真道分解

加拉太书研读讲义

第一课:简介

加拉太书的主题一因信称义一是基督教信仰一个
极为基本,也极为重要的真理。

加拉太书的作者:使徒保罗。(见1 :卜5 : 2)又:
第一、第二章,大部份都是自传式的:提到很多保罗
个人的经历、他和耶稣基督的关系、和使徒的联络、
工作范围等等。

加拉太书的收信人1 : 2,加拉太的各教会。加
拉太原来是位于今日的土耳其东部的一个省份。它主
要包括了:彼西底的安提阿、以哥念、路司得和特庇
这几个城市。使徒行传13、14、16、和18章分别提
到这些地方。

使徒行传13 : 14记载使徒保罗和他的同工,从
别加来到彼西底的安提阿,在安息日进会堂。听完律
法和先知书的宣讲,保罗就起来讲道,吸引不少犹太
人和外邦人信服真理。主的道也传遍了那一带的地
方。不过,保罗的受欢迎却引起部份犹太人的嫉妒,
于是他们就逼迫保罗和他的同工巴拿巴,将他们赶出
安提阿。使徒行传13 : 51记载保罗和巴拿巴对著众
人跺下脚上的尘土,就往以哥念去了,在那个城继续
传讲神的道。然而,像在彼西底的安提阿一样,使徒
在以哥念讲道受到部份人的欢迎和接纳,可是也同时
受到部份人的逼迫,甚至想用石头打他们。使徒行传
14 : 6记载使徒知道了有人要用石头打他们,“就逃往
吕高尼的路司得、特庇这两个城和周围的地方去,在
那里传福音”。在路司得,保罗他们受到更大的的逼
迫,因为从安提阿和以哥念来的犹太人,挑唆众人用
石头打保罗。后来,以为他死了,更将他拖到城外。
使徒行传14 : 20-21记载门徒围著躺在路司得城外半
死的保罗,可是保罗却安好的站起来了。他第二天就
同巴拿巴往特庇去,对那城里的人传福音,使好些人
作门徒。之后,保罗和巴拿巴就回路司得、以哥念和
安提阿,坚固门徒的心,劝他们恒守所信的道。使徒
行传14 : 23记载二人在各教会中选立了长老,又禁
食祷告,把他们交托给所信的主。从使徒行传13和
14章的记载,我们晓得使徒保罗第一次旅行布道的时
候,就曾经到访过安提阿、以哥念、路司得和特庇这
几个属于加拉太省的城市,而且在这些地方建立了教
会。不过,这些教会的建立是不容易的,是保罗和他
的同工巴拿巴付上代价去换取回来的果子。在加拉太
省的福音工作中,保罗他们差不多每到一处都受到逼
迫。怪不得保罗在离开这些地方的教会以前,语重心
长的提醒那里的门徒说:“我们进入神的国,必须经
历许多艰难”。

加拉太书的写作时期约在主后49年。写作地
点:安提阿。(不是加拉太省的那个安提阿。加拉太省
那个是叫做彼西底的安提阿。)这里提到的安提阿,是
位于耶路撒冷以北的一个城市,是初期教会的发源地
之一。根据使徒行传第13章的记载,保罗和巴拿巴
第一次出发旅行布道,就是由这间安提阿教会差派
的。布道完了,保罗就回到安提阿教会,在第二次出
发旅行布道以前,完成了加拉太书的写作。

写作原因:保罗离开了加拉太省以后,就有一些
假教师进入使徒当中,传讲和保罗所传的福音不同的
道理,搅扰混乱信徒。当时信徒的信仰根基浅薄,听
到假教师似是而非的教训,也就接受了,消息传到保
罗耳中,他焦急万分,马上写了加拉太书去提醒劝勉
信徒。从加1 : 6可见当时加拉太的教会,已经有离
道背教的事,使建立教会的保罗惊讶。保罗离开他们
之前,曾再三劝他们恒守所信的道,怎麽那麽快就忘
记了?原来加拉太教会的信徒,是受一群犹太人影响
的。这些犹太人教导所有的基督徒,包括了外邦的信
徒,他们必须遵守旧约的律法礼仪和犹太人的惯例,
才可以得救。他们特别指出,割礼是信徒必须守的,
否则就与救恩无份。因此,在加拉太书5 : 2 — 4,可
见,守割礼的确是当时一个在争论著的问题。当时与
保罗持相反意见的人,不是加拉太教会的会友。加2 :
4将这群人称为“偷著引进来的假弟兄”。这些人,不
但在道理上迷惑信徒,他们更毁谤保罗,说他不是使
徒、说他的教训也是没有权威的,不可信。这些毁谤,
使得保罗在加拉太书的头一、二章中,不得不为自己
使徒的职份辩护。总的来说,保罗写加拉太书的原因
和目的,主要是想纠正当时在加拉太教会中传播的错
缪道理,挽回信徒背弃真理的心;其次要为自己使徒
的身份作辩护。

反省:作神的儿女,特别是做神的工人或者教会
领袖的,实在是不容易,因为他们往往要面对不少的
困难和逼迫。就拿加拉太书的作者保罗为例子吧!他
归主以后,就毫无保留的将一生奉献给神,为主四处
奔跑做救人灵魂的工作。可是,他才不过第一次出外
旅行布道,就处处受逼迫。单是在加拉太省的布道工
作,就招来不少反对和妒忌,甚至被人用石头打至半
死。以后,他这麽辛苦建立的教会,不但没有带给他
安慰,还在他离开了没多久,就产生信仰上的危机,
顺从了假弟兄的教训。弟兄姊妹,特别是在教会中负
责牧养群羊的肢体,请你想想,如果你也有像保罗一
样的遭遇,会多失望呢?做神的工作真的不容易呀!
可是,保罗有没有因此而感到气馁、有没有因为遭受
逼迫和困难就放弃传道的工作呢?没有。圣经记载他
在路司得城被人用石头打至半死的时候,他仍然若无
其事的再站起来,走去另一个城继续他传福音的工
作。以后加拉太教会的信徒被假弟兄的教导迷惑,他
也没有放弃他们,却马上写一封信劝勉他们,纠正他
们。


这样的一个神的仆人,这样坚定不移的服事主、服事
人的心志,实在是难得的。而保罗之所以能够到达这
样的境界,固然是出于神的恩典,却也是由于他认定
了作为神的儿女的宝贵、认定了信徒将来会得著的盼
望和祝福。在保罗向加拉太教会所说的一句话中,我
们约略可以体会到使徒对永恒的盼望是肯定的。这句
话就是刚才我提过的,使徒行传14 : 22“我们进入神
的国,必须经历许多艰难。”以上的一句话显示出保
罗坚定的相信,凡相信耶稣基督的人,必定会进入神
的国,而且,进入神的国是一个极大的福份,以致保
罗明明知道会经历许多艰难却仍然勇往直前,也这样
的鼓励信徒。今日,相信一定有不少弟兄姊妹,冒著
不同的艰难和危险,去四处传扬福音的真理,抢救失
丧的灵魂。可是,曾几何时,你可能觉得吃力不讨好,
又或者辛苦建立的教会,也像加拉太的教会那样很快
就站不住脚,在信仰上揺动。在这种情况之下,你可
能会觉得失望、灰心。不过,在那些时候,请你记得
保罗在加拉太的经历,记得保罗怎样苦心的、没有放
弃的,愿意继续的将真理教导加拉太教会的信徒;更
加要记得支持保罗经过一切困难的神,同样会用厚恩
待你,使你站立得住。

第二课:加拉太书的书信特色

这卷书有一大部份是属于使徒保罗的自传。尤其
是在加拉太书的第一和第二章,保罗为了证明自己使
徒的身份,叙述了不少关于他过去的一些经历。

加拉太书让我们晓得,一个逼迫教会、残害信徒
的人,是可以改变的。靠著主的大能,无论是多麽顽
梗悖逆的心,都可以来个一百八十度的改变,成为一
个死心塌地事奉神的儿女。保罗就是这样的一个例
子。今天,基督舍己的爱同样有改变的能力,就算是
那些最顽梗的人,主也可以改变。我们有没有为那些
逼迫教会、搅扰信徒的人祈祷呢?

除了加拉太书,哥林多后书是保罗所写的、另一
卷最富有自传色彩的书信。另外还有几卷保罗书信,
多多少少的提到他个人的经历。不过,加拉太书六章
篇幅中却有差不多两章是保罗论及自己个人的事;这
个比例就不是其他书信所具备的了。而且,加拉太书
对于保罗坚强的个性和不屈不挠的信仰,是表达得相
当清楚的。

加拉太书的第二个特色,就是语气严厉。

例:加1 : 8-9两节经文里面,保罗一共说了两次“他
就应当被咒诅”这句话,实在是罕见的。当然,以后
我们会看到,保罗之所以采用那麽严厉的口吻,是为
著福音的缘故的。任何企图煽动信徒离开纯正福音的
人,教会都不应该容忍,却应该勇敢的站出来指出他
们的错谬。我们可以想像,保罗这封信如果落在当时
的犹太教信徒的手中,会惹来犹太教信徒多严重的仇
视和恼恨。可是,保罗似乎没有介意他们的反应。为
了维护真理,保罗毫不留情的、严厉的斥责这些传别
的福音的人。今日假如我们听到教会有人在散布一些
似是而非的道理,是不是会有保罗的勇气,义正词严
的站出来指责这些传似是而非的道理的人、指责他们
的不是呢?当然,保罗并没有直接的写信给犹太教的
信徒斥责他们,但在加拉太书这本劝导信徒归回纯正
福音的书信里面,一点也没有隐瞒传割礼的人的不是
之处,这是值得我们留意的。

在另一方面,保罗对加拉太的信徒所用的语气,
也是同样严厉的。加5 : 4,他很坦白的告诉他们,如
果信徒接受犹太人的律法主义,想靠律法称义的话,
他们就与救主基督隔绝,从神的恩典中坠落了! “从
神的恩典中坠落”可不是小事,可是,保罗就是这样
的严厉、这样的不留馀地!

事实上,不只是第五章,就是在一开头,保罗已
经显示出他的焦急和严厉。在保罗所写的书信中,他
大多会称呼收信人为忠心的弟兄、基督里的圣徒之类
的。可是,在加拉太书的引言,保罗就没有用这麽亲
切的口吻来称呼信徒,在加拉太书的开头,也完全没


有称赞或者是感谢的话,讲过了几句开场白以后,保
罗就马上进入正题,而且一进入正题就是责备、责备
加拉太的信徒那麽快就离开纯正的福音。这种作风,
与保罗对信徒一贯亲切和爱护的态度,更是截然不
同。正所谓“爱之深、责之切”,如果保罗不爱加拉太
的教会,也不会为他们离弃福音的事而焦急优虑,以
致严厉的责备他们了。

反省:今天当身为教会领袖的你,看见你所牧养
的群羊犯错,特别是在真理上出错的时候,会不会也
像保罗一样的焦急、务求要带领他们回到纯正信仰的
道路上来呢?有时,做一个圆滑的人很容易,处处受
人欢迎;不过,做一个有勇气忠言劝谏朋友的人,却
很困难。求主帮助我们,适时的时候有勇气纠正别
人,使我们的言行对得起主,也对得起人。

加拉太书的第三个特色:在整整六章的经文中,
只有一个中心主题:“因信称义”。这卷书在提到作者
的名字以后,就开始讨论因信称义的这个主题,一直
到书卷的末了。这一点是与保罗大部份的书信都不一
样的。比方说,哥林多前后书吧!要说出这两卷书的
主题是什麽,是很困难的!因为这两卷书内容范围很
广泛,不过,加拉太书就不同。整卷加拉太书只讨论
一件事:因信称义。其他事情保罗都没有讨论,他只
是想尽各种方法,比如根据个人的经验,根据圣经、
历史、逻辑等等,要使信徒彻底明白“因信称义”的问
题。其实,单从加拉太书的结语,我们也可以看出,
这个主题是保罗看为重要的。加拉太书的结语很特
别,加6:
in青看我亲手写给你们的字,是何等的大
呢丨”然后,保罗仍然回到整卷书的主题去,反覆讲
靠耶稣得救的问题。

原来,加拉太书是保罗所写的第一封书信。在这
里,使徒没有教导信徒什麽深奥的道理、就只讲因信
称义这最基本的福音!可见这个真理是多麽的重要
了!今天我们在教会里教导信徒很多不同的真理,可
是,有没有漏了讲最重要、最基本的、因信称义的真
理呢?

加拉太书原来是写于主后的49年的,为的是要
纠正亚洲西部教会的一些错误的观念。可是,到了今
曰,这卷书信对教会仍然有很大的价值。首先就是,
这卷书让我们晓得,初期教会起初在外邦人中间的扩
展,原来是有一定的困难的。加拉太教会遇到的困
扰,就是个很好的例子。当时加拉太的外邦人虽然信
了主,可是,对犹太教的信徒来说,他们可没有那麽
容易就得救!这些犹太教徒坚持说所有信徒,无论是
犹太人抑或是外邦人,都要遵守旧约律法行割礼,否
则就是信耶稣也与救恩无份。如果没有加拉太书,我
们对使徒时代的教会这个重要的历史片段,就不会知
道得那麽清楚了。

加拉太书不仅具有以上提到的历史价值,这卷书
所讨论的基本教义,对教会也是有永恒的价值的。骤
眼看来,加拉太书所讨论的,不过是守割礼与否的问
题,与今日的信徒没什麽关系。其实,想深一层,犹
太教的信徒坚持要守割礼才能够得救这个思想,岂不
是反映出一个更广泛的态度,就是,人想靠自己、靠
行善立功得救吗?犹太教信徒告诉人什麽呢? “单
靠耶稣,不成呀!总要自己做点事,要行割礼!”这
个说法不是与今天某些宗教、某些人的说法很相似
吗?今天不是有不少人教导世人说,要念经、要朝
圣、要行善积功德什麽什麽的,才会赢得救恩吗?反
正多少总要靠自己做点什麽事,才会得救!可是,加
拉太书却清楚的指出,人的得救在乎十字架的救赎,
在乎相信耶稣基督。人自己在救恩的事上,是没有功
劳的。同一个真理,在保罗所写的另一卷书,罗马书,
也再次被强调和详细的说明,可见这个真理是重要
的。加拉太书加上罗马书,也就成为历代教会最基
本、最重要的真理指南。

事实上,加拉太书和罗马书在教会历史上,也十
分重要。主后十六世纪初期,身为罗马天主教修道士
的马丁路德,就是因为研究罗马书和加拉太书的真理
而明白到救恩的真谛,以致决定脱离罗马天主教,发
起宗教改革运动的。马丁路德在德国讲授圣经达三十
多年,其中,加拉太书就是他最喜欢的圣经书卷之
一。另一位著名的宗教改革家加尔文,也写过一本加
拉太书的注释,可见,加拉太书的重要性,在十六世
纪的宗教改革时期已经显明了。

第三课:加拉太书的主题和大纲

加拉太书的主题就是“因信称义”。

这是基督信仰最基本、重要的得救真理。

有些信徒不明白“因信称义”,虽然信了耶稣,却
仍然惶恐终日,怕自己一旦做错了什麽事或者犯了什
麽罪,就会被打入地狱,永远沈沦。结果,这些人做
了基督徒,却享受不到基督徒的平安、喜乐,也体会
不到神的恩典是何等的长阔高深。另外一些信徒,自
以为很明白因信称义,以为信了主,就平安大吉,直
上天堂了。于是自从信主以后,就毫无顾忌的生活,
任意妄为,完全没有基督徒的见证,使未信主的人看
见了,都对基督教敬而远之,不屑接触。所以,无论
我们必须彻底知道什麽是因信称义,也要将这麽重要
的一个真理,教导信徒。


“因信称义”的“信”,是指相信耶稣基督。这信,不
只是头脑的认识、客观的接纳耶稣基督的存在这个事
实,也包括了感情的投入和意志上的认同。

圣经所说的信,是发自内心的、真诚的信心。而
这种信心,乃是从神而来的,不是靠我们自己的意志
得来,不是说有就有的。在信主以前,我们可能会听
过不少关于耶稣基督的受死和复活的事,可是,我们
会以为那不过是神话,是完全滑稽,不可置信的。不
过,信主以后,我们会发觉自己的心态有了一百八十
度的改变。死人复活,童女怀孕生子等等神迹奇事,
我们竟然毫无疑问的接受了,完全的相信这一切都是
千真万确的事实!而且,我们不但接受了基督的死为
客观的事实,还进一步的承认基督的死,是为我而
死!我们清楚的、强烈的、主观的感受到,基督是为
我、为我的罪而死的!为此我们感到内咎、感到惭
愧,更加感到主恩重如山,以致从我们主观的接受耶
稣是为我而死的那一刻开始,我们会将自己,包括了
自己的理智、感情、意志,都奉献给基督。我们晓得,
除祂以外,别无拯救;在祂以外,也没有真理。我们
的一生就在这样的信仰下生活,以致即使要为这个信
仰付上代价,也会在所不惜。这就是圣经里因信称义
的“信”,是一点也不简单的信,是带来改变、带来委
身的信,不是只挂在口中的一句不经意的话。如果有
人说,他信耶稣,却没有以上提到的客观认识和主观
的感受,那他的信仰就很值得怀疑了。

至于称义,则包括两方面:一是罪得赦免,二是
成为神的儿女、领受圣灵、享受永生。一个相信耶稣
基督的人,他的罪已经因著耶稣代死的原故而得到神
的赦免;本来有罪的人,因著基督的原故,被神算为
是义人,这是称义的其中一方面。在另一方面,一个
被称为义的人,又享有其他未信主的人所没有的福
份,就是得称为神的儿女、成为神的后嗣,承受救恩
所带来的一切福气。这些福气包括了什麽呢?包括了
今生和永恒的福份。没信主时,我们随己意而行,常
常浪费了不少时间和生命,信耶稣以后,圣灵内住在
我们心中,时时的指引我们当行之路,又赐给我们克
服罪恶的能力。只要我们顺服圣灵而行,我们就会觉
得活著有意义、有方向。至于将来的福份,就是承受
永恒的生命了。信主以前,我们晓得生命短暂,无可
奈何,顶多尽情享受有限人生;等到死亡来到,就绝
望的下到阴间去。可是,信主以后,我们成为了神的
后嗣,不但领受圣灵,更承受了永恒不朽的生命。在
信徒被神称为义的时候开始,神也同时将永恒的生命
赐给了我们。因此,信主的人,通常都不怕死,因为
我们晓得死亡并不是生命的终结,却是生命的改变。
死后我们就要与主永远同在,好得无比。一个真心相
信耶稣基督的人,基本上是一无所惧的。今生来说,
我们的罪已经得著赦免,又有圣灵时时的帮助和指
引;来生又有永恒的盼望,我们还有什麽可以惧怕的
呢?我们是真正得著释放、真正自由的人了!

有些弟兄姊妹可能会优虑,过份强调因信称义的
道理,会不会纵容一些信徒,以为救恩在望,就任意
而为,放荡不羁一但这是不可能的。一个被称为义
的人,有圣灵在他的心里,对罪是特别敏感的,绝不
会刻意的、一而再,再而三的去犯罪。即使一旦陷入
罪中,也会有回转、悔改的一天!如果有一个人,自
己说已经信了耶稣,却从不停止犯罪,一直过著放纵
的生活,完全没有基督的样式,而且也从来没有悔改
的表现,那就很难叫人相信他是一个真正信主的人
了。

加拉太书的大纲:可以分为五大部分一
加1 : 1 — 10引言
加1 : 11—2 : 21历史性的探讨
加3 : 1—5 : 1教义性的研究
加5 : 2 — 6 : 10生活上的教训
加6 : 11 —18结语

引言(1 : 1 — 10)记载了保罗对加拉太教会的问安,还
有他写作的原因。从中可见加拉太书的背景。结语(6 :
11 —18)的特色是,整段话都是使徒保罗亲笔所写的。
我们晓得,保罗写各卷书信的时候,可能是因为他的
眼睛有问题吧,通常是由他口述,请别人替他执笔写
成的。可是,加拉太书的结语,却是保罗亲手写的。
加拉太书的主题是“因信称义”,从经卷中内容,我们
也实在看到保罗从不同的角度去阐释因信称义的真
理,务求信徒明白接受。

首先,保罗从历史的角度去证明因信称义的真
理。这一部分的经文,记载在加1 : 11—2 : 21。我们
将这段经文称为“历史性的探讨”。因信称义这个真
理,无论是对保罗,或者是对加拉太教会的信徒来
说,都不陌生。保罗和加拉太的信徒,都曾经亲身体
验过因信称义的实在,有过因信称义的经历。这样的
一个经历,是主观的,是别人无法否定的,也是每个
加拉太的信徒,都可以为此作见证的。因此,在加拉
太书里面,当保罗要讲明因信称义的真理的时候,他
首先想到的,就是要和信徒重温一下他个人得救和蒙
召的经过,以至到他得救以后生命的改变,和对教会
的影响。从前保罗是逼迫教会的,可是,因著信,他
变成了一个勇敢的、为真理辩护,甚至肯为真理而死
的人,这是多大的转变呢!与此同时,保罗也提醒加
拉太的信徒,他们信主以后,曾经有过的、丰富的属
灵经历,与他们现在偏离真道的可怜情况相比,真是
相差太远了。保罗用他个人和加拉太信徒过去的历史
和经历,去证明因信称义的真理,实在是很有智慧
的,也是神启示他讲出合宜的话来。


反省:在信徒的一生当中,会有犯罪的时候,有
些信徒甚至软弱到否认主的地步。面对这样的信徒,
你会怎样对待他呢?一味责备可能于事无补,反而使
他更加的反叛,

不想回到神的身边。要是你像保罗在加拉太书那样,
提醒这个信徒他过去得救的经历,他曾经蒙受的,神
的恩典,那他会得到提醒也说不定呢!

