罗马的商人就会来
到这里的批发市场,购买来自东方的的各种货物,
然后打包成箱,最后在箱子上面打上印记。每个商
人都有一个带有图章的戒指,他们把戒指印在箱子
的封腊上,作为货物的印记。


当我们信了耶稣之后,神在我们身上打上了他
的印记,表示我们是属于祂的,我们的生命有神的
印记,神赐给我的圣灵就是祂拥有我们的印记。

在以弗所书1:14,我们再次看到保罗改变了所
用的代名词,经文说:“这圣灵是我们得基业的凭
据,直等到神之民被赎,使他的荣耀得著称赞。”

在1:11-12,保罗用的是“我们”,是指犹太人;
在1:13,保罗用了“你们”,代表外邦人;但是到了
1:14,保罗所用的“我们”则结合了犹太信徒和外邦
信徒,让我们看见信主的犹太人和外邦人在主里合
一,成为一个新的群体,就是教会。

保罗说,圣灵是我们得基业的凭据,什麽是凭
据呢?这和当时的社会背景也是有关系的。凭据原
本是指当时的商人交易达成协议后预先付的按
金,是保证在指定时间内,商人可以付清所有贷
款。住在我们心里的圣灵是信徒得到天上基业的按
金,意思是说,人有了圣灵的恩赐之后,神的灵充
满了我们的生命,虽然现在我们还没有得到天上的
基业,不过我们有圣灵,这是神赐下的凭据和保
证,能够给我们希望、勇气和忍耐,直到主再来旳
日子。

在以弗所书1:14,另一个词也是很有意思的,
就是“神之民得赎”,圣经括号中的小字告诉我们,
“民”在原文中是“产业”的意思。保罗说的产业得赎
是什麽意思呢?圣经学者有不同的意见,总结起来
一共有三方面的见解。

第一种是指我们的基业,我们是神的后嗣,是
与耶稣基督同作后嗣的,宇宙因著罪的进入,已经
被玷污了,必须要与神复活才得到洁净。这显示
出,基督回到地上作王的时候,劳苦叹息的受造物
就要脱离败的辖制,得享神儿女的荣耀和自由。

产业得赎的第二种意思,是指信徒的身体。在
我们悔改信主的时候,我们的灵和魂已经得赎了,
至于身体的得赎,则是日后才发生的事。每一个在
世上生活的人,都有痛苦、衰老和死亡,证明我们
的身体未曾得赎,当基督为我们再来的时候,我们
的身体会得著更新,变得像主耶稣荣耀的身体一
样,这是腓立比书3:21告诉我们的,经文说:“他
要按著那能叫万有归服自己的大能,将我们这卑贱
的身体改变形状,和他自己荣耀的身体相似。”

产业得赎的第三种意思是指教会,是属神的子
民,按照这样的解释,被赎就是指将来的被提。无
论我们持什麽观点,最后的结果一样的,就是使他
的荣耀得著称赞。

弟兄姊妹,圣灵是神的印记,证明我们是属于
祂的,并且保证祂会成就所应许的。圣灵好像是保
证金或合约上的有效签署,祂住在我们里面,印证
我们信心的真实,以及我们是神的儿女,有永生的
盼望。祂的能力如今在我们身上动工,改变我们,
让我们预先尝到永生的滋味。

四、以弗所书1:15-23

这段经文主要记载了保罗的感恩,以及为圣徒
的代祷。

在这段经文中,使徒保罗让我们看见他从永远
的过去进入到永远的将来,他列出了一些叫人崇敬
的思想,向读者分享他深切的祷告负担,期望以弗
所的信徒能够在这些思想上得著属灵的亮光。

以弗所书1:15用“因此”来开始,保罗说:“因
此,我既听见你们信从主耶稣,亲爱众圣徒”,这
句话使人回想神为我们在过所作的一切,并将来要
作的一切,这些都在1:3-14叙述出来了。

现在,保罗听到消息,知道以弗所的信徒已经
得享1:3-14所提到的属灵福气,他于是为信徒祷
告,向神献上感恩。

从1:15的经文中,我们看到以弗所信徒的两
种表现,第一种是“信从主耶稣”,使他们的生命里
产生了救恩的神迹;第二种是“亲爱众圣徒”,显出
他们主后生命改变的事实。

弟兄姊妹,无论是“信从主耶稣”,还是“亲爱
众圣徒”,这两种表现都是我们需要学习的,我们
所信的并不教条、教会或者基督徒,我们所信的乃
是主耶稣基督,他现在已经坐在神的右边。另一方
面,我们的爱心也不应该只表现在我们聚会的地
方,而是要在所有基督徒、甚至在非信徒的身上也
要彰显出来。

当我们留心来看以弗所书1:15的时候,就发
现“信”和“爱”是联结的,如果有人声称相信耶稣,
但是他们的生命没有爱,这是不合宜的;同样道
理,如果有的人表现出很大的爱,却对相信基督漠
不关心,他的生命根本没有更新,一个真正的基督
徒,必须融合信仰内容在生活环境中,一方面遵行
神的话语,另一方面懂得彼此相爱。


从以弗所书1:16 ,我们看见信徒中间的信和
爱,促使保罗为他们称谢主,又为他们不住的祷
告,经文说“就为你们不住地感谢神,祷告的时
候,常提到你们。”这是保罗为
以弗所教会两个祷
告中的第一个,另一个是3:14-21。

保罗为以弗所教会祈祷,希望他们更认识基
督。基督是我们的榜样,我们亲近并深入地认识基
督,我们的生命就会得以改变。我们愈认识祂,就
愈能像祂。

保罗的祷告苜截了当,内容既具体,又切合人
们当时的需要。从以弗所书第一章这个祷告中,也
可以知道保罗和以弗所教会亲密的关系,他祷告的
时候,除了为以弗所教会感谢神之外,同时也经常
为他们祈求。祈求的内容是什麽呢?就是下文
1:17-23的内容,我们先来看1:17“求我们主耶稣基
督的神,荣耀的父,将那赐人智慧和启示的灵赏给
你们,使你们真知道他。”

弟兄姊妹,从这句话里,我们看肶祷告的对象
是向著“主耶稣基督的神,荣耀的父”。“荣耀的父”
这个词写出了神三方面的特性:第一,神是一切荣
耀的源头或者创始者;第二,神是一切荣耀的拥有
者;第三,神是主耶稣的父。

保罗在祷告中,称圣经是“赐人智慧”和“启示
的灵”。启示涉及了知识的传授方面;智慧则是关
于知识在我们生活上的正确运用。我们如果顺服圣
灵的指引,必能在生活上彰显神的荣耀。

如果我们把以弗所书1:17-19连起来读,就会
明白神为什麽赐下圣灵给我们,经文是这样写的:
“求我们主耶稣基督的神,荣耀的父,将那赐人智
慧和启示的灵赏给你们,使你们真知道他。并且照
明你们心中的眼睛,使你们知道他的恩召有何等指
望;他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀;并知
道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大。”

弟兄姊妹,我们现在正在查考以弗所书
1:15-23 ,这个段落是保罗为以弗所信徒的祷告,
刚才我们已经看到,所有荣耀的源头是神,圣灵是
渠道,使我们真知道神、又知道神的恩召是有指望
的,另外也知道神在我们这些信徒中间有浩大的能
力。

在以弗所书1:17-19 ,经文有三个“知道”,第
一个在第17节,“使我们真知道他”,意思是使我
们透过圣灵而有特别的光照,更加认识神。

第二个“知道”是在第18节:“使你们知道他的
恩召有何等指望”,这是针对我们永生的盼望而说
的,我们所得的盼望并不是一种含糊的感觉,而是
在基督里得胜的完全保证。这种十足的把握是由圣
灵在我们心中作工而知道的。

第三个“知道”在第19节,“并知道他向我们这
信的人所显的能力是何等浩大”,这指出神为了救
赎我们而显的能力,使我们有指望,有信心。

在1:17-19三节经文中,保罗具体地说明属灵
知识的三个特别范围,第一个是“他的恩召有何等
的指望”。“他的恩召”说明神在呼召我们的时候祂
心中早已定下了最终的旨意,包括我们要与基督同
在,我们是祂的儿女,与祂一同作王,这就是将来
的盼望。

属灵知识的第二个特别范围,是“他在圣徒中
得的基业有何等丰盛的荣耀”。我们可以从两个角
度来看这句话,第一个角度是指:圣徒是神的基
业。在神的眼中,我们是无价珍宝,提多书2:14
和彼得前书2:9都说,信徒是祂自己的子女。第二
个角度则说,基业是我们将来要承受的东西,意思
是指,全宙都在基督的王权之下,我们如果单单羨
慕祂为我们存留的荣耀,那麽世界的吸引和世上的
享乐就必在我们面前消失的无影无踪了。这是保罗
在祷告中提到的第二个特别范围。

第三个特别范围又是什麽呢?第三个是
1:19“神向我们这信的人所显的能力何等浩大”,这
是神为了救赎我们所显的能力,是祂保守我们的能
力,也是祂将来使我们得荣耀的能力。

弟兄姊妹,如果你是神的子民,你就可以得著
神为你预备的所有资源,譬如神的能力、神的平安
等等,这些宝贵的资源都是属于我们的。只要我们
在什麽时候向你呼求,我们就可以著你的能力,也
必借著住在我们心里的圣灵,使必死的身体又活过
来。

在以弗所书1:20,保罗进一歩强调这份能力的
浩大,他说:“就是照他在基督身上所运行的大能
大力,使他从死里复活,叫他在天上坐在自己的右
边。”原来,这份大能使主耶稣从死里复活,坐在
神的右道。

你可能认为创造天地,或者神拯救祂的百姓过
红海,最能够彰显神的恩典,但是从新约圣经中,
我们却知道主耶稣的死里复活、升天等等,才表现
出神最大的能力。


弟兄姊妹,基督的复活可以说是我们人类的创
举,在基督复活之前,主耶稣曾使几个人复活,使
徒彼得和保罗也靠耶稣的名字使死人复活,但是他
们后来仍然有要死,只有主耶稣例外。

接下来,保罗在以弗所书1:21对我们的救主
得荣耀有加深入的描写,经文说,基督是“远超过
一切执政的、掌权的、有能的、主治的和一切有名
的,不但是今世的,连来世的也都超过了。”主耶
稣高过一切管治的人或者政权、人或天使、甚至是
现在和将来的事。

从以弗所书1:21,我们看到在天上有不同级别
的使者,有的邪恶、有的良善,他们的权力也有所
不同,分别是“执政的、掌权的、有能的、主治的
和一切有名的”。基督要成为万王之王,祂的名高
于一切掌权的。

这是保罗为以弗所教会的第一个祷告,经文是
1:15-23节,刚才讲到保罗称颂主耶稣的名远超过
一切执政的、掌权的、有能的、主治的和一切有名
的,不但是今世的,连来世的也都超过了。

保罗把“今世”这个邪恶的世代,和“来世”清楚
地分开,什麽是“来世”呢?这是指基督再来作王的
时代,只有到那一天,在基督治理的国度中,人间
才有真正的正义与和平。

现在我们来看以弗所书1:22-23 ,经文说:“又
将万有服在他的脚下,使他为教会作万有之首。教
会是他的身体,是那充满万有者所充满的。”

“充满”是指基督把恩典和福气充充足足地赐
给教会,祂自己充满一切,教会就应该把祂完全彰
显出来。基督是教会的头,我们是教会的身体,身
体的形象表明了教会的合一,每个成员都和其他部
分紧密合作,做基督在地上的工。我们不应单靠自
己去工作、去事奉或敬拜,我们需要整个身体彼此
的配合。

神将万有服在主耶稣的脚下,表明宇宙全面的
主权都是属于基督的,基督是教会之首,是教会肢
体的头,教会则是祂的身体,是那充满万有者所充
满的。这是以弗所书1:23告诉我们的。

从这节经文中,我们学到基督与教会之间的密
切关系,这节经文提出了两个比喻,第一个是:教
会是祂的身体;第二个是:教会是那充满万有者所
充满的。

弟兄姊妹,有什麽比身体和头的关系更密切
呢?头和身体的关系是生命必须的联合,教会是从
世界召出来的一群人,是专心来跟从神的,我们
因著信同一位神,因著有圣灵的内住,可以与主联
合,也和其他圣徒联合。

保罗对教会的第二个描述,是“那充满万有者
所充满的”,简单来说,教会是无所不在的基督的
补满,“补满”的意思是充满或者完满,暗示当教会
和基督放在一起,成为完整的时候,就像身体是头
的补满,教会是基督的补满。

保罗恐怕有人以为基督有不完美或者不完
全,以他接著便强调“那充满万有者所充满的”,弟
兄姊妹,主耶稣本身已经是一个充满万有者,充满
了宇宙,又供给我们一切的需要,那麽祂还有缺欠
吗?当然没有关!

“教会”这个词在四福音书中,只出现过两次,
一次是马太福音16:18 ,当彼得在该撒利亚腓立比
认信耶稣之后,主耶稣向他说:“我还告诉你:你
彼得,我要把我的教会建造在这磐石上,阴间的
权柄不能胜过他。”

“教会”这个词第二次出现,则在马太福音
18:17 ,主耶稣教导处理信徒纪律问题的时候,他
说:“若是不听他们,就告诉教会;若是不听教会,
就看他像外邦人和税吏一样。”

当我们看保罗的书信时,就发现他经常用“教
会”这个词,甚至在使徒行传和启示录也经常出
现,我们要注意的是,每当提到教会的时候,所针
对的并不是某一间教会,甚至某一个地区的教会,
而是所有的教会,是你和我参与的教会。

到今天为止,我们已经讲完了以弗所书第一
章,明天要研读的经文是2:1-10 ,主题是:得救是
本乎恩也因著信,相信弟兄姊妹对这个主题不会感
到陌生,如果你想再深入地掌握这个主题,请不要
错过明天以弗所书的研读。

五、以弗所书2:1-10

这段经文的主题是:得救是本乎恩也因著信。
在上文里,我们看见神的大能使基督从坟墓里复
活,并且给祂上荣耀和尊贵。以弗所书2:1-10更
看到主的能力在我们生命中工作,把我们从罪恶中
拯救出来。

弟兄姊妹,2:1-10是讲神拯救外邦人和犹太人
的能力,指出一个人归信基督后,生命从黑暗无望
进入恩典的过程。我们现在先简单地看2:1-10的
分段,2:1-3指出没有基督的痛苦情景;2:4-10则
是讲有了基督以后的不同。


以弗所书2:1-3说:“你们死在过犯罪恶之中,
他叫你们活过来。那时,你们在其中行事为人,随
从今世的风俗,顺服空中掌权者的首领,就是现今
在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们
中间,放纵肉体的私欲,随著肉体和心中所喜好的
去行,本为可怒之子,和别人一样。”

第一节中的“罪恶”和“过犯”是同义字,“过犯”
是明知故犯的罪;“罪恶”这个词的希腊文意思更是
指失去了目标,这就指著了旧人陷在犯罪中的情
况。

弟兄姊妹,我们在没有信主之前,因著过犯和
罪恶,在属灵上是死的,偏离了神的思想、言语和
行为,在神的眼中是没有生命的,也就是说,是与
神没有生命接触的。但是,神却叫我们活过来!这
说明了基督的大能是怎样将因罪而死的人改了,成
为有祂丰富生命,活在祂大爱中的人。

在2:2 ,保罗直接地指出,以弗所的信徒以前
是死的,他们行事为从今世的风俗,他们效法这个
世代的风气,沉迷于世俗的罪恶之中。

希腊文形容“行事为人”的这个词,应该翻译成
“漫游”。当你看到别人走路时,你可以假定他是去
某一个地方的,他是有目的的。但是当你看到一个
人在漫游时,你就会感觉他不是真的要去哪儿,他
是毫无目的地在走著。弟兄姊妹,如果你的生活没
有任何永恒的目标、没有任何去向,你只是在生漫
游而已。

经文中的“风俗”这个词,在希腊文中的意思是
“风向标”,就是风从哪个方向吹来,它就转到哪个
方向。我们在世上有没有随从今世的风俗呢?是不
是要赶上潮流呢?

