真道分解

约翰福音讲义(2)

第一课:导论

1. 简介:《马太福音》、《马可福音》、《路加福
音》,在新约福音书的分类里,我们把它称作
“符类福音”,它们有很多地方相符合的、相
类似的,可以把它们并列在一起来对观,一
起看。在相对性来讲,《约翰福音》与三卷福
音书在文学的表达、用词方面相当的不同,
包括在《约翰福音》内有百分之九十的内容,
与其他三卷福音书,是没有办法找到直接的
对应文字,虽然约翰福音与其他三卷的“符类
福音”有很多的差异,可是《约翰福音》与“符
类福音”却没有矛盾的地方。相反来说,它反
倒是补足了它们的不足。

2. 约翰福音的作者:主所喜爱的门徒约翰,也
就是西庇太的儿子约翰。早期教会领袖爱任
纽,(大概主后180年)和他的老师坡利甲让初
期教会认为《约翰福音》的作者就是约翰。
此外,圣经经文、约翰的用字风格也暗示了
约翰福音的作者是约翰。

3. 约翰福音的主旨:《约翰福音》20:31 : “但记
这些事,要叫你们信耶稣是基督,是神的儿
子,并且叫你们信了他,就可以因他的名得
生命。”因此他的目的是相当的清楚,他是叫
我们信耶稣是基督,是神的儿子,并且叫我
们信了耶稣后,就可以因耶稣的名而得生
命。如果从现在式来看的话,他乃是挑战很
多的基督徒,要我们的信心继续成长、深化。

4. 经文:

约1:1-3当《约翰福音》打开第扇窗户的时
候,就让我们看到父和子,耶稣基督和天父
彼此之间亲密的关系。约翰福音1:1-18可以
说是约翰福音整个的序言,《约翰福音》的文
学结构不是像保罗一样,很多那种用很多“因
为”、“所以”的那种逻辑,反倒是约翰常常用
一些重覆的字句去表达一个重要的观念,比
方说1:1-2 :中的“道”。圣经学者亚金生说:
“道与神同在,有一种家庭的味道在里面”,

让我们看到一个很亲密的关系,那种亲密的
关系就是道跟神之间非常亲密的伙伴相交同
在、分享的关系。约1:3告诉我们万物是藉
着道造的,我们跟他之间也有关系,这个关
系对犹太人是一个非常重大的福音,让犹太
人想到太初在伊甸园里,亚当和夏娃与神有
非常美好的团契。弟兄姐妹:有关系是一个
很大的福音。我亲爱的朋友:神跟人也是如
此,我们是祂所造的,我们永远是神心头的
一份牵挂,因此我们要回到《约翰福音》第
一章告诉我们的“关系”。

5.反思:在这个忙碌的时代中,我们太忙碌,
以至忽视了跟神的关系,我们是否愿意在祷
告中跟神建立关系呢?此外在教会里包括在
工作、学业、及在学校里,我们跟人的关系
如何呢?在教会中不单是只有在礼拜天的基
督徒,不单是只有在礼拜天去教会,我们还
要活在关系里,与人彼此相爱,彼此相爱就
是一种爱的关系,所以在人际关系的互动中
如何去经营那份爱的关系是很重要的,而圣
经也告诉我们,我们愿意经营这份爱人如
己、彼此相爱的关系时候,其实也是一种“做
见证」,因为「众人就认出来我们是主的门
徒”,而且这份关系也能成为我们生活的见
证。

第二课:“光照在黑暗里”

1.    “光照在黑暗里,黑暗却不接受光”(1:5)是整

个约翰福音最重要的一节,也是最重要的信
息。“接受”在原文可理解成“抓住”及“胜过”、
“压制”。如果从“胜过”和“压制”这个角度来
看,这句经文可以译成“黑暗却没有胜过
光”。为什么这节经文是约翰福音里最重要的
一节经文呢?因为很多学者发现,约翰福音
七个神迹中,整个舖排就是指出约翰福音1:5
的信息。