加拉太书的第二个主要论点,就是教义性的研
究。加3 : 1 — 5 : 1保罗从圣经的角度去证明因信称
义的真理。在超过两章的篇幅中,保罗引用了不少旧
约经文人物,指出“

因信称义”是神在旧约就启示了的真理和原则。这个
真理,从选民之父“亚伯拉罕”开始,就一直没有改变
过。与亚伯拉罕相信同一位神的人,也一样会因信称
义。这是旧约圣经一直以来的应许,这宝贵应许,没
有人可以废掉。

加拉太书第三个主要的论点,就是关乎信徒生活
上的教训。加5 : 2 — 6 : 10。保罗指出,因信称义的
真理是又具体、又实际的。这个真理,是信徒生活的
基础。因信称义的人,有能力过圣洁的生活、结出圣
灵的果子。这是守律法或者做善事的人都没法子做得
到的事。如果信徒能够顺从圣灵,活出得救的生命,
众人就会认出因信称义实在是一个带有能力、带有权
柄的真理,是无懈可击的。

第四课:1 : 1-5

这里是引言的一部分,也是开场白。新约圣经的书信
都有一定的格式,就是在信的开端讲出写信的人是
谁、收信的人是谁,还有一句问安。“作使徒的保罗
(不是由于人,也不是借著人,乃是借著耶稣基督,
与叫他从死里复活的父神)和一切与我同在的众弟
兄,写信给加拉太的各教会。愿恩惠、平安,从父神
与我们的主耶稣基督,归与你们。基督照我们父神的
旨意,为我们的罪舍己,要救我们脱离这罪恶的世
代。但愿荣耀归于神,直到永永远远,阿们。”短短
五节开场白,已经看到一些书卷内容伏线。这里最值
得注意的是,保罗把自己的身分,和其他人的身分,
区分得很清楚。他是使徒,而其他人,是弟兄。他之
所以作使徒,不是由于人的委任,却是直接由父神,
借著死而复活的耶稣基督来委任的。言下之意,保罗
曾经亲眼看过复活的耶稣,从他那里得著神所赐的使
徒名分。我们知道保罗在大马色的路上的确有过特殊
的经历。他的生命在见过复活的基督以后,产生了难
以名状的转变,而他一生的事奉也证明了他有神的使
徒的权柄。但很可惜,在加拉太的教会里面,出现了
一些假先知,一些属乎血气的教师。他们反驳保罗所
传的福音,也因而反驳保罗的身分。他们不以为保罗
是神所差派的使徒。因此,保罗在加拉太书的引言
中,格外详细的指出他身分的由来。在其他保罗写的
书信中,他只是轻描淡写的自称为“神的仆人”,或者
“使徒”,或者说“奉神旨意作耶稣的使徒”那就算了。
但是在加拉太书,他特别注明,“不是由于人,也不
是借著人,乃是借著耶稣基督,与叫他从死里复活的
父神。”这个注解,是指著他使徒身分的来源,和颁
布的途径而说的。

“不是由于人”,就是“不是从人而来”的意思。“不
是借著人”,就是“不是透过人来委任”的意思。当时来
说,有些所谓使徒,是由人来委任的。比方,耶路撒
冷教会,或者是安提阿教会,都曾经委派一些宣教士
到各地传福音。这些宣教士也往往被人称为使徒。这
样一来,加拉太的教会中,也开始有一些人认为教会
可以代表神来委任使徒,他们甚至也自称为使徒。就
是这样,使徒这个名称就被加上一个很广泛的意义:
“只要是由一个有地位的团体差派出去,传一个信
息,完成一个使命的,都叫做使徒。”但根据加拉太
书1:1 ,使徒的定义就不是这样广泛的了。“保罗作使
徒”这个身分却是特殊的,是狭义的。只有耶稣亲自
差派的十二门徒,和耶稣复活后所亲自差派的一两个
使徒之外,就没有其他的使徒了。

使徒这个特殊的职分,到现在也已经不会再有的
了。保罗所争辩的,正是这个狭义的使徒的职分。他
说,他作使徒,不是由于人,也不是借著人,乃是借
著耶稣基督,与叫他从死里复活的父神。保罗的意
思,就是要把神所差派的使徒,跟人所委派的使徒,
分辨出来。为什麽保罗那麽坚持他自己有使徒的身分
呢?还要声明他的身分是那麽的特殊呢?他争辩的
原因是,人如果不承认他是从神而来的使徒,就会同
时不承认他所传的是纯正的福音了。如果有人说,“保
罗不是特别的使徒,所有为基督作见证的人都是使
徒。”这麽一来,保罗在加拉太书里面所写的,就再
没有坚持的必要了,因为那只是保罗自己的意思罢
了。既然大家都可以作使徒,那麽你有你的意见,我
有我的意见,不见得保罗传的福音有什麽特别,反正
他也没有特殊的权柄。我们整个信仰都会变得只是浮
游不定,根本没有权威,也没有保存的价值。亲爱的
弟兄姊妹,你看到这个危险吗?如果我们真的相信
神,相信福音,就应该知道福音是神所赐的,人不可
以擅自修改。


使徒保罗虽然知道自己的身分很独特,但是在实
际生活中,他还是紧紧的与众同工和弟兄姊妹连在一
起。就看这封信的开端吧,他是与众弟兄“一起”向加
拉太教会问安的。他说,“作使徒的保罗,和一切与
我同在的众弟兄,写信给加拉太的各教会。”与保罗
同在的众弟兄就是跟他一起工作的同工:比方,巴拿
巴。照使徒行传的记载,巴拿巴曾经跟保罗一起在加
拉太一带的教会传福音。此外还可能有其他的弟兄。
这些人都彼此有交通。保罗为教会写这封信的时候,
很自然的会提到他们,表示他们也向教会问安。加拉
太书固然是保罗给予教会的信件,但也是一众与保罗
同工的肢体的心意,代表了群体的关心,他们都是这
书信的写信人。但愿我们教会也能建立这种同工同心
的关系和行动。

继续看收信人和问安的部份。经文对收信人的资
料是非常简短和突然的,只有短短的这几个字:“写
信给加拉太的各教会。”其实加拉太的教会包括了好
几个地方的教会:路司得、特庇、以哥念,这些地方
都同属于加拉太省,是保罗第一次传道旅程上到过的
地方,而那里的几个教会,就是由保罗和一班同工一
手建立的。本来保罗想到他们的时候,应该有深刻的
感情,因为他们是第一批被建立的教会,而且是保罗
在逼迫中得到的福音的果实。只可惜,保罗现在写这
封信的时候,加拉太教会已经在信仰上出了问题,所
以保罗没有心情去表扬他们。比较其他的保罗书信,
这里的称谓实在是简短得令人惊讶的。一般新约的书
信都会对收信的人加以描绘,比方,称呼哥林多的教
会为“众圣徒”,或者称呼以弗所的教会为“基督耶稣里
有忠心的人”。但是称呼加拉太的教会,就只有很粗
略的几个字:“给加拉太的各教会”。这个简单的称呼,
反映出教会问题已经很紧急,也反映出他们需要的不
是恭维的话语,而是强烈的警告!

至于加拉太书开场白的最后一部分问安,在加拉
太书里面是相当长的:“愿恩惠平安,从父神与我们
的主耶稣基督,归与你们。基督照我们父神的旨意为
我们的罪舍己,要救我们脱离这罪恶的世代。但愿荣
耀归于神直到永永远远。阿们。”一为什麽这问安会
是那麽长的呢?首先我们要明白新约书信的习惯,就
是把简单的书信格式,扩张成为有属灵信息的句子。
当时一般的书信格式是很简单的:“甲一写给乙一
问安”,那就是了。如果看雅各书,就会看到
一个比较普通的写法。雅各书1:1是这样的:“作神和
主耶稣基督仆人的雅各,请散住十二个支派之人的
安。”这个开场白是多麽简短啊。但新约里面,特别
是保罗的书信,我们看到这个格式出现了一些变化。
本来是“请安”,或者是“问安”的,现在由一些祝福的
句子来替代了,内容就变得丰富得多。加拉太书1:3,
就是这封信的问候语中主要的祝福。保罗祝福他们
“有恩惠、有平安”。恩惠和平安,表面看来是圣经中
常见的字眼,但是在基督徒的经验里面,恩惠和平安
都是很真实的东西。这里的“祝福”绝对不是形式,不
是动听的话,也不是愿望而已,却是一个有效的祈
祷。当保罗说“愿恩惠平安归与你们”,恩惠平安就真
的归与他们了。

反省:弟兄姊妹,我们要省察自己对这些字眼的
认识。你有没有经常使用这些字眼呢?是不是经常把
它挂在口边呢?还是像保罗一样,因为了解加拉太教
会的情况、又明了神的心意,所以满有信心地发出这
个祝福呢?另一方面,我们说自己有恩惠和平安,我
们是不是真的明白恩惠和平安的含意?有没有体会
呢?恩惠,就是白白的赐与、白白的赏赐。我们在神
面前毫无功劳、毫不圣洁,却白白得到祂的赦免、祂
的喜爱,这就是恩惠。而由于这个缘故,那些接受神
的恩惠的人,会得到前所未有的平安。罪,得以洁净,
罪所带来的愁苦,也一扫而空,这就是平安了。恩惠
和平安,是每一个真正的基督徒都可以享用的。只要
你是重生得救的人,你现在降服在神的面前,虚心的
领受,这恩惠和平安就会归与你们。保罗以“恩惠和
平安”来祝福加拉太的信徒,实在是意义深长的,因
为对于一些在信仰的知识上产生了疑问的人,最好不
过的,就是让他们再温习当初所领受的救恩的甜蜜。
恩惠和平安,能够提醒他们福音的真实,以致他们能
够辨别那些假的福音的不足。所以使徒保罗祝福说:
愿恩惠平安,从父神与我们的主耶稣基督,归与你
们。
使徒保罗一提到我们的主基督,就禁不住把祂
所成就的再说明说明。为什麽耶稣基督能够给我们恩
惠平安呢?因为祂成就了救恩,就是第四节说的,

父神旨意
....为我们的罪舍己......救我们脱离罪恶的


世代。

反省:盼望我们读这些经文的时候,我们的心能
够再一次温习这个简单而又重要的福音信息,就是:
耶稣为我们作了什麽? 加拉太书1:4是个很好的撮
要:第一,耶稣为什麽要死?耶稣是为我们的罪而死
的。第二,祂的死带给我们什麽好处?祂死了,就拯
救我们脱离这罪恶的世代。第三,是谁要祂这样做
的?是父神的旨意要祂这样做的。那麽,我们平时传
福音,传的是什麽呢?

这节经文给你最好的提示。什麽是福音呢?就是传父
神的旨意,传耶稣基督为人的罪而牺牲、死而复活,
叫人脱离罪的束缚。

1:1-5短短的经文,已经蕴藏著丰富的福音的
道理。我们的责任就是去阐述、去传扬。

还有,这五节经文中有三次提到父神和耶稣基
督。第一次,是讲到保罗作使徒的时候,使徒的职权
是从何而来的呢?是从父神和耶稣基督而来的。第二
次,是讲到恩惠和平安归与你们。恩惠和平安是从何
而来的呢?又是从父神和耶稣基督而来的。第三次,
是讲到耶稣基督的救赎,为人的罪而死,叫人脱离罪
恶。这个救赎,又是从何而来的呢?也是从父神和耶
稣基督而来的。是父神的旨意,叫耶稣死在十字架
上,因而成就的。以上三次的行动,结合起来,就成
为今天我们可以享受到的救恩。顺著次序来说,第一
步,是救赎,是父神的旨意和基督的死,为我们准备
了的救赎。第二步,是福音的传达,是父神和基督委
派了使徒,把这救赎的福音传下来。第三步,是人的
得救,又是父神和基督赐给得救的人有恩惠和平安。
神为我们作的,是多麽的美妙和周全呀!难怪保罗在
第五节那里赞叹,说:
但愿荣耀归于神,直到永永
远远,阿们。

第五课:1:6-9加拉太教会的信仰危机

在别的书信引言里面,使徒总喜欢写一两句称许
或者是感恩的话,或写一个祷告来引入主题。但在加
拉太书里,情况就很不同。因为问题太严重,保罗没
讲客套话,就直率地斥责。加拉太书的引言可分为两
段:
1-5节开场白是书信格式;6-10节是问题的所在,
讲到保罗写这封信的原因。

6-10节提到三件事情。第一,是加拉太教会的离经叛
道。
(6)第二,是假先知的扰乱(7。第三,是保
罗对这些事的反应。
(8-10

1:6提到加拉太人离经叛道:我希奇你们这麽快
离开那借著基督之恩召你们的,去从别的福音。

拉太人的
离开并不是件等闲的事,却是件不忠
事。中文圣经这里翻译为
离开,但这个字眼本来的
意思是比较强烈、语气比较重的。本来的意思就好像
公堂上的证人突然改变了立场,又好像军队里的军人
突然离开了部队去投降敌人,所以有叛离、离弃、或
者是改变立场的意思。

我们相信神,本来就不是一件等闲的事情。一个
人由不相信到相信,实在生命经历了神的改变、体验
了神的真实,并作出了明智的决定。他不仅是因为人
的话而相信神,却是因为神自己的恩召而归向神的。
这麽严肃的一件事,我们又怎麽可以随便的叛离呢?
其次,神呼召我们,不是以审判者的姿态来呼召
我们。祂没有要求我们干这干那来满足得救的条件,
祂乃是用基督的
来拯救我们。我们在真神的面前
看到自己满身的罪孽,懊悔过去对神的轻慢和侮辱。
这个时候,神怎麽说呢?神说:
孩子,我饶恕你。
你看,耶稣基督已经为你代罪死在十字架上了。你的
过犯被洗净啦!不要再难过,不要再疑惑了。来享受
与我同在的快乐吧!
神赐给我们恩惠,白白的饶恕
了我们,我们又怎麽能够忘恩负义呢?

1:6使徒保罗说希奇加拉太人这麽快离开基督
的恩召。保罗之所以希奇,是有理由的。第一,神曾
经亲自呼召他们、感动他们。第二,神对他们实在有
恩惠、有恩典。第三,就是他们离开得实在很快。他
们不久以前才领受了神的恩惠,得救的经历还是记忆
犹新,却已经转身跟从了别的
所谓福音,离弃了那
位不久以前才呼召他们的神。他们背叛之
,是令
到使徒保罗不能不希奇的。保罗在加拉太建立了教
会,
使徒行传14)回到安提阿,就已经得到消息,
知道他们已经在信仰上出问题。他们是在主后
47
左右信主的,到了
49年就已经出了乱子,这不是太
快了吗?但愿我们在救恩的路上持守真道,不辜负基
督的恩典,也不让牧者痛心!

继续看第二件事,假先知的扰乱。加拉太书1:7
这麽说:那并不是福音,不过是有些人搅扰你们,
要把基督的福音更改了。
原来,加拉太教会并没有
故意的离开神,他们只是听信了一些似是而非的言


论。保罗指斥他们说,他们转而跟从的,不是福音,
而是被人更改了的福音。

福音怎麽可以被更改的呢?我们再翻到使徒行
传去,就知道那些扰乱的人如何去更改福音了。使徒
行传15:1,经文记载:“有几个人,从犹太下来,教
训弟兄说,你们若不按摩西的规条受割礼,不能得
救。”15:1的背景是安提阿,没有直接提到加拉太教
会也发生了同样的事情。但显然,加拉太教会的扰乱
者,跟15:1这里说的从犹太下来的人,是同出一辙
的,彼此很有关系。他们都属于当时所流行的一套“异
端”,就是:“必须靠割礼,才能得救。”推行这套异端
的人,多半是犹太的基督徒。他们都是自幼受了割礼
的,现在看到外邦人也借著基督的救恩而一样的认识
神了,心里不服气,所以对外邦的基督徒采取一种严
格的态度,要求他们也补行割礼。他们还狡辩说:“不
守割礼,是不能得救的。”经他们这样一讲,恩惠的

音就被他们涂改了。福音明明的说,“神要白白的赦
免你,用不著任何的条件。”但割礼派的人说:“必须
靠割礼,和遵守摩西的律法,才能得救、才能享受一
个完全的基督徒的地位。”如此就把耶稣的恩惠完全
废掉了。保罗对这班涂改福音的犹太基督徒,感到很
气忿。

如果你翻开圣经的地图来查看的话,就会知道,
加拉太离开耶路撒冷和犹太地是不太远的。比起亚西
亚的以弗所,和马其顿的帖撒罗尼加等地,算是接近
得多。所以保罗在第一次的旅程上已经到达加拉太
了。只是,福音所到的地方,异端也跟著来到了。这
班割礼派的异端份子,很快就来到安提阿,也很快就
来到加拉太。我们不要忘记,在外邦人的心中,基督
的福音是从犹太而出的,所以当这班犹太的基督徒来
到的时候,也必然得到一定的重视。就是这样,加拉
太教会的眼目,从恩召他们的神,转移到这班看来有
地位的人身上。于是,他们被搅扰了,再分不出恩惠
的福音与假冒的福音有多大的不同,因而开始考虑接
受割礼了。

当福音越来越远离犹太土地和文化传统的影响
后,今日已经很少人会再提倡割礼的了。但是,因为
骄傲的缘故而更改福音的人还是很多。有人认为,得
救的人必须要有圣灵浇灌的特殊经验,必须懂得说方
言,才证明是得救的。这样的讲法,都是搅扰我们的,
我们不要胡里胡涂的跟从他们。不错,基督徒有奇妙
的经历、能够说方言、能够行神迹奇事,都是可羨慕
的;但我们得救的信心,绝对不能依靠这些经历。这
些经历只应该叫我们更谦卑、更推崇那位借著基督之
恩召我们的神。但如果这些特殊的经历和方言的恩
赐,成为我们自己的荣耀、或者成为我们追求的对
象,那就危险了。因为初信的人很容易会以为经历和
恩赐也是得救的条件之一,这麽一来,加拉太教会的
错误和危机,也就历史重演,发生在我们的中间了。

加拉太书1:6-7三个重要的功课:

第一,让我们的眼目,集中在神的身上,不要被
人的名望、地位,和知识所搅乱了。加拉太的信徒面
对著从犹太而来的信徒,不知不觉的就误信了错误的
所谓福音。一个可能的原因是,他们满以为从犹太来
的都会是有道理的;料不到,就这样被搅扰了,产生
了一场信仰危机。我们真的要引以为鉴戒。有时候,
来跟我们传道理的,可能是一些有名望、有知识的
人,但我们必须以恩惠的福音为准则,来衡量他们所
说的,以免被混淆了。

第二,让我们小心的处理信仰的问题,在真理的
事情上,必须明辨是非。你看,加拉太教会的错误,
只是在信仰上、在观念上有所偏差吧了。他们的问
题,似乎只是个神学性的问题,但使徒保罗怪责他们
的时候,却怪责他们离弃那位以恩惠呼召他们的神。
为什麽神学上的错误会导致他们离弃神的呢?很简
单,我们是透过真理去认识神的,神透过所启示的真
理来告诉我们,祂是怎样的一位神。如果我们在真理
的知识上犯错,那我们就不可能准确的认识神。神学
的错误,会导致属灵经历的跌倒,对这一点我们必须
有所警惕!

第三,既然真理的知识,和准确的神学,

是那麽的重要,我们在教会中就必须注重圣经的教导
了。特别是,在初信主的弟兄姊妹中间,我们要尽快
的帮助他们熟练得救的道理。光是有重生得救的经
历,灵命还是不够强壮的。让我们教导因信称义的道
理,还要引导他们追求圣经的话语,栽培他们走上正
确和成熟的信仰道路。

第六课:保罗的咒诅(1:8-10)

保罗一向都是心怀怜悯的,他拼命的拯救灵魂、牧养
信徒,但加拉太书1:8、1:9保罗一连两次的说“咒诅”
传别样福音的人,他为什麽那麽气忿呢?

1:6-7“加拉太教会的信仰危机”,正是保罗写加拉
太书的原因,也是保罗感到气忿的原因。加拉太书1:10
写出了保罗对加拉太信仰危机的反应。加拉太教会的


叛离,是由于假先知的搅扰。

对于异端份子,就是搅扰教会的人,保罗的反应
是“忿怒”。他的忿怒在8-10表露无遗。他用了 一个很
强烈的字眼,就是:“应当被咒诅”。

首先,让我们弄清楚“应当被咒诅”是什么意思。
“应当被咒诅”的意思跟“愿神祝福你”刚好相反。祝
福,就是:“愿神的恩惠、平安,临到你。”但“咒诅”,
却是“愿神惩罚你、毁灭你。”祝福和咒诅,都只能够
从神而来,人所说的,不过是“心愿”吧了。现在从使
徒保罗的口中讲出来的咒诅,是一个祷告,他没有说
“我咒诅你”,而是说:“(这些人)应当被咒诅丨”意
思就是,“愿这些人被神咒诅!”

我们从旧约圣经可以更深的明白这咒诅的意
思。约书亚记第6章那里,神吩咐以色列人,在攻破
耶利哥城以后,这个城和其中所有的,都要在耶和华
面前毁灭。我们看约书亚记6:17就知道了 : “这城和
其中所有的,都要在耶和华面前毁灭,只有妓女喇合
与她家中所有的,可以存活。”为什麽说明要“在耶和
华面前毁灭”呢?原来“在耶和华面前”就是“已经献给
耶和华”的意思。换句话说,以色列人得到了耶利哥
城的一切以后,必须把一切都献给耶和华。献了以
后,就照著神的旨意把城毁灭。这,就是咒诅的意思。
那些“当毁灭之物”,在神面前是“应当被咒诅”的。他
们是邪恶、可恶的东西,他们被咒诅,乃是被神咒诅
的。

如果以色列人在攻陷耶利哥城以后,不照著神的
旨意把它毁灭的话,那后果就严重了。神的“咒诅”会
因而临到以色列的身上。事实上,约书亚记第七章的
确记载了这样的一件事:以色列中有一个叫做“亚干”
的人,他起了贪念,在夺取的财物中,偷取一些留为
己用,以致“当灭之物”没有完全被毁灭。结果,神为
这件事大大的震怒,而以色列人后来攻打“艾城”的时
候,也彻底的惨败。约书亚只有俯伏在地求问神,神
就指示他去追究有关“当灭之物”的事。事情的经过就
写在约书亚记第七章,弟兄姊妹可以查看这段经文。

使徒保罗在加拉太书里面发出这麽严厉的话,

说,这些人当被咒诅,是因为他是从神的角度去判断
这件事。他深深的知道,这些涂抹神的恩惠的假先
知,在神面前是不被接纳的。所以他表达这个事实,
说:“(这些人)应当被咒诅。”保罗言下之意,就是
要加拉太人与这些人断绝来往,不要接受他们的影
响,把他们赶走。就好像对待当灭之物一样,把他们
的言论从教会中间除掉,以免自己受连累,受惩罚。

有人以为“保罗太严厉了,跟耶稣基督的温柔和
饶恕互相抵触,不能接受丨”也有人说,“保罗只是一
时气忿吧了,他在激动中所讲的话,大概是言过其实
的,不必把这个咒诅看得太认真。”请小心,读经要
读得很小心,不要让以上似是而非的讲法蒙蔽你的眼
睛。保罗说“他们应当被咒诅”这句话绝对不是感情用
事的,也绝不是说来玩玩吧了。

第一,保罗是用“大公无私”的态度来讲这些严厉
的话的。第8节中“但无论是我们,是天上来的使者,
若传福音给你们,与我们所传给你们的不同,他就应
当受咒诅!”保罗把自己,跟天上的天使,都圈在这
个可能的咒诅之内。换句话说,假如保罗自己对神所
交付的福音不忠心、假如保罗把原来的福音更改的
话,他也一样会受咒诅的,就是天使也不例外。任何
一个人,只要传别的福音,都要受惩罚。

弟兄姊妹,我们在这个态度上有需要学习的功
课。我们中国人是很重人情的,有人情味,当然不错。
但讨论到真理的问题,我们就不应该受到人情的限制
了。我们不能说:“我喜欢这个人,所以他讲的就一
定是对的。”我们是用真理来判断人呢?还是用人情
来判别真理呢?求神赐给我们有辨别是非的心!

第二,保罗的态度是非常认真的。在第9节那里,
他郑重其事的把刚讲完的话再说一遍,来强调他的意
思:“我们已经说了,现在又说,若有人传福音给你
们,与你们所领受的不同,他就应当被咒诅。”保罗
说:“我们已经说了,现在又说。”“已经说了的”就不
会是指第八节刚刚说过的那一次,因为没有需要把
“刚说的”,称为“已经说了的”;而且在原文的动词里
面,可以看到这是指更久以前的事。换句话说,保罗
在写这封信之前,早已经跟加拉太的信徒讲过这句
话,现在只是重复吧了。究竟保罗在什麽时候讲过这
样的话呢?很明显的,在他离开加拉太之前,也就是
第一次的旅程中,他先后到过加拉太各地两次。那个
时候,他已经预先提醒他们,教导他们这个道理了。
可想而知,保罗对于更改福音的人的忿怒和咒诅,不
只是有感而发的,却是一贯以来的态度和思想。而加
拉太的信徒也不是第一次知道,而是早就知道了,只
是他们忘记吧了。

第三,保罗的态度是非常忠心的。就是对神忠
心、对神的仆人的责任忠心。他讲这些严厉的话,对
自己本来是一无好处的,但是为了神,为了作仆人的
责任,他非讲不可,也无可避免的要忿怒。1:10 ,经
文是这样的:“我现在是要得人的心呢,还是要得神


的心呢?我岂是讨人的喜欢麽?若仍旧讨人的喜
欢,我就不是基督的仆人了。”

反省:你是不是神的仆人呢?如果是的话,你该
如何效忠呢?你所关心的、渴慕的,该是哪些事情
呢?请不要误会,以为保罗有意的开罪人,也不要以
为向神效忠就是故意不讨好人的意思。不一定的。事
实上,圣经也教导我们“务要叫邻舍喜悦,使他得益
处,建立德行”,这是罗马书15:2所教导的。当我们
在人的面前有好的见证,人也往往会欣赏我们。特别
是那些信主的、爱主的基督徒,他们也一定会尊敬和
喜欢神的仆人。不过,那不是我们追求的最终目标。
我们最终的目的,是把人带到神那里去,把荣耀都归
给神。

保罗为什麽忿怒呢?为什麽不讨好人呢?原因
就是:他所效忠的对象和目标受到亏损了。首先,耶
稣基督的荣耀被偷取和损害,因为救恩的真理被歪曲
了。割礼派的人既然在救恩之外,额外的加上人为的
条件一割礼,那就等于把神的恩惠看为“不足够”,把
基督的十字架宣布为“无效”的了。作为神的仆人,这
是不能不责备的错误。我们的责任,是要维护神的荣
耀、为纯正的真理辩护。在这个大前提之下,我们一
定要不妥协、不留情面。

另一方面,神的仆人除了为真理辩护,把荣耀归
给神之外,还得照顾人的灵魂。保罗之所以忿怒,除
了是因为基督的荣耀受亏损、也是因为人的灵魂受亏
损了。换句话说,因为异端的搅扰,属神的人被带领
离开神,而还没信主的人也被剥削了得救的机会。亲
爱的弟兄姊妹,作为神的仆人,看到人的灵魂被迷
惑、被苦待,我们会感到心如刀割,必须挺身而出,
维护福音真理。在这众说纷纭的世代中,在异端邪说
横行无忌的环境中,我们不要害怕,也不要胆怯。相
反,让我们努力的、勇敢的传正确的福音吧。人看我
们是很固执的,但是在神看来,我们是很忠心的!