弟兄姊妹,作为一个基督徒,我们一定要学会
跟从主,而不是随波逐流,跟著潮流走。在接著的
经文里,保罗给了我们一个令人敬畏的见解,指出
世上的时尚和潮流实际上都由撒但操纵的。以弗所
书2:2说:“那时,你们在其中行事为人随从今世
的风俗,顺服空中掌权者的首领、就是现今在悖逆
之子心中运行的邪灵。”

我们都知道,保罗所说的“空中掌权者”是指撒
但,撒但的意思是控告者,也称为魔鬼,它经常被
描绘为邪灵世界的统治者。基督在复活时战胜了撒
但及其权势,所以耶稣基督是全世界永远的统治
者,撒但只是暂时管辖那些选择跟随它的人。

总结来说,以弗所书2:2让我们看到,当我们
然在罪中的时候,会受到两种外来的压力,第一种
是来自我们生活的社会,这是指我们跟著世俗的邪
恶风气走,向世界堕落的道德低头;第二种压力是
来自超的罪恶权势,这种权势处心积虑地破坏神的
计划,这就是“空中掌权者”;“悖逆之子”则是指背
逆神的人。这节经文让我们看见,撒但就是今世背
叛神的人,是在人心中运行的邪灵。

一个人犯罪除了是外在的引诱之外,还有内在
的来源,就是肉体的私欲。在以弗所书2:3 ,保罗
说:“我们从前也都在他们中间,放纵肉体的私欲,
随著肉体和心中所喜好的去行,本为可怒之子,和
别人一样。”保罗用“我们”这个代名词,指出犹太
信徒与外邦信徒过去都是悖逆之子,生命是属肉体
的,只为满足肉体的的私欲和爱好,结好陷在各种
的邪情罪恶中,随心中的喜好去行。这些私欲、喜
好是我们生活背后的动机,掌管著我们以前的生
活。所以,按照人的本性来说,是应该接受神忿怒
的审判的。

弟兄姊妹,在以弗所书2:2-3里,保罗提了人
类的三大敌人,分别是世界、魔鬼和肉体,盼望我
们在世上生活的时候,能够随时儆醒,不要陷在这
些引诱和试探中。

2:1-3这三节经文指出没有基督的痛苦情景。
现在我们来看以弗所书2:4-10,这七节经文是讲有
了基督以后的不同。

2:4用“然而”两个字开始,使以弗所书第二章
的信息出现了重要的、有说服力的转折,表示一个
巨大的改变已经发生了,经文说:“然而神既有丰
富的怜悯,因他爱我们的大爱”。弟兄姊妹,神是
有丰富怜悯的神,这是祂的特性,诗篇103:10是
这样形容神的:“他没有按我们的罪过待我们,也
没有照我们的罪孽报应我们。”这是多麽令人感恩
的事啊。

神怜悯我们,是因为祂爱我们,神是在什麽时
候开始爱我们的呢?我们常常会认为,是在我们开
始变得可爱以后,神才开始爱我们的,就是当我们
变得和蔼可亲,慷慨有爱心,开始过完美生活的时
候,神才爱我们。

弟兄姊妹,这是错误的想法,罗马书5:8说:
“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死,神的
爱就在此向我们显明了。”约翰一书4:10更加说:
“不是我们爱神、乃是神爱我们、差他的儿子、为
我们的罪作了挽回祭。”原来,当我们死在过犯罪
恶之中的时候,神已经爱我们了,借著耶稣基督,
赦免了我们的过犯和罪恶,使我们与基督一同活过
来。正如以弗所书2:5说:“当我们死在过犯中的
时候,便叫我们与基督一同活过来,你们得救是本
乎恩。”


“得救是本乎恩”,这是多大的福气,什麽是“恩
典”呢?是指我们得著所不配得的救恩,是白白地
得来的。神爱我们这些原本不配的人,天离地何等
的高,祂的慈爱向敬畏祂的人也是何等的大。

总结以弗所书2:4-5而言,保罗强调我们毋须
再活在罪恶的权势之下。罪的刑罚和辖制已经被十
字架上的基督毁灭了,借著相信基督,我们可以在
神面前被宣告无罪,罗马书3:23-24说:“因为世
人都犯了罪,亏缺了神的荣耀;如今却蒙神的恩
典,因基督耶稣的救赎,就白白地称义。”

从以弗所书2:6 ,我们更加看见,祂不但呼召
我们成为祂的儿女,并且应许当祂复活、并且坐在
宝座上的时候,我们这些信徒因著与祂的联合,也
可以一同活过来,经文说:“他又叫我们与基督耶
稣一同复活,一同坐在天上。”信徒凭著信心与主
基督联合,生命也与主合为一,基督在哪里,我们
也要在哪里,这是神的应许。

除了这个应许之外,以弗所书2:7又说:“要
将他极丰富的恩典,就是他在基督耶稣里向我们所
施的恩慈,显明给后来的世代看。”

“后来的世代”在新约中多数是指基督再来掌
权的世代,神在无尽的永世里,要向天上的万众揭
示祂差遣儿子到这个罪恶大地所付的代价。

在接著的2:8-10,是我们在圣经中能够找到最
清楚的有关救恩计划的句子,经文是这样写的:“你
们得救是本乎恩,也因著信。这并不是出于自己,
乃是神所赐的;也不是出于行为,免得有人自夸。
我们原是他的工作,在基督耶稣里造成的,为要叫
我们行善,就是神所预备叫我们行的。”

这三节经文包含了福音的精义在里面,讲出了
救恩的主要内容,第一个是神的工作,就是恩典;
第二个内容是人的回应,这是指信心;第三个是救
恩对人生活的影响力,经文指出人要行出神所要求
的善来;第四个是真正救恩的标准,就是单单仰望
神所赐的信心,而不是靠人的行为。

以弗所书2:8-10包含了福音的精义,2:8提到
“得救本乎恩”,表示救恩的源头是本乎神的恩典。
“恩”是神对人的行动,祂首先把耶稣基督赐给完全
不配的人类,然后让人可以得著因基督的受死而有
救赎。我们的神主动地施行拯救,把这份礼物赐给
那些完全不配的人。

弟兄姊妹,“恩”是完全出于神对人的大爱,是
借著基督赐的,所这份救恩不但使人的罪得到赦
免,使我们里面的软弱变成刚强。只要我们凭著信
心接受神的恩,这份恩典便能在我们的生命中充分
彰显它改变人的能力。

我们一定要记住,救恩是我们现在就可以拥有
的,每一个人如果想得永生的福气,只有一个途
径,就是因著信。信是指人站在走迷、被定罪的罪
人地位上,接受主耶稣为他得救的唯一盼望。我们
成为基督徒,是因著神无尽的恩典,为了对这份白
白得来的礼物表示感激,我们要以恩慈、爱心、温
柔的态度去帮助和服事他人。我们得救,不仅是为
了自己的好处,也是为了荣神益人。

在2:9,保罗强调这份救恩“并不是出于行为,
免得有人自夸。”意思是说,救恩不人凭著自己的
功德换来的,也不是凭其它东西换来的。如果有人
靠自己的行为如守律法、过圣洁生活便可以得救的
话,这是和圣经的教导不符合的,这种行为同时会
犯上法利赛自夸的罪。

讲完了救恩的来源之后,保罗在2:10直接了
当地指出:“我们原是他的工作,在基督耶稣里造
成的,为要叫我们行善,就是神所预备叫我们行
的。,’

弟兄姊妹,“我们原是祂的工作”这句话很有意
思,“工作”这词在
希腊文里和诗篇是同一个字艮,
诗是优雅的、美丽的,神要我们的生命也成为优
雅、美丽的,随著神在生命里所动的工,我们的生
命就会变得优雅,美丽。诗人用美丽的词汇来表达
他的情感,同样,神借著在我们生命中工作,使我
们的生命与主联合,成为新造的人,正如哥林多后
书5:17说:“若有人在基督里,他就是新造的人,
旧事已过,都变成新的了。”

一个新造的人有什麽特色呢?就是在生活中
不再过旧人的生活,而是一举一动都有新生的样
式。从我们悔改相信耶稣的那一刻开始,我们就要
学习行善,这是神的旨意。究竟什麽是“行善”呢?
并不是指因著做善事而得救,得到永生,这里是指
一个新造的人要在生活上不求自己的益处,能够为
了别人的福利牺牲小我,在生活中实践神要求的
义。


弟兄姊妹,信心、得救、行善、得赏赐这四样
的次序是不可以乱的,信心带来救恩,救恩的结果
是行善,行善的必能得到神的赏赐。问题是,我们
应该行什麽善才对呢?保罗已经给了我们答,以弗
所书2:10说:“为要叫我们行善,就是神所预备叫
我们行的。”换句话来说,神已经为我们的生命定
下了一幅图画,叫我们按著圣经的教导来生活,所
以我们要醒察自己生命中的罪,要多研读神的话,
分辨祂的旨意,并且培养和其他基督徒相交的生
活。我们都是神的杰作,祂在我们身上行了奇妙、
大能的工作,弟兄姊妹,既然神看我们为祂的杰
作,我们又岂敢轻视自己和其他人呢?

六、以弗所书2:11-22

以弗所书2:1-10是讲“得救是本乎恩也因著
信”。保罗多次强调我们蒙恩得救并不是因为自己
的行为,乃是因为神的恩典以及我们对神的信心,
神的这份救恩不但是为犹太人预备的,也是为外邦
人预备的。

在以弗所书2:11-3:13,保罗从人的得救讲到
犹太人和外邦人的问题,这两个群体本来是敌视
的,犹太人更加认为外邦人是不洁净的,然而借著
共督,彼此可以接纳,在主里合一,同为神的后嗣。

2:11-3:13包括了两部分的内容,第一部分是
2:11-22,主题是犹太信徒和外邦信徒在基督合
一;3:1-13的主题是:保罗作为福音执事的目标,
当中提到基督的奥秘。在今天的节目中,我们只研
读2:11-22,其他的留待下次继续研读。

在2:11-12两节,保罗要信徒回想在耶稣基督
进入生命之前的那种光景,我们先来看这两节经
文:“所以你们应当记念,你们从前按肉体是外邦
人,是称为没受割礼的,这名原是那些凭人手在肉
身上称为受割礼之人所起的。那时,你们与基督无
关,在
以色列国民以外,在所应许的诸约上是局外
人,并且活在世上没有指望,没有神。”

保罗指出“你们从前按肉体是外邦人”,这是针
对以弗所的信徒而说的,他们大部分都是外邦人,
在没有信主之前,外邦人在神的福气上是没有分
的,在犹太人眼中是被排挤的。怎样排挤呢?从以
弗所书2:11中间部分就知道了,经文说:“是称为
没受割礼的”。割礼是犹太男孩出生第八天时进行
的仪式,表明以色列人是神立约的子民,与地上一
切的民族有分别,所以“未受割礼的”相对来说是指
外邦人,有看不起、藐视的意思。

保罗一直反对犹太人的这种夸耀,虽然所有犹
太人有这个外表的记号,证明自己是神的子民,但
是他们心里却没有真正地相信主耶稣,保罗在罗马
书2:28-29曾经责备说:“因为外面作
犹太人的,
不是真犹太人;外面肉身的割礼,也不是真割礼。
惟有里面作的,才是真犹太人;真割礼也是心里
的,在乎灵,不在乎仪文。这人的称赞不是从人来
的,乃是从神来的。”

弟兄姊妹,犹太人的割礼是否作在心里呢?以
弗所书2:11-12指出,他们看自己是蒙拣选的子
民,外邦人则是被撇弃的,是与基督无关的,因为
外邦人没有弥赛亚的盼望,“在
以色列国民以外,
在所应许的诸约上是局外人,并且活在世上没有指
望,没有神。”

“诸约”是指神与以色列人所立的约,是应许赐
给他们福分的约。外邦人既然在诸约上无份,就是
代表没有神所赐的福气,生活没有指望,不在神的
管理、赐福之下,这是人类最悲惨的情况。

以弗所书2:13的“如今”这个词,表明了一个
突然的变化,经文说“你们从远离神的人,如今
却在基督耶稣里,靠著祂的血,已经得亲近了。”
以弗所城的外邦人因著在基督里,从一个与神远离
和局外人的地位,被拯救进到与神亲近的地位。“祂
的血”就是主耶稣在钉十架所流的血,基督的钉死
挪走了人和神之间的隔膜,是人与神和好的条件。

弟兄姊妹,保罗指出,犹太人和外邦人一样,
在神面前都是不洁净的,都需要基督去洁净。如果
明白自己的本性以及从前不洁的景况,我们就知道
神的救恩是何等大的礼物。主耶稣不但使外邦人可
以亲近神,更加化解了犹太人和外邦人的仇恨,借
著主耶稣成为了一家人。在以弗所书2:14-18,保
罗进一歩讲到这个问题,我们看到信主的犹太人和
信主的外邦人如何在基督里合而为一,成为神的儿
女。

2:11-13保罗讲到外邦信徒在认识耶稣之前的
光景,2:13“如今”一词,表现了外邦信徒因信主耶
稣而有的盼望,他们已经和犹太信徒一样,因著主
在十架上的代死,成为了神的子民。

在以弗所书2:14-18,保罗再次强调信主的犹
太人和信主的外邦人如何在基督里合而为一。2:14
说:“因他使我们和睦,将两下合而为一,拆毁了
中间隔断的墙。”


“两下”是什麽意思呢?是指犹太人和所有的
外邦人。犹太人本来鄙视外邦人,与他们分隔,自
从基督来完成救恩之后,这个隔膜被打破了。“中
间隔断的墙”表明犹太人和外邦人彼此之间好像有
一堵墙阻隔,不能相通,但是这堵墙因基督的缘故
被拆去了,两个本来不同的群体融合成为了一个群
体,并且在主里面彼此和睦

弟兄姊妹,保罗用“拆墙”来形容基督使犹太人
和外邦人的工作是非常贴切的,可以说是有文化背
景的,因为在圣殿的外邦人院里的墙上,清楚地著
告示:“任何外邦人不越过圣所周围的围墙和界
线,被捕者必担当死罪”。当然,保罗所指的墙并
不是一堵实实在在的墙,而是指摩西律法的规条诫
命。熟悉摩西五经的弟兄姊妹都知道,犹太人有自
己的一套礼仪和生活范围,这些礼仪和规条就是犹
太人和外邦人的阻隔,现在这堵墙没有了,主耶稣
将两下合而为一了,表示犹太信徒和外邦信徒享有
同样的身分。

除了拆掉阻隔两个群体的墙之外,保罗在以弗
所书2:15再谈到主耶稣的另一项工作:“而且以自
己的身体废掉冤仇,就是那记在律法上的规条,为
要将两下借著自己造成一个新人,如此便成就了和
睦。”弟兄姊你找到了吗,这份工作就是废去犹太
人和外邦人;以及人类和神之间的冤仇。