约翰福音第一个神迹是迦拿婚宴(2:1-10)。再


配合1:5“光照在黑暗里,黑暗却不接受”这个
角度来看什么是黑暗?在约翰福音你可以理
解成耶稣与犹太人不同的观念、敌对与张
力,如果从这神迹的中心信息角度方面理
解,你也可以将黑暗解释为人生很多不完
美、缺乏,甚至死亡。迦拿的婚礼告诉我们“人
在最欢欣的时候,总会发现有缺欠”,但那个
时刻耶稣出现了,如果没有光,没有耶稣,
我们的生命是何等的没有指望。

2. 第二个神迹(4:46-54)告诉我们面对死亡的
无能为力,当大臣和他的儿子面对死亡的时
候,耶稣出现了,耶稣是败坏那掌死权的,
凡是信靠耶稣基督的儿女,我们也可以同样
面对死亡,因为我们死了并非生命的结朿,
乃是另一个新生的开始。

3. 第三个神迹是耶稣医好那毕士大池的瘫子
5:1-9,它告诉我们,机会看起来是平等及自
由竞争的,但是面对生命却是很无奈。但当
这个无柰与耶稣相遇的时候,我们的生命就
可以不一样。

总括而言:1-18是约翰福音的序言,15-18
是说施洗约翰来的重要目的是要为耶稣作见
证,12节是说“道”与父神很亲密的关系,我
们也是跟父神有关系的,这是一个很大的福
音,凭藉信心我们可以进入与神很亲密的关
系里。

4.14节的“道成肉身,住在我们中间”。“住在
我们中间”希伯来文是“会幕”那个字,会幕在
当时是一个简单的帐篷,为了爱我们,为了
主动和你我建立关系,一个高而伟大的神却
愿意住在简单的帐篷里面。那份“道成肉身,
住在我们中间”的爱是一份主动的爱。祂主动
邀请你我“住入祂的关系里面”不是依靠我
们的好行为来称义,乃是因信称义。

5.最后一章18节说“从来没有人看见神,只有
在父怀里的独生子将祂表明出来”“表明”就
是透过耶稣基督来认识神。神因着祂的慈
爱、怜悯,将祂的儿子,道成肉身赏赐给我
们,让我们可以透过祂的独生爱子耶稣基督
来认识天父。

第三课:约1:19-51耶稣呼召属祂自己的人

1.约翰福音1:6-8及1:15-18突显了施洗约翰的
身份,他不是光,他是见证者。1:19-51是说
耶稣呼召属祂自己的人,在19节提到约翰所
作的见证,从19-34中提到施洗约翰他是什
么、不是什么。他不是基督;不是以利亚;
不是先知。因此第一段的经文分解中,我们
先看19-34,并且从施洗约翰对他自己身份的
确认来看我们的身份定位,今天你是否真的
清楚,你从神那里领受的使命与位置是什
么?

我们看见约翰所面对一群犹太的领袖问他:
“你是谁? ”他就明说:“我不是基督”。21节
他也坦然地说自己不是以利亚。在犹太人的
观念里,他们认为以利亚没有死,在列王纪
下2:11记载:“他们在讲话的时候,忽然有火
车火马将他们隔开,以利亚就乘旋风升天去
了。”因此犹太人认为以利亚没有死,犹太人
并且认为当弥赛亚出现时,以利亚也会同时
出现,就是在旧约肉体的以利亚他们会同时
出现,为何?我们看旧约最后的一卷书---玛
拉基书4:5-6“看哪!耶和华大而可畏之事未
到,我必差遣先知以利亚到你们那里去,他
必使父亲的心转向儿女,儿女的心转向父
亲,免得我来咒诅遍地。”因此在犹太人认
为,在弥赛亚出现之前,以利亚会同时出现,
他们认为以利亚就是旧约的以利亚;就是肉
体的以利亚。此处出现一个问题,因为马太
福音11:14耶稣形容约翰时曾说“你们若肯领
受这人就是那应当来的以利亚。”但约1 : 21
这群宗教领袖问施洗约翰是否那以利亚,施
洗约翰否认了,这当中的差异性、矛盾性要
如何去处理?我们看路加福音1:17就会明
白。那里说:“他必有以利亚的心智、能力行
在主的面前,叫为父的心转向儿女,叫背逆
的人转从义人的智慧,又为主预备合用的百
姓。”可见约翰实际上不是肉体的以利亚,1:17