第七课:1 : 11 —17

加拉太书1 : 11一2 : 21这部份是是历史性的探
讨。这部分的经文,是使徒个人的历史和自传。它能
够帮助我们对保罗有更深的认识,同时,透过使徒的
真实经历,也让我们体会到神的大能,和作为一个神
的工人应有的态度和品格。这部份属于“历史性的探
讨”的经文,又可以分为四个段落。

1 : 11 —17,讲到保罗的过去和蒙召
1 : 18 —24,忆述首次访问耶路撒冷的经过

2 : 1 — 10,记保罗第二次访问耶路撒冷
2 : 11 — 21,讲保罗在安提阿责备彼得。

以下先研读1 : 11 — 17,认识保罗的过去和蒙召。
这段可以再分为三个小段:

1:11-12节,讲到福音的来源。

1:13-14节,讲保罗的过去。

1:15-17节,讲保罗的得救和蒙召。

1 : 11 —12两节经文,保罗在回顾自己个人的经历以
前,就先开宗明义的说明了他所传的福音的来源。他
说,他素来所传的福音,“不是出于人的意思”。意思
就是说,保罗所传的福音,不是出于人的、不是人为
的、不是人类的思想所产生出来的结果。引伸出来的
一个意思就是,福音的起源不是来自人的,福音的内
容也不是由人的喜好、观念或者是人的标准来决定
的。为什麽他的福音不是出于人呢?主要有正反两方
面的因素。首先,从反面来说,是因为保罗没有从人
领受这个福音,也没有人将这个福音教导保罗。稍
后,当我们读到保罗信主以前的经历就会晓得,根本
不可能有人将福音教导给保罗的,因为他一直是一个
猛烈反对福音的人。其次就是正面的原因了。保罗所
传的福音不是出于人,是因为那是出于神的启示,而
主耶稣就是启示的内容。

保罗声明,所传的福音不会是出于人的。的确如
此。为什麽呢?因为保罗的福音是讲人的罪、讲人的
堕落和软弱,以至神的审判和愤怒的。福音的内容是
因信称义,也就是说,人必须倚靠神的恩典、靠耶稣
基督的十字架,才能够得救!这样的一个福音,从某
一个角度来说,是对人的自我、人的自尊心的一个伤
害。人,总是喜欢自己是成的,你说他不成?他就是
不敢把你揍一顿,也会心里不高兴。现在,福音不但
指出他不成,还说明他靠自己改变不了事实,凭自己
的力量救不了自己,这就更不是人喜欢听的话了。听
都不喜欢听了,这样的一个福音,才不会是人的脑袋
想出来的!是不是?既然福音不是出于人的、既然福
音的内容是如此的不荣耀人,而保罗素来所传的,竟
就是这样的福音,那可真是不可思议呀丨为什麽保罗
会那麽笨,明知传的是不受人欢迎的信息,却仍然要
传呢?就是因为他领受了神的启示,认识了什麽是真
理。

反省:身为传道人的你和我,敢像使徒这样说,
“我素来所传的福音,不是出于人的意思”吗?我们在
向人传讲救恩、向信徒解释因信称义的道理的时候,
有没有完全根据神的启示、根据圣经的真理呢?还是
加进了一些自己的意见、自己的一点小聪明,以致歪
曲了福音的真理呢?


从教会历史中,我们就知道,教会曾经出现过不
少歪曲福音内容的人。他们觉得,“告诉人家说他是
罪人,只有靠神才能够得救,他一定受不了!”于是,
这些人就擅自将福音修改了。他们说:“世人啊,其
实你们都已经是甚好的了。不过,要是你们能够信耶
稣,那就会使你们的人生更加完美了!什麽是信耶
稣?简单嘛!捐捐钱,做做社会福利,一星期来一次
礼拜堂,听听道理,意思意思就好了!”至于人的罪、
人的堕落,以至耶稣的受死、复活,这些人都不讲!
本来不是出于人的福音,被人的意思歪曲了,也就变
成了是人的福音,使人听了以后心里挺舒服的,可是
至终却救不了人的灵魂。弟兄姊妹,今天传这种“人”
的福音的人已经够多了,盼望我们都不要陷入同样的
陷阱里,却立志做一个传“出于神的”福音的、忠心的
仆人!

1 : 13 — 14 ,讲到保罗归主以前的情况:“你们听
见我从前在犹太教中所行的事,怎样极力逼迫残害神
的教会。我又在犹太教中,比我本国许多同岁的人更
有长进,为我袓宗的遗传更加热心。”

以上的两节经文提到的犹太教是指当时的犹太
人的宗教,与旧约律法不一样。因为犹太人在旧约的
律法上,大量增加了许多“人的传统”,而且,最主要
的就是,犹太教拒绝相信耶稣为旧约中所应许的弥赛
亚、不承认耶稣就是基督。这个宗教,就是保罗信主
以前所相信、所热衷的。他还比本族同辈的人更加激
进热心。13节提到保罗在犹太教中“所行的事”是指保
罗的生活方式、态度和行为举止。就是,“极力逼迫
残害神的教会”。“逼迫和残害”,是两个很严重的字
眼。逼迫带有“怀著敌意追逐,意图袭击”的意思。残
害,则是用来指军队的蹂躏城镇,将城镇铲为平地的
行动。保罗在这里用这两个字眼,来形容昔日自己对
神的教会的态度,也是很贴切的。因为他本来就是这
样敌视教会、想将教会铲为平地的人。根据使徒行传
的记载,教会第一个殉道者司提反被犹太人用石头打
死的时候,保罗也在场,而且喜悦这件事。以后,保
罗也一直追杀、拘捕凡信奉耶稣的人。保罗这种对基
督教的敌意,实在是可以理解的。因为保罗很少有机
会接触基督教,好好的研究。他从小到大都是在犹太
教的薰陶之下受教育的。在学校里,老师信的是犹太
教,教他的是犹太教的理论和思想。回到家里,父母
亲灌输给他的,也是犹太教的道理。所以,保罗以他
从小接受的那套理论为独一真理,也是很自然的。那
他所完全接纳的一套理论说什麽呢?其中一个论点
就是说,耶稣不是基督;可是耶稣却自称是基督,信
徒也承认耶稣是基督,那岂不是跟保罗所信的唱反调
吗?因此,保罗就要猛烈的攻击、逼迫、残害信徒,
想要毁灭教会。保罗对传统信仰的热心和投入,虽然
有著观念上的错误,但他执著而认真的态度,却把今
天很多基督徒比了下去。日后保罗归信基督,以同样
的热心来事奉和见证,反映了他一贯的真诚,实在是
基督徒应该效法的榜样。

1 : 15 — 17 ,论到保罗的得救和蒙召。保罗得救
和蒙召作外邦人的使徒这两件事,是同时发生的。1 :
15 — 17 —段经文,是保罗讲完了他信主以前的情况之
后,紧接著说的。15节的“然而”这个词,引出了保罗
一生最重要的转捩点。从前,保罗是逼迫教会、残害
教会的。现在,保罗却一变而成为为主传福音的使
徒。这个180度的改变,是保罗自己事先完全没有心
理准备的。根据使徒行传第九章,保罗的改变是因为
他在大马色附近的一次经历,而在这个经历的前一
刻,保罗还在深谋远虑的想著怎样去追杀教会的信
徒。可是,神的手插入保罗的一生,就将顽梗悖逆的
保罗完全扭转过来,使他变成一个为主而活,为主而
死的人!在1 : 15 — 16 ,当保罗追述他信主和蒙召的
经过的时候,也清楚表明了,整件事的发生,是由神
做主动、由神亲自策划的。首先,神把他“从母腹里
分别出来”。这句话是先知以赛亚和耶利米都提到过
的,显示出保罗也像先知一样,是蒙神特别拣选的
人。其次,神是施恩召保罗的神。神的呼召临到保罗,
是恩典、是保罗所不配的。最后,神也乐意将他儿子
启示给保罗。这都是神主动的工作,保罗不过是一个
受惠者吧了!保罗那种戏剧化的改变,实在是今曰信
徒一个很好的提醒。提醒我们对任何离开神走迷途的
人,不要灰心绝望。因为神是大能的神,只要祂愿意,
人心就会得著完全的改变、更新。即使是像保罗这样
的人,从小到大都在一种敌挡真神耶稣基督的理论下
长大,无论是别人或者是他自己,都不会想到他有信
主的一日。可是,神的时间到了,保罗就要从昔曰的
罪恶和不信中回转过来,归向真神。

保罗信主以后马上就去了亚拉伯,干什麽呢?圣
经没有详细记载。不过,保罗在加拉太书特别提亚拉
伯之行,强调说,“他在没有与属血气的人商量,也
没有上耶路撒冷去”以前,就独自往亚拉伯去了。他
这样说的目的,是要让加拉太的信徒晓得,他所传的


福音,的的确确是从神那里来的、是神直接启示他
的,并不是他与人商量、跟人学习的结果。在亚拉伯,
保罗大概是为自己传福音的使命作好准备,在那里亲
近神、默想神,从新的启示角度去研读神的话语。过
了一段时间,他才回到大马色传讲福音。

保罗在信主后马上找一个比较安静的地方、腾出
一段时间去默想神、去查考神的话语,装备自己以致
将来可以好好的传福音、事奉神服事人,这一点是值
得我们效法的。我们也不妨鼓励初信主的人,在信主
以后,至少每天找一个安静的地点、适当的时间去专
心查考神的话语。这样就可以使他们信仰的根基从开
始就打得牢牢的,不致容易揺动。不过,保罗没有与
属血气的人商量,也没有与耶路撒冷的使徒见面这一
点,是属乎使徒保罗个人特殊的经历。而不是要鼓励
我们在信仰的事上唯我独尊,自以为是。

第八课:1:18-24

在讲完了他信主蒙召的经过之后,保罗跟著就讲出他
两次访问耶路撒冷的过程。第一次访问耶路撒冷,只
有短短的记载,1 : 18 — 24。第二次访问耶路撒冷,
记载得比较详细,共有1〇节经文,就是加拉太书2 :

1 —10。

这两次耶路撒冷之行,分别在保罗信主以后的3
年和17年之后发生。透过这些记载,保罗要让加拉
太信徒晓得,他从来没有从耶路撒冷的使徒那里,领
受福音的内容,也没有被那里的使徒委任他作福音的
使者。事实上,在提到他个人归主的经历那一段经文
中,保罗也强调过这个事实。在加拉太书1 : 17,保
罗特别提到他在归主以后,并没有立刻上耶路撒冷,
却跑到亚拉伯去了。之后,保罗也没有上耶路撒冷,
乃返回大马色。那麽后来保罗为什麽会上耶路撒冷
呢?加拉太书没有记载,可是,如果我们看使徒行传
9 : 20 —25,就会很清楚了。原来保罗从亚拉伯回到
大马色以后,曾经和门徒住了好些日子,并且在各个
犹太人的会堂里,十分热心的和积极的宣讲耶稣是基
督。不过,他勇敢有力的见证,却激怒了犹太人,以
致他们决意要杀害他。于是,保罗就只好在门徒的协
助之下离开了大马色。被迫离开大马色之后,保罗就
南行到耶路撒冷去了。这也就是加拉太书1 : 18提到
的第一次耶路撒冷之行。这个时候,保罗已经信主有
三年之久,而且也有过多次传福音的经历了。如果不
是犹太人的逼害,保罗很可能会继续留在大马色,传
讲福音呢丨由此可见,保罗在去耶路撒冷以前,已经
得著主清楚的呼召作使徒,传讲福音。假如有人诬捏
保罗,说他上耶路撒冷是为了领受福音的内容,和被
委任作使徒,实在是说不过去的。

保罗第一次的耶路撒冷之行,既不是刻意安排
的,也不是去那里领受福音的内容和使徒的职分,那
他在耶路撒冷干了些什麽呢?有过些什麽经历呢?

这就是加拉太书1 : 18—24要告诉我们的。加拉太书
1 : 18 — 24主要是分为两部分的。第一部分论到保罗
在耶路撒冷的情况。第二部分则是讲到保罗离开耶路
撒冷的行程。1 : 18 — 19说:“过了 3年,才上耶路撒
冷去见矶法,和他同住了 15天。至于别的使徒,除
了主的兄弟雅各,我都没有看见。”

保罗信主后过了 3年,就去耶路撒冷。去耶路撒
冷的目的,18节说是要去见矶法,也就是彼得。矶法
是彼得亚兰文的名字,有“磐石”的意思。彼得则是希
腊文的翻译。至于保罗要见矶法的“见”字,不是指一
般的见见面、点点头,寒喧一番就算了。这里的“见”
字,是有“为了亲自认识一个人而去拜访他”的意思
的。保罗去耶路撒冷,是想要认识彼得,和他在主里
交通交通。保罗和彼得相处同住了 15天。短短十五
天的逗留,加上经文所用的“见”字,显示出保罗去耶
路撒冷拜访彼得,不是为了澄清他所信的福音的内
容,更没有意思要彼得授权给他去传道,因为保罗已
经从主领受了传福音的使命,主也启示了他福音的内
容。保罗之所以想认识彼得,不过是为了和这位有代
表性的使徒和教会领袖,交谈交谈。当然,两个使徒
走在一块儿,总不会是只谈谈天气、食物等家常话。
彼得极可能向保罗提到主耶稣在世时的生活和工
作,因为彼得与耶稣关系的密切,是12门徒中数一
数二的。他不可能不向保罗提及主的生平事迹。至于
在保罗方面,他对主耶稣道成肉身的生活是不了解
的,自然会喜欢从彼得那里听多一点关于主在地上的
生平、事迹,以增加他对历史上的耶稣的了解。

除了见彼得,据加拉太书1 : 19的记载,保罗还
见过雅各。新约圣经一共提到四个雅各。一个是主肉
身的父亲约瑟的爸爸雅各,还有两个雅各,是耶稣十
二门徒——个是西庇太的儿子雅各,一个是亚勒腓
的儿子雅各。不过,在加拉太书这里提到的,却是主
的兄弟雅各。他的名字,在福音书里也有被提及。当
主耶稣在世的时候,雅各是不信祂的。可是,主在复
活以后向他显现,雅各就信了,日后并且成为耶路撒
冷教会的领袖之一。圣经的雅各书,就是由这个雅各
写的。这卷书信,被认为是新约最早写成的书卷。雅
各既然是耶稣家庭的成员,又在耶路撒冷的教会扮演
一个相当重要的角色,那麽保罗去拜访他,彼此认识
交通,也是理所当然的事。


除了彼得和雅各,保罗还见了巴拿巴。这是加拉
太书没有记载的。在使徒行传9 : 26 — 30,就提到两
人的会面。使徒行传9 : 26 — 30同样是关乎保罗第一
次耶路撒冷之行的记载。根据这几节经文我们晓得,
保罗在到了耶路撒冷以后,想与门徒结交,可是门徒
却不信任他已经归主。当时惟有巴拿巴有信心接待
他,并且领他去见使徒,又把他在大马色路上归主蒙
召和传福音的事,都告诉使徒。这样保罗才得到使徒
的接纳。12使徒的领袖彼得和主的弟弟雅各,大概就
是在这件事以后才与保罗相识的。日后保罗被安提阿
教会差派去宣教,就是这个巴拿巴与他同工的。从巴
拿巴肯接待保罗这件事,我们可以看得出来,他实在
是一个有经验的属灵长者。保罗第一次上耶路撒冷就
与他结识,相信不是偶然的,却是出于主的安排,要
为他们日后在教会和宣教事工上的合作舖路。

保罗离开耶路撒冷以后的情况记在1 : 21 — 24“以
后我到了叙利亚和基利家境内。那时,犹太信基督的
各教会都没有见过我的面。不过听说,那以前逼迫我
们的,现在传扬他原先所残害的真道,他们就为我的
缘故,归荣耀给神。”一以上的几节经文是讲到保罗
离开耶路撒冷的事的。使徒行传9 : 29 — 30,告诉我
们,保罗在耶路撒冷不但与教会接触,他并且还奉主
的名放胆传道,又与说希腊话的犹太人讲论辩驳,以
致他们生起气来,想法子要杀死保罗。另外,在使徒
行传22 : 17—21,保罗亲口复述他这次离开耶路撒冷
的原因的时候,提到说,是主在他祷告的时候,警告
他马上离开耶路撒冷。与此同时,神也清楚的再次托
付保罗向外邦人传福音的使命。于是,保罗就在耶路
撒冷的弟兄护送下,来到地中海岸的海港,该撒利
亚。然后,保罗就从该撒利亚下到大数去。这个大数,
也就是加拉太书2 : 21提到的基利家的首都了。

大数是保罗的出生地、是他的故乡,与叙利亚属
于同一个省分。这个地方位于地中海的东岸,为罗马
人所管辖。根据使徒行传11 : 19 一26的记载,保罗
离开耶路撒冷之后,是先到大数传福音的。过了一段
曰子,巴拿巴被耶路撒冷的教会差派到叙利亚的首
都安提阿那里的教会,担任牧养的工作。巴拿巴下到
安提阿以后不久,就去大数找保罗,把他带回安提
阿,和他一起在安提阿服事成长中的教会。这样,保
罗在基利家和叙利亚传道,大概有10年之久。既然
保罗在开始这10年左右的传道工作以前,已从神那
里领受了向外邦人传福音的托付,那他在基利家和叙
利亚传福音的主要对象,大概也是以外邦人为主。无
论如何,保罗在这段期间的工作是十分热心和尽力
的。使徒行传第15章提到基利家的众教会,大多是
保罗工作的成果。

犹太信基督的各教会对他的传道工作有什麽反
应呢?加拉太书1 : 22 — 24说,那些教会都“没有见
过保罗的面”,不过,听说那从前逼迫我们的,现在
传扬他原先所残害的真道,就为保罗的缘故,归荣耀
给神。

加拉太书1 : 22提到犹太的教会,没有见过保罗
的面,意思是指整体的犹太教会对保罗,特别是信主
以后的保罗,并没有个人的认识。这是很自然的,因
为保罗在耶路撒冷才不过逗留了 15天。话虽如此,
教会对保罗从前的所作所为倒是知道的。因为保罗信
主以前曾经在耶路撒冷出入,大事的逼迫信徒。可
是,现在教会听到什麽呢?听到这个一直残害教会的
人,传扬他从前所残害的真道!真是大大的惊讶!加
拉太书1 : 23提到的“听说”,不是指一次听过,或者
是两次,乃是指“不断的听见”的意思。可见当时保罗
是多麽热心的传道,以致犹太的教会不断的听到他传
道的消息。迫害者变为传道人,这个事实,使得耶路
撒冷的教会不得不归荣耀给神。

请特别留意加拉太书1 : 24。在这经节文中,保
罗并没有说,犹太的信徒归荣耀给他自己,或者说信
徒赞赏他、佩服他。保罗乃是说,信徒因著他的改变
而赞美神,归荣耀给神。很明显的,信徒都晓得,保
罗的改变完全是由于神的能力,是出于神的恩典。保
罗实在没有什麽可夸的地方。这真理,也是使徒所经
常强调的。比方在哥林多前书15 : 10,保罗就曾经说
过:“然而我今日成了何等人,是蒙神的恩才成的。”

神曾经在保罗身上造成了绝对的改变,使他一夜
之间成为一个新造的人,神也因此在保罗身上得著荣
耀。亲爱的弟兄姊妹,当你看到一个极端反对基督的
人,像昔日未信主的保罗一样,忽然间却来了一个180
度的转变,成为一个热心的基督徒甚至传道人,你会
有什麽反应呢?你会夸奖他吗?还是你会像初期教
会的信徒那样,看到叫人改变的神,看到每个信徒生
命的改变,都有神的手在背后塑造呢?又或者,你自
己从前是敌挡神的,可是,今日你蒙神的恩典,悔改
信主了,那你心里会不会希望别人夸奖你,说你有多
好、多聪明;还是你会像保罗一样,将荣耀归给神呢?


事实上,无论是在信主的过程中,或者是在我们服事
主的事情上,都有神的恩手在托著我们,使我们能够
成就超乎我们所能够成就的事。我们不过是有宝贝放
在里面的瓦器吧了丨可是,多少时候,我们忘记了宝
贝,却高举瓦器,以为自己很了不起,只看到自己为
神做了多麽伟大的事,却没有认识到,赐给我们力量
的,是神自己。我们实在应该将荣耀都归给祂。保罗
说:“他们就为我的缘故,归荣耀给神”!

加1 : 20 : “我写给你们的,不是谎话,这是我在
神面前说的。”是保罗讲完了他归主的经过和第一次
的耶路撒冷之行以后说的。因此,这郑重的声明,主
要是指他在上文提到的、关乎耶路撒冷之行和他信主
的经过。保罗这声明,更是指著他所写的一切话而说
的。1 : 20下半句,“这是我在神面前说的”是特别重
要的。保罗的意思是说,“有无所不在,无所不知的
神为我作见证,我说的是实话。”使徒保罗是常常的
活在神的面前,感受到神同在的真实的。他讲的每一
句话,写的每一封信,都知道要向神负责,也都可以
呈献在神的面前。保罗的这种心态,实在是很值得我
们去更多思想、学习的。如果我们时常都记得,神是
无所不在,无所不知的,祂就在我们身边,听著我们
讲的每一句话,看著我们做的每一件事,那麽,我们
的生命,可能就会有很大的不同了。愿意我们都摒弃
一切败坏和污秽的事,做一个活在神面前的人!

第九课:2:1-10(2:1-5)

加拉太书2 : 1-10记述了第二次访问耶路撒冷。保罗
事奉生涯的一个重大危险,是来自假教师的暗中破
坏。无论他到那里去,这些人都跟著出现。保罗刚在
某地播下福音的种子,假教师就马上到那里去,搅扰
教会。还有,他们的目的是坏保罗的福音工作,一方
面叫人不信保罗的信息,另一方面也挑战保罗的使徒
权柄。

这一点对我们来说,也是十分重要的提醒,因为
损害保罗声誉的假先知,今日仍然会出现在基督教会
里。这些破坏分子会叫我们不要太在意保罗所写的教
训,不要跟随保罗所领受的真理。我们要小心。

在保罗的时代,那些假教师暗示保罗的福音有别
于彼得与耶路撒冷使徒们的福音,意图削弱保罗的权
柄。他们制造错觉,令人以为教会有两个福音,一个
是保罗的,一个是彼得的,叫信徒无所适从。他们继
续说:“我们是不能追随属于少数派的保罗,何况彼
得和其他使徒都反对他? ”这无疑是犹太派掩人耳目
的论调,意图引起使徒之间的分裂。他们公开声称使
徒们有不同的见解,而问题就出于保罗,他们的目的
就是“高抬彼得,贬低保罗”!