保罗所说的律法就是记在摩西律法的规条,这
是犹太信徒和外邦信徒产生冤仇的主要成因。这些
律法的范围包括了生活的各个细节,把以色列民确
立为神在地上拣选的民族。主耶稣怎样废掉冤仇
呢?首先,祂为我们死,挡当了违反律法的刑罚,
使律法不能再对那些“在基督里”的人说什麽,因为
刑罚已经付清了,信徒不再是在律法之下,是在恩
典之下。弟兄姊妹,我们要留意的是,这并不代表
基督徒从此没有法规,可以随从自己的意愿来生
活,这是表明信要以主耶稣作为生活的律法,跟随
祂的脚踪行。

以弗所书2:16延伸了上文的意思,主耶稣借
著十字架的代死,废去了冤仇,使凡是接待祂的,
就可以称为神的儿女,蒙救赎、得宽恕,2:16说:
“既在十字架上灭了冤仇,便藉这十字架使两下归
为一体,与神和好了。”

以弗所书2:15的“新人”和2:16的“归一体”都
是指著新生的教会而说的,教会好像一个新生的民
族,有神独特的呼召和安排,他的成员既有犹太
人,又有外邦人,所有的信徒是不分种族的,在
主里都“归为一体”了。

弟兄姊妹,保罗在2:14说,基督是我们的和
好;2:15强调基督成就了和睦,在2:17,我们又
看见什麽呢?让我们先来看经文:“并且来传和平
的福音给你们远处的人,也给那近处的人。”

经文提到的“远处的人”是指外邦人,“近处的
人”则是指犹太信徒。主耶稣来到世上是为了传和
平的福音,不管你在远处,还是在近处,主耶稣昨
天、今日,直到永远都是一样的,祂所传的信息也
是一样的。2:18更让我们看见,我们要藉者主耶稣
成为神和人之间的中保,保守守我们与父神相交的
状况。我们奉祂的名亲近神,两下借著圣灵的感
动,得以进入主的面前。

以弗所书2:19-22 :在这四节经文中,使徒保
罗列举信主的外邦人享有的新权利。2:19首先指
出:“这样,你们不再作外人和客旅,是与圣徒同
国,是神家里的人了。”经文中的“你们”是针对以
弗所书教会的外邦信徒而说的;“外人”和“客旅”是
相对于犹太人而讲的,是指犹太人社区以外的人,
他们虽然住在同一个地区,却不能享受公民的权
利,但是福音叫远处的外人和客旅能够与圣徒同
国,成为神家里的人。

除了同是神家里的人之外,以弗所书2:20-22
又说:“并且被建造在使徒和先知的根基上,有基
督耶稣自己为房角石,各房靠他联络得合式,渐渐
成为主的圣殿。你们也靠他同被建造,成为神借著
圣灵居住的所在。”

保罗用了建造圣殿的比喻,指出信徒是建筑的
材料;基督是房角石;使徒和先知是殿的根基;圣
灵是居住在殿里的主人;殿就是教会。

这里所指的是新约时代的使徒和先知,而不可
能是旧约时代的先知,因为旧约的先知对教会闻所
未闻。使徒和先知这两种职事非常重要,保存了福
音的纯正信仰,使徒是亲眼见过耶稣的人,是耶稣
在历史上的见证人;先知是新约时代圣灵的一种恩
赐,也是一种职事,他们得著神的启示,将神的心
意写下来,然后传于教会。

弟兄姊妹,我们必须留心看以弗所书2:20的
经文,保罗并不是说,使徒和先知是教会的根基,
只有基督才是教会的根基,保罗指出的是,所有的
教导是在使徒和先知以前的信息上再建造的。


另一个我们要处理的就是“房角石”是什麽。一
直以为,房角石至少有三个解释,无论哪一种,都
是指著主耶稣基督作教会的头的重要性而说的。

第一个是认为房角石是位于建筑物底层前方
的一角,其馀的结构似乎以它作承托,所以房角石
象徵一些关键性的事物,就像借著耶稣,使犹太信
徒和外邦信徒合而为一。

第二个认为,翻译成房角石的希腊文,是指拱
心石,这块石头在拱形最高的地方,支撑著其他的
石头。所以基督在教会里的地位是不可以缺少的,
没有祂,其馀东西就站立不住。

第三个认为这是金字塔顶石,石的角和边缘决
定了整个金字塔的形状。主耶稣是教会的头,祂决
定了教会的特质和方向。

这三个解释都强周房角石的独特性和重要
性,主耶稣就是这麽重要的一块房角石,当我们在
基督上建造的时候,各房靠他联络得合式,渐渐成
为主的圣殿。

保罗用“圣殿”这个词,并不是指外院,而是指
内殿,是指著圣所而说的,圣所是神居住的地方,
保罗借著建造圣殿的比喻,让我们学习几个功课,
第一:神内住在教会中,得救的犹太人和外邦人组
成一个活的圣所,祂在尚中居住,并且彰颢荣耀。
第二:这个殿是圣的,从世界中分别出来,也为神
圣的旨意而奉献给祂。第三•教会作为圣殿,是赞
美神、敬拜神的中心。主耶稣是这个殿的源头,我
们这些教会的肢体在地位上来说,因著与主联合而
成圣,因著爱主,在表现上应当成为圣洁。

今天我们把以弗所书2:11-22的内容讲完了,
在第二章开始的时候保罗把外邦人描述为败坏、恶
毒和叛逆的,到了结束的时候,则指出外邦人靠著
主耶稣,从一切罪孽、不洁中得到了洁净,成为神
借著圣灵居住的所在。

七、以弗所书3:1-13

如果说,以弗所书第二章是讲神怎样使犹太信
徒和外邦信徒在基督里的合一,那麽第三章就是信
徒如何彼此相连,有同一个身体。

以弗所书3:1-13的主题是讲:外邦信徒和犹
太信徒同为神的后嗣。保罗在3:1首先作了一个声
明,但是却在3:2被打断了,直到3:14才继续声
明的内容,所以如果我们把3:1和3:14加起来,
内容是可以联接的,3:1说:“因此,我保罗为你们
外邦人作了基督耶稣被囚的,替你们祈祷。”3:14
则说:“因此,我在父面前屈膝。”

保罗写以弗所书时,他身处罗马的监狱。当我
们参考使徒行传的时候,就知道保罗因为传扬基督
而被软禁于罗马。耶路撒冷的宗教领袖向罗马政府
施加压力,要求逮捕保罗,控告他叛国罪及煽动犹
太人叛乱。保罗上诉,要求将案件递交皇帝审理,
正在等候审讯。

保罗在3:1声明了他要为以弗所的信徒祈祷之
后,在3:2转变了另一个话题,讲论奥秘的内容,
这个奥秘是什麽呢?就是外邦信徒和犹太信徒合
而为一,成为一个新的身体,就是教会。

保罗在3:2-3说:“谅必你们曾听见神赐恩给
我,将关切你们的职分托付我,用启示使我知道福
音的奥秘,正如我以前略略写过的。”

“神恩赐的职分”是指保罗所接受的特别的交
托、委任或管家职分。神把祂伟大的计划启示给保
罗,特别指派他传福音给外邦人,作外邦人的使
徒。

“正如我以前略略写过的”可能是指保罗所写
却已失传了的信,或者是指以弗所书较前的某些部
分。

保罗把这个奥秘写出来,只有一个用途,我们
在3:4找到答案,经文说:“你们念了,就能晓得
我深知基督的奥秘。”

究竟什麽是奥秘呢?以弗所书3:5-6说出了奥
秘最完整的定义:“这奥秘在以前的世代没有叫人
知道,像如今借著圣灵启示他的圣使徒和先知一
样。这奥秘就是外邦人在基督耶稣里,借著福音,
得以同为后嗣,同为一体,同蒙应许。”

保罗首先解释什麽是奥秘,然后再解释什麽是
基督的奥秘。

首先,这个奥秘是指“在以前的世代没有叫人
知道”的真理,意思是无法在旧约里找到的真理。
弟兄姊妹,这说得不错,如果保罗在以弗所书
3:2-13要说的真理可以在旧约找到,那麽这就不是
奥秘了。除此之外,这个奥秘是如今借著圣启示神
的圣使徒和先知的真理,上次已经讲过,以弗所书
这里所指的先知并不是旧约先知,而是指著新约来
说的。

保罗说到奥秘的时候,指的是过去没有显明,


如今却被神显明的事。因此,这是从神而来新的启

示。

神的计划对以前的世代隐藏,并非是要向祂的
子民隐瞒些什么,而是要到祂最适宜的时间才向各
人揭露。神计划让犹太人和外邦人合为一体,就是
教会。虽然旧约清楚表明了外邦人会得救,但是从
来没有提到犹太和外邦信徒在基督里会是平等
的,这个平等的地位就是在耶稣拆毁“隔断的墙”
和造成“新人”时成就了的。

保罗说的奥秘内容是什麽呢?现在我们来到
这个奥秘的核心真理,3:6说:“这奥秘就是外邦人
在基督耶稣里,借著福音,得以同为后嗣,同为一
体,同蒙应许。”换句话来说,信主的外邦人如今
可以和信主的犹太人有一个身份,得到同样的权利
了。

以弗所书3:6中看到奥秘的内容就是“外邦人
在基督耶稣里,借著福音,得以同为后嗣,同为一
体,同蒙应许。”

保罗一连用了三个“同”字来描写福音奥秘的
内容,第一个是“同为后嗣”,如果不能够成为后
嗣,就会在产业上没份了。现在,外邦信徒与犹太
信徒平分秋色,与基督同为后嗣,也和所有得救的
人同为后嗣,可以分享神家里的权利和福乐。

第二个“同”是“同为一体”,意思是指,大家同
为身体一部分,彼此不可以缺少,在教会里有同等
的地位。

第三个“同”则是“同蒙应许”,应许包括什麽
呢?可以包括罪的赦免、属灵生活的力量和将来的
盼望等等。

弟兄姊妹,“同为后嗣,同为一体,同蒙应许”
在旧约时代、并在将来基督的国里,都是不会发生
的。

在旧约时代,以色列民在神面前拥有特权的地
位,犹太人如果听到外邦人要与他们在神的应许上
有份,一定会引为笑话。在将来我们主的国里,以
色列则要成为万国之首。只有现在,外邦人在耶稣
里,借著福音才可以得到后嗣的身份,与犹太人同
为一体,并且同蒙应许,得到神的赐福。

保罗已经强调了外邦人和犹太人在教会里是
彼此不能缺少的,是伙伴的关系。接著,保罗便在
以弗所书3:7-9开始论到他自己在这件事上的职
分。我们一起来读3:7-9的经文:“我作了这福音
的执事,是照神的恩赐,这恩赐是照他运行的大能
赐给我的。我本来比众圣徒中最小的还小,然而他
还赐我这恩典,叫我把基督那测不透的丰富传给外
邦人。又使众人都明白,这历代以来隐藏在创造万
物之神里的奥秘,是如何安排的。”

首先,保罗表明他作了福音的执事,在新约
中,“执事”基本的意思是指仆人,这可以帮助我们
明白保罗的意思,他是说,他为了犹太人和外邦人
合而为一的奥秘而事奉主,成为神的仆人。

保罗成为福音的使徒后,神赐他能力,让他有
效地分享基督的福音。弟兄姊妹,也许你不是一个
布道家,但是神必然会让你有机会跟人分享基督,
透过不同的方式来事奉,与此同时,神也会给你能
力、勇气和权柄。所以我们不要畏惧,无论你在什
麽时候遇上可以传福音的对象,都要好好地把握机
会做神的工人。

保罗表白完自己的身份之后,他表示自己本来
比众圣徒中最小的还小,这是什麽意思呢?保罗是
指出,如果没有神的神的帮助,他无法承担神的工
作,然而神却选召他向外邦人传福音,并赐他能力
来事奉。

弟兄姊妹,我们常常感到自己扮演的只是小角
色,这也许是对的,但别忘记神是怎样叫我们脱胎
换骨成为贵重的器皿的。神今天又要怎样使用你?
向神支取能力,尽你的本分,忠心地完成祂特别
为你安排的职事吧!

以弗所书3:8提到保罗的第一个职事是把基督
的丰富传给外邦人;到了 3:9 ,我们看到保罗职事
的第二部分,是使众人都明白“这奥秘的安排”,经
文说:“又使众人都明白,这历代以来隐藏在创造
万物之神里的奥秘,是如何安排的。”换句话来说,
保罗作为使徒,不但传福音,同时要信徒明白神一
歩歩展开的计划,然后一同参与,一起来完成。众
信徒不分彼此,结为一体,建立属灵的大家庭,就
是教会。

神旳计划从永远就存在神的心里,直到现在才
实施出来。这个计划是什麽呢?就是基督使人和睦
的大能,消除了过去的阻隔和分裂,废掉了仇恨。

弟兄姊妹,在这个奥秘上,神当前的旨意之
一,是向天上众使者显出祂百般的智慧。以弗所书
3:10说:“为要借著教会使天上执政的、掌权的,
现在得知神百般的智慧。”

“天上执政的、掌权的”在这里是指“天空属灵
气的恶魔”,是敌对神和毁坏人的邪恶力量。弟兄
姊妹,这些邪恶力量不但在保罗的时代活跃,在我
们今天生活的时代里,也以各种的形式出现,摧毁
人类的希望。


接下来,我们来看以弗所书3:11-13这三节经
文,3:11指出,奥秘本身、奥秘的隐藏、最后的揭
示和如何彰显神的智慧等等事情,都是“照神从万
世以前,在我们主基督耶稣所定的旨意”。在创世
之前,神已经知道撒但将要堕落,人会犯罪,所以
神早已预备了对策,这是祂妙的计划。

究竟是什麽计划呢?就是借著主耶稣道成肉
身、受死、复活、升天并且得荣耀而完成的,整个
计划以基督为中心,也是借著祂来实践的。现在,
神使犹太人和外邦人成为基督身体上的肢体,只要
相信耶稣,效法祂儿子的形象,就能够达成神的旨
意。我们的主耶稣是教会的元首,是将来的万有之
首,这就是神永远的旨意。

在3:12,保罗再一次强调我们因信主耶而有的
权利,他说:“我们因信耶稣,就在他里面放胆无
惧,笃信不疑地来到神面前。”由于基督的工作,
由于我们与祂的联合,我们现今得著了不能言喻的
权利,随时直接进到神的面前,并且在的里面没有
惧怕。

弟兄姊妹,“放胆无惧”和“笃信不疑”都是属于
信主而来的福气,我们可以毫无惧怕地来到本来不
敢亲近的宇宙主宰面前,主耶稣已经担当了我们的
罪,使我们与神和好了。

在以弗所书1:6,保罗指出:“这恩典是他在爱
子里所赐给我们的。”这里说我们可以到神的面前
来。这在旧约中本来是禁止的,犹太人不能到神的
面前,他们通过祭司到神的面前。神制定了律法之
后,祭司长可以代表人们进入到至圣所,那也不过
是一年一次而已。如今我们却能够到神的面前,再
也没有幔子拦阻我们。耶稣被钉死时,殿里的幔子
从上到下裂为两半,这意义是特别重大的。神是在
说,借著耶稣基督,你们都可以来。

希伯来书4:16说:“所以我们只管坦然无惧地
来到施恩的宝座前,为要得怜恤,蒙恩惠,作随时
的帮助。”