说他必有以利亚的心智、能力。-心智、能

力是指约翰有以利亚两件事情,施洗约翰拥
有以利亚的性情,心智,第二件是约翰的工
作与旧约以利亚的工作很相同,就是复兴整
个以色列国,使他们的心归向上帝,因此这


个地方包括马太福音那个地方,耶稣指约翰
是那个属灵的以利亚,

所以刚才所读的1:14耶稣说你们若肯领受这
人就是那应当来的以利亚,“领受”此动词就
是“领会”,领会非按照字面的,而且象徵性
的。当我们看1:21约翰说他是以利亚,我不
是你们肉体诠释意义的以利亚,接着犹太领
袖问他:“你是先知吗? ”此处所指的先知非
普通的先知,这里先知的概念可能是来自申
命记18:15-18节是一种摩西式的先知,这摩
西式的先知也是当弥赛亚来的时候,犹太人
所盼望的。我们来看申命记18 : 15-18“耶和
华你的神要从你们弟兄中间给你兴起一位先
知像我(我指摩西),你们要听从他,正如你在
何烈山大会的日子求耶和华你神一切的话,
说:“求你不再叫我听见耶和华我神的声
音,也不再叫我看见这大火,免得我死亡。
耶和华就对我说:“他们所说的是。我必在他
们弟兄中间,给他们兴起一位先知像你。我
要将当的话传给他;他要将我一切所吩咐的
都传给他们。”因此当犹太的领袖问约翰:
“你是那先知吗? ”那不是一般的先知,而是
摩西式的先知,是申命记18:15-18那种先
知。那个特定的先知,约翰说:“不是”於是
22-23他们说:“你到底是谁?叫我们好回覆
差我们来的人。你自己说,你是谁?”他说:
我就是那在旷野有人声喊着说:“修直主的
道路”,正如先知以赛亚所说的。此时那些宗
教领袖就问他:“你既然不是基督也不是以
利亚又不是先知,你为什么可以施洗呢? ”施
洗约翰既知道他身份的定位,他也在他的定
位中发挥他的工作,他的工作就是用水施
洗。当时犹太人的传统,他们的洗礼有种模
式的色彩,洗礼是象徵上帝的国要降临,因
此当时的洗礼有两种方式,一种是当外邦人
要加入犹太人教的时候,他们需要全身浸入
水里受浸礼;另
种洗礼就是路加福音3:3
所说的悔改的洗礼,这可能是当时有些犹太
人,施洗约翰也呼召他们要悔改,这悔改的
洗礼也表示有些犹太人的行为与外邦人一
样,他们藉着这洗礼的模式表达悔改的心。
接着26-27 :约翰回答说:“我是用水施洗,
但有一位站在你们中间,是你们不认识的,

就是那在我以后来的,我给他解鞋带也不
配。”这是在约旦河的伯大尼施洗约翰的地方
所作的见证,因此约翰知道他连替耶稣解鞋
带也不配。继续看下去,包括29-34节,施
洗约翰清楚他是要作见证的,32节说约翰又
作见证,34节说:“我看见了,就证明这是神
的儿子。”因此他是一个见证者的角色而且他
也知道他替神解鞋带也不配。亲爱的弟兄姊
妹,在身份定位我们知道我们是基督徒,我
们是蒙神所爱的成为神的儿女,可是我们信
主一久之后,那个谦卑就越来越少;那个骄
傲就越来越多,甚至我们看到我们的事奉很
有果效,我们很投入,在信仰当中有很多成
长,我们就开始指挥东、指挥西,甚至忘记
了在教会里,谁才是教会的头,包括与人谈
话时都要突显自己拥有的权,而说话的语气
好像耶稣替你解鞋带都不配,而不是你替耶
稣解鞋带也不配。施洗约翰很清楚地知道他
的见证是什么?他不是见证他的事工有多复
兴;跟随他的人有多少;他不是见证如以赛
亚书所记载的要修直主的道路的那位。有时
我们在事奉的时候要想证明些什么,证明我
们是神所呼召的,要去见证神的确在使用
我,但方向错误了。施洗约翰知道他的方向
是要见证神。亲爱的弟兄姊妹,让我们再次
反省,我们的一言一行,我们的表现到底是
要证明我们很行;还是要证明我们的神很行
呢?