保罗现在正式面对这些指控。他在第一章已经显
明,他的福音是出于神不是出于人的,现在,在第二
章的上半段,他要说明,他的福音与其他使徒的福音
是完全一样,毫无不同。在第1章,为了证明他的福
音不是来自其他使徒,他强调自己14年内只到过耶
路撒冷1次,而且只停留了 15天。为要证明他的福
音与他们的福音完全一样,他在第2章强调,当他正
式造访耶路撒冷时,使徒们都认可他的福音。

2:1-2节讲到他第二次到耶路撒冷,因此他说“我
又上”,时间是14年后,这是从他悔改后算起,而不
是从第一次访问之后算起的。这次访问有两个重要的
部份:分别是他的同伴和他的信息。

他的同伴是巴拿巴和提多。巴拿巴是犹太人,他
是在安提阿和第一次宣教旅程时,与保罗一同向外邦
人传道的;另一位是希腊人提多,且是未受割礼的,
提多本身正是外邦传道工作所结的果子,而这布道工
作一直受到犹太教人士所反对。

第二方面,是保罗的福音。保罗在其他的使徒面
前,陈明他的福音,这也是他向加拉太人所传的福
音。这并非他上耶路撒冷的原因,因为他说他是“奉
启示上去的”。也就是说,他前往耶路撒冷,是因为
神叫他去,不是因为耶路撒冷的使徒召见他,为要审
问一番。这里说的启示到底是什麽呢?经文没有交
代,但可能是指亚迦布预言饥荒的事,保罗和巴拿巴
奉就派到耶路撒冷,负责脤灾工作,这方面的资料可
以参考使徒行传11:27-30节。另外,我们要留意,保
罗这次和其他使徒的会面,是属于小规模的私人安
排,而不是出席什麽正式会议或使徒的“大会”。

保罗向耶路撒冷的使徒们“陈明”他向外邦人所传
的福音。保罗并不是对自己所传的福音有什麽疑问,
需要耶路撒冷其他使徒来作保证。他传这福音已经14
年了,也清楚这福来自基督,他最担心的是过去和现
在的工作,会被犹太派的人搞垮了。他把他的福音陈
明在耶路撒冷的使徒们前,不是为了增强自己的信
心,乃是要消除犹太派的影响力。

以上就是保罗到耶路撒冷去的两大重点;他带了
一个外邦同伴和一个传给外邦人的福音去。这是危机
四伏、一触即发的形势,甚至对于日后教会历史有著
举足轻重的影响。耶路撒冷的使徒们,对于保罗的外
邦同伴和他在外邦传道的工作,会有什麽反应呢?会
不会认可保罗的福音,还是因为提多未受割礼,而把
他拒于门外呢?他们会不会认可保罗的福音,还是要
略加修订呢?加拉太书2:1-2让我们看到,传扬福音
和维持福音的纯正,总会遇到困难和挑战,一些压力
甚至来自教会的内部,但保罗对真理的勇气和坚持,
却给了我们最好的榜样。


在2:1-2里,保罗提出与耶路撒冷使徒会面的两
个重点,他带了一个未受割礼的外邦信徒,和一个传
给外邦人的福音前去。然后,保罗把这次划时代会面
的实况告知读者。第3-5节指出,使徒们没有要求外
邦人提多接受割礼,第6-10指出,他给外邦人的福音
并没有受到反驳,也不需要修订。相反的,提多受到
接纳,保罗的福音也得到认同。透过这次接触,福音
的真理大获全胜。传言中使徒们与保罗的分歧都是虚
构,全无根据的,保罗的敌人真是枉作小人!

加2:3-5提到保罗带提多去耶路撒冷,这实在是
大胆的一步。公然带著一个外邦人走进耶路撒冷教会
总部,可能会被误解为挑衅的行为。但他带提多到耶
路撒冷,是要确立福音真理。这真理要说明一件事:
犹太人、外邦人蒙神接纳的条件,是完全一样的,都
是相信耶稣基督。既然信仰相同,教会就当接纳提
多,接纳所有因信而称义的外邦信徒,把他们一视同
仁。

这场仗其实很艰钜,保罗面对著极大的压力,有
强大的声音要求提多被接受割礼。这压力来自“假弟
兄”,“伪基督徒”,或。有一位解经家颇有见地的说:

“这些人是弟兄,却只是名义上的基督徒,他们其实
是‘假弟兄’,骨子里重视的是犹太人的身份和传统。”
他们都是犹太派的人,对基督信仰来说,他们是入侵
者,保罗对他们的称呼就有著“擅自闯入者”的意味。
教会的团契根本与他们无关,或者他们真的擅闯了使
徒们的闭门会谈。他们是混进了信徒聚会来的人,在
保罗眼中,他们是敌人的间谍。他们“偷著......进

来......私下窥探我们在基督耶稣里的自由,要叫我们

作奴仆”。他们怎样令人作奴仆呢?就是要求提多受
割礼,我们知道这是犹太派坚持的观点,使徒行传
15:1,就记下了他们的口号“你们若不按摩西的规条
受割礼,不能得救。”保罗深知问题的关键,不在于
行不行割礼,也不在于外邦或犹太的习俗。关键在于
福音真理,基督徒是已经从律法下释放出来的人,在
神面前蒙接纳,完全依赖神的恩典,就是藉耶稣基督
代死,凭著信心而得的恩典。如果再次把律法的行为
引进来,使我们靠著顺服律例规条来换取神的悦纳,

等于叫一个已获自由的人重新受捆绑。提多是一个标
准的案例,不错,他是个未受割礼的犹太人,但他也
是一个悔改归主的基督徒。既信了耶稣,就在基督里
蒙神接纳了。保罗认为这就足够了,其他使徒也同
意。使徒行传15章,让我们看到后来的耶路撒冷会
议确认了,信耶稣就可以得救,无须再加上什麽条件
规范。

对于假弟兄,保罗说:“我们就是一刻的工夫,

也没有容让顺服他们。”2:5的经文也可以翻译成这
样:“我没有一刻受他们的摆布”。

今天,中国教会正受到很多异端歪理的搞扰,同
样是一个需要为真理作辩护的时代,希望弟兄姊妹弄
清楚福音真理,自己立于不败之地,并且挺身而出,
指证假先知、假弟兄的错谬,为真理作见证,学习保
罗的勇气和见识,教会健康地成长起来。

第+课:2:6-10

这段经文重点是保罗的福音。

保罗和耶路撒冷的使徒曾经私下面谈,他们的名
字见于第九节,他们是主的弟弟雅各、使徒彼得和约
翰。但在这段经文的其他地方,保罗却用间接的方式
提到他们,称他们为“那有名望之人”,“那些有名望
的”,“那称为柱石的”,每一次都提到他们的名望。保
罗并不是有意贬抑他们,他在加1:17 ,承认他们是比
他“先作使徒的”,又在2:9说,他们与他“用右手行相
交之礼”。保罗用这样的表达方式,可能是为了抗衡
犹太派对耶路撒冷使徒们的过份吹捧。

或者,假弟兄时常突出雅各、彼得和约翰的超然
地位,因为一位是主的弟弟,两位是入室弟子。此外,
这三人都曾经认识在世上的耶稣,保罗却可能未曾这
样见过祂。保罗在第6节附加了一句话:“不论他是
何等人,都与我无干,神不以外貌取人。”保罗所说
的话,没有否定使徒们的权柄,也没有对他们不敬。
他只是要指出,他接受他们的使徒职分,可是他并没
有因著犹太派对他们的吹捧,而被他们的威势吓倒
了。

保罗当面向耶路撒冷的使徒们陈明了自己所传
的福音,他们没有反驳他的福音。保罗列出了两个结
果,一个消极,一个积极。

第6节末,提到了消极方面的的结果:他们并没
有加增我什麽,更有没有尝试对福音加上割礼的条
件。“没有加增我什麽”。

积极的结果是,他们用右手和保罗行相交之礼。


使徒们确认了他们和保罗所领受的福音托负是一样
的,惟一不同的,只是大家被指派在不同范围中去传
扬福音。神施恩透过彼得和保罗分头工作。于是,他
们与保罗用右手行相交之礼,表示他们“接受巴拿巴
和保罗作伙伴,握手作实”。他们承认了保罗和巴拿
巴往外邦人那里去传福音,彼得他们就往受割礼的人
那里去。

使徒们也补充说,希望保罗和巴拿巴记念穷人,
指的是犹太的贫苦教会。保罗说,这也是我本来热心
去行的。这实在是保罗和巴拿巴上耶路撒冷的基本原
因,他们代表外邦教会赈济饥荒中的信徒。在往后的
年曰里,保罗仍然记念贫苦的人,他所作的,包括了
著名的筹款工作。他呼吁较为富裕的马其顿、亚该亚
教会,支持较为穷困的耶路撒冷教会,并将他们的捐
献,视作巩固犹太人和外邦人在基督里团结一致的表
示。

回顾加拉太书第2:1-10这一个落段,我们知道保
罗第二次到耶路撒冷去的时候,会晤了两批对他态度
完全不同的人。一批是反对他的福音和方针的“假弟
兄”,他们企图强迫提多受割礼。保罗断然拒绝了他
们。另外一批人是使徒,他们承认保罗的福音是真确
的,并且握手肯定。这段经文为我们带来了两项极为
重要的信仰原则。

首先,经文强调福音的真理是独一无二、

永不改变的。耶稣基督的使徒们,在新约里面并没有
互相矛盾。在风格上,他们是互不相同的,因为默示
并没有抹杀个别圣经作者的性格。在重点方面,他们
也必定有所不同。因为工作地点、读者、听众倶各不
同,他们也因而强调福音的不同方面。举例说,保罗
针对律法主义者,雅各针对无律法主义者,他们乃是
相辅相成的。福音只有一个,是来自耶稣基督的,也
是使徒们所教导的,在新约圣经为我们所保存的。新
约的福音只有一个,基督教只有一个,没有其他的选
择。今日仍然如此,福音并没有随著日子而改变。福
音的内容,无论是给年轻人或年老人、东方人或西方
人、犹太人或外邦人、有文化或没有文化的、科学家
或一般人,都是一样的,虽然传讲的方法各有不同。
保罗和彼得的任务各有不同,但他们所传的信息却是
一样的。

福音的真理是必须持守的。这是加拉太书2章的
另一项重要原则。保罗坚决抵挡犹太派的人,他甚至
连彼得也不给面子,保罗对软弱的弟兄,就是那些良
心敏感的人,显得十分温柔,随时愿意迁就。但在原
则性的事情上,当福音真理受到威胁时,他就坚守立
场,绝不让步,在极度紧张和有压力的环境下,他都
不怕挑战,为所信的真道作见证。2:11-16就记载了保
罗与彼得在安提阿的冲突。

保罗与彼得的冲突,无疑是新约最紧张、

最戏剧化的场面之一。耶稣基督的两位主要使徒,竟
然面对面的公开冲突起来。事发的地点,已从犹太重
镇耶路撒冷,转到叙利亚、亚西亚的首府安提阿。外
邦宣教在这里开始,门徒被称为“基督徒”,也是在这
里开始。保罗在耶路撒冷的时候,彼得、雅各和约翰
用右手与他行相交之礼。但是,后来当彼得到安提阿
时,保罗却当面反对他的一些表现。

保罗和彼得都是基督徒,是属神的人。他们都知
道借著相信基督而罪得赦免、领受圣灵等道理。他们
都是耶稣基督的使徒,是特别蒙召受命,有神所赋予
的权柄的。他们在各自的教会中,都是众所公认的领
袖。他们都是蒙神大大使用的人。事实上,使徒行传
就是根据他们的事迹,分为两大部分,彼得是前半部
的重心,保罗就是后半部的主角。

但是,保罗竟然在这里说他当面反对彼得,驳斥
他、责备他,因为彼得退去与外邦人隔开,不和他们
吃饭,这种表现行的不正。

有一次,彼得到了安提阿与基督徒同桌用餐。事
实上,加拉太书这里所用的动词是未完成过去式,显
示这一同吃饭是本来的习惯,指“彼得惯常与外邦人
一同进食”。彼得看来已经克服了犹太人的传统顾
忌,再没有像以往一样,认为与未受割礼的外邦基督
徒来往,会污染自己,反倒乐意与他们一起用饭。身
为犹太基督徒的彼得,乐于与安提阿的外邦基督徒相
交。

有一天,有一班人从耶路撒冷来到安提阿。他们
都是基督徒,但全都是犹太血统,是严紧的法利赛
人。他们是“从雅各那里来的人”,雅各是耶路撒冷教
会的领袖。但是,这不等于说,这些人是得著雅各授
权的,在使徒行传15章里,雅各后来也证实了这一
点,这些人乃是自称得了授权,其实是冒充使徒的代
表。他们一到安提阿就开始宣讲:“你们若不按摩西
的规条受割礼,不能得救。”显然,他们所说的不止
这些,他们也表示,受了割礼的犹太信徒,不该和未
受割礼的外邦信徒一同吃饭,纵然后者已经信了耶
稣,也受了洗,但还是不能相交。

这些犹太派教师所推行的恶毒政策,竟然得到一
位名人的支持,他就是使徒彼得。本来和外邦基督徒
一同吃饭的彼得,这时就此退去,将自己隔开。按经
文的含意,他似乎是毫不光明磊落地避开的。这样的
描述清楚有力地指出,退开的人是怯懦而谨慎,恐防
被人看见。


彼得为什麽在安提阿制造了这种可悲的分裂
呢?触发的原因,就是我们刚才指出的,“有些人从
雅各那里来”。但是,彼得因何向他们让步呢?难道
这些人劝服了他,使他认为与外邦基督徒一同吃饭,
是不对的麽?

按照使徒行传10、11章所记载,在不久之前,
彼得从神那里得到直接的特别启示,正是关乎外邦事
物的主题。有一个下午,他在约帕的房顶上魂游象
外。在异象中,他看见一块布,系著四角,从天降下,
里面有各式各样不洁的动物,雀鸟、走兽、爬虫。然
后他听见有声音说:“彼得,起来宰了吃。”他虽有反
对,那声音继续说:“神所洁净的,你不可当作俗物。”
这异象重复了三次,强调了这信息。彼得于是认为,
他必须随同哥尼流派来的外邦使者进入他的家,纵使
这是不合犹太规矩的事。他向哥尼流一家讲道时,

说:“我真看出神是不偏待人的。”当圣灵临到相信的
外邦人时,彼得也同意他们接受基督的洗礼,欢迎他
们进到基督的教会中。

加拉太书二章没有说彼得改变了他对外邦信徒
的接纳,但他还是“因怕奉割礼的人就退去了”,他的
影响很大,“其馀的犹太人,也都随著他装假,甚至
连巴拿巴也随夥装。”他们全部的人都避开外邦信
徒,不与同席,受到人为压力影响了。事实上,彼得
在安提阿所作的,正是保罗在耶路撒冷坚决不作的,
就是向压力低头。彼得仍然相信福音,只是没有切实
遵行。他的行为与福音不相吻合,因为他没有为信念
而站稳的勇气。

保罗当年以出众的勇气对抗了彼得的怯懦,成功
地捍卫了福音因信称义的真理,把不同国界的信徒结
合起来。保罗与彼得,两位教会的巨人,纵有共同的
信仰,也因立场和表现的不同,结果出现了一次对
抗,但我们必须留意,这次抗争带来了正面的意义,
也澄清了信仰的真理。

第+—课:2:11-21 卜.

加拉太书2:11-16记载了保罗与彼得在安提阿的冲
突,我们了解过彼得行事背后的原因和所引发的后
果,这次会把焦点转移到保罗身上,看看他在这次事
件中的表现。

2:11说:保罗当面“抵挡”彼得,保罗行动激烈,
因为彼得“有可责之处”“他是明明的做错了”。保罗不
但反应强烈,14节进一说出,他更是“在众人面前”,
公开地责备了彼得。

保罗没有因彼得的身分,而在行动上有所犹豫。
他确认彼得的使徒身分,也承认彼得是前辈。他知道
彼得是“柱石”之一,是受神所托,把福音传给受割礼
之人。保罗没有否认,也没有忘记这一切。但彼得这
些身份阻不了保罗的反驳,也没有阻止保罗的公开行
动。我们常常习惯于掩饰一些争端,但保罗没有样
做,因为他知道问题的严重性。在耶路撒冷,保罗和
使徒们私下会面,这是合宜的,但在安阿的摊牌郤必
须是公开的。因为彼得避开外邦信徒,属于一次公开
的错误,故此需要公开地加以反对。因此,保罗是“当
面抵挡”,也是“在众人面前”责备彼得。教会绝不鼓励
领袖间的正面冲突,但也不能逃避必须公开处理的问
题。

保罗为何胆敢抵挡同作耶稣基督使徒的彼得,而
且还是公开地敌对他呢?是不是因为保罗性情刚
烈,不能控制脾气和舌头呢?

保罗是为著他所深切关注的福音原则,而采取了
激烈的行动,这种持守原则的精神,正是彼得所久缺
的。保罗知道一项神学原则受到威胁,由于犯错的人
深具影响力,令事件变得非常严重。马丁路德对这一
点有很深的领会,他说:“保罗所面对的,不是鸡毛
蒜皮的事,而是基督教义的支柱......彼得算什麽?保

罗算什麽?天使算什麽?在称义的真理面前,别的受
造之物又算什麽?我们若认识这真理,我们就进入光
明中;我们若对它一无所知,我们就是仍旧置身在悲
哀的黑暗中。”

这一项备受威胁的神学原则是什麽呢?保罗在
加拉太书里两次称之为“福音的真理”。在2:5,福音
的真理是耶路撒冷会面的议题,使徒们对此有一致的
认识;在2:14,福音的真理是安提阿的冲突的主题,
因为彼得和好些犹太基督徒没有按正道而行。

福音的真理就是:我们这些犯了罪,当受神审判
的罪人,竟然可以因著神儿子耶稣基督的死,得著宽
恕。全凭神白白的恩典,我们不配的人可以蒙神接
纳,这救恩与我们的行为和功劳,没有半丁点儿的关
系。简而言之,福音的真理就是称义的教义,称义就
是蒙神接纳,这完全是恩典、也单凭信心。

保罗不能容忍任何偏离这福音真理的事情。在这
封书信的开头,他对歪曲福音的人,宣告了可怕的“咒
诅”。在耶路撒冷,他连一刻的工夫也没有向犹太派
的人让步,“为要叫福音的真理仍存在你们中间”。此
刻在安提阿,本著同样对福音的赤诚效忠,他当面抵
挡彼得,因为彼得的行为与福音真理相违背。保罗誓
死保卫福音,即使公开与同作使徒的弟兄反脸,也是
在所不惜。


在15和16节,保罗多次使用了“我们”这一个
代名词,意思是包括了彼得和保罗等人,强调福音真
理是我们所共知的。人称义,不是因行律法,及是因
信耶稣基督。这是保罗在安提阿对彼得所说,他提醒
彼得,这是大家所共知,所共守的福音。大家的意见
其实是一致的,大家都同意罪人是因信基督、并祂在
十架上所成就的工作,因而蒙神悦纳,得著拯救。这
是所有罪人得救的途径,不分犹太人、外邦人都得著
称义,我们凭什麽要外邦人受割,才与他们相交呢?
神既没有要他们先受割礼,然后才接纳他们,我们怎
能够将神没有加上去的条件,加在他们身上呢?神接
纳了他们,我们岂可拒绝他们?神既接纳了他们与自
己相交,我们岂可拒绝与他们相交呢?福音已经叫外
邦人与神和好,我们又怎可避开这些已经与神
和好的人呢?罗马书15:7将这原则清楚的说明:“所
以你们要彼此接纳,如同基督接纳你们一样。”

彼得本身也是因信耶稣而称义的,他不仅“知道”
这因信称义的真理,而且也以行动表明“相信”耶稣,
以致能够“称义”。在因信称义的信仰原则下,彼得根
本知道自己不用再遵守犹太的饮食规条,他也曾与外
邦人一同吃饭,彼此相交。可惜彼得并没有坚守这正
确的态度,反而因为从人而来的压力而改变立场,他
不单支持了犹太派的错误,更伤害了外邦信徒的信
心,这些都是保罗要谴责的。

安提阿事件引发了后来的耶路撒冷会议,使徒行
传15章有详细的交代。使徒行传15: 1 - 2节告诉我
们,犹太派在安提阿造成的纷争,正是促成耶路撒冷
会议的原因。保罗、巴拿巴和其他几位第兄,是奉教
会委派上耶路撒冷去见使徒和长老的,目的就是解决
这个问题。我们也知道耶路撒冷会议的结果是:“夕卜
邦信徒毋需接受割礼”。可以说,保罗当日在安提阿
抵挡彼得的部分成果,就是叫福音真理得到凯旋胜
利。

福音的真理就是:我们这些犯了罪,当受神审判
的罪人,竟然可以因著神儿子耶稣基督的死,得著宽
恕。全凭神白白的恩典,我们不配的人可以蒙神接
纳,这救恩与我们的行为和功劳,没有半丁点儿的关

系。称义就是蒙神接纳,这完全是恩典、也单凭信心。
保罗不能容忍任何偏离这福音真理的事情。在这封书
信的开头,他对歪曲福音的人,宣告了可怕的“咒诅”。
在耶路撒冷,他连一刻的工夫也没有向犹太派的人让
步,“为要叫福音的真理仍存在你们中间”。此刻在安
提阿,本著同样对福音的赤诚效忠,他当面抵挡彼
得,因为彼得的行为与福音真理相违背。保罗誓死保
卫福音,即使公开与同作使徒的弟兄反脸,也是在所
不惜。

今天,我们可以从保罗和彼得在安提阿的冲突
中,学到什麽功课呢?保罗和彼得的争议,其实在今
曰教会中不断重演,值得我们咀嚼领会,学习当中的
原则,以便保持信仰的纯正,履行信徒的责任。福音
是神施恩叫罪人得著称义的好消息。它告诉我们,罪
人蒙神接纳全凭信心,丝毫与行为无关。这是福音的
真理,我们一旦清楚掌握了它,我们就可以明白,我
们对福音的双重责任。

首先,我们应当依循福音的正途而行,单单说自
己信福音是不够的,我们还要活出福音。加拉太书二
章说彼得同样信了这福音,但他显然在活出福音时出
了问题。犹太派的信徒也没有按福音做到该做的事
情,他们深知道神与罪人相交的惟一条件是信耶稣,
但却意图加上割礼作为条件,然后,才与外邦信徒相
交,这就是抵触福音的行为。

今曰仍然有基督教的群体与个人,犯了彼得的错
误。他们拒绝与其他基督徒相交,除非他们受了浸
礼,其他水礼仪式都不被接受;又或者他们坚持某些
教会的传统,又或者认为参加自己教会的才能得救。
这一切都是对福音的极大侮辱。称义的惟一条件是相
信。我们没有权利将某种洗礼方式、宗教礼仪、教会
传统、或社会条件附加上去。神没有坚持说要有“信
心”以外的东西,才与我们相交,照样,我们也不可
以有这些另类的要求。难道我们的教会比神更加高不
可攀麽?