我们从前与神隔开,我们无法接近神,如今就
可以进前来,在基督里面放胆无惧、笃信不疑的来
到神面前。一些人显得胆小,觉得自己不配到神面
前来,所以去找一个圣徒,请他代为到神面前就行
了,这种想法是不符合经文的,是错误的。神打开
了门,他说:“快进来吧! ”你退缩是不对的,我们
既然能够到神面前,就应该放胆无惧,笃信不疑的
来到神面前。

弟兄姊妹,保罗因为看见自己尊贵的职事,并
且奇妙的效果,他便鼓励圣徒不要因他所受的苦而
灰心。以弗所书3:13说:“所以,我求你们不要因
我为你们所受的患难丧胆,这原是你们的荣耀。”

保罗的确为了福音而受苦,他纵然忍受苦难,
却因著能向外邦人传道而感到欢欣。他劝信徒不要
因所遭遇的困难而灰心,反而要为主受苦而引以自
豪。

保罗为什麽会认为受苦会令以弗所的弟兄姊
妹得荣耀呢?如果保罗没有传福音,他就不会被囚
在狱中,以弗所人也就不会得以听闻福音而悔改信
主。正如一个母亲忍受生产的痛苦,把新的生命带
到世界一样。

弟兄姊妹,顺从基督绝对不是容易的事,祂呼
召我们各人背起自己十字架来跟从祂,意思就是
说,愿意甘心受苦,使福音可以遍传每个角落,所
以我们为别人受苦和牺牲,以至别人能够得到益
处,是应该感到荣耀的。

八、以弗所书3:14-20

昨天我们提到,以弗所书第三章在开始的时候
提到保罗要为以弗所的信徒祷告,但是保罗在
3:2-13却插进了一个奥秘,这个奥秘的内容就是犹
太信徒和外邦信徒因著信靠主耶稣,在主里合一,
同为后嗣、同为一体、同蒙应许。

以弗所书3:14-21 :这段内容是可以和3:1连
接起来的,主要是讲保罗的祈祷。3:14-21可以分
为两部分,第一部分是3:14-19,这是祷告的内容;
3:20-21则是对神的颂赞,也是新约中经常被人引
用的著名经文。保罗知道圣灵的能力是信徒得救
后,胜过生活的原动力,可以令信徒“刚强”、充满
爱心,所以保罗就是为这些福气来祷告。

在3:14,我们立体地看到保罗祷告时的姿势,
经文是这样说的:“因此,我在父面前屈膝”。弟兄
姊妹,保罗为以弗所的信徒祷告时,用了屈膝的姿
势。

祷告的姿势有很多,在祷告的时候,我们身体的姿
势不是最重要的,重要的是我们内心的态度。因为
到神面前来的人、必须信有神,且信他赏赐那寻求
他的人。某些人持有一种观点,认为除非你屈膝跪
下来,如果不是的话,并不是真的在祷告。这个观
点是不符合圣经教导的,只不过是他们个人的看法
罢了。祷告最重要的是我们心灵的态度,我们可以
在行路、坐下或者躺卧的时候祷告,但是我们的心
灵却要谦卑在主的面前,对神有深切的敬爱和无比
的尊崇。弟兄姊妹,你来到神面前的时候,内心的
态度又是怎样的呢?


从以弗所书3:14中,保罗告诉我们,是“父”。广
义地来说,神是所有人的父,是人类的创造主。狭
义来说,父神是所有信徒的父,意思是祂把信徒生
进祂的家里。祷告的时候称神为“父神”,既有亲密
的关系,也有恭敬的态度,天父是一切恩惠和福气
的源头,信徒则是属神的家里的儿女。

父神有什麽独特的角色呢?我们来看以弗所
书3:15 : “天上地上的各家,都是从他得名。”保罗
用希腊文来表达“各家都是从他得名”,就像我们
说:“中华民族是由轩辕黄帝开始的,黄帝子孙是
因为他而得名的”。弟兄姊妹,这种情况就像来自
同一位先袓的大家庭,族人是血脉相传的,所以分
外团结。

整节经文的解释有三种可能,第一种是指天上
地下所有得赎的人,都以神为一家之主。第二种是
指所有的受造者,包括天使和人类,都欠神的创造
之恩,不仅是个人的创造,各家的创造也是一样。
第三种是指宇宙中所有的父都从祂得名。

至于“天上的各家”,也有几个解释,有的认为
是指已经离世,回到天家的众圣徒;有的认为是指
天使,因为天使和人都是神创造的;另外也有人认
为“天上的各家”是一种象徵的写法,说明神是全宇
宙的主,一切都是从祂而出。

以弗所书3:16-19是保罗祷词的内容,他在祷
告中说:“求他按著他丰盛的荣耀,借著他的灵,
叫你们心里的力量刚强起来。使基督因你们的信,
住在你们心里,叫你们的爱心有根有基,能以和众
圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深!并知道
这爱是过于人所能测度的,便叫神一切所充满的,
充满了你们。”

这个是一连串的个别的祈求,但是每一个祈求
都是下一个的根据,就象一个金字塔一样,第一个
祈求是底层的石头,当继续祷告的时候,保罗就把
金字塔建上荣耀的高峰。

以弗所书3:16-19是保罗祷告的内容,我们现
在逐个来看他祷告的细节。保罗首先是说“求他按
著他丰盛的荣耀,借著他的灵,叫你们心里的力量
刚强起来。”

弟兄姊妹,我们的内心是多麽需要力量啊。撒
但不断地把试探摆在我们面前,他是一个满有大能
的敌人,我们自己里面没有能力可以抵挡他,如果
我们要在敌人的能力面前站立得稳,就要靠著圣灵
让我们里面的力量刚强起来。

保罗所祈求的祝福是属灵的能力,并不是施行
引入入胜的神迹,属灵能力是一个成熟、稳定、有
智慧的基督徒必须具备的。经历这些能力的是心里
的人,圣经新译本翻译为“内在的人”。很多时候,
我们内在的人喜欢神的律,外体虽然毁坏了,但是
内在的人却一天新似一天,弟兄姊妹,这是出于神
的,是需要持续地生长和发育的。

保罗这次祷告的第二个内容是“使基督因你们
的信,住在你们心里,叫你们的爱心有根有基。”

“住”这词在希腊文里,是指安顿下来,像在自
己家里一样没有拘束,觉得舒适、安逸。我想很多
人都有一种经验,有一些地方,你一进去就觉得不
自在、不舒服,你怠到自己跟周围发生的一切一点
也不协调。另外有一些地方,你去了之后,感觉很
舒服,很安逸,很松驰。你有这经验吗?

基督在我们内心居住的舒适,就是指你的心和
他是如此的协调,当基督住在你内心的时候,他不
至于紧张,或是尴尬。你记得神是如何以奇特的方
式与
以西结同在的,以西结被圣灵带到耶路撒冷
里有扇墙,神说,你要挖墙•他一挖墙、见有一门。
他进了去、看到他们在那里所行可憎的恶事。
以西
结说,“真可怕,可憎的恶事。”神说,“我容许你
进入以色列的领导人的心里,这些就是他们心所思
考的,是他们眼睛所观看的。”弟兄姊妹,当耶稣
住在你里面,看到那堵墙,他会舒适吗?当他敲门
的时候,我们会否请基督在外面等等,然后尝试著
遮掩一切,或是把一切都前后颠倒过来。

保罗说:“使基督因你们的信,住在你们心里,
叫你们的爱心有根有基。”我们靠著圣灵愈刚强,
就愈象主耶稣。我们因著信,进入祂内住的福分
里,使基督在我们心里可以畅通无阻,目的只有一
个,就是要叫我们的爱心有根有基。

保罗在这里借用了植物学和建筑学的词汇。植
物的根供应整棵植物的养分;建筑物的地基更是建
筑楼宇最重要的一部分。爱心如果要有根有基,就
是要建立在以爱为生命的方向中,爱的生命是仁
慈、不自私、破碎和温顺的生命,这就是基督在信
徒身上表达出来的生命。


刚才的祈求概述了一个属灵长进和发展的过
程,预备神的儿女能完全掌握和众圣徒一起明白基
督的爱是何等长阔高深。以弗所书3:18-19说:“能
以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深!
并知道这爱是过于人所能测度的,便叫神一切所充
满的,充满了
你们。”

长、阔、高、深经常用来形容基督的爱,我们
逐个来看看。长是指永不止息的爱,是有延续性
的;阔是指这份爱是向世人的,正如约翰福音3:16
所说:“神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,
叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。”

高是指什麽呢?是指主耶稣的爱直达天上,约
翰壹书3:1-2说:“你看父赐给我们是何等的慈爱,
使我们得称为神的儿女!我们也真是他的儿女。世
人所以不认识我们,是因未曾认识他。亲爱的弟兄
啊,我们现在是神的儿女,将来如何,还未显明;
但我们知道,主若显现,我们必要像他,因为必得
见他的真体。”深则是指主为我们在十字架上受死。

弟兄姊妹,神的爱是长阔高深的,我们不但与
基督复活,更加一起分享祂的荣耀。在跟著的
3:19,使徒保罗呼吁圣徒要借著经历,知道基督那
超乎知识的爱,所以他说:“并知道这爱是过于人
所能测度的”。

保罗这个祷告的高峰,是祈求叫神一切所充满
的,充满了你们。弟兄姊妹,神本体一切所充满的,
都居住在主耶稣里,祂因著我们的信心愈能内住我
们心中,神一切所充满的便多多地充满我们,我们
永远不能被神一切所充满的全然充满,但是这是我
们所奔跑的目标。

保罗的祷告以一段感动人心的颂赞作为结
束,这就是以弗所书3:20-21的内容。

在上文中,我们看见神能够成就超过我们所求
所想的,祂的能力浩大,这从保罗抒情的文字中可
以看出来,他说:“神能照著运行在我们心里的大
力,充充足足地成就一切,超过我们所求所想的。
但愿他在教会中,并在基督耶稣里,得著荣耀,直
到世世代代,永永远远。阿们!”

当我们把3:20分拆来看的时候,便发现这是
一个金字塔式的颂赞和祝福。神既能够成就我们所
求的,也能成就我们所想的,并且是一切我们所求
所想的。当我们留心看经文的时候,就知道神所成
就的是超过我们所求所想的,而且是充充足足的。
这多有意思呀,神答应祷告的方法,乃是“照著运
行在我们心里的大力,”然后“充充足足地成就一
切,超过我们所求所想的。”

保罗所指的的“照著运行在我们心里的大力”
是指著圣灵说的。圣灵不断地在我们生命里工作,
务要结出有基督性情的果子、责备我们的罪、在祷
告中引导我们、在敬拜中感动我们、在事奉中指引
我们的路。我们愈把自己献上给祂,祂就愈有效地
陶造我们似基督的样式。

3:21是这章的最后一节,经文是这样说的:“但
愿他在教会中,并在基督耶稣里,得著荣耀,直到
世世代代,永永远远。阿们!”

弟兄姊妹,神是我们赞美的对象,祂是配得永
远赞美的,因著神在耶稣基督里赐给我们的恩惠,
我们将永永远远地掌权,愿荣耀,赞美归于神。在
天堂,我们将同样做我们在地上所做的,就是借著
耶稣基督为著神的怜悯和恩典向他感恩。

许多人等著到天堂的时候,寻求他们生命中的
极大转变。但是我们要知道,神现在就想给我们的
生命带来根本的转变,那样的话,当天堂到来时,
就不会使你震惊了。

以弗所书3:20-21这段颂赞神的祈祷是以弗所
书第一部分的结束语,也就是第一章到第三章的结
束语,在这部分,保罗描述教会不变的角色,强调
我们存在的最终目的是要荣耀神。

在讲导论的时候,我曾经讲过,以弗所书分为
两大部分,第一部分是1-3章,主要谈论神的恩典
和慈爱的奥秘,点是信徒在基督里的地位。第二部
分是4-6章,在这个部分,保罗谈到教会成员应当
如何达成神合一的期望,重点是信徒在主里的行事
为人。

保罗的大部分书信,都是先提出教义的基础,
然后才论述教义如何应用在具体的生活上,以弗所
书就是一个例子。盼望过去几次的查考,已经帮你
打好以弗所书论及的教义基础,我们在下次开始便
会研读第四章,查考的经文是4:1-10,竭力保守教
会的合一。


九、以弗所書4:1-10

以弗所书分为两大部分,第一部分是1-3章,
主要谈论神的恩典和慈爱的奥秘,重点是信徒在基
督里的地位。第二部分是4-6章,保罗在这三章经
文里,主要谈到教会成员应当如何达成神合一的期
望,重点是信徒在主里的行事为人。

从第四章开始,保罗讲到属神子民的生活模
式,就是要与蒙召的恩相称,当中包括六个段落,
现在我们先来看看每个段落的主题,然后才开始查
考经文内。

以弗所书4:1-10是第一个段落,主题是竭力
保守教会的合一;4:11-16是第二个段落,主题是
运用恩赐建立教会;4:17-24是第三个段落,脱去
旧人的污秽并穿上新人;4:25-5:21是第四个段落,
主题是活像光明的儿女,要效法神;5:22-6:9是第
五个段落,主题是与家人的关系,包括了夫妻、父
母与子女,以及主人和仆人;6:10-20是第六个段
落,主题是抵挡魔鬼的攻击。

4:1-10,主题是竭力保守教会的合一。

保罗在4:1说:“我为主被囚的劝你们:既然
蒙召,行事为人就当与蒙召的恩相称。”弟兄姊妹,
这是保罗第一次提到我们对神应该有的回应。在前
三章里,保罗详细地告诉我们神的恩典和慈爱的奥
秘,谈到神为我们所成就的、所赐给我们的,为我
们所提供的分别是什麽。如今保罗向我们挑战,
说:我们接受了呼召,行事为人就当与蒙召的心相
称。

“蒙召”的人接纳了基督的托付,信徒既然蒙神
拣选,得到救赎,有了新生命,又预定得儿女的名
分,就应该在生活上与蒙召的恩相称,有像基督一
样圆满成熟的品格。究竟是什麽呢,就是4:2-3所
说的“凡事谦虚、温柔、忍耐,用爱心互相宽容,
用和平彼此联络,竭力保守圣灵所赐合而为一的
心。”这包括了谦卑、温柔、忍耐、体谅、和平。

合而为一的心是神给教会的恩赐,这种的合一
是神藉基督的死所成就的,他的死使我们与神和
好,让教会可以同心同意地为福音作见证。教会保
持合而为一的方法是实践“爱心”与“和平”的原
则,个别信徒则应该追求“谦卑、温柔、忍耐、体
谅”等等的美德,每个信徒都有责任这种在主基督
里的同归于一。

弟兄姊妹,没有人是十全十美的,我们必须以
基督的爱,来接纳那些有过失的基督徒。当我们看
到其他肢体犯错的时候,应当用温柔忍耐的心来对
待他、劝勉他。如果你被某些人的行为或者性格困
扰著,就不要斤斤计较别人的过错和弱点,反而要
为他祷告,学习进一歩与他相处。我们本来都是被
弃的罪人,但是主耶稣基督仍然爱我们,接纳我
们,我们又怎能不爱主内的其他肢体呢?只有彼此
相爱、凡事谦卑、温柔、忍耐、用爱心互相宽容,
用和平彼此联络,才可以达至教会的合一。

在保罗的观念中,教会不能合一是不可理解
的,为什麽呢?我们来看以弗所书4:4-6 : “身体只
有一个,圣灵只有一个,正如你们蒙召,同有一个
指望。一主,一信,一洗,一神,就是众人的父,
超乎众人之上,贯乎众人之中,也住在众人之内。”