2. 接着我们看主耶稣呼召门徒的这段,犹太教
的传统是学生会主动地寻找老师,可是在圣
经里刚好相反,是耶稣主动地去寻找学生;
因此从这个跟当时的背景相对的角度看到耶
稣祂谦卑的品格,35-38节,约翰两个门徒对
耶稣的问题答非所问,但在下文中却没有看
到耶稣责问他们,可见耶稣在生命当中流露
出那种寛容的品格。

3. 约39-51当耶稣与拿但业相遇的时候,拿但
业相当瞧不起拿撒勒,可是48节耶稣一开始
就说:“你在无花果树底下,我就看见你了。”
当耶稣听见拿但业说拿撒勒会出什么好的?
却指着他说:“看哪,这是个真以色列人,他
心里是没有诡诈的。”这里用的是一种文学反
讽的写法。当我们看到以色列就会想起旧约
的雅各,约翰福音书当中,整个创世记的味
道很强烈,包括约翰福音1:
r‘太初”那个
字,包括“真以色列人”。雅各在旧约就是一
个很鲜明、诡诈的代表。这里就是反讽的、
对比的。耶稣说:“他是一个真以色列人,他
心里没有诡诈。”拿但业的心里真是没有诡诈
吗?如果从反讽的角度来看,他心里可能有
一些诡诈,什么叫“诡诈”?就是以人的角度
来看所有的事情,而不是以神的角度来看事
情。拿但业觉得所有伟大的人都必须出生在
耶路撒冷这个宗教的圣城,这个宗教的中
心,可是耶稣却诞生在伯利恒,包括祂降生
在拿撒勒及马糟里,这个超乎人的想象及理
解的。这里是一个反讽,它告诉拿但业不要
从人的角度来看;是要从神的角度来看。后
来耶稣告诉了拿但业只有祂和拿但业知道的
事,就是那无花果树底下发生的事情,拿但
业就作了一个宣告,49节拿但业说:“拉比,
你是谁?你是神的儿子,你是以色列的王”。
这里第
次公开地、明显地表示那个道,那
个道是耶稣,耶稣是神的儿子,是以色列的
王。51节更清楚地说:“我实实在在的告诉你
们,你们将要看见天开了,神的使者上去下
来在人子身上。”这个背景是在创世记28:12
雅各所作的那个梦,这里耶稣要啓示一个信
息,耶稣本身就是天与人的一个接触点,祂
也是神所要啓示给人属天真理的啓示者,祂
成为神人之间的沟通;祂成为神人之间的中
保。因此当拿但业调整了他心中所谓的诡诈
之后,他才看见耶稣是神的儿子;耶稣是以
色列的王,因此调整人的原始观念;回到上
帝的观念是何等的重要,如此你就可以看见
属天的真理很清楚地呈现在你的面前。


第四课:约2:1-12首个神迹:变水为酒

1.    “神迹”原文是“记号”的意思,约翰福音
2
:ir‘这是耶稣所行的头一件神迹”原文是说
“这是耶稣所行的头一件记号”。因此当约翰
来看这一件神迹时,他的角度与强调不是在
那个神迹的异能,而是焦点在於“记号”背后
的重点。

2.    1章至2章很明显是个七天的文学架构,既
然与创世记有很强的关连,就必须了解创世
记在当中第1-3章有一段很重要的经文,是
与第2章。

3. 耶稣称他母亲为“妇人”,这词对应了旧约中
的“女人”。创3章告诉我们,当始袓犯罪就
必须承担那罪的结果,但在承担罪的结果的
里面却看到上帝的救赎,因此创3:15所说的
那女人的后裔,所指的就是耶稣基督;所指
的是旧约的弥赛亚。那“女人”我们拿新约来
做对照,那女人就是耶稣的肉身母亲玛利
亚。所以“女人”并不是以尊不尊敬的角度来
看,他或许从旧约创世记、弥赛亚、预言,
从创世记3:15那个女人的角度对照来看,或
许才是约翰所要表达的一个很丰富的神学意
义。(约19:26,耶稣钉在十字架时,原文母
亲下面那词,也用了“女人”。)

4. 在约翰的记载中,当耶稣呼召门徒之后,所
作的第一件事情是2:2“耶稣和他的门徒也被
请去赴席”此处很清晰地勾勒出耶稣的形
象,祂是那永远不拒絶邀请的神,而且祂乐
意与人经营关系。

5.    “酒用尽了”象徵人生中乐极生悲的时候,主
的介入改变绝景。耶稣将“六石缸用来洁净的
水”变为欢乐的美酒,代表以新代旧,耶稣的
出现,美酒就取代了那个旧约时代的当中代
表礼仪的律法。每个基督徒都要很小心所谓
的律法主义,在教会中你的眼光如何?当有
人没有来聚会甚至被世界引诱去了,你是否
对他的生命有一个标签而定他的罪,还是期
待如何去帮助他的生命让他回转到上帝的祝
福里?