健康的教会必须有自己的纪律,这一点我是同意
的,每一间教会都有权为会友制订守则。但教会内部
纪律所维护的,应该是福音的真理,而不是人为的传
统,教会章则要确保的,是申请加入教会的人,都是
已经因信称义的。至于拒绝其他清楚得救和接受洗礼
的基督徒一同领圣餐,一同聚会,一同相交,这就是
顶撞了那位称他为义的神、羞辱了为弟兄而死的基
督,也抵触了福音的真理。我岂能视一位已称义的弟
兄不洁,以致拒绝与他同席麽?我们需要再听天上的
声音,使徒行传10:15 : “神所洁净的,你不可当作俗
物。,’


毫无疑问,我们必须依循福音真理而行,接纳所
有因信称义的肢体,彼此切实相交。这是加拉太书二
章里,保罗与彼得冲突的一个属灵功课。这段经文的
另一个功课,是提醒我们,必须抵挡背弃福音真理的
人。

在无关痛痒的事情上,肢体之间务要从善如流,
互相迁就和配合,显出谦让的美德来。但福音真理一
旦受到威胁,我们一定要挺身而出,奋战到底。感谢
神,保罗当面抵挡彼得;感谢神,当亚流主义的异端
席卷基督教世界的时候,亚他那修独排众议,护卫真
理;感谢神,路德竟敢挑战远离圣经的罗马教廷。今
曰豪杰在哪里呢?今日教会内外都充塞了教人混乱
的声音,令真理晦暗不明,我们断不可因为惧怕而沉
默下去。如果有人反对或改变福音的真理,我们必须
毫不犹豫地站出来,指出他们的错谬!

当我们探讨保罗对彼得的当面抵挡时,我们已经
进入了加拉太书的信息核心,这也是保罗所传的福音
的核心,更是整个基督教信仰的核心,那就是惟独“因
信称义”,我们研读加拉太书,必须好好的掌握这个
教义的真理,否则我们就错过了这卷书信的宝藏。现
在让我们继续看加拉太书的经文,2:15-21。

在这段经文里,有一个重要的词语,开始在加拉
太书出现。凡相信基督教信仰的人,都需要学习这个
词语:“称义”。“称义”,在第16节出现了三次,第
17节出现一次,第21节则以名词“义”的形式出现。“因
信称义”,保罗把这个伟大教义阐释得非常清楚。这
教义是关乎罪人如何蒙神接纳的好消息,非靠行为,
而是借著单单信靠耶稣基督。马丁路德论到这教义
时,说:“这福音的真理,也是一切基督教义的主要
项目,一切关乎虔敬的知识,都包含在其中。因此当
务之急,就是我们要熟读它、传授它,不厌其烦地使
人铭记在心中。”马丁路德又称它作“要义中的要义”,
“最主要、最特别的基督教教义”,因为它是“产生真基
督教”的教义,又说:“失去称义这一条信仰,即尽失
所有基督教教义。”

称义是法律上的术语,是法庭上的用词,它的意
思与“定罪”相反。“定罪”是宣告有罪;“称义”是宣告
无罪、无辜、正义。“称义”在圣经中的用法,是指神
借著向人赐下人所不配得的宠爱,叫罪人与祂和好,
不但得到宽恕赦免,而且得著神的接纳,被神视作正
义的人。今天,每一个基督徒都当向神感恩,因为借
著相信基督,我们被白白称义,得著永生,让我们欢
喜快乐的活出福音,并向世界见证这宝贵的救恩!

第+二课:2:15-21

因信称义的真理,是基督教的核心,我们必须好
好的明白它,并且传扬这令人得救的好消息。称义是
法律上的术语,是法庭上的用词,它的意思与“定罪”
相反。“定罪”是宣告有罪;“称义”是宣告无罪、无辜、
正义。“称义”在圣经中的用法,是指神借著向人赐下
人所不配得的宠爱,叫罪人与祂和好,不但得到宽恕
赦免,而且得著神的接纳,被神视作正义的人。

今日世人所需要的,与二千年前不是完全一样
麽?起码有两件事情是我们所确定的。第一,神是义
的;第二,我们是不义的。把这两项真理并在一起,
人的困境就呈现出来了。良心与经验都告诉我们,我
们与神中间是有问题的。我们都有罪,与神之间失去
和谐、起了磨擦,我们因此落在审判之下,等候神公
正的判决。我们真正的需要,是重新回到神的面前,
解除罪和不义所带来的拦阻,恢复与神和好的关系,
但问题是:“义和不义有什麽相交呢?”

我们最迫切的问题,正是约伯记25: 4里,书亚
人比勒达所提出来的问题:“这样,在神面前,人怎
能称义? ”或者,用保罗的表达方式来说,我们要问
的是:“被定了罪的罪人,如何能称义? ”加拉太书2
章最后的这段经文,正要回答这些重要的问题。首
先,保罗在15和16节解释了因信称义的教义,然后,
他在17-21节,为教义提出论据,驳倒那些最为常见
的反对意见,证实我们没有其他的选择。

保罗在2 : 15-16保罗以对比的方法解释“因信称
义”的教义,他要比较犹太派行律法称义的方法,与
使徒们因信称义的方法,目的是驳斥前者,证实后者。

现在让我们先来看看行律法称义的这条路。“律
法”,是指神全部的诫命。“行律法”就是顺从这些诫命
的行动。犹太人传统上以为可以藉此称义,犹太派的
信徒仍然受这思想的影响。他们虽然信了耶稣,仍想
跟从摩西律法。他们的立场是:‘苦干是称义的惟一方
法。你必须努力实行。你所作的“工”,就是“行律法”,
就是服从所有律例,行它所命令的,禁戒它所禁止
的。”他们认为:“除了道德的律法,还要遵守礼仪上
的律法。你要受割礼,加入犹太人的教会,你要虔诚,
有私人的读经,也要参加公众的聚会。你要禁食、要
济贫。假如你做好了这一切,没有一点遗漏,你就合
格了,神就接纳你,叫你因行律法得到称义。”


这就是犹太人和犹太派信徒的立场。保罗在罗马
书10:3说:他们“想要立自己的义”。事实上,除了新
约基督教以外,这是世上所有宗教和道德系统的基本
原则。人喜欢它,因为它抬举了人,它对人说,你只
消多加一把劲,就可以凭著自己的力量拯救自己。

可惜,这只是一个可怕的骗局,是说谎之父魔鬼
的最大谎言。从来没有一个人,可以靠著行律法而称
义,原因很简单,从来没有一个人,能够完全遵守所
有律法。严紧地遵从所有律法,根本不是人可能做到
的事。事实上,扪心自问,思想内里的动机,我们都
触犯了神的全部律法。耶稣说,心想杀人就是杀人
犯;心想奸淫就是奸淫者。难怪圣经告诉我们:“没
有一人因行律法称义”,令人震惊的是,竟然还有人
以为,可以这样达到神的面前,可以循著这路进入天
国。

我们再看另一条路,这条路是保罗所说的“因信
耶稣基督”的路。耶稣基督来到世上生活和受死。祂
活著的时候完全遵守了律法。祂在世上的生活,是人
类惟一守全律法、完全无罪的例子。在十字架上,祂
为著我们罪人而死,因为我们违背了律法,而触犯律
法的刑罚就是死。因此,我们得著称义的条件,只是
承认自己的罪恶与无助,为著过去推崇自己、自以为
义的生活而懊悔,将我们所有的倚靠和信心,全寄托
在耶稣基督身上,求祂拯救我们。

“信耶稣基督”,不单是理性上的相信,而是全人
的交托。这是一个付托的行动,不是单单同意耶稣生
与死的事实,乃是在祂的荫庇下避难,也是寻求祂的
怜悯。这里是称义的两个理论:“行律法”和“信耶稣基
督”。保罗一连三次告诉我们,后者才是神的路。他
在第16节再三的说明,叫我们对“因信称义”再没有
半点的疑惑。保罗绝不是枯燥地、呆板地重复三次,
而是每次都有不同的重点。2:16节开始说:”既知道
人称义,不是因行律法,乃是因信耶稣基督。”在这
里的”人”,是泛指任何人,是因信称义的一般性。2:16
节中段说:“连我们也信了基督耶稣,使我们因信基
督称义。”这是保罗和所有信徒在经历上的个人体
验。至于16节最后说:“凡有血气的,没有一人因行
律法称义”,指出全人类无一例外,都必须因信基督
才能够称义。这一段是对称义教义的有力解释,有了
这三重证据,我们都应该持定圣经称义的教义,不让
人的各种自义意念,影响了我信仰的根基。

加拉太书二章最后的一段经文,要回答“罪人如
何称义”的重要问题。首先,保罗在15、16节解释了
因信称义的教义,然后,他在17至21节,这为教义
提出论据,驳倒那些最为常见的反对意见,证实我们
没有其他的选择。在这里,保罗用了对比的手法,解
释“因信称义”的教义,他要比较犹太派行律法称义的
方法,与使徒们因信称义的方法,目的是驳斥前者,
证实后者。

2:16节中段说:“连我们也信了基督耶稣,使我
们因信基督称义。”这是保罗和所有信徒在经历上的
个人体验。至于16节最后说:“凡有血气的,没有一
人因行律法称义”,指出全人类无一例外,都必须因
信基督才能够称义。

保罗的解释直截了当,铿锵有力。然而,当曰的
人并不接受,今日也同样有人怀疑。于是,他在以下
的经文,就从解释转到论证去。他将反对者驳斥其教
义的论据,以及他自己驳斥反对者、确立自己立场的
论据,都列明出来。现在就让我们聆听正反双方的对
辩。

在加2:17-21保罗的反对者这样争辩:“你那因信
基督,不因行律法而称义的教义,是非常危险的,大
大削弱了人的道德责任感。假如人因信基督就蒙悦
纳,毋需任何善行的话,这岂不是鼓励人违背律法,
鼓吹一种‘无法主义’的放纵行为吗?”在今日,仍然有
人这样想:“神若称坏人为义,何苦要做好人呢?既
然不靠行为,我们岂不是可以为所欲为吗?”保罗对
这种说法的第一个反应,就是愤然否认这种指控:“断
乎不是!”他尤其在意这说所构成的一项指控:指基
督成为使人犯罪的一位。保罗立即反驳说:“假如我
被称义之后,仍然是个罪人,错在于我,而不在基督。
要怪就怪我,不要怪基督。”接著,他继续驳斥反对
者,“因信称义”鼓吹人继续犯罪,这指控是荒谬的。
他们完全误解了称义的福音。第17节说,我们“在基
督里称义”,意思是,当我们因信与基督联合的时候,
我们就称义了。凡是与基督联合的人,不可能依然故
我。他一定有改变。一个称义的人,己经是个新造的
人,展开了新生。

保罗用死亡与复活来描述在基督里称义的奇妙
改变,第19、20两节,两次论到这样的死亡与复
活。这两样都是借著与基督联合而来的。我们所分享
的,乃是基督的死与复活,第19节:我因律法,就
是向律法死了(律法所判的死刑,因基督的死而得
偿),叫我可以向神活著。第2 0节:我已经与基督
同钉十字架(就是在基督担罪之死里面与基督联合,
使我罪恶的往昔涂抹乾净),现在活著的,不再是我,


及是基督在我里面活著;并且我如今在肉身活著,是
因信神的儿子而活;祂是爱我,为我舍己。

现在我们都看得更清楚,为什麽“在基督里称义”
的人,并没有犯罪的自由。基督已经受死复活,我们
若在基督的死里与基督联合,我们的旧生命就结束
了,况且,我们得享新生,基督在我们里面活出这新
生命。祂活在我们里面,给我们新的渴求,追求圣洁、
亲近神、爱慕天家。这倒不是说,我们永远不会再犯
罪。事实上,我们中会犯罪,但我们却不想再犯罪,
因为我们已经改变了。

现在,我们要看保罗如何攻击犹太派的错误教
义。第2 1节说:“我不废掉神的恩,义若是借著律
法得的基督就是徒然死了”。我们必须尝试感受一下
这论据的力量。基督教的两大支柱是:神的恩典和基
督的死。基督的福音是神恩典的福音,基督教信仰是
信仰基督钉十字架。若有人以为称义是靠行为,人可
以自己救自己,他就是在诋譏基督教的根基。说得救
是靠行为,而不是靠恩典,这种说法废掉了神的恩,
也使基督之死成为多馀,还有人需要信耶稣吗?

今曰仍然有许多像当日的犹太派信徒,犯著同样
的错误。他们企图凭自己的善功,向神举荐自己,认
为凭努力可来到神面前,靠自己可以上天堂,强调的
是高贵的品行。其实这种行事为晕不高贵,反而是完
全的卑鄙,因为它否认了神的本性和基督的使命,拒
绝神向人的施恩,说基督不需要多此一举的拯救罪
人。假如,我们能主宰自己的命运,能够拯救自己,
神的恩和基督的死,都是多馀的。

最后,让我们总结这段经文所突显的四项基督教
真理,作为今天的反省。第一:人最大的需要是称义,
得著神的接纳。与此相比,人的其他需要都黯然失
色。我们怎样与神和好,这是生命的首要事情。

第二:称义不是因行律法,而是因信基督。马丁
路德说得很精简:“我们必须听福音的教导,这教导
不是说我应当作什麽,而是教我认识神的儿子耶稣基
督为我所成就的事:祂受苦牺牲,救我脱离罪恶和死
亡。,’

第三:信自己而不信耶稣基督,及是对神的恩典
和基督十架的不敬,因为这种自义的态度表示神的恩
典和基督的十字架都是多馀的,毫无必要,实在破坏
了整个基督信仰的根基。

第四:信靠耶稣基督,与祂联合,就必成为新造
的人。因此,我们能够和保罗同声说:“我已经与基
督同钉十字架,现在活著的,不再是我,乃是基督在
我里面活著,并且我如今在肉身活著,是因信的儿子
而活,祂是爱我,为我舍己。”反省:这是你的确信,
是你的经历吗?

第十三课:3:1-9

保罗在第一、二章,强而有力地为著他的使徒职
分和福音信息作出了辩护,他坚持以上两者都是从神
而来,绝无虚假或错谬成分。在第三章,他回到了加
拉太信徒的身上,特别处理他们受假教师唆摆,对福
音不忠的问题。

3:1 : “无知的加加太人哪!”第3节说:“你们是
这样的无知麽?”加拉太信徒背弃福音真理,既是灵
性上的背叛,也是行为上的愚昧,这种愚昧的程度令
保罗不禁怀疑,是不是有巫师“迷惑”了他们,或者有
人给他们“下了咒”,令他们毫无分辨的能力!保罗问
他们是否受到迷惑,这样的疑问乃是修辞的表达,因
为他深知这是假教师一手弄出来的杰作。但是,他问
“谁来迷惑”的时候,所用的单数词语,显示保罗察觉
到假教师背后,其实是魔鬼在活动,因为魔鬼就是蒙
蔽的灵,是主耶稣斥为“说谎者之父”的那一个。我们
基督徒在见证和应用福音时的愚钝,可能大都是由于
撒但在破坏和影响的缘故。

加拉太人听信了犹太派的教训,本来接受了福音
真理,认识罪人称义全是恩典,也单凭相信基督,但
现在他们竟然改了信仰,认为称义必须也接受割礼和
遵守律法。加拉太信徒的新立场,是与福音背道而驰
的。

保罗对他们的愚蠢,感到相当惊讶,因为“耶稣
基督钉十字架,已经活画在他们眼前”。活画在他们
眼前的不仅是基督,更是钉十字架的基督。保罗有意
强调,他们受了迷惑,被人用障眼法蒙敝,以致看不
见曾活画在眼前、那位钉十字架的基督。

福音不是关于历史上的耶稣的一些空泛教训,乃
是具体地关乎耶稣基督钉十字架的宣告。钉十字架,
这里用的是一个完成式的分词,突出了基督在十字架
上的大功告成,其功效是永远常新,永不断绝的。罪
人在神面前被神称义,不是凭著他们自己的工作,乃
是凭著基督钉十架的赎罪工作,而且是在基督死的时
候一次作成的。福音不是劝人为善的一些金石良言,
乃是向人宣告基督的好消息,也不是邀请我们去做些
什麽大事,乃是告诉我们神已经成就了大事,更不是
向我们有所索求,乃是向我们赐赠恩典。

倘若,加拉太人真的掌握了基督钉十字架的福
音,明白基督在十字架上,已经完成了叫我们得救所
必须的一切条件,那他们就会明白知道,他们惟一能
作的行动,就是凭著信心接受这个好消息。如果在基
督的工作上,再加上自己的善功,这就是侮辱基督所
完成了的工作,就像2:21节所说的,废掉了神的恩,
令基督徒然死了。


现在,保罗将他们的愚昧暴露出来。保罗在3:2
节说:“我只要问你们这一件,你们受了圣灵,是因
行律法呢?是因听信福音呢? ”第4节说:“你们受苦
如此之多,都是徒然的麽? ”保罗假定他们全部都受
了圣灵,因为第3节说他们都靠圣灵入门。问题不是
他们有没有领受圣灵,而是他们到底凭什麽去领受圣
灵?是靠行为还是藉信心?

信徒必须搞清楚,他们到底是选择那一个信仰?
是所谓的“因行律法”,“顺从律法的要求“而受圣灵,
抑或“因听信福音”,因“相信福音信息”而受圣灵。这
个对比,在2:16已经提出过,是律法与福音的对比。
马丁路德说:“凡能正确地辨别律法与福音的人,应
当感谢神,因为知道自己在神学上是正确的。”。律
法说:“你要做这个”,福音说:“基督全都做完了”;
律法要求的是人的成就,福音要求的是信靠基督的成
就;律法定出规条,要求我们顺服,福音带出应许,
恳请我们相信。律法与福音是势不两立的,它们不是
同一件事情的两个角度,也不是同一个基督教信仰的
两种解释。在称义的范围来说,肯定律法,就是废除
福音,后果多麽严重。

保罗在3:5,以不同方法表达同一个论证,他再
不是从信徒领受圣灵的角度来看问题,乃是从神赐下
圣灵的角度来看。他说:“那赐给你们圣灵,又在你
们中间行异能的,是因你们行律法呢?是因你们听信
福音呢?”保罗最初去加拉太传福音的时候,神把圣
灵赐给相信的加拉太人,又借著保罗行了神迹异能,
这些是他们亲身的经验和见证,他们也知道原因何
在。不是“因行律法”,而是“因听信福音”。无论是从
神赐他们圣灵的角度来说,还是从他们领受圣灵的角
度来说,原因都是一样的,不是因为他们遵守了律
法,乃是因他们相信了福音。

保罗到加拉太传福音给他们,公开地在他们眼
前,活画了耶稣基督钉十字架的信息。他们听了福
音,以信心的眼睛看见钉在十字架上的基督。他们相
信了福音,他们相信了福音所展示的基督。因此,他
们领受了圣灵。他们既不必受割礼,也不必守律法。
保罗在3:1-5的论据就是,他们的经验实在证明了“因
信称义”的真理,但可惜的是,他们“既靠圣灵入门,
如今还靠肉身成全”,这是滑稽得很的。换言之,既
靠福音入门,断不可回去遵循律法,以为福音需要靠
律法来补充完成。加拉太信徒的无知举动,绝对不是
一种信仰的“改进”,反而是信仰的”倒退”。这也是对
我们教会和信徒的一个提醒,福音是已经完整的,不
用我们去改良、去补充,任何改变福音真理的做法,
只会破坏了得救的恩典!我们要做的,是继续见证基
督并他钉十字架的福音。

保罗在加拉太书3:1-5的论据是,加拉太信徒的
经验实在证明了 “因信称义”的真理,无论他们领受圣
经,或者神把圣灵赐给他们,原因都是同样的一个,
就是因著“听信福音”。但可惜的是,他们“既靠圣灵入
门,如今还靠肉身成全”,这是滑稽得很的。换言之,
既靠福音入门,断不可回去遵循律法,以为福音需要
靠律法来补充完成。加拉太信徒的无知举动,是信仰
的“倒退”。因此,保罗痛心他们的愚昧和无知。

除了透过信徒的信仰经验作为论证外,保罗进一
步引用旧约圣经去证明“因信称义”的福音真理,这是
加拉太书3:6-9节要表达的内容,我们先来看看这段
经文,加拉太书3:6-9这样说:正如‘亚伯拉罕信神,
这就算为他的义。’所以,你们要知道那以信为本的
人,就是亚伯拉罕的子孙。并且圣经既然豫先看明,
神要叫外邦人因信称义,就早已传福音给亚伯拉罕,
说‘万国都必因你得福。’可见那以信为本的人,和有
信心的亚伯拉罕一同得福。”

亚伯拉罕“信神,这就算为他的义。”保罗提出亚
伯拉罕,这种论证堪称为大师的手笔。因为他的犹太
派对手视摩西为师傅,但保罗回到更早的亚伯拉罕去
寻找信仰的基础。保罗所引用的,是创世记15:6。当
时亚伯拉罕年纪老迈,膝下无儿,但神应许赐他一
子,叫他有后裔。一天,神领亚伯拉罕到帐棚外面,
叫他抬头仰望点点繁星,对他说:“你的后裔必多如
天上的星。”亚伯拉罕相信了神的应许,“这就算为他
的义”。

我们要留意这里所发生的是什麽事。第一:神给
亚伯拉罕一个应许。第二:亚伯拉罕信神。第三:亚
伯拉罕的信被算为他的义。他之所以被称为义,并不
是因为他作过任何事情,使他配得称义,不是因为他
受了割礼,或者守了律法,当时这两样都并不存在,
只因他相信神。

保罗然后又将这应许,与另一个更早的应许连接
起来。3:7-9 : “所以,你们要知道那以信为本的人,
就是亚伯拉罕的子孙。并且圣经既然豫先看明,神要
叫外邦人因信称义,就早已传福音给亚伯拉罕,说“万
国都必因你得福。可见那以信为本的人,和有信心的
亚伯拉罕一同得福。”


保罗这里所引用的,是创世记12:3。我们必须仔
细研究,这是什麽福?万国又可以怎样承受这种福。
这福就是称义,这是最大的福,“称义”和“得福”这两
个概念,在3:8节是交替使用的。得著这福的方法就
是信,“神要叫外邦人因信称义”,这是外邦人承受亚
伯拉罕之福的惟一途径。亚伯拉罕是犹太人的始袓,
因此,犹太派的人告诉加拉太信徒,应该借著行割礼
成为亚伯拉罕的子孙。保罗反驳他们说,加拉太人已
经是亚伯拉罕的子孙了,但不是因行割礼,乃是因著
信心。

第7节和第9节都肯定,亚伯拉罕的真子孙,那
些可以承受应许给亚伯拉罕子孙之福的人,并不是肉
身上的犹太人后代,而是他属灵的后裔,是同享他的
信心的人,也就是因信称义的基督徒。

保罗很痛心,因为加拉太人早该知道这些事情,
他们绝对不应该这麽愚蠢,竟受假教师的迷惑。事实
上,他们若常注目在钉十字架的基督身上,断不会受
到迷惑的。今天,我们也当凭著基督钉十字架的福
音,来验证一切基督教的神学和教训。

福音就是基督钉十字架,在十字架上完成了祂的
工作。传福音就是将钉十字架的基督,活画在人的眼
前。“活画”这个动词的意思是:“公开展示、宣告、
标贴”,用于指令、法例、公告,都是在公开场合供
人阅读的,也用于图片和画像的展示。

这是重要的提醒,我们传福音必须提出和解释一
粧事件,就是“基督在十字架上死了”,“钉十字架”分
词的完成时态的,显示基督完成了的工作永远有效
了。信徒要公开、勇敢、活泼地,让人彷如身历其境
的,亲眼目赌这救赎事件。我们传福时所描述的,并
非只是第一世纪的历史事件。我们乃是要在当代人的
眼前,将钉十字架的基督活画出来。让人们在今曰,
面对钉十字架的基督,明白在今日,他们也可以从十
字架上,得著神的救恩。

福音要借著基督的十字架,给人带来极大的福
气。3:8说:“万国必因你得福”。

这是什麽福呢?是双重的福。头一部分是称义,第二
部分是领受圣灵。神以这两种福赐予凡在基督里的
人。祂称我们为义,接纳我们在祂面前是公义的,也
将祂的灵放在我们里面。凡领受圣灵的人,都得著称

义;凡得著称义的人,都领受圣灵。神绝对不会单单
赐下其中的一项,而是同时给予这双重的入门之福。

我们当怎样行,才可得著福音所赋予的福呢?正
确的答案是:什麽也不用做!我们只需要相信!相信
福音,就是任由基督作我们的救主,在祂所成就的大
功里安然信靠。保罗在3:2-5节强调,我们因信受圣
灵,也在第8节说,我们因信被称义。事实上,“信”
的名词和动词,在加拉太书1-9这短短的九节经文
里,总共出现了七次。

第十四课:3:10-14

福音,就是钉十字架的耶稣基督,在这基础上,
它赋予人称义与圣灵的恩赐。它惟一的要求,就是信
心。从旧约到新约,这福音都是一致的,由神亲自传
给亚伯拉罕,也由使徒在他们的时代继续宣讲和见
证。

3:10-14,重点仍然是信心与行为的比较。这几节
经文的主题,就是怎样与神建立一个正确的关系。

这关系可以从两方面来看:第一,是11节说的“在
神面前称义”,这与被神定罪的意思是完全相反的。
称义即是宣告为义,得到接纳,得神喜爱,尽管我们
有的是背叛神的本性,但我们依然希望与神修好。

第二方面,一个与神修好的人,可以用11和12
节里“得生”和“活著”来形容。这里所指的不是肉体的
生命,而是属灵的、永恒的生命,也不是今生的,乃
是永生的。圣经最精简的永生定义,出自主耶稣基督
自己的口,祂说:“认识你独一的真神,并且认识你
所差来的耶稣基督,这就是永生。”,这话来自约翰
福音17章3节。

因此,“称义”就是得著神的喜爱;”永生”就是得
著神的相交。两者乃是融合在一起的。除非我们先得
著神的喜爱,否则我们无法与神相交;我们若得著祂
的喜爱,祂也必然允许我们与祂相交。

人如何得著神的喜爱,能以和祂相交呢?罪人怎
样“称义”,怎样得享“永生”呢?这几节经文给我们的
答案,是一清二楚的。保罗先指出人所认识的两个可
能选择,然后再指出哪个错、哪个对。

在11、12节,使徒保罗两次引用旧约圣经:“义
人必因信得生”,以及行这些事的(行这些事指的是
遵行律法),“就必因此活著”。头一句出自先知书,是
哈巴谷书2:4,第二句出自律法书,是利未记18:5。
因此,两句都是永生神的话语。两句都说这样的人要
“活著”。换句话说,两句经文都保证某些人可以拥有
永生。


尽管,两句话所应许的内容是相同的,但是,这
两句话所指向的道路,却是截然不同的。第一句应许
信者得生,第二句应许行者得生。第一句指出信心是
得救之路;第二句,说的是行为。第一句说,惟有神
能令人称义,因为信心的功能,在于信赖神所作成的
工作;第二句话暗示,我们自己也可以做得来。

到底人是凭著信心称义,还是靠著行为呢?