保罗说“身体只有一个”,这是指著教会乃是一
个整体。保罗在哥林多前书12教导了同样的信息,
12:14-20强调:“身子原不是一个肢体,乃是许多

肢体......但如今神随自己的意思把肢体倶各安排

在身上了。若都是一个肢体,身子在哪里呢?但如
今肢体是多的,身子却是一个。”

“圣灵只有一个”是说,住在教会里的圣灵是一
位,众信徒从神领受的圣灵也是这一位,哥林多前
书12:13说:“我们不拘是犹太人,是希腊人,是为
奴的,是自主的,都从一位圣灵受洗,成了一个身
体,饮于一位圣灵。”

“同有一个指望”是指所有信徒所盼望的都是
基督来临的荣耀、永生和天上的基业,以及新天新
地,这是每个信徒生活的共同目标。所以保罗说:
“身体只有一个,圣灵只有一个,正如你们蒙召,
同有一个指望。”

我们现在研读的是以弗所书第四章,刚才讲
到,保罗劝勉我们行事为人蒙召的心相称,在待人
处物上要学习基督的样式,凡事谦卑、温柔、忍耐、
用爱心互相宽容,用和平彼此联络,竭力保守圣灵
所赐合而为一的心。

弟兄姊妹,合一是需要我们每一个肢体的一起
努力的,如果我们不懂得体谅,没有谦卑,自然会
引来分歧,导致分裂,这些都是不应该在教会里发
生。所以我们不要把目光放在彼此的不同上,而是
要放在联合我们的基础上,学习欣赏别人的优点、
恩赐,每个人的恩赐都是不同的,所以我们需要团
队、需要合一,每人用独特的恩赐用来服事神,正
如以弗所书4:4-6所说:“身体只有一个,圣灵只有
一个,正如你们蒙召,同有一个指望。一主,一信,
一洗,一神,就是众人的父,超乎众人之上,贯乎
众人之中,也住在众人之内。”


刚才我们已经解释了以弗所书4:4的内容,现
在我们来看4:5-6。这里的“一主”是什麽意思呢?
当然是指我们承认主耶稣基督是我们的救主,独一
的真神,保罗在哥林多前书12:3说:“所以我告诉
你们:被神的灵感动的,没有说耶稣是可咒诅的;
若不是被圣灵感动的,也没有能说耶稣是主的。”

以弗所书4:5所说的“一信”当然是指我们同信
耶稣是主,我们蒙恩得救就是因著信,是因信主耶
稣而得到的恩典。

“一洗”是指受洗归入同一位基督。弟兄姊妹,
我们要留心,受洗和得救是分开的,一个真诚悔
改,愿意相信主耶稣的人就可以得救,而不是要经
过了洗礼才可以得救。洗礼是一个公开的见证,得
救的信徒借著受洗的仪式,公开见证自己所信的是
什麽。受洗的另一个意义是加入教会,被教会接纳
成为会友,但是我们必须知道,我们最终的目的是
归入耶稣基督的教会。

在以弗所书4:6 ,保罗详细地介绍我们的父神
是“众人的父,超乎众人之上,贯乎众人之中,也
住在众人之内。”

从这节经文中,我们可以看到神的三个特性:
第一是神的超越性,祂“超乎众人之上”;第二是神
运行的工作,就是“贯乎众人之中”;第三是祂与人
同住,经文清楚地说:“也住在众人之内”,表示祂
在世界和信徒生命中积极地存在。

弟兄姊妹,“一主、一信、一洗、一神”是我们
信仰的根基,我们在这个根基上继续往上建造,使
自己的属灵生命迈向成熟,在生活上与蒙召的恩相
称。

以弗所书4:7是很美的一句经文,保罗提出:
“我们各人蒙恩,都是照基督所量给各人的恩赐。”
弟兄姊妹,主基督给教会恩赐,造就信徒,建立教
会,把我们众人联络到元首基督里,在主的眼中,
我们都是蒙恩的人,每个信徒同时也从基督领受了
恩赐,这些恩赐并不是按照人的行为而赐的,完全
是出于恩典,白白地得著的。

罗马书8:32说:“神既不爱惜自己的儿子为我
们众人舍了,岂不也把万物和他一同白白地赐给我
们吗?”的确是这样的,以弗所书4:7所说的“照基
督所量给各人的恩赐”,就是指恩赐按照各人的度
量而赐下的,是连摇带按、上尖下流地倒在我们怀

里的。

弟兄姊妹,我们因著主耶稣,在主里成为了一
家人,互相成为肢体,各人也从基督领受了不同恩
赐,那麽就要各按各职,在爱中彼此相助,贡献在
教会的事工上。

以弗所书4:4-7介绍了我们信徒的根基是一
主、一信、一洗、一神,神主动地拣选了我们,呼
召我们成为祂的儿女,所以4:7说:“我们各人蒙
恩,都是照基督所量给各人的恩赐”。弟兄姊妹,
我们既然成为了神的儿女,行事为人就要有新的样
式,正如罗马书14:7-8所说:“我们没有一个人为
自己活,也没有一个人为自己死。我们若活著,是
为主而活;若死了,是为主而死。所以我们或活或
死’总是主的人。”

现在让我们来看以弗所书4:8-10,经文是这样
说的:“所以经上说:“他升上高天的时候,掳掠了
仇敌,将各样的恩赐赏给人。既说升上,岂不是先
降在地下吗?那降下的,就是远升诸天之上要充满
万有的。’,

如果弟兄姊妹留心看这三节经文,会发现
4:9-10是一个括号,是为4:8作进一歩的解释。主
基督能够将恩赐给人,是因为祂完成了在十架的救
赎工作,祂已经得胜了,正如诗篇68:18所说:“你
已经升上高天掳掠仇敌;你在人间,就是在悖逆的
人间受了供献,叫耶和华神可以与他们同住。”

是的,我们所信靠的基督是战胜的君王,他升
上高天的时候,慷慨地把各种恩赐赏赐给人。“掳
掠了仇敌”也可以翻译为“携同俘虏”或者“掳了许
多俘虏”,什麽是“俘虏”呢?可能是指主耶稣在十
字架上击败了的灵界的仇敌。

以弗所书4:8-10很有意思,保罗用了很贴切
的动词来形容主的工作,请弟兄姊妹留心听我再读
一次这三节经文,然后把动词找出来,经文说:“他
升上高天的时候,掳掠了仇敌,将各样的恩赐赏给
人。既说升上,岂不是先降在地下吗?那降下的,
就是远升诸天之上要充满万有的。”

弟兄姊妹你找到了吗?保罗用“升上”和“降在
地下”,让我们可以明白基督的救恩。

保罗藉这个机会提醒我们,这位升上高天得胜
的基督,是曾经谦卑降世为人的主耶稣,所以保罗
说:“先降在地下”。另一方面,这位救主也是复活
升天的主,经文说“远升诸天之上”。保罗在这里,
简单清晰地把基督道成肉身,受死复活刻划了出


来,提醒当时的信徒要坚守所信的道。

这里用“诸天之上”和“地下”,强调了基督是充
满宇宙万有的,基督是整个宇宙、过去、现在、将
来的主,没有任何人或事可以在祂面前隐藏。万有
之主来到世界,借著死亡,拯救整个人类,祂的拯
救能力能顾及到任何角落的每一个人。

弟兄姊妹,在希腊文里,以弗所书4:7-16是
一句连续讲述恩赐的长句子,保罗指出我们的恩赐
是神白白地赐给我们的,目的是让我们用恩赐来服
侍神、建立教会。

在以弗所书4:3 ,保罗说到基督把“恩赐”赐给
每一个人,信徒因此各有各的功能,正如4:16所
说:“全身都靠他联络得合式,百节各按各职,照
著各体的功用,彼此相助。”显然,这些恩赐不只
是给教会一小群人的,而是每人有不同的恩赐,互
相配搭来事奉,求主光照我们,让我们看到自己适
合在什麽岗位事奉,让我们用合而为一的心来事奉
主。

+、以弗所书4:11-16

4:1-10的主题是竭力保守教会的合一。保罗首
先指出信徒的行事为人要与蒙召的恩相称,包括凡
事谦虚、温柔、忍耐、用爱心互相宽容,用和平彼
此联络等等。接著,保罗强调我们的信仰根基是一
主、一信、一洗、一神;在4:8-10 ,保罗强调我们
所得的恩赐都是神白白地赐下的。弟兄姊妹,我们
每人既然有不同的恩赐,就更加要互相配搭来事
奉,在一个团队里存谦虚温柔的态度来待人处事,
各人看别人比自己强,这样,谒力保守圣灵所赐合
而为一的心。

现在我们一起来研读的是以弗所书4:11-16 ,
这段经文是讲怎样运用恩赐来建立教会,这是很重
要的题目。

弟兄姊妹,当你留心地看经文的时候,就发现
以弗所书4:11-16和上文4:1-15有密切的关系,保
罗在讲到我们建造教会的恩赐之前,首先在4:1提
醒我们是已经蒙召的人,所以我们现在有的恩赐,
是神给予我们的恩典,是神为我们度身订造的,我
们自己并没有什麽值得夸口的地方。

神让我们不同恩赐的人聚集在一起,究竟有什
麽心意和目的呢?保罗在以弗所书4:11-16便清楚
地解释了其中的原因,所以这段经文的主题是:运
用恩赐建立教会。

4:11-12说:“他所赐的有使徒,有先知,有传
福音的,有牧师和教师。为要成全圣徒,各尽其职,
建立基督的身体。”原来,在事奉之前首先必须弄
清身份。

保罗在这两节经文中,指出了四类建立教会的
人,第一类是“使徒”。“使徒”原来是被特别差遣传
递信息的意思,在这里是特别指基督的十二位门
徒,他们是主亲自差遣的去见证主复活的。他们的
责任是要指导和建立教会,使教会能够在不同的地
方传扬福音。

第二类是“先知”,“先知”在旧约是指那些直接
从神得到启示,把神的真理讲解或者说预言的人。
但是在新约里’先知的责任不是讲预言,而是将旧
约的预言应用于当时代的教训上。

第三类是“传福音的”,他们的职务类似使徒,
要把神的救恩传给远处和近处的人,到处见证基
督,帮助教会增长。初期教会的执事腓利,就被称
为传福音的,因为他将福音从耶路撒冷传到撒玛利
亚。

第四类是“牧师和教师”,他们是特别有“教导”
恩赐的人,“牧师”的责任最主要是执行纪律、施行
圣礼、警诫和劝勉,亦要牧养信徒;而“教师”则是
专责教导的工作,维护教义的纯正。在希腊原文
中,牧师和教师是连在一起的,表示这两组人有密
切的关系,需要牧养主的群羊。

弟兄姊妹,保罗提到不同的人受派作不同的职
务,神并不是把那些恩赐完全相同的人放在一起,
而是把不同恩赐的人放在一起,让我们共同配搭,
如果有人只是顾念自己,经常嫉妒他人,就是滥用
恩赐了。因此保罗告诉我们,各人都得到某些恩
赐,大家所得的恩赐是不完全相同的,信徒不应把
自己的恩赐据为已有,而应该用诸于团体的福利
上。

在神的眼中,每一个人都是独特的,只要大家
能够运用上帝赐给我们的恩赐,教会就可以均衡地
发展。以弗所书4:12说:“为要成全圣徒,各尽其
职,建立基督的身体”。原来,神将恩赐分给不同
的人,目的就是要“成全圣徒”,意思是“准备神的
子民为他工作”,最终使基督的身体得以建立起来。

弟兄姊妹,在基督里的合一并不抹煞我们的独
特性。圣灵赐给每个信徒特别的恩赐来建立教会,
重要的不是我们拥有什么恩赐,而是要好好地运用
这等恩赐。你的灵性是否成熟?你怎样运用神赐给
你的恩赐呢?如果你知道自己的恩赐,就要找机会
运用;如果你仍然不知道,求神向你显明,或者请
教你的牧师和属灵知己。当你确认了自己的特别事
奉范围后,就要运用你的恩赐去帮助教会成长。


以弗所书4:11-12这两节经文重点地指出了四
类建造的人,分别是使徒、先知、传福音的、牧师
和教师,他们的角色是要成全圣徒,各尽其职,建
立基督的身体。

成全圣徒的“成全”一词,有装备的意思。弟兄
姊妹,教会中的事奉应该是全体信徒的事情,因为
各人都有神赐的不同恩赐。至于“建立基督身体”
的责任,则包括宣扬福音,使信主的人增多,保持
教会内部的和睦,这样就能建立基督的身体。只要
教会里各人的恩赐得到充分发,大家对基督的认识
也会增加,了解到在真道上合而为一的重要,使灵
性长大、信心坚固,像基督那样完全地生活,遵守
神的旨意,忠心地事奉。

在以弗所书4:13-14,保罗说:“直等到我们众
人在真道上同归于一,认识神的儿子,得以长大成
人,满有基督长成的身量,使我们不再作小孩子,
中了人的诡计和欺骗的法术,被一切异教之风摇
动,飘来飘去,就随从各样的异端。”

在这里,“同归于一”是以弗所书经常性的用
词,代表一致,聚合一起,联合的意思。以弗所书
4:13这一节反映了作者的末世观采用,信徒悔改之
后,虽然已经在信仰上和认识耶稣基督上有一定的
程度,可是仍然需要继续努力,不断地持守合一,
直到主再来的日子。

弟兄姊妹,神赐下恩赐是要建立基督的身体,
但是这只是一个开始,还有一些延续性的目的,就
是要到“对上帝的儿子有一致的信仰和认识;我们
将长大成人,达到基督那成熟的高度”。

“满有基督长成的身量”的意思是,让基督充满
生命,也让生命可以流露基督的性情。

在以弗所书4:14,保罗教导是语重深长的,他
说:“使我们不再作小孩子,中了人的诡计和欺骗
的法术,被一切异教之风摇动,飘来飘去,就随从
各样的异端。”这里所指的“小孩子”恰好和4:13所
提到的“长大成人”形成强烈对比,为什麽保罗会这
样说呢?这是和当时的背景是有关系的。

保罗写以弗所书的时候,教会已经受到异端的
搅扰,有人传播歪曲的教训,引诱信徒远离基督的
信仰,如果信徒的根基不稳,恨容易会飘来飘去。
保罗指出,教会应该重视教义的正确建立,不要受
新奇歪曲的道理引诱。

弟兄姊妹,保罗对以弗所教会的教导也适合于
我们现在的时代,现在,不断有假先知、假师傅兴
起来,传讲谬误的道理,引诱人离开基督的教导,
如果我们在灵性上仍然和小孩子一样,未能够成
长,一定很容易受到迷惑,落入陷阱当中,那麽我
们应该怎样对付呢?首先必须自己在真理上扎
根,打稳信仰根基,然后教导信徒要防备异端,为
真理打一场属灵的仗。

当我们继续往下看经文的时候,就发现保罗在
下文中已经告知信徒,防备异端的方法,以弗所书
4:15-16说:“惟用爱心说诚实话,凡事长进,连于
元首基督。全身都靠他联络得合式,百节各按各
职,照著各体的功用彼此相助,便叫身体渐渐增
长,在爱中建立自己。”

“用爱心说诚实话”表示一种真诚与爱人的生
活态度,是用爱心说诚实话•而不是咆哮著将诚实
话胡乱的强加于人。“爱”是灵性成长的标记,是完
美教会生活的标准,一个由成熟的信徒组成的教
会,理应是以爱相连的,以基督作为元首,作教会
的头,信徒合作无间,互相作为肢体,爱心流露于
信徒的交往和生活中。