3:10 : “凡以行律法为本的,都是被咒诅的;因为
经上记著:‘凡不常照律法书上所记一切之事去行
的,就被咒诅。’这是另一节引用旧约的经文,出处是
申命记7:26。使徒保罗在这里多番引用旧约经文,目
的是要叫人明白,他“所讲的,并不外乎众先知和摩
西所说”的。申命记里这句话,对没有遵守全部律法
的人来说,是一个严厉的咒诅。

在现代人敏感的耳中,这些话听来相当莽撞苛
刻。我们喜欢一个赐福的神,不喜欢一个咒诅的神。
有些人试图将保罗所写的修正一下,将咒诅解释为
“律法的咒诅”,而不是神的咒诅,希望藉此走出困局,
令神看来不那麽严厉。然而,律法离不开神,因为它
是神的律法,是神道德本性和旨意的表达。律法写
的,就是神所讲的;律法的祝福,就是神的祝福;律
法的咒诅,也就是神的咒诅。

事实上,我们毋需要为了这些毫不掩饰的话,而
感到尴尬,它们只不过说明圣经中论到神对罪的态度
而已,这态度是清晰一致的,就是:犯罪的人不免受
罚。神断不是一位好好先生,处处宽容,祂乃是人类
的审判者。悖逆使我们落在神的咒诅之下,叫我们暴
露在祂审判的严刑之下,“咒诅”并不单是“斥责”,而
是实际上予以“弃绝”。所以,神的称义若带来生命,
神的咒诅必定就带来定罪与死亡。

除了耶稣之外,古往今来的所有人都活在这种咒
诅之下。保罗在此假定了人类普遍的罪性,他在罗马
书前几章里对这种观点也有详细的论述。所有人都是
罪人,包括那些自以为不在其中的正人君子。犹太人
有一种观念,认为自己活在咒诅之下,乃是受那些没
有律法的世俗人所影响。但是,使徒保罗在这里叫犹
太人大吃一惊,因为保罗说,不只是愚昧的、没有律
法的外邦人活在神的咒诅下,就连他们这些犹太人也
包括在内。他在罗马书说:并没有分别,不分犹太人
和外邦人,因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。

说一句公理话吧,“行这些事的,就必因此活著”,
这话是真的。然而,从来没有一个人可以做得到,因
此没有一个人可以靠著行律法而活著。除了耶稣基
督,所有的人都没有完全的遵守律法。因此,保罗必
须说:“凡以行律法为本的,都是被咒诅的。”因为律
法的功能在于定罪,不是称义。尽管,我们多麽努力
的遵从律法、乐善好施、殷勤事奉,一切都无法救我
们脱离落在犯律法之人身上的咒诅。因此,第一条被
认为可以通到神面前去的道路,是绝对行不通的。在
其中既无法称义,也没有生命,有的只是幽暗、只是
死亡。于是,我们也得像保罗一样,作出结论:“没
有一个人靠著律法在神面前称义,这是明显的。”既
然此路不通,我们就要转向认识另一条“信心之路”。

3:10-14节:“凡以行律法为本的,都是被咒诅的;
因为经上记著:‘凡不常照律法书上所记一切之事去行
的,就被咒诅。’没有一个人靠著律法在神面前称义,
这是明显的;因为经上说:‘义人必因信得生。’律法
原不本乎信,只说:‘这些事的,就必因此活著。’基
督既为我们受了咒诅,就赎出我们脱离律法的咒诅;
因为经上记著:‘凡挂在木头上都是被咒诅的。’这便
叫亚伯拉罕的福,因基督耶稣可以临到外邦人,使我
们因信得著所应许的圣灵。”

从来没有一个人可以靠著行律法而活著。除了耶
稣基督,所有的人都没有完全的遵守律法。因此,保
罗必须说:“凡以行律法为本的,都是被咒诅的。”因
为律法的功能在于定罪,不是称义。尽管,我们多麽
努力的遵从律法、乐善好施、殷勤事奉,一切都无法
救我们脱离落在犯律法之人身上的咒诅。因此,第一
条被认为可以通到神面前去的道路,是绝对行不通
的。在其中既无法称义,也没有生命,有的只是幽暗、
只是死亡。于是,我们也得像保罗一样,作出结论:”
没有一个人靠著律法在神面前称义,这是明显的。”
第一个选择,靠遵守律法的行为得救,这是不可
能的,走这条路的人注定活在咒诅中。,至于第二个
选择,就是相信耶稣基督。耶稣基督在十字架上,代
我们做成了我们所做不到的事情。真正令人脱离咒诅
的方法,不是凭著我们所做的行为,乃是凭著耶稣所
完成的代赎。祂将我们从律法咒诅的可怕情况下救赎
出来,得享自由。3:13说:“基督既为我们受了咒诅,
就赎出我们脱离律法的咒诅。”按照上文下理,13节
的咒诅与第10节的咒诅,很明显是一样的,基督救
赎我们脱离“律法的咒诅”,这里所指的咒诅,必然是
因我们的悖逆而落在我们身上的咒诅。祂亲自“受了
咒诅”,目的是救赎我们,将我们的咒诅转移到祂的
身上。祂为著救拔我们,甘心情愿担当了咒诅。祂在


十字架上被神离弃,正是因为祂“为我们受了咒诅”。

保罗为著刚才论到十字架的话,补上了圣经的确
证,他引用了申命记21:23,在加拉太书3:13写下:‘凡
挂在木头上都是被咒诅的。”按著摩西律法处死的罪
犯,通常都是先被石头打死,然后绑在柱子上或“挂
在树上”,象徵他是被神弃绝的,被神咒诅的。罗马
人用钉十字架来执行死刑,本质上与挂在树上的方式
没有分别。钉十字架亦即挂在树上,所以保罗用“挂
在木头上”来形容基督钉十字架,藉以表明祂是死在
神的咒诅之下。难怪当初犹太人总无法相信耶稣就是
基督,因为基督若是神的受膏者,应该坐在宝座上才
对,怎麽竟被挂在木头上呢?因此,当信徒传讲钉十
字架的基督时,反对耶稣的犹太人会大叫:“耶稣是
受咒诅的!”

耶稣被挂在木头上而死,对犹太人来说,始终是
信仰上无法跨越的一个障碍,除非他们看见,耶稣所
受的咒诅是代替他们而受的,否则他们就不能明白救
恩。保罗在这里清楚的指明,基督不是为了自己的罪
而死,祂乃是“为我们”成了咒诅。

那麽,基督担当罪恶、承受咒诅的十字架,是否
已经将所有在律法咒诅之下的人,都救赎出来呢?不
是的,因为3:13必须连著第14节来一起了解。这里
说:基督为我们受了咒诅,“这便叫亚伯拉罕的福,
因基督耶稣可以临到外邦人,使我们因信得著所应许
的圣灵。”神是在基督里为我们成就救恩的,我们也
必须在基督里领受救恩。我们并不是借著一位死于两
千年前,遥不可及的历史人物而得救的。我们赖以得
救的,是一位今天真实存在的救主。祂曾死过,现在
又活了,祂是与我们同在的神。因此,我们也可以亲
自去到“基督里面”,与基督产生生命上的联合。

基督已经担当了咒诅,我们也必须“在祂里面”,
才可以脱离咒诅。关键的问题是,我们如何与基督联
合呢?答案是:“因著信”。保罗在前面引用过哈巴谷
书说:“义人必因信得生”,现在他亲口说:“我们因信
得著所应许的圣灵”。

信心不是人的功劳,也不是一样“工作”,信心的
价值不在这接受的行动本身,乃在于它的对象,就是
耶稣基督。马丁路德说:“信心所抓的不是别的,乃
是单单抓紧基督耶稣为至宝。”基督在十字架上被高
举了,信心就是向祂仰望。

使徒保罗用了最强烈的对比,叫我们看见两条不
同的路。他告诉我们,两条路的结局是完全不同的。
他好像新约中的摩西,向我们呼天唤地作见证说:“我
将生死、祸福,陈明在你面前”像摩西一样,保罗用“得
福”与“咒诅”来形容两个截然不同的结局。在13和14
节,论到基督为我们成为咒诅,好叫我们能够脱离咒
诅,得到祝福。于是我们就要出抉择,是否走上耶稣
所预备好的信心之路。

在这里,祝福被称为“亚伯拉罕的福”,部分原因
在于,这是亚伯拉罕在信的时候所享用的福,另一方
面是因为神曾对亚伯拉罕说:“我必赐福给你......地

上的万族都要因你得福。”我们领受的福,其实与亚
伯拉罕的福,是一脉相承的。加拉太书让我们看见,
神所应许的福,包括了称义,这是蒙神喜爱的福;得
著永生,这是与神相交的福;还有得著”所应许的圣
灵”,这是蒙神重生与内住的福。这是每个基督徒都
可以享有的三重无价“福气”。

面对“咒诅”和“祝福”,我们的选择是什麽呢?第
一条路叫“律法”,“凡以行律法为本的人”也“落在咒诅
之下”。第二条路是“信心”,”那以信为本的人”,承受
“祝福”。第一组人靠自己的行为,第二组人靠基督所
成就的工作。

这段经文的挑战是直截了当的,对与错的选择也
显而易见。我们必须放下自己的骄傲,不再愚昧地以
为我们自己能够成为义人,叫自己得到神的悦纳。相
反地,我们当谦卑地就近十字架,在那里有基督担当
了我们的咒诅,我们要将自己完全付托祂,仰赖祂的
怜悯。然后,我们因信得以进入基督耶稣里,全凭神
的恩典领受称义、永生,以及内住的圣灵。这样,“亚
伯拉罕之福”,就成为我们所享有的福。

第十五课:3:15-22

加拉太书3:15-22,保罗进一步讲解律法与救恩两
者的关系。

使徒在这里继续阐释“福音的真理”,说明救恩是
神白白的恩典,是凭著相信钉十字架的耶稣基督而得
到的,完全不在乎人的任何功德。他之所以如此强
调,因为犹太派受不了 1隹独相信”的原则。他们坚持,
人必须加上自己守“律法”的行为,作为蒙神接纳的另
一个基础。

为了向澄清“因信称义”的真理,保罗继续引用旧
约,大力陈明神白白的救恩,是一直以来的计划。要
明白保罗的论据,感觉真理的力量,我们必须掌握保
罗思想背后的历史和神学。

在这段经文里,保罗带我们回到主前2000年,
那是亚伯拉罕的时代,然后再到几百年后的摩西时


代,他虽然没有提到摩西的名字,但19节的“中保”,
无疑是指著摩西说的,因为律法是透过他而设立的。

神呼召亚伯拉罕离开迦勒底的吾珥,应许他要得
著无数的“子孙”,要把地赐给他和他的后裔,地上的
万族要因他的子孙得福。神赐给亚伯拉罕的这些伟大
应许,在后来不但向他的儿子以撒重申,也向以撒的
儿子雅各重申了。可是,雅各为了逃避迦南的饥荒,
下到埃及去,并且死在那里,没有死在应许之地。雅
各的十二个儿子,也像他们的父亲一样,客死异乡。
几百年过去了,保罗提到一段为期430年的时间,所
指的并非亚伯拉罕与摩西之间的距离,而是指以色列
人在埃及为奴的时间。最后,在亚伯拉罕几个世纪以
后,神终于兴起了摩西,借著他解救以色列人脱离奴
役,并在西乃山将律法颁给以色列人。这就是摩西与
亚伯拉罕连接起来的历史概要。

神对待亚伯拉罕与对待摩西,所根据的原则是不
同的。他给亚伯拉罕的是应许,而他给摩西的是律
法,当中以十诫作为代表。两者的分别在哪里呢?神
给亚伯拉罕的应许是:“我要......我要......我

要......”,但神给摩西的律法却是:‘你要......你要......

你要......”。应许传达了属神的宗教,反映了神的计

划、神的恩典、神的主动。律法却引进了人的宗教,
包括人的本份、人的功德、人的责任。应许所代表的,
是神的恩典,只需要相信就可得著。律法则代表著人
的努力,需要人的遵从。神与亚伯拉罕的关系,属于
“应许”、“恩典”、“信心”。但神与摩西的关系,属于“律
法”、“诫命”、“行为”。

保罗在加拉太书要强调的结论是:基督教是亚伯
拉罕的信仰,不是摩西的宗教;基督教是本乎应许,
不是本乎律法。基督徒今日所享受的,是神在古时已
经赐给亚伯拉罕的应许。这个结论明显是要回应犹太
派信徒的谬误而发出的,以致会令人觉得应许与律法
是完全对立的两回事。保罗也知道这种解释可能带出
的问题,于是他在突显两种信仰的相异之处外,同时
也要显出两者之间的微妙关系。那麽这两者的关系到
底是什麽呢?

保罗将他讲论应许与律法的题目分为两部份,
15-18从负面指出,律法没有废掉神的应许;19-22从
正面指出,律法显明了神的应许,叫律法成为不可或
缺的部份。我们先来讲第一部分。

使徒保罗用“我且照著人的常话说”来开始这一段
讨论,更好的翻译应许是:“让我给你们举一个曰常
生活的例子”。这是人间关于应许的例子,用的是遗
嘱的概念。保罗举例的重点是:“遗嘱里面的意愿和
应许,不可以更改。”古希腊法律中的遗嘱一经确立,
就不可反悔,甚至不能增补。或者,保罗的意思是,
其他人不能对遗嘱进行更改与废除。若人的遗嘱也有
这麽大的约束力,那麽,神的应许更是绝对不能改变
的了。

保罗指的应许,是神要将产业和后裔赐给亚伯拉
罕。这应许直接指神要将迦南地赐给亚伯拉罕肉身的
后裔。但他也知道,这应许不是这麽简单,神心里最
终的意思也不是样。事实上,神说地上万国都要因亚
伯拉罕的子弟蒙福。世人如何能够透过住在迦南地的
犹太人得福呢?保罗明白,所应许的“地”和承受产业
的“子孙”,最终的意义乃是属灵的。神的心意并非单
单把迦南地赐给犹太人,而是要将救恩这属灵的产
业,赐给在基督里的信徒。保罗又进一步指出,这真
理早已隐藏在神所用的字眼里,因为“子孙”“后裔”都
是单数的用词,这后代所指的乃是基督,以及因信而
在祂里面的人。神的应许佛彷一个遗嘱,将产业白白
赐给未来的一代,是不容改动的。神的应许今日仍然
有效,因为神从未撤销这应许。

第17节,保罗接著说:“我是这麽说,神豫先所
立的约,不能被那四百三十年以后的律法废掉,叫应
许归于虚空。”犹太派因行律法称义的倾向是错的,
因为神与亚伯拉罕有约在先,后来的律法也没有废掉
先前的应许。明显的,神把产业赐给亚伯拉罕,这是
凭应许,而不是凭律法,是白白的送赠,而且是永不
收回的。这应许如同人的遗嘱,极具约束力,有过之
而无不及。神没有藉律法来废掉应许,因此,人也不
能以律法取代应许,凡倚靠钉十字架的基督而得救的
每一个罪人,都能享永生之福,承受神给亚伯拉罕的
应许,这种赐福完全与功德、善行,没有一丁点儿的
关系。

第十六课:3:23-29

使徒保罗在加拉太书3:15-22,概览了二千年的旧
约历史:从亚伯拉罕起,经过摩西,到基督为止。他
也显示了这三个伟大的名字,如何在神的计划中连结
起来。神把应许赐给亚伯拉罕,把律法赐给摩西,并
透过基督,将律法中不可或缺的应许,完全实现出
来。律法将罪人置诸死地,应许叫人得以称义,领受
新生命。

接著,保罗本著这个律法与应许的主题,更进一
步说明:从律法到应许这个过程,是每一个人的必然


写照。人若不是受制于律法之下,仍在等候应许的应
验,就是已经脱离律法,承受了应许。更简单的说,
人若不是活在旧约里,就是活在新约里;不是信摩
西,就是信耶稣。用加拉太书3:23-29这段经文中的
用语来说,不是“在律法下”,就是“在基督里”。

在神的旨意中,我们灵性的旅程应该是一个出律
法入应许的经历。可悲的是,太多人将两者分割了。
他们取其一而舍其二。有人绕过摩西到耶稣面前,他
们跳过了旧约,不经律法定罪之苦,就想承受在基督
里称义的应许。也有人到摩西面前接受了律法的定
罪,从此郁郁寡欢,终日受著捆绑,他们仍然活在旧
约里。信仰对他们来说,是沉重难当的轭。他们从来
没有来到基督的面前,于是不能得著释放。

在加拉太书3:23-29这里,提到了两个阶段:第
23、24节,描写了我们过去在律法下的情况;第25-29
节,则论到我们在基督里的现状。现在让我们先学习
第一个阶段的事情,了解从前在律法下的苦况。

我们从前都是受捆绑的。保罗在第23-24节里,
用了两个非常生动的比方来说明这种情况,他将律法
比作监狱,把我们囚禁起来,又将律法比作管家,严
厉无情。

23节说:“但这因信得救的道理,还未来以先,
我们被看守在律法之下,直圈到那将来的真道显明出
来”。我们先留意这里的两个动词。希腊文“看守”的意
思是“卫兵保护”。应用于城池上,则有防御外敌或看
守居民,以防弃城逃跑的意思。在新约圣经里,这词
曾用来形容,有人把保罗留在大马色城中的行动。哥
林多后书11:32节,保罗说:“在大马色亚哩达王手下
的提督,把守大马色城,要捉拿我。”路加在使徒行
传9:24则说,犹太人“昼夜在城门守候要刹他。”对保
罗来说,这种“看守”其实是重重的监视,他惟一的出
路,就是极不光彩地趁著夜晚,由别人用筐子把他从
城墙上吊下去。保罗在加拉太书这里,是用“看守”来
指律法的功用,意思是“囚禁”。第23节里,另外一个
动词“圈”,意义也相似,有“监管”、“约束”之意。

这两个动词所强调的,是神的律例把我们关在监
狱里,严加看管,使我们不能逃走。有一个圣经译本
对这节的翻译相当直接浅白,说:“我们从前是被律
法拘禁,严密监视的囚犯。”

“管家”,是保罗形容律法的第二个比喻,这希腊
文的字面上是“私人教师”或“褓姆”的意思。这个褓姆
本身是奴隶,専责“带孩子上学,叫他守规矩”负责起
看管的职务。有时候,这些褓姆的看管还会严厉到一
个残忍的地步,古代的图画就常用手执藤杖的形像来
描绘他们。保罗在哥林多前书4:15,再次使用这个词,
说“你们学基督的,师傅难有一万,为父的却只有一
位。”师傅,就是加拉太书的“管家”,意思是:“处罚
你们的有许多人,只有我一人是爱你们的。”在哥林
多前书4:21 ,保罗又问:“你们愿意怎麽样呢?是愿
意我带著刑杖到你们那里去呢?还是要我存慈爱温
柔的心呢?”,保罗的意思是问:你们要我像个严厉
的管家,还是像个慈爱的父亲。

“监狱”和“管家”,这两个比喻要暗示些什麽呢?
律法像狱警或管孩子的人,这是什麽意思?律法显示
了神为祂百姓所定的旨意,明文记下了何事当作,何
事不可为,并警告我们,违例者必受处分。由于所有
的人都违反了律法,于是我们全都落在它公正的定罪
之下。我们都是被“圣经圈在罪里”,所以都是被“看守
在律法之下”。按著人的本性和行为,我们都是“被咒
诅”的,在“律法的咒诅”之下,我们受到它残酷的辖
制,无法自拔。律法好像狱警一般,把我们丢在牢狱
里,严加监管;律法又如同管家一般,在我们不守规
矩的时候,毫不留情地责打我们。

但是感谢神,祂从来没有意思要我们永远活在奴
役之下。祂施恩赐下律法,为了叫人更加渴慕承受应
许,所以,在我们受到律法捆绑的前面,保罗加了一
个时间的限制,说这种捆绑只是因信称义之前的情况
而已,并且在因信称义的道理显明后,这捆绑就要过
去。然后2:4又说:“这样,律法是我们训蒙的师傅,
引我们到基督那里,使我们因信称义。”,意思说律
法只是暂时的监护人,我们最终要回到基督的应许
里。

保罗在这里用了两个不同的方式来表达同一件
事,因为“信”和“基督”是分不开的。第23和24节都
告诉我们,律法对我们的打压是暂时的,它终究的用
意并不是要伤害,乃是要祝福。它的目的是要把我们
关在监牢里,等基督来救我们出去,或者叫我们暂时
托管在管家的手下,等待基督来收纳我们作神的儿
女。

按过去未认识基督救恩的情况来说,我们都活在
律法的囚禁下,惟有基督能够救我们,带领我们脱离
由律法咒咀所筑成的监狱,因为祂已经为我们受了咒
诅。惟有基督能够救我们脱离律法的严厉管教,因为
祂能使我们成为深爱天父、乐于顺服的儿女,不再是
个需要律法管辖和责罚的顽童。弟兄姊妹,让我们一
同省察,是否已经离开了前面受律法之苦的阶段,成


为了蒙福的儿女!