爱是灵性成长的标记,在以弗所书4:15-16,
保罗有一个鼓励,也可以称为他的盼望,就是盼望
教会中的各人照著各体的功用,彼此相助,叫身体
渐渐增长,在爱中建立自己。

弟兄姊妹,在这两次的查考中,我们看到以弗
所书第四章多次地强调恩赐的配搭。神给我们不同
的恩赐,是要我们彼此互相配搭,一同在真道上追
求成长,使我们的行事为人与蒙召的恩相称。

但是,我们面对一个潜在的大危机是,恩赐多
的人很容易过分骄傲,以致做出了一些伤害弟兄姊
妹的行为,因此,保罗劝勉我们要“用爱心说诚实
话”,表现出一个成熟的人应有的特质。

这里的“说诚实话”原来的意思不是指我们所
讲的说话,如果照字面直译的话,就是“在爱里的
真理”,意思是要“持守”、“活出”、“实行”真理,
当我们与弟兄姊妹相处的时候,“爱心”是我们最缺
乏的,但是爱心却是我们最需要的。

弟兄姊妹,你记得保罗是怎麽说的吗?他在罗
马书13:8说:“凡事都不可亏欠人,惟有彼此相爱,
要常以为亏欠,因为爱人的就完全了律法。”


在哥林多前书,保罗又说:“我若能说万人的
方言,并天使的话语,却没有爱,我就成了鸣的锣、
响的钹一般。我若有先知讲道之能,也明白各样的
奥秘、各样的知识,而且有全备的信,叫我能够移
山,却没有爱,我就算不得什么。我若将所有的賙
济穷人,又舍己身叫人焚烧,却没有爱,仍然与我
无益。”接著,他便写出著名的爱的诗篇。

爱心是能够起正面作用的,惟有在爱中,恩赐
得以适当的发挥;惟有在爱中,教会才得以真正健
康,有效的成长。

第16节说:“全身都靠他联络得合式,百节各
按各职,照著各体的功用彼此相助,便叫身体渐渐
增长,在爱中建立自己”,在这里,“联络”原来的
是带有一个不断连结、配合、配搭的意思。现代中
文译本将这词译作“关节筋络”,表达出一种血肉相
连的密切关系,正因为肢体间关系的紧密,惟有各
个肢体同时发挥出自己的恩赐,并且不断的互相配
搭,教会才会有合一性的增长。

弟兄姊妹,教会要增长,这是我们不变的追求
目标,如果有一个肢体软弱跌倒,其他的成员就要
挽扶他、帮助他继续与主同行;一个肢体犯罪,就
要借著教会的帮助,扶助他复原,继续和其他信徒
一样生活,继续为真理作见证。当每位信徒都完成
自己当有的角色,身体就会生长得像一个和谐、紧
密的整体,这就是“叫身体渐渐增长”。

弟兄姊妹,运用你的恩赐来事奉神乃是理所当
然的,你不要以为自己没有恩赐,在神的眼中,我
们每个人都是独特的,神需要我们站出来事奉祂,
你有的恩赐一定可以在教会中发挥作用,如果你不
懂得教主日学,领诗可以吗?派单张可以吗?收拾
圣经、帮忙搬椅子可以吗?

以弗所书4:16告诉我们:“全身都靠他联络得
合式,百节各按各职,照著各体的功用,彼此相
助”,就是这个意思。

如果你是教会的领袖,你就有责任发掘肢体的
恩赐,把他们放在合适的位置,这样的话,事奉起
来便能事半功倍了。记住,神要用你,我们在神的
手中都是宝贝的器皿。

---以弗所书4:17-32

在昨天的研读中,我们看到每个人在神的眼中
都是各有长处的,祂将恩赐白白地赐给我们,使我
们互相配搭,“全身都靠他联络得合式,百节各按
各职,照著各体的功用,彼此相助”,这样的话,
身体便能渐渐增长,在爱中建立自己。

今天,我们研读的经文有两个段落,第一段是
以弗所书4:17-24,主题是:脱去旧人的污秽,并
穿上新人。第二段是4:25-5:21,主题是:活像光
明的儿女。

保罗在4:1-16讨论到合一与成熟是教会的双
重目标,而教会是神借著基督的死而建立的,在
4:17-5:21,保罗继续说明纯洁也是属神的人的基本
要素。

首先,保罗教导我们行事为人要与神子民的身
份相符,以弗所书4:17-19是这样说的:“所以我
说,且在主里确实地说,你们行事,不要再像外邦
人存虚妄的心行事。他们心地昏昧,与神所赐的生
命隔绝了,都因自己无知,心里刚硬;良心既然丧
尽,就放纵私欲,贪行种种的污秽。”

现在让我们详细地来看这段经文,“存虚妄的
心行事”是指著没有神的人在理智上是困扰的、无
用的,也是没有意义的,生活没有目的。“心理昏
昧”是指他们没有办法明白属灵的真理;“心里刚
硬”是他们的良心没有反应,与神遥遥相隔。

另一方面,保罗形容这些不认识神的人是“良
心丧尽的”,表示他们的生活麻木不仁,于是他们
刻意放纵私欲,行可耻的事,所以保罗在以弗所书
4:19说:“良心既然丧尽,就放纵私欲,贪行种种
的污秽。”污秽的背后问题所在是贪欲,人们的只
图私利,都来源于贪欲,为著我个人所需要的。

讲完了外邦人的情况之后,保罗在4:20用强
烈的语气说:“你们学了基督,却不是这样。”在以
弗所书4:17-19所说的,是不信主的人的情形,那
些都是跟随主的人不应该有的,在4:20-24,我们
便看到保罗将信徒的圣洁和不信主的人的污秽生
活作出比较。

以弗所书4:20的“你们学了基督”,是污秽和
圣洁两种生活的分界线,所谓“学”基督,就是明白
基督怎样在生活上显明神的旨意。主耶稣在福音书
中便经常对门徒说:“你们当负我的轭,学我的样
式,这样,你们心里就必得享安息。”弟兄姊妹,
跟随主耶稣的人,就应该学习基督的样式,你有没
有做到呢?

保罗在4:21-24详细地把信主的人应有的生活
模式列出来,他教导一些什麽呢?他说“如果你
们听过他的道,领了他的教,学了他的真理,就要
脱去你们从前行为上的旧人,这旧人是因私欲的迷
惑渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新,并且
穿上新人,这新人是照著神的形像造的,有真理的
仁义和圣洁。”


这句话中的“如果”一词,并不是质疑以弗所信
徒的得救,而是为了强调凡听过基督并领了他的教
的人,都知道祂是圣洁和敬虔生活的中心。“听过
他的道”表示听过救恩;“领了他的教”则是指以弗
所信徒归主后与主相交所得的指引。

弟兄姊妹,一个真正悔改归主的人,要有什麽
行动呢?从经文中,我们知道要有两个行动,第一
个是脱下旧人,第二个是穿上新人,这可以从
4:22-24中找到。

“脱去”和“穿上”这两个词是借用脱衣裳来作
比喻,圣经中经常有这种用法,譬如歌罗西书3:9
说:“不要彼此说谎,因你们已经脱去旧人和旧人
的行为,穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新,
正如造他主的形像。”希伯来书12:1也说:“脱去
容易缠累我们的罪”,这些都是我们熟悉的经文。

以弗所书4:22所说的“行为上的旧人”是指什
麽呢?是指信主前所过的生活,就是上文4:17-19
所说的那些放纵私欲的生活,那是老我的生活模
式。当一个人悔改归主之后,旧人已经与基督同钉
在十字架上了,正如罗马书6:6-7所说:“因为知
道我们的旧人和他同钉十字架,使罪身灭绝,叫我
们不再作罪的奴仆,因为已死的人是脱离了罪。”

保罗在以弗所书4:22指出,一个悔改归主的
人,要脱去旧人,因为这个旧人是因著私欲的迷惑
渐渐变坏的。与此同时,信徒又要更新内心,4:23
便说:“又要将你们的心志改换一新”,“心志”按原
文可以翻译作“心思里的灵”,是指人的真我,代表
人内心最真实意愿、态度和价值观。

弟兄姊妹,当你的心志改换一新了,你是否已
经满足了呢?保罗并不赞成,他在4:24指出:“并
且穿上新人,这新人是照著神的形像造的,有真理
的仁义和圣洁。”弟兄姊妹,若有人在基督里,他
就是新造的人,凡事都变成新的了,我们既然是重
新造的人,自然要用一种新的生活模式,我们以前
的生活已经完作成为过去,应该像破旧衣服般舍弃
掉,接受基督救赎的新衣,朝著新的方向,照著圣
灵所赐的新思想、新方法过新人的生活。

总结来说,保罗在以弗所书4:17-24,将基督
徒和“外邦人”,也就是没有信主的人作出比较,他
指出,两者在生命上是有差别的,信徒的生命是连
于主的,本质是圣洁的;不信主的人却是“与神所
赐的生命隔绝”,本质是污秽的,他们的心是虚妄
的,为什麽呢?是因为生活中没有了神,人生变得
虚空而没有意义。

现在我们来看今天要查考的第二个段落,以弗
所书4:25-5:21,这是一个大段落,今天只能讲其
中的一部分,其他的则留待明天的节目时间,再和
弟兄姊妹查考。

既然信徒已经脱去旧人,穿上新人,就要在曰
常生活上显出改变,从以弗所书4:25-29,我们看
到一些基督徒与人相处的原则,包括了言语要清
楚,说话要诚实,工作要殷勤,不可以有贪心等等。
这些都是穿上新人后积极的表现。

请弟兄姊妹先听我们这段经文读出来:“所以
你们要弃绝谎言,各人与邻舍说实话,因为我们是
互相为肢体。生气却不要犯罪,不可含怒到日落;
也不可给魔鬼留地歩。从前偷窃的,不要再偷;总
要劳力,亲手做正经事,就可有馀,分给那缺少的
人。污秽的言语,一句不可出口,只要随事说造就
人的好话,叫听见的人得益处。”

保罗首先提醒我们要弃绝谎言,穿上真诚。弟
兄姊妹,你认为什麽是谎言呢?谎言包括了任何的
不诚实,不论是隐瞒真理、夸大其辞、哄骗、不守
约、出卖别人等等,都属于谎言,是我们需要弃绝
的,我们出口的话,是就说是,不是就说不是。以
弗所书教导我们:“各人与邻舍说实话,因为我们
是互相为肢体”,保罗在这里所指的邻舍,是特别
指著信徒而说的,指出基督徒之间互相说谎是不可
思议的事。

“与邻舍说实话”是引用自撒迦利亚书8:16,当
中的经文是这样说的:“你们所当行的是这样:各
人与邻舍说话诚实,在城门口按至理判断,使人和
睦。,’

讲完了要诚实待人之后,保罗继续说:“生气
却不要犯罪,不可含怒到日落;也不可给魔鬼留地
歩。,’

我们每一个人都有情感,有情绪,但是喜、怒、
哀、乐都是需要有节制的,圣经没有说我们不应愤
怒,但是却指出我们必须妥善处理怒气。如果我们
不经思索、恣意发泄怒气,就会伤害别人、破坏关
系;勉强压抑,我们就会变得苦毒,内心受到亏损。
保罗告诉我们,要立即处理自己的怒气,叫关系得
以建立,免受破坏。你是否正恼怒某人?你可以做
什么改善去消除彼此的分歧呢?不要含怒到日
落,不要让魔鬼借著你的软弱而攻击你,如果任何
事损害了与神或与弟兄们的相交,就要立即著手解
决纷争,修补关系。


以弗所书4:25-27,保罗用了发怒的例子,指
出我们在生活见证上要时刻留心,除了不要绊倒别
人之外,更重要的是不要给魔鬼留地歩,使它有机
可乘,攻击我们。

在4:28,保罗将注意力转到偷窃和分享两种对
立的行为模样,经文是这样写的:“从前偷窃的,
不要再偷;总要劳力,亲手做正经事,就可有馀,
分给那缺少的人。”弟兄姊妹,你可能在悔改归主
之前,做过很多错事,犯过不少罪,但是主耶稣已
经为我们承担了,洗净了我们的罪,所以从前偷窃
的,成为信徒后,不但不偷,还去帮补有需要的人,
这种改变是彻底的行动,成为了脱下旧人,穿上新
人的见证。

到了以弗所书4:29,保罗转到有关言语的题目
上,指出造就人的话与闲言闲语的对比,他说:“污
秽的言语,一句不可出口,只要随事说造就人的好
话,叫听见的人得益处。”污秽的言语包括了毁谤、
埋怨、讥讽、亵渎、脏话,甚至是一些无聊的闲话,
那是叫人得不到益处的。相反,“造就人的好话”
是让人得到鼓舞的、增加信心和勇气的。弟兄姊
妹,你有没有谨慎地说话呢?多说造就人的好话实
在是我们需要学习的。

保罗在4:25-29讲完了一系列与人相处的原则
之后,便在4:30-31提醒我们不要让圣灵担优,经
文是这样说的:“不要叫神的圣灵担优;你们原是
受了他的印记,等候得赎的日子来到。一切苦毒、
恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤,并一切的恶毒,都当从
你们中间除掉。”

弟兄姊妹,圣灵是我们每个信徒的印记,以弗
所书1:14告诉我们:“这圣灵是我们得基业的凭
据,直等到神之民被赎,使他的荣耀得著称赞。”
至于我们的身体,更加是圣灵的殿。

我们的生活方式或是否叫圣灵担优呢?以弗
所书4:31说:“一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁
谤,并一切的恶毒,都当从你们中间除掉。”保罗
告诫我们要警戒污言秽语和心怀苦毒;不要用愤
怒、纷争、毁谤的话去恶待别人,要乐于宽恕别人,

好像神宽恕我们一样。

除掉叫圣灵担优的事情还是不够的,我们同时
要用积极的态度来实践美德,这是以弗所书4:32
的经文内容,经文说:“并要以恩慈相待,存怜悯
的心,彼此饶恕,正如神在基督里饶恕了你们一
样。,’

弟兄姊妹,饶恕是很难学习的功课,但是主耶
稣已经为我们树立了榜样,祂用恩慈待我们,饶恕
我们的过犯,教导我们要学效祂,饶恕别人。当主
耶稣在马太福音18:24-35讲到“一千万银子,,和“十
两银子,,这个比喻的时候,祂说:“你们各人若不从
心里饶恕你的弟兄,我天父也要这样待你们了。,’
所以,样宽容饶恕我们,我们也应该本著爱心和恩
慈来饶恕别人。

今天,我们看完了以弗所书4:17-32的经文,
4:17-24的主题是脱去旧人的污秽并穿上新人;
4:25-5:21是一个段落,主题是活像光明的儿女,
明天我们会继续查考这个段落的内容,盼望透过研
读以弗所书,使我们里外更新,做一个属神的光明
儿女。

十二、以弗所书5:1-21

在昨天的研读中,我们看到保罗对以弗所教会
信徒的劝勉,他勉励信徒要除去苦毒、恼恨、忿怒
等等,同时要以恩慈相待,彼此饶恕,作神光明的
儿女,这是以弗所书4:25-5:21的内容。昨天,我
们已经查考了 4:25-32,今天我们继续查考5:1-21。

以弗所书5:1用“所以,,开始,表示这是4:32
所讲的大原则的扩大应用,我们必须要有饶恕的精
神,才能够效法神。5:1说:“所以你们该效法神,
好像蒙慈爱的儿女一样。,’效法神就是要学习基
督,其中一个方法是要有饶恕的心,另一个方法则
是5:2所说的凭受心行事。

在以弗所书5:3-7,保罗具体地列出了基督徒
在日常生活中应有的规范,强调不但要在行为上圣
洁,在言语上也要谨慎,在社会上与一般人相处
时,也不可以沾染不信之人和不顺从神旨意的悖逆
行为。一旦人有了贪念,对物质的要求就会超越了
对神的要求,甚至以物质代替神,变成对物质的崇
拜,如同拜偶像一样。

保罗在5:3说:“至于淫乱并一切污秽,或是
贪婪,在你们中间连提都不可,方合圣徒的体统。”

弟兄姊妹,在今天的社会中,很多人把婚姻以
外的淫乱,当作是家常便饭,但是淫乱是违背圣经
教的,
保罗说,那些出于肉欲的行为是不能承受神
的国,所以使别人陷于淫乱是非常没有爱心的,因
为这会毁了他的灵命,这是完全违背神的诫命的。
无论是淫乱、污秽,或者是贪婪,在信徒团体中间
都是不应该提的,因为我们已经从世界中分别为
圣,是一个新人,行事为人都要与蒙召的恩相称。


以弗所书5:4再次提醒,淫词、妄语和戏笑的
话,也是信徒不应该说的。什麽是淫词呢?这是指
黄色笑话。作为神的子女,我们绝对不要传播黄色
笑话,因为这样做的话,就是在别人的头脑中塞进
污秽的东西,那是他们无法摆脱的污秽,那将是个
悲剧,是永久的污染,这样做实在没有一点爱心。

妄语是指空洞的话,戏笑的话则是带有令人厌
恶的话语。弟兄姊妹,罪的笑话往往是危险的,基
督徒的舌头不应该用来说无聊的、不相宜的话,反
而要说感谢的话,为什麽呢?以弗所书5:5列出了
原因:“因为你们确实地知道,无论是淫乱的,是
污秽的,是有贪心的,在基督和神的国里都是无分
的。有贪心的,就与拜偶像的一样。”

这节经文提到三类犯罪者,分别是淫乱的、污
秽的和贪心的,这些其实在5:3早就提到了。保罗
在这里附带指出:“有贪心的,就与拜偶像的一
样”,为什麽这样说呢?因为贪心的人追求物质过
于追求神,希望以物质来取代神,所以犯了拜偶像
的罪。保罗说,无论是淫乱的、污秽的,还是贪心
的,都是在神的国里面没份的,这对我们来说,实
在是很大的提醒。

现时,很多人愿意接受婚前性行为、婚姻以外
的性行为,并且大张旗鼓地支持同性恋,但是身为
基督徒的我们,必须与这些事隔绝,保罗在5:7严
肃地警告:“你们不要与他们同黟”。

我们要留意,保罗并不是禁止任何跟非基督徒
的交往,耶稣曾教导门徒要照顾罪人,引领他们归
向祂。保罗的意思是,不管在教会内还是在教会
外,都不要放纵自己的生活。那些人会很快污染教
会,危害教会的合一,阻碍教会去达成目标。我们
要领人归主,必须关心照顾非基督徒,但是却要提
防作恶、不道德、反对基督教立场的人;因为这等
人给我们带来不良影响的机会比我们给他们带来
好影响的机会更大。

以弗所书5:1-7,保罗多次地劝勉信徒要在生
活上圣洁,除了不要说任何的淫词、妄语和戏笑的
话之外,也不要和这些人同夥,意思是说,不要跟
从他们的生活模式,受到他们的影响。

保罗为了加强5:7的命令,于是在5:8-14作出
了关于光明和黑暗的有力讲论。5:8-9这样说:“从
前你们是暗昧的,但如今在主里面是光明的,行事
为人就当像光明的子女。光明所结的果子就是一切
良善、公义、诚实。”

保罗用“光”来说明基督徒生活的本质,主耶稣
在登山宝训中也说过,基督徒是世上的光,“光”
代表良善,代表神,因为神就是光;“黑暗”代表邪
恶,光明和黑暗是彼此排斥的,它们是不能同时存
在的,试想想,当你开了灯后,黑暗就消失了,同
样,当你接受主后,你已经离开了黑暗,进入光明
里了,你不能在黑暗中行事,同时又在光明中行
事。约翰一书1:6说:“我们若说是与神相交、却
仍在黑暗里行、就是说谎话、不行真理了。”

光明所结的果子包括了一切形式的良善、公
义、诚实,表示光能够产生果效,凡是住在神光中
的人,都会结出彰显道德和伦理品性的果子来,而
住在黑暗中的人,则不能产生这种果效。另一方
面,在黑暗中的人所行的事情是可耻的,以弗所书
5:12说:“因为他们暗中所行的,就是提起来也是
可耻的。”

弟兄姊妹,我们不要以为可以隐藏罪恶,5:13
告诉我们:“凡事受了责备,就被光显明出来,因
为一切能显明的就是光。”这样看来,我们光明的
生活就是对基督信仰最有力的见证。

5:14这句话不是出自圣经,可能是当时以弗所
人非常熟悉的一首诗歌,这首诗看来是根据以赛亚
书和玛拉基书而写的。保罗藉这首歌,劝告以弗所
信徒要提高警觉,明白处境的危险,因教会当中已
经有人跌倒了。

在以弗所书5:15-21的经文里,保罗以一连串
的正反劝勉,显出愚昧脚歩和谨慎品行的对比,指
出属神的生活是智慧的生活;邪恶的生活则是愚昧
的生活。

保罗的第一个劝勉在5:15 : “要谨慎行事,不
要像愚昧人,当像智慧人”。“智慧”就是事前考虑
行动的后果。在5:16,我们看到保罗的第二个劝
勉:“要爱惜光阴,因为现今的世代邪恶。”爱惜光
阴也可以翻译为“尽量使用每一个机会”,光阴所指
的并不全部是时间,而是指抓住每个可以利用的机
会,来实践基督的爱,领人认识主。


弟兄姊妹,智慧的人不会只贪图个人属灵上的
享受,而忽略了关心别人的需要。“现今的世代邪
恶”正带出一种迫切感,当主来的日子遂渐临近时
候,世界也愈来愈邪恶,我们应当提高警觉,持守
崇高的道德原则,以智慧行事,随时随地去行善。

我们要爱惜光阴,不要做糊涂人,要明白主的
旨意如何,这是保罗另一个的劝勉。这点是很重要
的,当邪恶泛滥的时候,我们会受到试探,有可能
把所有的年日花在自己的选择上,不断地浪费时间
做著自己的事,虚度光阴,从来不寻求神•也没有
真正地探索神在他的生命中有什麽旨意。

除了不要作糊涂人之外,保罗在以弗所书5:18
关心到我们生活的饮食习惯,他说:“不要醉酒,
酒能使人放荡,乃要被圣灵充满。”

弟兄姊妹,相信你很同意酒和烟是很多现代人
逃避苦闷生活的麻醉品,但是“借酒消愁愁更愁”
这句话你听过吗?保罗说这句话是有文化背景
的,在当时的巴勒斯坦地,酒是十分普遍的饮料,
就像我们今天喝可乐、喝矿泉水一样,主耶稣在迦
拿婚筵中,曾经使水变酒;保罗也叫提摩太要用点
酒,帮助他的身体。事实上,在很多地方,在吃饭
的时候用点酒是一种习惯,也是一种礼仪,但是我
们不要醉酒,以免我们我去自制的能力,变得放荡
和放纵。相反,我们要追求圣洁生活,被圣灵充满。

保罗在以弗所书5:15-21,从智慧与愚昧的角
度来谈论基督徒的生活,指出属神的生活是智慧的
生活,邪恶的生活乃是愚昧的生活。保罗劝勉信徒
不要醉酒,酒虽然能有短暂的解脱,但是结果痛苦
更深,甚至意志消沉,使人走向极,真正的喜乐、
平安、希望和爱,只有生活在基督里,才能够找到
的。

弟兄姊妹,我们信主的时候,圣灵内住成为保
惠师,一个被圣灵充满的人经历到什麽呢?是一种
平安、松驰和满足感。有了圣灵之后,人有了新生
命,不再作罪的奴仆了,生命里的空虚如今得以完
全填满,再也不用寻找什麽来满足个人的需要了。

有圣灵同在的人有什麽特徵呢?我们来看
5:19-20 : “当用诗章、颂词、灵歌彼此对说,口唱
心和地赞美主。凡事要奉我们主耶稣基督的名,常
常感谢父神。”

“诗章”是指旧约中的诗篇;“颂词”是配有音
乐的称颂神的歌词;“灵歌”是为信徒有感而作,互
相勉励的歌唱。无论是诗章、颂词,还是灵歌,都

表示在聚会中对主的感谢和赞美。

除此之外,有圣灵充满的人还有一个特徵,就
是5:20所说的“常常感谢”,经文强调是“凡事要奉
我们主耶稣基督的名,常常感谢父神”。弟兄姊妹,
不知道你是否赞成,如果要我们为凡事不停地感
恩,那是做不到的,除非我们晓得“万事都互相效
力、叫爱神的人得益处”。

如果我们没有这种信心和思念,我们就无法为
凡事感恩;神容许在我们生命中发生的事,都是有
祂美意的,这样的话,我们便能够为凡事感恩。如
果我们晓得神掌管著我们的生命,凡事都必须经过
天父的容许才发生的话,就知道在我们生命中发生
的事并不是那麽可怕的了。

弟兄姊妹,天父无比地爱我们,一切发生的事
情都是为著他的目的,我们是按他旨意被召的,这
样,尽管有些事我们不了解为什麽会这样发生,尽
管遇到苦难、风雨,我们都要明白有神有祂奇妙的
旨意,要为这些事情感恩。

弟兄姊妹,有一首古老的诗歌,不知道你有没
有听过,诗歌的名字是:神未曾应许。歌词是这样
写的:“神未曾应许,天色常蓝,人生的路途,花
香常漫,神未曾应许,常晴无雨,常乐无痛苦,常
安无虞。

“神未曾应许,我们不遇苦难和试探,懊恼优
虑,神未曾应许,我们不负许多的重担,许多事务。

“神未曾应许,前途顺利,平坦的大路,任意
驱驰,没有大山阻,青云直上,没有深水隔,一路
通畅。

“神却曾应许,生活有力,行路有亮光,作工
得息,试炼得恩助,危难有赖,无限的体谅,不朽
的爱。”

感谢赞美主,在祂那里有说不尽的慈爱;祂是
一切丰富的源头,大水泛滥的时候,祂仍然坐著为
王。

十三、以弗所书5:22-6:9

保罗在以弗所书4:1-6:20,都是讲属神子民的
生活模式,就是要与蒙召的恩相称,其中包括竭力
保守教会的合一;运用恩赐建立教会;脱去旧人的
污秽并穿上新人;活像光明的儿女等等,今天我们
要查考的主题是:与家人的关系,经文是以弗所书
5:22-6:9。按照经文排列的次序,分别是夫妻关系、
父母与子女的关系,以及主人和仆人的关系。


简单地来说,保罗指出,妻子应当顺服自己的
丈夫;儿女应当顺服父母;仆人应当顺服他们的主
人。在以弗所书5:21 ,保罗首先揭示了顺服的重
要,他说“又当存敬畏基督的心,彼此顺服。”这句
话为下文要说的各个关系打下了基础,保罗在每个
关系中,都强调如何能够以和好的态度来促进彼此
的关系。

首先我们来看第一种关系,那是夫妻的关系,
经文是以弗所书5:22-33。保罗首先指出:“你们作
妻子的,当顺服自己的丈夫,如同顺服主。”这是
神给作妻子的关于婚姻的一条原则,整本圣经只有
这麽一条,如果她能遵循的话,就能使她的丈夫成
为一个非常负责任、有爱心、易相处的人。

为什麽妻子要顺服丈夫呢?下文为我们提供
了答案,5:23-24说:“因为丈夫是妻子的头,如同
基督是教会的头,他又是教会全体的救主。教会怎
样顺服基督,妻子也要怎样凡事顺服丈夫。”

为什么保罗说妻子应该顺服丈夫,而丈夫应该
爱妻子呢?也许是因为当时有些妇女信主后,在基
督里得著自由,便觉得再难以顺服;男信徒按照罗
马的习俗,做一家之主,拥有无限的权力,不习惯
爱护和尊重妻子。当然,丈夫和妻子都应顺服对
方,正如他们都要爱对方一样。

弟兄姊妹,保罗在以弗所书1:22和4:15 ,曾
经用头和身体比喻基督与教会的关系,这里也将妻
子和丈夫比喻作身子和头。不过丈夫作妻子的头,
并不表示夫妻之间有等级的分别,而是说明彼此间
亲密而互相依存的关系。教会顺服基督,从基督那
里得到爱顾、关怀和供应,妻子对丈夫的顺服也是
如此。

虽然有人曲解保罗有关“顺服”的教导,赋予丈
夫无上的权威,我们却不能回避这个教导,就是妻
子要顺服丈夫。按圣经的教导,男人是家庭中的属
灵领袖,妻子必须跟从他的带领。但是真正的属灵
领导也包括服事,正如基督服事门徒,甚至为他们
洗脚一样,所以丈夫也要服事妻子。一个有智慧、
荣耀基督的丈夫不会滥用领导的权力;一个有智
慧、荣耀基督的妻子也永不会轻视丈夫的领导。滥
用领导的权力或轻视丈夫的领导,都会导致夫妇的
冲突,甚至出现婚姻危机。

神是很公平的,祂给了妻子一条原则,就是要
顺服丈夫,像顺服主一样。接著,祂给了丈夫一条
原则,就是以弗所书5:25所说的:“你们作丈夫的,
要爱你们的妻子,正如基督爱教会,为教会舍己。”
很多弟兄读圣经,只读到“妻子要顺服丈夫”,没有
留意“作丈夫的要爱你们的妻子”这句话,于是强迫
妻子在任何事情上都要跟从自己的意思和标准,不
懂得爱对方。弟兄姊妹,丈夫不是要使妻子顺服,
而是要爱自己的妻子,如果基督爱教会一样。

弟兄姊妹,为什麽神吩咐丈夫们要如此彻底地
爱他们的妻子呢?因为神了解女人最大的需求之
一,是要有安全感。她需要丈夫彻底地爱她,所以
神就吩咐丈夫满足妻子的需求。

以弗所书所提到的夫妇关系,所有的婚姻问题
都是由于不遵循这两条原则而发生的,一个幸福的
婚姻只需要两条原则:一条是给丈夫的;一条是给
妻子的。当丈夫不能像基督给教会一样的爱来爱妻
子的时候,妻子就开始没有安全感,开始觉得她有
必要保护自己。当她开始质疑丈夫的决定时,丈夫
会觉得非常难过,因为这表明他不是掌权的、不是
最高领导,于是丈夫觉得自己受到了挑战,不变得
更强硬、更冷漠,以显示他权威。与此同时,妻子
也失去了安全感,婚姻开始出现了裂缝。只要我们
有爱,妻子就很乐意顺从她的丈夫;同时因为她的
顺服,作丈夫的可以尽情地表达他对妻子的爱,这
样两人的关系会变得越来越融洽。

在以弗所书5:26-27 ,保罗讲基督牺牲舍己的
一个积极目标,是叫教会得“洗净,成为圣洁”,经
文是这样说的:“要用水借著道把教会洗净,成为
圣洁,可以献给自己,作个荣耀的教会,毫无玷污、
皱纹等类的病,乃是圣洁没有瑕疵的。”