在加拉太书3:23-29节这里,保罗提到了这两个
不同的阶段:第23、24节,描写了我们过去在律法
下的情况;第25-29节,则论到我们在基督里的现状。

加拉太书3:25-29,充满了基督的经文,“在基督
里的”,“受洗归入基督了”,“披戴基督”,“属乎基督”,
这些就是成为基督徒的真正意义。保罗在这里说明,
与基督联合的三个结果。

首先,我们在基督里,就是神的儿女。神不再是
借著律法,把我们定罪与拘禁的审判官。神也不再是
借著律法来约束和管教我们的管家。现在,神已经成
为我们的父亲,祂在基督里接纳,并宽恕了我们。我
们不再因为害怕受罚而惧怕祂;我们以父子之情,深
深爱著祂。我们不再是囚犯,等待行刑之日来到,也
不再是未成年的孩童,受制于管家之下。我们是神的
儿女,是祂荣耀国度的后嗣,享受子女的地位和权
利。神儿女的名分是“在基督里”的,不是凭著我们自
己得来的。倘若我们要成为神的儿女,我们必须“信
基督耶稣”。

信徒的洗礼,可以楚地显明我们与基督的联合。
第2 7节说:“你们受洗归入基督的,都是披戴基督
了”。它的意思绝对不是指“洗礼”的本身可以使人与基
督联合,单凭这一点水就可以使人成为神的儿女。我
们必须了解,保罗的神学是前后一致的。整卷加拉太
书的主题是“因信称义”,而不是靠割礼、靠行为称义。
保罗现在不是用洗礼代替割礼,也不是教导我们借著
受洗而进入基督里。他在这段经文中,五次提到信
心,但洗礼却只提到一次,因此我们不能混乱了真理
的核心。信心带来真正的联合,洗礼只是可见的外证。

第二,在基督里,我们是一体的。2 8节说:“你
们在基督耶稣里成为一”,在字面上,这句的意思是“你
们在基督耶稣里是一个人了”。在基督里,我们不单
属于神,作神的儿女),我们也彼此相属,成为弟兄姐
妹。我们彼此的属灵关系,使种族、地位、性别等区
别因素,都变成毫无意义了。

基督来了,神应许亚伯拉罕,万国要因他的后裔
得福的事就因而应验了。世上所有种族、肤色和语言
的人,都包括在其中。对于救恩的,是人人平等的:
我们无力自救、无力争取、也不配得到,我们都蒙神
在基督里赐下白白的救恩,一同领受了。我们因平等
的待遇,就转化为一个团契,进入惟有基督能够创造
的手足之爱里。在世界历史上,任何社会都有阶级制
度。出身、财富、特权、教育,总会将人彼此分隔。
但在基督里,却不容势利自高,阶级分别毫无意义。
妇女在古代往往是受人歧视、剥削、和虐待的,连犹
太教内也不例外。但这处经文宣称:在基督里男女都
是一样平等的。

我们需要补充一下,第2 8节这句伟大的话,并
不是指种族、阶级、性别之分,完全被抹除了。基督
徒并不因此真的变成“色盲”,看不到一个人的肤色,
到底是黑、棕、黄、白,他们也不是对于人的文化、
教育背景,完全无动于衷。他更不会忽略人的性别,
对待女人如男人,或对待男人如女人。每个人都有自
己的种族、文化和性别,但当我们说基督清除了这些
分别时,不是说这一切不再存在,而是说这一切不再
重要。这些区别依旧存在,但已经不再作为信徒相交
的障碍了。我们看别人与自己是完全平等的,是基督
里的弟兄姐妹。靠著神的恩典,我们拒绝轻视人,拒
绝了自居老大的引诱,因为知道,我们“在基督都成
为一体了”。

第三,在基督里,我们是亚伯拉罕的子孙。2 9
节说:“你们既属乎基督,就是亚伯拉罕的后裔,是
照著应许承受产业的了”。我们已经看过,在基督里
我是属于神的,也是彼此相属的,现在我们更要知
道,在基督里,我们也是属于亚伯拉罕的。我们在信
心的历史传统上,占了一席地位,可以与亚伯拉罕连
结起来。希伯来书11章列载了许多信心英雄,他们
是信心历史的代表者。因著信,我们不再流离失所,
在历史上可有可无的人,相反的,我们在神逐步展开
的计划里,找到了自己的位置。我们是我们父亲亚伯
拉罕的属灵子孙。虽然他是四千年前的人,但我们在
基督里确实承受了神给他的应许。

在基督里的应许,令人重新找到了自己。

无根的变成有所属的,我们在永恒里,找到了自己的
位置,成为神的儿女,在社会上群体中,我们找到了
神家中的弟兄姐妹,在历史里,我们和世世代代的属
神百姓一脉相承。这是我们在基督里得到的联系:在
高度方面,我们与“在天上的父神”和好;在“阔度”方
面,我们和世界所有信徒联结起来;在“长度”方面,
我们与历代的信徒相连起来。对于“在律法下”的人与
“在基督里”的人,保罗提出了非常鲜明的对比。所有
的人都只能属于其中一个分类。假如我们是“在律法
下”,我们的信仰就是一种束缚,不知赦免为何物,
依然受著监管,像囚犯,也像未成年的孩童。但是,
如果我们是“在基督里”,我们就是得著自由的人。我
们信仰的特徵是“应许”,而不是“律法”。我们知道自
己在时间、空间和永恒里,都与神相在一起,也与神
其他的儿女相连在一起。


我们要留意,我们不是完全否定律法,我们必须
先被摩西律法定罪,才能够到基督前被祂称义。但
是,我们一旦去到摩西面前,承认了我们的罪恶和愧
疚,并且接受定罪之后,我们就不可以留在摩西那
里,我们必须继续进入另一个阶段,就是在基督里,
凭信心过恩典的生活。

第+七课:4:1-11

在加拉太书第四章,保罗提醒在基督里成为神儿女的
人,不要再次成为奴仆。

在加拉太书4:1-7,保罗将人在律法下的状况,与
人在基督里的状况,作了一个对比。他又根据这个对
比,在8-11节作出了迫切的陈词,劝导基督徒当如何
生活。简单来说,保罗的思路是这样的:“从前我们
是奴隶,但我们现在已作了儿女。这样,我们岂能再
回头去作奴隶呢?”

我们首先看看4:1-3,这里说到人在律法下的状
况。保罗说,人在律法之下,有如未成年的继承者。
我们可以想像一下,有一个小孩子,他是一大笔遗产
的继承人,但他必须到达成年的阶段,才可以真正的
拥有产业。照著应许,他是主人,可是在目前,他一
无所有。当他年幼的时候,名义上所有的产业都属于
他,但他跟“奴隶”没有两样,因他要活在“管家和监护
人”之下,由别人来“管理著他和他的财产”。这些管家
和监护人可以指挥他、带领他、管教他,使得这继承
人受到约束,失去自由,“直等他父亲预定的时候来
到”。

保罗说:“我们......也是如此。”。在旧约时代,

在基督来到以前,当我们还在律法之下的时候,我们
已经是后嗣一是神给亚伯拉罕之应许的继承人。但
我们仍未得著应许,就好像未成年的儿女,在年幼的
时候是受到约束的一样。这是什麽约束呢?当然,我
们知道这是法律的捆绑。律法是我们的“监护人”,是
“训蒙的师傅”,我们需要“从律法下被赎出来”。律法
在这里被称为“世俗小学”、“懦弱无用的小学”。“懦
弱”,因为律法毫无救赎的力量;“无用”,因为它没有
任何本钱可以赐福我们。

“小学”,是指基础的东西,保罗在这里就是将旧
约时代,比喻为神百姓的小学教育阶段。基督来了,
就叫他们的教育得到圆满。然而,接受基础性的教
育,也算不上“受捆绑”吧?从神而来的律法,怎麽会

变成世俗的小学呢?保罗的意思乃是:魔鬼将“律法”
这好东西加以扭曲,以求达到它邪恶的目的的,将人
捆绑起来。正如小孩子年幼的时候,监护人可以违背
父亲的意思,虐带这孩子、辖制这孩子。魔鬼也照样
利用神美善的律法,违背神的原意,叫人受它辖制。
神的本意是借著律法揭露罪恶,催逼人亲近基督;撒
但利用律法暴露罪恶,叫人陷于绝境。神本意是以律
法成为人称义之前的步骤;撒但则以它成为将人定死
罪的最后一步。神的意思是以律法成为人进入自由的
踏脚石;撒但用它作圈套,欺骗世人,令人以为在捆
绑之下就只有死路一条。

在4:4节提到“及至时候满足......”。人在律法下

受捆绑,直到基督带来救恩的日子,将近有1300年
的时间,这是一段又长又苦的童年。但当日期满了,
父所定的成长之日来了,人就要脱离监护人,起来承
继应许了。

神在这个时候满足的日子,作了两件事。第一、
神差遣了祂的儿子。4:4-5说:“及至时候满足,神就
差遣祂的儿子,为女子所生,且生在律法以下,要把
律法以下的人赎出来,叫我们得著儿子的名分”。请
留意神的目的,是“赎出”和“收纳”,不是单单叫人免
于为奴,乃是叫我们得为儿女。。这两节经文的重点
是,神所派来成就救赎的一位,是完全符合资格的。
他是神的儿子,他也是由肉身的母亲生出来的。他又
是人又是神,是独一无二的神人。他生在“律法之下”,
即是由犹太母亲所出,生为犹太人,服在犹太律法之
下。终其一生,他顺从了律法的一切需求,成就了前
无古人,后无来者的顺服,完全地实现了律法所要求
的公义,使他成为人类独一的救赎者。倘若他本身不
是义人,他就不能够救赎不义的人。倘若他不是神的
儿子,他就不能够将人赎出来,也不能叫人可以成为
神的儿女。

第二件事,神差遣祂的圣灵。4:6说:‘你们既为
儿子,神就差祂儿子的灵,进入你们的心,呼叫:“阿
爸,父!”’第四节的“差遣”和第6节的“差”,原文的
用字和时态是一模一样的。因此,父神作出了双重的
差遣,既差了儿子,也差了圣灵。请留意这里如何提
到三一神。首先,神差遣祂的儿子到世间来;然后,
神差遣祂的灵进入我们的心里。圣灵一进入我们的
心,就马上呼喊“阿爸,父!”“阿爸”,在亚兰文是“父
亲”的亲切称呼。耶稣亲切地向神祷告的时候,所用
的正是这个字。神差遣儿子,叫我们得著儿女的名
分;也借著圣灵,叫我们可以经验作儿女的事实。在


我们私下热切的祷告中,我们发现自己所用的,不是
奴隶的言语,乃是儿女的心声。保罗讲得很清楚,神
差遣了祂的灵进入我们的心里,皆因我们是神的儿
女。他向我们作出这保证的方法,不是借著什麽轰天
动地的恩赐和神迹,乃是借著我们祷告的时候,圣灵
内在而安静的见证。

保罗在第7节,总结这一段的论证说:“可见,
从此以后,你不是奴仆,乃是儿子了;既是儿子,就
借著神为后嗣。”这个地位的改变是靠著神而来的。
我们得以成为基督徒,作神的儿女和后嗣,并不是我
们的功劳,也不是因著我们的努力,乃是“靠著神”而
得的,就是透过神主动的施恩,先是差遣祂儿子代我
们受死,又差遣祂的圣灵住在我们里面。弟兄姊妹,
让我们今天好好把握这作神儿女的身份,过成圣称义
的生活,千万不要回到以前作奴隶的阶段,继续受律
法和行为主义的束缚!

在加拉太书4:1-7,保罗将人在律法下的状况,与
人在基督里的状况,作了一个对比。他又根据这个对
比,在8-11节作出了迫切的陈词,劝导基督徒当如何
生活。简单来说,保罗的思路是这样的:“从前我们
是奴隶,但我们现在已作了儿女。这样,我们岂能再
回头去作奴隶呢?”

在4:7节,保罗总结前一段的论证说:我们得以
成为基督徒,作神的儿女和后嗣,并不是我们的功
劳,努力,乃是“靠著神”而得的,就是透过神主动的
施恩,先是差遣祂儿子代我们受死,又差遣祂的圣灵
住在我们里面。

进入4:8节,使徒保罗又再一次拿我们的今昔作
一比较,强调我们对神的认识。第8节说:“但从前
你们不认识神的时候”,第9节说:“现在你们既然认
识神,更可说是被神所认识的”。我们过去之所以受
撒但捆绑,是因为不认识神;我们现在之所以成为儿
女,乃在于认识神,并被神所认识。作儿女就是亲自
与神有极密切的交通,也就是享有从神而来的“永生”。

接著,使徒要提醒和呼吁加拉太的信徒了。他的
论据是:“从前你们是奴隶,现在却是儿女;从前你
们并不认识神,现在却认识祂,也为祂所认识,你们
怎麽可能回去再受奴役呢?耶稣基督释放了你们,脱
离了那些低级的灵,你们怎麽还可以再任由它们来奴
役呢? ”第10节说:“你们谨守日子、月份、节期、年
份!”换句话说,他们的信仰倒退为形式上的仪文,
变成繁文褥节,再也不是父子之间自由快乐的相交。
于是,保罗哀伤地说:“我为你们害怕,惟恐我在你

们身上是枉费了工夫”。他担心过去为加拉太信徒所
花的时间和心血,完全付诸流水,因为他们非但没有
在基督里自由地长大成熟,反倒回到从前的奴役里
去。宁作奴隶不作儿女,这些加拉太人实在愚蠢,竟
然任由假教师这样摆布他们。

这段经文有两个应用的重点,第一,基督徒的生
命乃是作儿女的生命;第二,谨记儿女的身份,才能
活出基督徒的生命。请紧记:基督徒的生命乃是作儿
女的生命!我们不再是撒但和罪的奴隶,我们是自由
的,不是受捆绑的。当然,从另一个角度来看,我们
也是神的奴隶,是基督的奴隶,又是信徒彼此之间的
奴隶。因为我们属神、属基督,又彼此相属。虽然仍
算是奴隶,但生活却完全不同,因为我们喜欢服事自
己的亲人,这种服事乃是自由的,而且是以儿女和弟
兄姊妹的态度来进行。基督徒的生命绝对不受律法所
捆绑,变成奴隶式地、吹毛求疵地遵守著律法条文。
事实上,我们救恩的基础,完全在乎相信基督已经成
全的工作,完全仗赖祂担当了我们的罪债。

英国著名的复兴布道家约翰卫斯理,他生于牧师
家庭,自己长大后也成了一个牧师。他的信仰正统,
生活敬虔,为人正直,乐善好施。他和他的朋友常到
牛津的监狱和工厂探访,他们关心城中贫民窟的孩
童,给他们粮食教育。这群基督徒上教堂、守圣餐、
施赠、读经、禁食、祷告。可是,他们的虔诚行为却
变成了枷锁,反过来捆住了他们。因为他们靠自己的
虔诚,而不是靠那钉十字架的基督。过了好几年,约
翰卫斯理亲口见证说,他终于“投靠了基督,单单倚
靠祂而得救”,神就赐他内在的保证,让他知道自己
的罪已经除掉了。后来,他回顾这个经验说:“从前
我有仆役之信,未有儿子之信。”弟兄姊妹,真正的
基督教是儿女的信仰,不是奴仆的信仰。

基督徒的生命乃是作儿女的生命,这是第一点。
然而,我们当怎样活出这生命呢?要活出基督徒的生
命,就要时刻铭记我们的身分和意义,这是第二点。
保罗信息的精华是:“你们从前是奴仆,现在却成为
儿女了。你们怎麽可以走回头路? ”他的语气是震惊
而又忿怒的。加拉太人已经走了回头路,这种做法是
荒谬和可笑的,是从根本上否认了信徒的新身分,否
认神在基督里所给我们的一切。

弟兄姊妹,我们若要避免加拉太人的愚昧,就得
留心保罗的话,要让神的道不断提醒我们的基督徒的
身分和意义。我们要紧记自己是在基督里的。每曰读
经、默想、祷告,最主要的目的,就是要使我们重归
正途,不忘身分。我们要对自己说:“从前我是奴仆,
但神已经使我成为儿女,又赐圣灵住在我心里。我怎
可以再受奴役呢?”还有,“从前我并不认识神,但我
现在认识了祂,也为祂所认识,岂能再回到昏昧无知
的境况去呢? ”靠著神的恩典,我们必须紧记从前受
奴役的光景,决心不再走回头路,我们更要记住,神
已经使我们成为祂的儿女,我们要在言行举止上,与
这新生命相配。


著名的英国信徒约翰牛顿,他写下的诗歌《奇异
恩典》,直到今天仍是教会所宝贵的属灵遗产。他是
家中的独子,七岁丧母,十一岁就去当水手,后来,
参与了惨无人道的非洲贩奴活动去。他在罪海里堕落
到深渊。23岁那一年,1748年3月10日那天,他的
船遇上大风浪,几乎沉没。他求神怜悯,神垂听了,
他也真的悔改,并永远不忘神给他的赦罪恩典。他在
书房壁炉架上,用粗体字写上了申命记15:15 : “要记
念你在埃及地作过奴仆。耶和华你的神将你救赎。”

假如我们也常常记念救恩这些事,思念从前的我
与今日的我是多麽不同,我们也必定更加衷心渴望过
著名实相符的新生活,作个在基督里得享自由的神的
儿女。

第十八课:4:12-20

直到目前为止,从所读的几章经文的印象里,我
们或许以为保罗是个学识渊博的使徒,只有神学思
想,却没有丝毫的个人感情。但如果我们仔细看加拉
太书4:11-20,就会发现保罗与加拉太信徒的情感关
系。

保罗在这里以真挚的感情、极深的温柔,

向加拉太信徒发出呼吁。首先,他在第12节称呼他
们“弟兄”,在后面的第19节,称他们为“我小子啊”。
他甚至将自己比作他们的母亲,为他们受生产之苦,
直到基督成形在他们心里。在加拉太书1至3章,我
们聆听使徒、神学家、信仰捍卫者的保罗讲话;现在,
我们要聆静听有血有肉、作牧者、深爱灵魂的保罗讲
话了。

在希腊文的原文里,第12节非常简单,

只了用一个动词,即放在句子开首的“要”。

我们可以直接翻译作:“要像我,因我像你们。”保罗
的意思是什麽?

根据上文看来,保罗痛陈加拉太人虽蒙基督救
赎,却回到奴役归捆绑的错误,这里“要像我”的呼吁,
可能有一个意思:保罗渴望他们在基督徒信仰和生活

上都像他,能够脱离假教师的坏影响,与他一样掌握
在耶稣里的真理,享有基督释放我们的自由。但愿所
有基督徒都能说相似的话,因为我们在耶稣基督里感
到安稳,享受祂的自由、喜乐、救恩,我们也希望别
人能够像我们一样。

为什麽保罗又说“因为我也像你们一样”呢?根据
随后的经文来看,似乎这句话应该是过去式的,“要
像我,因为我已经学像你们了。”保罗从前到加拉太
的时候,没有和他们保持距离,没有摆架子,乃是像
他们一样。他设身处地,完全与他们认同。他虽然是
犹太人,却学像他们这些外邦人。这符合保罗在哥林
多前书第9章的见证原则:“向犹太人,我就作犹太
人,为要得犹太人......向没有律法的人,我就作没有

律法的人,为要得没有律法的人......向软弱的人,我

就作软弱的人,为要得软弱的人。向什么样的人,我
就作什么样的人,无论如何,总要救些人。”

领人归主时,我们的最终目的是叫别人像我们相
信基督,但是为了这个目的,我们必须首先使自己变
得像他们一样。也就是说,要别人像我们一样产生对
基督的信心和经历,我们得先在基督的怜悯之中,与
别人认同。因此,我们必须能够像保罗一样说:“我
已经像你们了,现在你们要像我。”

这个精简的呼吁,揭开了这一段经文的序幕,保
罗接下去在13至16节讲到加拉太人对他的态度,然
后在17至20节就反过来,

提及他对加拉太信徒的态度。这段是发人深省的经
文,不单让我们看见了保罗作为布道者和牧者的心
肠,也让我们从中学习到牧者与会众、会众与牧者之
间的正当关系。保罗在这里的两段话,都用了对比的
写法,在前一段,13至16节,他对比了从前到他们
中间去的时候,他们的态度如何,以及他现在写信给
他们的时候,他们的态度又如何。在第二段,17至
20节,他对照了自己对他们的态度,以及假教师对他
们的态度。

我们现在先看加拉太人对保罗的态度如何。第12
节说:“你们一点没有亏负我”。对于加拉太人从前对
待自己的态度,保罗是完全接纳的,毫无怨言,甚至
觉得十分欣赏。到底保罗初到加拉太的时候,发生了
什麽事呢?他在第13节提醒他们,当初,他传福音
给他们的时候,是“身体有疾病”的。这疾病的详情我
们不得而知,有人推测,保罗在疟蚊为患的旁非利亚
海岸染上疟疾。若然如此,他继续北上到空气怡人的
加拉太高原养病,是挺自然的事。当他到加拉太的时


候,正在发高烧。不管他患了什麽病,他的病况明显
是毫不体面的,可能连他的容貌也因而受了损害。因
为,在第15节似乎暗示说,他的病影响了他的双眼,
以致若是能行,加拉太人宁愿剜出自己的眼睛去给
他。事实上,有其他新的证据显示,保罗的确患有严
重的眼疾。

保罗的患病和容貌受损,都成了加拉太人的试
炼。第14节指出,加拉太人大有可能轻看他、拒绝
他,但他却们拒绝了轻视和讨厌保罗身体残弱的这个
试探,反倒接待他,如同神的使者,如同基督耶稣。
加拉太人接待保罗如同接待基督,是完全正确,也完
全合宜的,因为他们承认保罗是基督的使徒,是基督
的代表。

但这些都是从前的事了,今天的情况已经大大不
同。第15节说:“你们当日所夸的福气在那里呢?”
从前,保罗在他们当中的时候,他们感到多麽荣幸、
多麽快乐!但第16节说:“如今我将真理告诉你们,
就成了你们的仇敌麽?”加拉太人从前接待保罗如神
的使者,如神的儿子,现在却反目成仇!是什麽原因
呢?只因为保罗将逆耳忠言告诉他们、责备他们,严
厉地指证他们离弃了恩惠的福音,回头再受律法的捆
绑。

这里有一个重要的功课。当加拉太人认出保罗的
使徒权柄时,他们视他如天使,如基督耶稣。但当他
们不喜欢保罗的信息时,就视他如敌人。这是多麽善
变、多麽愚蠢的举动!使徒的权柄和传讲的真理,并
不因为人的欢迎与否而有所改变。我们研读新约的使
徒教训时,也绝不能够随意选择。我们不可以在喜欢
使徒的教训时,就捧他为天使,不喜欢的时候,就当
他作敌人。弟兄姊妹,耶稣基督藉使徒所说的一切,
都有权柄,不管我们是否喜欢,都要顺服跟从!

第+九课:4:21-5:1

加拉太书第四章很强调的一点,就是:“我们是
神的儿女”。包括:我们怎麽样从奴仆的情况中脱离
出来,变为神的儿女。变为神的儿女以后有什麽益
处,作为神的儿女就不应该归回以前的世俗小学,再
作奴仆。

之前经文讲到加拉太人没有活像神的儿女,却活
像奴隶一样,只有愁苦,没有喜乐。

保罗在之后的一段经文,仍然是围绕“神的儿女”
这个主题来说明“因信称义”的道理,这段经文的题目
可以说是“为奴的儿女和自由的儿女的比较”。犹太

的律法主义者很坚持一点,那就是:他们犹太人的确
是亚伯拉罕血统的儿女,所以一讲起“神的儿女”这个
问题他们会觉得自己很优胜,他们以为借著律法,自
己已经是神的儿女。而保罗在加拉太书就提醒他们
说:“且慢丨儿女也有两种啊丨别忘记:凭血统来说,
亚伯拉罕也有两个儿子,而其中一个却是奴仆生的儿
子,他虽然是血统上的儿子,却生来是奴仆的身份!”