“圣洁”和1:1的“圣徒”是一样的,基本意思是
指属神的事物;“洗净”在新约中也有翻释为洁净
的,保罗这样说,是因为在那时候的婚姻中,新妇
十分很重在婚前清洁自己的身体;同样,教会将自
己献给基督,也应该洁净自己。

弟兄姊妹,当你留心读以弗所书5:22-33 ,会
发现当中一共用了六次“自己”,提醒神给百姓的旨
意乃是一夫一妻的,所以丈夫爱妻子,就是爱自己
的身体,婚姻要求真正的合一,就是爱对方像爱自
己一样,使影响一方的事情,也会影响另一方。在
婚姻里成为一体,不表示会因此失去自己的个性;
爱护对方如同爱自己,学习察觉对方的需要,就是
一种彼此的成全。

5:33是一个简单而重要的总结:“然而你们各
人都当爱妻子,如同爱自己一样;妻子也当敬重她
的丈夫。”如果我们都愿意追随神的教导来生活,
就不会有争吵、分居、离婚的事情,我们的家庭也
会更加美好了。


在以弗所书第五章里,我们学到被圣灵充满的
一个结果就是信徒彼此顺服,在第六章开始,我们
要学习的是儿女对父母的顺服,经文是6:1-4,主
题是父母与儿女的关系。6:1-3是给儿女的,6:4则
是讲给父母听的。

我们先来看以弗所书6:1-3 : “你们作儿女的,
要在主里听从父母,这是理所当然的。要孝敬父
母,使你得福,在世长寿。这是第一条带应许的诫
命。,’

原来,儿女的基本责任,是在主里听从父母,
无论儿女是基督徒,或者父母是基督徒,都是没有
分别的。父母与儿女的关系,是为全人类设立的,
而不是单单为信徒设立的。主的命令是在“在主里
听从,,,意思是说,儿女听从的态度就像听从主一
样,只要与神的旨意相合的,就当凡事听从。当然,
如果有父母吩咐儿女去犯罪,那就不应该听从了,
但是也要有礼貌地推辞。

为什麽要听从父母呢?从经文中可以找到四
个基本理由。第一个理由在6:1,保罗说:“这是理
所当然的,,,这个原则是家庭生活的基础。

第二个理由是因为这是圣经的教导,当神在西
奈山颁布律法的时候,便说:“当孝敬父母,使你
的曰子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。,,这
是出埃及记20:12的经文。此外,申命记5:16也
记载说:“当照耶和华你神所吩咐的孝敬父母,使
你得福,并使你的日子在耶和华你神所赐你的地上
得以长久。,’

弟兄姊妹,孝敬父母是是十诫中第一条带有特
别祝福应许的,命令要求儿女尊重、敬爱、听自己
从父母。我们孝敬父母的最大益处,是使我们得
福,这是保罗列出的,孝敬父母的第三个基本理
由。第四个理由是使我们在世长寿。

对儿女教训完后,保罗紧接著给父亲一些提
示,以弗所书6:4说:“你们作父亲的,不要惹儿
女的气,只要照著主的教训和警戒养育他们。”

保罗指出,父亲不应该惹自己儿女的气,作无
理的要求,反而要照著主的教训和警戒,抚养儿
女。经文中的“教训”这个词,是指管教、督责、言
教身教并用。“警戒”是指忠告、责备和训斥。弟兄
姊妹,如果你是父母的,就要记住教导孩童必须要
在主里面,要照著神在圣经中所揭示的旨意而施行
管教。

在以弗所书6:5-9,保罗谈到主人和仆人的关
系。奴隶在罗马社会里扮演重要的角色,当时的罗
马帝国内有数百万的奴隶,很多奴隶和主人都成了
基督徒,因此早期教会便要直接处理主仆关系的问
题。保罗既不宽容又不谴责这个制度,却教导主人
和仆人当在基督家里共同生活。按照这样来看,保
罗的教导就是针对当时的情况而说的,如果应用在
今天的社会中,我们可以从雇主和雇员的关系来
看。

6:5-8,保罗提到身为奴仆或者雇员的态度,
保罗说:“你们作仆人的,要惧怕战兢,用诚实的
心听从你们肉身的主人,好像听从基督一般。不要
只在眼前事奉,像是讨人喜欢的,要像基督的仆
人,从心里遵行神的旨意,甘心事奉,好像服事主,
不像服事人。因为晓得各人所行的善事,不论是为
奴的、是自主的,都必按所行的,得主的赏赐。,’

弟兄姊妹,你是存什麽心态上班的呢?经文告
诉我们,首个责任是听从肉身的主人,存尊敬的
心、负责任的心来完成交托给你的工作,就好像听
从主一样。

我们的事奉必须是殷勤的,不要只在眼前事
奉,像是讨人喜欢的。这句话很多意思,很多人在
上司面前表现得勤劳工作,上司不在就立刻松懈下
来。弟兄姊妹,不管你现在作的是什麽工作,你都
是耶稣基督的见证人,因此要为著主的缘故把工作
做好,并且总要比要求的多做一点,这样我们的生
命就可以成为耶稣基督的美好的见证。

此外,我们工作时也要甘心乐意,不只是外表
上的依从,而是内心充满情感,凡事都像服事主,
不像服事人,我们的一生和事工只是等候神的赏
赐。

以上提到的是仆人对待主人和工作应当存的
态度,那麽主人又怎样对待仆人呢?保罗在6:9便
告诉我们:“你们作主人的待仆人也是一理,不要
威吓他们,因为知道他们和你们同有一位主在天
上,他并不偏待人。”在保罗的观念中,无论是地
位显赫的人,或者是身份低微的人,在神的眼中都
是一样,主人和仆人有一天都要在主面前交帐。

弟兄姊妹,圣经是宝贵的,无论你是丈夫、是
妻子、是父母、是儿子,或者是主人、仆人,你都
有自己应尽的本份,盼望透过今天的查考,帮助大
家明白神的教导,在生命中为主作见证。


+四、以弗所书6:10-24

以弗所书的主题是讲教会是基督的身体,弟兄
姊妹从过去的研读中是否已经掌握这个主题呢?
今天是以弗所书研读的最后一讲,我们要查考的经
文是6:10-24。6:10-20是一个段落,主题是抵挡魔
鬼的攻击;6:21-24,这是以弗所书的结语。

首先我们来看第一个段落,6:10-20—抵挡魔
鬼的攻击。怎样抵挡呢?就是要穿起神所赐的全副
军装。这段经文是著名的基督精兵的经文,基督是
元帅,信徒是祂统率的大军,十字架是军旗,撒但
是大敌。

在6:10,保罗首先说:“我还有末了的话:你
们要靠著主,倚赖他的大能大力,作刚强的人。”
弟兄姊妹,一个事奉主的信徒,往往会遇到愈多的
攻击,所以我们首先要靠著主,倚赖他的大能大
力,作刚强的人。

另外,信徒必须穿上神所赐的全副军装,以便
抵挡魔鬼的诡计,6:12告诉我们:“因我们并不是
与属血气的争战,乃是与那些执政的、掌权的、管
辖这幽暗世界的,以及天空属灵气的恶魔争战。”

“天空”是指超自然的灵界领域,撒但就是这灵
界邪恶力量的首领。邪恶的力量并不是幻像,而是
真实存在的,我们面对的是一个有力量征服教会的
强大军队。我们相信基督,这些恶魔就成了我们的
敌人,它们用尽各种诡计要使我们离弃基督,返回
罪恶之中。虽然我们知道最终必然得胜,但绝不可
松懈,要努力作战直到基督回来。撒但不会停止攻
击属主的人,但神已赐圣灵居住在我们心里,又赐
军装给我们,使我们得著超自然的力量去打败撒
但。

保罗警告我们不要把人间的仇敌当作是真正
的敌人,也不要以为单凭人的力量就能够从事这场
争战,我们必须穿起全副军装,靠著主来争战。以
弗所书6:13所说的磨难的日子可以是指教会遇到
的逼迫,也可以是信徒在生活上遭遇到的罪恶弓丨诱与
攻击,使信徒无法抵拒。但是只要我们穿上这套军
装,便可以一一胜过,生活会变得坚强,这样,不但
自己能够站立得住,还可以成为他人的支援力量。

这套军装可能是从罗马士兵的身上得到灵感
的,究竟包括了什麽呢?我们详细来看看。

第一件军装是“真理的带子”,带子所指的是腰
带,当时的人用腰带把本来松散的衣服扎紧,方便
走路、作战,所以束腰是指,为了战斗而作好准备。
“真理”所指的是信徒完美的品格,既真诚又可靠。
撒但经常用谎话攻击我们,所以我们必须一丝不
苟、忠心地持守神话语的真理,并且在生活上应用
真理,这样,就能够攻破撒但的谎言。

第二件军装是公义的护心镜,护心镜的作用是
用来保护胸膛等重要部位的,在这里,保罗引伸指
品格。

我们行事为人遵循了神的美好旨意,公正并且
合乎中道的时候,就不会给敌人有机可乘了。品格
是我们防卫的武器。撒但常常攻击我们的内心,所
以我们必须用公义来遮胸,在个人生活上和品格上
有正直的表现,弟兄姊妹,我们心中委身公义,就
能做在神眼中看著为正的事。

公义是什麽呢?实际上包括对我们周围的人
所做的公正的事。如果我们对神、对人常存无亏的
良心,魔鬼就没有目标可以打击我们了。

第三件军装是什麽呢?是鞋子。以弗所书6:15
说:“又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚
上。”这是出外传扬传福音的预备。撒但希望我们
认为向人传福音是一件既无聊又无果效的工作——
任务艰巨,效果也常不理想。但神赐我们鞋子,推
动我们去继续宣扬真正的平安。每一个人都需要听
到这福音。

弟兄姊妹,信徒之间彼此和平相处是神的心
愿,我们生活在一个充满争斗的世界,当我们说到
婚姻关系时,有多少个家庭总是争吵不休,气氛非
常紧张,这是因为我们没有按照圣经的教导去做,
没有以爱彼此顺服,不愿意放弃自己的观点,求主
帮助我们,使我们信徒之间首先有平安,然后把这
份平安的福音传扬开去。

现在我们来看第四件军装,就是信德的藤牌,
这是所说的藤牌是可以保护全身的挡箭牌,也就是
我们所说的盾牌。弟兄姊妹,“信德”不单是指接受
基督恩典的信心,并且是毫无保留地信任祂保护与
看顾的能力充满我们的生命,只有这种信心才能消
灭敌人发射过来的一切恶毒的火箭。

第五个军装是什麽呢?这可以从以弗所书
6:17找到,那就是“救恩的头盔”。头盔是用来保护
兵丁的,是十分重要的军装。有时候,撒但用尽方
法使我们怀疑神、怀疑基督和救恩。但是救恩的头
盔保护了我们的思想,使我们不去怀疑神为我们所
做的救赎工作。此外,救恩已经了一切相信神的
人,使他与神和好,内心得著平安。


最后的一样军装是圣灵的宝剑,是神的道。在
整套的军装配备中,只有宝剑是唯一的攻击性武
器,其馀的都是穿戴在身上用来保护和防卫的。保
罗指出这把宝剑就是神的道,有时候,我们需要正
面攻击撒但,在遭遇试探的时候,也需要信靠神的
真理。

弟兄姊妹,神的道是抵抗罪恶的最强大的防卫
武器,约翰一书2:14说:“少年人哪、我写信给你
们、因为你们胜了那恶者。小子们哪、我曾写信给
你们、因为你们认识父。少年人哪、我曾写信给你
们、因为你们刚强、神的道常存在你们心里、你们
也胜了那恶者。”

以弗所书6:17下半节和18上半节的经文是加
起来一起读的,让我们一起来看看:“拿著圣灵的
宝剑,就是神的道。靠著圣灵,随时多方祷告祈求,
并要在此警醒不倦,为众圣徒祈求。”

祷告虽然不包括在整套军装里,但是祷告等于
是士兵的生命气息,祷告是非常有力的属灵武器,
是对抗撒但时的精神力量,并且经常是圣灵争战中
的致胜的决定性因素。

怎样可以多方祷告呢?我们可以每天把所遇
到的任何情况,以快速精简的祈祷作为惯常的回
应;另一个方法是按著神的旨意和教导,整理自己
的生活,这样,生命就变成一个祷告。你不需要远
离人群、逃避工作,仍然可以每日恒久祷告。让祷
告变成生命;生命变成祷告。弟兄姊妹,祷告是要
持续的,是不能散漫的,我们要养成祷告的习惯,
然后用不同的方式来学习祷告,譬如代求、赞美、
感谢等等。

我们的祷告是要靠著圣灵的,意思是由圣灵所
感动,被圣灵所带领的,如果你的祷告是公式化
的,这有什麽价值呢?所以保罗说:“靠著圣灵,
随时多方祷告祈求,并要在此警醒不倦,为众圣徒
祈求。”

“为众信徒祈求”的意思是为所有信徒祈祷,为
你认识的基督徒和世界各地的教会祈祷,借著祷告
参与不同的事工,用祷告来事奉神。

在以弗所书6:19-20,保罗也提出个人的代祷
事项,他说:“也为我祈求,使我得著口才,能以
放胆开口讲明福音的奥秘,并使我照著当尽的本分

放胆讲论。”

从保罗请信徒为他代祷的要求中,可以看出保
罗的事奉心志。他写这封信的时候,在监狱,但是
他没有叫信徒为他早日得到释放来祷告,相反,他
请信徒为神的事工祷告,使他得著口才,可以不惧
权势,放胆开口宣扬福音的奥秘。保罗为什麽提出
这样的代祷呢?这是因为传播福音经常受到严重
的逼害。

全副军装的装备一共有六件,现在先让我们温
习一下。第一件是真理的带子;第二件是公义的护
心镜;第三件是平安福音的鞋子;第四件是信德的
藤牌;第五件是救恩的头盔;第六件是圣灵的宝
剑。除此之外,我们还要随时多方祷告,因为祷告
是非常有力的属灵武器,是对抗撒但时的精神力
量,并且经常是圣灵争战中的致胜的决定性因素。

最后让我们一起来看以弗所书6:21-24,这是
整卷书的结语。以弗所书的结语和其他书信的结语
不同,在这个结语中,他只有问安,没有个人近况
的述,也没有提及教会的情形。

从问安中,我们知道保罗打发推基古从罗马到
以弗所去,把他的情况告知那里的信徒,所以推基
古是带信去以弗所的人,他同时带在身上的,还有
保罗所写的歌罗西书。

保罗推荐推基古是所亲爱、忠心事奉主的兄
弟。在整本圣经中,只有五处提到推基古这个信
徒,他是与保罗从希腊去亚西亚的同工之一,又是
使徒差往歌罗西基督徒那里去的使者,之后又被差
往以弗所去。

推基古是带著双重使命前往的,除了把保罗在
狱中的情况告知信徒之外,他还要鼓励信徒,减轻
他们的负担,所以6:22说:“我特意打发他到你们
那里去,好叫你们知道我们的光景,又叫他安慰你
们的心。”

在最后的6:23-24,保罗地为信徒祝愿:“愿平
安、仁爱、信心从父神和主耶稣基督归与弟兄们!
并愿所有诚心爱我们主耶稣基督的人都蒙恩惠!”

弟兄姊妹,这封信不但是写给以弗所教会的,
更是在其他教会传阅的。保罗在信中突出了基督的
超越性和教会的特质,说明信徒应有的生活,强调
信徒合一,不论男女、父母、子女、主仆,也不管
性别、国籍、社会地位,都要合一,凡事顺从基督
的教诲,谦卑地彼此服事,因为教会是基督的身
体,我们是互为肢体。


29