加拉太书4:21到31节这一段,正是自由的儿子
和奴仆的儿子的比较。借著分析亚伯拉罕两个儿子的
不同身份,保罗显示出律法主义都是奴仆的儿女,他
们不是自由的。加拉太书4:21节提出一个问题,说:
“你们这愿意在律法以下的人,请告诉我,你们岂没
有听见律法麽? ”这个问题可以引起那些“甘愿受律法
束缚”的人的注意,使徒保罗在这个问题中反问他们
有没有听过创世记中亚伯拉罕的两个儿子的事。

接著,4:22-23节就把这段旧约的历史引述出来,
加拉太书4:22-23节是这麽说的:“因为律法上记著,
亚伯拉罕有两个儿子,一个是使女生的,一个是自主
的妇人生的。然而,那使女所生的,是按著血气生的,
那自主之妇人所生的,是凭著应许生的。”弟兄姊妹,
你熟不熟识这些旧约历史呢?创世记16章那里记
载,亚伯拉罕因为年老没有儿子的缘故,就很焦急,
接受了妻子撒莱的建议,与撒莱的使女夏甲同房,后
来生了一个孩子叫做“以实玛利”。这个使女夏甲本是
个埃及人,服侍撒莱的,现在作了亚伯拉罕的妾侍,
还怀了孕,就“趾高气扬”起来。她小看撒莱,使她受
屈。从此以后,亚伯拉罕就家庭不和。那麽亚伯拉罕
借著使女来生孩子,这是不是神成就他的应许的方法
呢?不是。这是人自己想出来的办法吧了,却不是神
的安排。神却继续应许亚伯拉罕说:“你真正的妻子
撒拉,必生一个儿子。”这个才是神照著应许赐给亚
伯拉罕的后嗣。后来,亚伯拉罕一百岁的时候,这个
孩子终于诞生了,的确是自主的妇人撒拉所生,名叫
以撒。他后来就承受了亚伯拉罕的祝福。以上提到的
这两个孩子,正是加拉太书第四章拿来讨论的比喻。
就如4:22节所说,一个是使女生的,一个是自主的妇
人生的。但是,使女生的是按著血气的,自主妇人生
的才是凭著应许生的。

一听到“血气”这两个字,很多人都先入为主的以
为按血气生的都不是好的东西。很多人把血气和肉体
都解释为与“罪恶同等”。其实圣经在这里完全没有这
个意思。圣经清楚的承认亚伯拉罕是以实玛利的父
亲,也同意亚伯拉罕生了两个儿子,所以,以实玛利


也是正式的儿子,没有偏袒,也没有眨低,而且神后
来也非常看顾以实玛利,使他成为大国。但是“血气”
是指著人的肉体的生育,是循著一般的、普通的、自
然的途径产生出来的。所以没有任何特别之处。只是
普普通通一个孩子吧了,跟天下无数的孩子一样,都
是父母结合而生,因此,被称为“血气生的”,或者是“肉
体生的”。但以撒就不同了,以撒虽然也是父母结合
而生,但他出生的时候,父母的年纪都已经超过了生
育的年龄,按理说以撒是不可能诞生
的,但神的话语预言他的诞生,神的力量驱使他的诞
生,以致神的应许得以实现。所以圣经说他是“凭应
许生”的,就是这个意思。

接著下来,保罗把刚才事实的属灵意义解释出
来。24节说:“这都是比方”。言下之意,保罗并不是
在解释旧约经文的作者原意,而是讲出他自己从旧约
中看出来的属灵意思。在因信称义这个问题上,保罗
在亚伯拉罕的两个儿子身上,看到一个很恰当的比
方,可以用来说明他的论点。

他怎样说呢?他说:两个妇人好比两个约,一个
是西乃山的约,另一个是应许之约或者是信心之约,
在这两个妇人和两个约之间存在很多平衡的事实,彼
此间可以作鲜明的比较。现在听我先念24到25节,
看看夏甲方面的寓意,经文是这样的:“这都是比方,
那两个妇人,就是两约,一约是出于西乃山,生子为
奴,乃是夏甲,这夏甲二字是指著阿拉伯的西乃山,
与现在的耶路撒冷同类,因耶路撒冷和他的儿女都是
为奴的。”

夏甲是为奴的,她生的儿子也是为奴的,后来夏
甲被赶逐离开亚伯拉罕的时候,他的儿子也跟著他被
赶逐,所以夏甲与她的儿子是连在一起,一同为奴
的。在保罗的比方中,夏甲代表西乃山之约;原来,
夏甲的儿子“以实玛利”成为后来阿拉伯人的袓宗,所
以有话说:“阿拉伯人乃是夏甲之子”,既然是这样,
保罗就更理直气壮的说:“夏甲二字是指著阿拉伯的
西乃山。”保罗这样讲,是向犹太的律法主义者说明,
西乃的律法所生出来的,就像夏甲的儿子一样,是为
奴的人!保罗时代的耶路撒冷,正是犹太主义者的盘
据之地,所标榜的也是律法,而那些迷惑加拉太人的
假师傅,也是从耶路撒冷而来的,所以保罗用“现在
的耶路撒冷”来代表他们,凡是接受他们的唆摆的
人,都会成为所谓“耶路撒冷的儿女”,是受到律法束
缚的,好比夏甲一样,生子为奴,并没有真正的自由。
今天,每一个因信称义的基督徒,绝对不可自甘成为
律法或任何行为规条的奴仆,而要活出应许之儿女的
生活。

加拉太书4:24-25的经文,保罗把好几件“受束缚
的事情”连结起来,一共提到了五点。第一是夏甲,
她是使女、肉身受束缚的。第二是夏甲的儿子,他是
生为奴隶,也是肉身受束缚的。第三是西乃的约,所
颁布的是束缚人的律法,而夏甲所代表的正是这约。
第四是当日地上的耶路撒冷,古代的西乃正相当于保
罗时代的耶路撒冷,所代表的是犹太教,或者是犹太
律法主义的束缚。第五就是耶路撒冷的儿女,等于犹
太教底下受束缚的人。

与束缚互相对比的,当然是“自由”,因此26节一
开始就讲:“那在上的耶路撒冷是自主的”。自由的妇
人,就是撒拉,她所代表的乃是“信心之约”、或者是“应
许之约”,这个对比可以很清楚的从加拉太书的第三
章看得出来。第3:17节那里,我曾经详细解释过,在
律法颁布之前,神早已经向亚伯拉罕发出应许,与亚
伯拉罕立好了应许之约,这个约是没有条件的,完全
是神的赏赐,是神的恩惠。这与四百三十年以后的西
乃之约完全不同,而自由妇人所代表的正是这应许之
约。

前一段经文既提出了五项的束缚,我们在这里也
可以引伸出五项相对的自由,这五件相对的事项是:
第一,与夏甲相对的是自由的妇人撒拉;第二,与以
实玛利相对的是自由的儿子、以撒;第三,与西乃的
律法之约相对的,是信心之约,或者应许之约;第四,
与当日的耶路撒冷相对的是天上的耶路撒冷,代表得
救的国度,是神自己的圣城;第五,与“犹太教的儿
女”对比的是我们基督徒,我们是天上耶路撒冷的儿
女。26节就是这麽说:“但那在上的耶路撒冷是自主
的,他是我们的母。”也就是说,我们是“神所救赎的
国度”的儿女。加拉太书用“天上的耶路撒冷”来代表这
个国度。

两种儿子的灵意解释和相对的情况都解释过
后,第2 7节就补充后者的优胜,2 7节说:“因为
经上记著:不怀孕不生养的,你要欢乐,未曾经过产
难的,你要高声欢呼,因为没有丈夫的,比有丈夫的
儿女更多。”我们在这里要小心,因为保罗所引用的
旧约经文是以赛亚书54:1,这经文本来讨论的并不是
夏甲和撒拉的事情。以赛亚书提到“不怀孕不生养”这
些字眼,所指的其实是耶路撒冷,或者是耶路撒冷中
犹太人的光景。就是说,被掳的犹太人归回锡安之后
的情况,要比以前的情况更为兴旺,耶路撒冷的人将


会比以前更为众多。经文中“不生养和没有丈夫的女
人”,是指著被掳之后的耶路撒冷而说的,因为当时
的境况甚为荒凉,但先知预言他将会兴旺起来,人数
比以前更多。而使徒保罗引用这节经文,一方面,是
描述撒拉后来的儿女比夏甲的更多,但是更要紧的,
是指出“新耶路撒冷”将来的兴旺,也就是说:“新耶路
撒冷”,或者是“天上的耶路撒冷”所代表的基督的教
会,一定会比“旧耶路撒冷”所代表的犹太教更为兴
旺,人数更为众多,有更大的荣耀。保罗这个
预言,在我们今天来说,可以说是完全的应验了。

最后,我们看看以上的道理如何应用在基督徒个
人的身上。4:28-30,正是这道理的应用。在这段经文
中,保罗更进一步的,把发生在“以撒”和“以实玛利”
之间的事情应用在我们基督徒的身上。“我们是凭应
许作儿女的,如同以撒一样”,这一点已经是很清楚
的了,在上面五个对比中,我早已经说明这个关系。
现在保罗再讲,是要提出以下一段的“警告”和“安
慰”。警告是:基督徒,要预备面对逼迫。安慰是:
那些逼迫我们的,不会跟我们一起承受神的产业。

4:29节,讲的是逼迫。“当时,那按著血气生的
逼迫了那按著圣灵生的,现在也是这样。”“以实玛利”
逼迫“以撒”的事,圣经里并没有明确的记载,但夏甲
因为怀孕而小看撒拉,这是事实,而他的儿子以实玛
利也会因而威胁到以撒的地位,危害他的安全和自
由。应用在今天的情况,那些在犹太会堂中严守律法
主义的人,的确常常逼迫当代的基督徒,加拉太的教
会也不会例外,一定有一些犹太人来找麻烦。而保罗
自己在信主以前也曾经以血气来逼迫那些从圣灵而
生的基督徒。不过,他现在说:不要怕!这是不足为
奇的!因为以前怎样,现在也会怎样。我也相信,以
前在加拉太怎样,现在,在我们中国教会中也会这
样,那些从血气生的、未信主的人,总会对基督徒有
偏见,会找我们的麻烦,但是我们从圣经中已经得到
警告,心理有所准备,那就不会觉得惊奇了。

接著下来的是一个安慰:30节说:“把使女和
他儿子赶出去,因为使女的儿子不可与自主妇人的儿
子一同承受产业。”保罗的意思是说:“基督徒才是承
受神的产业的人,你们所信的是基于应许,和基于信
心的救恩,是神自己所悦纳的,神会赐福你们。但是,
那些世俗的小学、主义,和那些倚靠自己行为的宗
教,他们与基督教的信仰不能并存,神是不会把赐给
基督徒的祝福分给他们的。”

总的来说,保罗向拥护犹太律法的人说明,作为

亚伯拉罕的儿女,不能只看父亲是谁,还得看母亲是
谁,如果是撒拉之子,就是承受产业的,但如果只是
夏甲之子,那就生而为奴,没有益处了。4:31节、和
紧接著的5:1节这两节经文是一个总结,呼吁基督徒
不要再受犹太律法和世俗小学所控制,以致失去了作
为自由儿女应有的福份。

第二+课:5:2-12(卜)

这一大段经文,主要是关乎信徒生活方面的教
训。保罗书信往往有一个特色,就是先讲明真理、教
义,然后再讨论实践。这样的一个次序,是很恰当的。
因为,信徒必须对真理有正确的认识,然后在生活的
应用方面才不致出错。如果信徒对真理的认识是片面
的,或者是错误的,那麽,他就会按著这些错误的认
识去行事为人,结果生活上也就错误百出了。在教会
里,我们偶而会发现一些很热心的信徒,他们的热心
只是基于一时的冲动和感情作用,是没有真理作为基
础、作为根据的。这种人难免会误入歧途,做了一些
不合乎真理的事情来,却还以为是为主大发热心,到
头来就使主的名受到羞辱。所以,保罗在他的书信中
先讲真理的原则,再讨论信徒行事为人的问题,实在
是有他的理由的。

那麽保罗是如何从教义的说明转到生活的应用
这方面来的呢?关键性的一节经文,就是加5:1。这
节经文可以分为两部份,5:1上半节说:“基督释放了
我们,叫我们得以自由”,这是事实的宣告。信徒在
因信称义的真理下,得著释放、得著自由,不再活在
律法的束缚和咒诅底下,这是加拉太书1至4章所要
说明的真理。

5:1下半节,则是根据上半节提到的事实,继而
作出的劝勉。“所以要站立得稳,不要再被奴仆的轭
挟制”。这一句话,是论到信徒在“因信称义”的真理
下,所应有的生活态度,而这种生活方式和态度,就
是下文5:2-6章所要详细讲论的事项。

加5:2到6:10这段经文,主要是关乎信徒生活方
面的教训。这一大段经文,又可以再仔细的分为五个
小段落。

L福首与割礼的对比:5:2-12

2. 论到爱心包括全律法的问题:5:13-15

3. 论到情欲的事,5:16-21

4. 圣灵的果子,5:22-26

5. 讲到彼此接待的问题:6:1-10

5:2-12,论到福音与割礼的对比。这里是一种总括性
的呼吁。在这11节的经文中,保罗再次声明割礼和
律法的无益,唯有对十字架的信心,才能够拯救人。
加5:2-4的一段话,将割礼的意义说得很清楚。割礼
是律法的一部份,凡是自愿要守割礼的人,就等于说
他自愿要“遵守全部的律法”。也就是说,自己愿意去
承担一些不可能承担的担子。而实际上,在称义的方
法上,割礼与基督,是完全相对、互相排斥,无法协
调的。要靠守割礼,行律法来称义,就是“与基督隔
绝”,也就是与基督脱离关系:“从恩典中坠落”,结果
就是白白的失去了神的恩典。


讲过了割礼的无益,保罗在5:5-6,就从积极方面
论到信心的功效。这两节经文,强调了“靠著圣灵”和
“凭著信心”,因为这两句话清楚明白的显示出基督徒
与犹太教徒的分别。犹太教徒,是“靠著肉体,和凭
著律法的”,但基督徒却是“靠著圣灵、凭著信心称义”
的。那麽,圣灵和信心的关系到底在那里呢?加3:1-14
指出,因信称义和领受圣灵是同一个经历中不可分开
的两个方面;一个相信耶稣基督的人,也同时是领受
了圣灵的人。3:2“......你们受了圣灵,是因行律法呢?

是因听信福音呢? ”3:14“......我们因信得著所应许的

圣灵”。从以上的几处经文,我们可以归纳出一个结
论,那就是:救恩是由基督成就的,却借著圣灵施行
在人的身上,使人产生信心,愿意接受基督。而从此,
圣灵就留在人的心里,成为信徒新生命的指引和力
量,帮助信主的人,过讨神喜悦的生活。

加5:5-6,保罗提到信徒是靠著圣灵,凭著信心,
等候所盼望的义。这里的“义”,所指的不仅仅是信徒
被神称义的那一刻的变化,更是指著信徒日后的生活
而说。“等候”这个词,意思是“热切的等候”,是保罗
通常用来指“期待末日的来临”的一个字眼。所以,加
5:5讲的“义”,不单是指著信徒已经得著的救恩、已
经被宣告为义的这件事而说的,更是指著信徒将来要
得到的义、将来永生的荣耀而说的。这个将来的义,
是现在还没有得著的、是信徒仍然在盼望的,所以保
罗说,信徒是在等候所盼望的义。而这个等候、盼望,
是实在、肯定的,是一定会来临的。为什麽信徒会如
此坚定,知道这个盼望有一天要实现呢?就是因为我
们是“靠著圣灵,凭著信心”。那些靠肉体,凭律法的
人,是不会有这个盼望的。加5:6 : “原来在基督耶稣
里,受割礼不受割礼,全无功效,惟独使人生发仁爱
的信心才有功效”。请留意“信心”不但在开始的时候、
在人信主的一刻,使人被称为义,信心更成为了信徒
曰后生活的动力。5:6说,这信心是“使人生发仁爱”
的。热心律法的人守割礼,只能够带来人外表上的改
变,可是,那些凭信心靠基督得救的人,所得到的改
变,却是从内心产生的变化,使人在实际的生活和行
为上,有爱的表现和流露,爱神爱人。“因信称义”与“领
受圣灵”,是属于同一个经历不能分开的两面。信徒
在因信称义的一刻,同时领受圣灵,这圣灵就成为了
信徒生发
仁爱的力量了。

“因信称义”的真理,不是一套枯燥的理论,也不
是不切实际的讲法,它会带来生命的改变,使人靠著
圣灵过一个有爱心的生活。亲爱的弟兄姊妹,今天我
们都因著信成为了神的儿女,都有圣灵在我们心里作
为我们的指引和力量,我们有没有顺服圣灵,让圣灵
带领我们过一个爱心的生活呢?

加5:2-6,保罗清楚指出,行割义与守律法,会使
人与基督的恩典隔绝。跟著,保罗又再像3:1-6那样,
采用“问题式的修辞”,来提醒信徒割礼的无效,假教
师的危险。在加5:7-12,保罗一共用了两个问题来带
出他的论点。5:7说:“你们向来跑得好,有谁拦阻你
们,叫你们不顺从真理呢”?这里的“谁”,就是那些传
割礼的假教师、假弟兄。另一个问题在5:11 : “弟兄
们,我若仍旧传割礼,为什麽还受逼迫呢”?

以上的问题,显示出保罗不会是那些拦阻加拉太
信徒的人,也反映出保罗本身是受到迫害的,因为他
不传割礼。5:8保罗直截了当的指出,守割礼“这样的
劝导”,“不是出于那召你们的”,既然不是出于神,

那身为神的使徒的保罗,当然也不会传讲割礼了!
5:11下半节说:“若是这样,那十字架讨厌的地方就
没有了”!十字架的道理,是叫人认罪悔改,告诉人
只有靠耶稣才能得救,直接的打击人的骄傲,人的自
我,自然是惹人讨厌的。保罗若避开十字架不讲,福
音令人讨厌的地方就没有了,可是,福音也就不是福
音了!这样的事,是保罗绝对不会做的,也是每一个
忠心于主的人所不应该做的!

然而,加拉太书告诉我们,在保罗的时代,却竟
然真的有人不传十字架的真理,反而劝人靠行割礼称
义!对于这种人,保罗在5:9-12说他们“必担当罪
名”、“自己割绝了”!割绝的意思,原来是“阉割”。保
罗所以用那麽严厉的语气去责备这些人,不是为了个
人的得失,却始终是为了维护真理的原故。就像他昔
曰公开责备使徒彼得一样,凡是违背真理的,都是保
罗不能容忍的,也是每一个忠心事主的人所不能够、
也不应该容忍和让步的。因为,那些传假道理的人,


不但自己跌倒,还会令人跌倒,也叫教会跌倒。

加5:9的比喻是指著那些假教师的坏影响而说
的。这句话所要描写的,是一种影响力,在开始的时
候,可能是微不足道的,就像面酵一样,可是,这种
影响力会慢慢的发展开来,直到它影响或者改变了整
个团体和组织,就像面酵使全团面发起来一样。在加
拉太书这里,面酵是指传割礼的犹太信徒和他们的错
误教训。虽然,在保罗写加拉太书的时候,这些人的
影响可能还不致蔓延得太厉害,可是,如果不及时加
以制止,这些恶劣的影响就会越来越大,以致搞乱整
个教会。事实上,异端的教训在开始时,可能与真理
的分别不大,以致信徒不以为意,可是,等到异端发
展到一个地步,以致弥漫和败坏整个教会的教义、道
德和灵性生活时,那时要再来对付它就已经太迟了。

“一点面酵能使全团面都发起来”,这个用来形容
割礼派的异端的比喻,是弟兄姊妹值得记住的。求主
帮助我们,有属灵的智慧和分辨的能力,去辨别异
端,维护真理,免得我们失落了纯正福音的救恩。

第二H^—课:5:13-15

这几节经文主要是讲到,惟有爱心才能够
包括全部的律法。5:13说:“弟兄们,你们蒙召是要
得自由......”保罗称他们为“弟兄”。这样的一个称呼,

是要把加拉太的信徒和那些搅扰他们的人分开,在前
面二章4节中,保罗把那些勉强人受割礼的人称为假
弟兄,表示大家根本上属于不同的信仰,他们主张割
礼,因此是代表束缚的,但“你们”(也就是我们)我们
和世人不一样的地方,就是我们是蒙神所呼召出来的
一批人。我们本来是生在这个世界里,而世界又是被
那恶者撒但所掌管的,所以我们每一个人都被魔鬼所
辖管著,活在罪恶的势力底下,没有自由。但借著耶
稣在十字架上的救恩,败坏了那掌死权的魔鬼。就把
我们从它手中拯救出来,叫我们不再受撒但和罪恶的
捆绑,得以脱离那黑暗的权势,进入神的国度。

这一批蒙召的人的特点是要成为圣洁,在罗马书
1: 7说:“我们是奉召作圣徒的”但是当我们还不认识
耶稣基督的时候,我们没有办法脱离罪恶的捆绑,我
们想做好,总是没有力量,总是被撒但的权势所束缚
著,没有自由去行神所喜悦的事。可是,当我们听见
了耶稣基督的救恩,接受了这福音后,耶稣就除去了
罪恶在我们身上的枷锁,叫我们从罪恶中得释放,有
自由的能力去行神的旨意。我们只要认识神的真理,
这真理就叫我们得以自由。从此以后,就不再受魔鬼

的奴役,从黑暗中出来,进入光明了。

但有些基督徒以为有了自由,就可以把这自由作
为放纵情欲的机会,所以保罗警告他们不可以将这自
由误用。因为神选召我们,为的是要叫我们成为圣
洁,不是叫我们任意妄为,犯罪作恶,继续伏在罪恶
的权下。

“情欲”这个字的本意是“肉体”,而肉体其中一个
意思,是指被罪恶所败坏、所控制的人,所以肉体的
行为包括了种种的邪恶。5:19-20节描述了有关情欲的
各种表现,其中有:奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪
术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、
嫉妒、醉酒、荒宴等,这些行为都是受罪所支配,令
肉体成为罪的工具。

“机会”一字也可以翻译成“藉口”,肉体常常会找
藉口来发动它的工作,肉体是很诡诈的,它常常会利
用一些看起来好像是对的理由来驱使人犯罪,但是我
们的自由不是要拿来作为藉口,让自己的肉体去行神
所不喜悦的事,反而是要运用这自由的能力来顺从
神,过被圣灵所管理的生活。在以弗所书2章也提
到,我们本来是死在过犯罪恶当中的,那时候我们的
行事为人,是随从著今世的风俗,顺服空中掌权者的
首领,就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵,我们从
前也都在他们中间,放纵肉体的私欲,随著肉体和心
中所喜好的去行,然而因著神的怜悯和慈爱,祂拯救
了我们,为要叫我们行善,不要我们再去放纵肉体的
私欲。加拉太教会当时面临了一些真理上的难处,要
解决这些难处的时候,很容易就会触动了肉体的情
欲、纷争、结党和仇恨。所以保罗先警戒他们,千万
不可以用自由去放纵肉体,彼得前书2:16也说了 : “你
们虽是自由的,却不可借著自由遮盖恶毒,总要作神
的仆人。”保罗在这里解释了信徒在基督里是自由
的,但却禁止他们利用这自由去过放纵肉体的生活。
那麽信徒的自由,信徒的生活,又应该依循著什么样
的原则呢?就是5 : 14的爱心原则,保罗说:“总要
用爱心互相服事,因为全律法都包在爱人如己这一句
话之内了”。信徒的生活,该依循著爱心原则。保罗
说:“总要用爱心互相服事。”从前我们不认识真神的
时候,我们的肉体总是喜欢随著自己心中所喜欢的去
行,以自己的利益为中心,只要满足本身肉体的欲望
就好了。但现在我们听见了救恩,接受了主耶稣到我
们心中来作主,行事为人就不再随著肉体,而是要以
“爱心的原则”来生活,爱心的原则是以别人为中心,
是愿意放下自己所享受,所得著的,去服事别人的需