第五课:约2:23-3:21约翰福音诠释的‘‘重牛”

1. 约2:23所提到的现象与第1章有很大的出
入,似乎约翰在暗示信心有不同的层次,而
2:23-24这群人是在信心低的层次里。

2. 尼哥底母夜访耶稣呼应约1:5“光照在黑暗

里,黑暗却不接受光。”美国神学家DACason
认为要从犹太人的背景来理解这段经文。尼
哥底母是法利赛人,一个法利赛人听到水和
圣灵连在一起的时候,会想到以西结书
36:25-27,结36:25提到水,水有洁净的功能,
这水是洁净并能除掉一切污秽,26-27节提到
顺从神的律例典章。因此在第3章耶稣告诉


尼哥底母“人若不重生,就不能见神的国。”
也就是说“人若不脱离污秽;人若不是不断地
洁净当中;人若不是顺服神的话语;谨守神
的律例就不能进神的国。这才是“重生”真正
的函意,因此“重生”不是一次性的,“重生”
是一个过程,是一辈子要去做的事情。

3. 另处证明“重生”是个过程的经文:约3:7
耶稣说:“你们必须重生”,也许在耶稣的身
边有门徒,这些门徒可能在约翰福音第1章
就已经决志要跟随耶稣,耶稣却还告诉他们
说:“你们必须重生,你们的生命必须不断地
洁净、脱离污秽,你们必须不断地顺服神的
话语。”

4. 风随着意思吹,不晓得它如何吹,同样的,“重
生”也是上帝的恩典。

5. 民数记21章当时以色列百姓背逆神,他们拜
偶像,以致他们必需承受罪的结果,他们要
面对死亡,可是此时神却预备了救恩,神告
诉摩西要做一条铜蛇,只要铜蛇被举起,看
那个铜蛇就被医治,因此在约翰福音3:14-15
告诉我们一个“举起”的画面,这是一个很重
要画面,从“举起”这个动作看到上帝对世界
的爱、对世界的医治。而这爱及医治最大的
呈现就是在第16节,这是我们很熟悉的经
文:“神爱世人,甚至将他的独生子赐给他
们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。”
我们没有人看过在两千年前耶稣是如何被钉
死在十字架上,可是这些见证不是要亲眼看
到,而是用信心进入的。

第六课:约4:7-18从“误会”看耶稣

1. 约4:7-18的背景:“犹太人和撒马利亚人没有
来往。”王下17章记载了撒马利亚人的典故。
主前八世纪亚述帝国占领了北国的撒马利亚
之后,赶逐北国以色列人,并把很多外邦人
迁入撒马利亚,那时撒马利亚城还遗留了一
些以色列人,他们与外邦人同婚,并在宗教
方面有些混杂,所以在南国的犹大人很讨厌
撒马利亚人,看他们的血统及信仰都不纯正。

2. 约3-4章是个很强烈的对比:第3章的尼
哥底母是法利赛人的领袖’在法利赛人甚至
犹太人中是最有崇高地位的人,而到了 4章
却是犹太人最看不起的人甚至还是个妇女,
所以第3章和4章的人物是
个很强烈的对
比,而且不单是人物的对比,也有时间的对
比。一个是最黑的时候;一个是最亮的时候。
3章的尼哥底母选择拒絶耶稣;撒马利亚妇人
却选择接受光。同样今天你我听见神的话,
可以作出尼哥底母的选择然而也可以作撒马
利亚妇人的选择。

3. 地理背景:犹太在最南;加利利在最北;撒
马利亚在中间。犹太人如果要由南面往北到
加利利,他们通常会绕过整个撒马利亚,可
是第4节约翰在记载时用了
个字“必须”,
从犹太走到敍加再到撒马利亚,大约有一、
二十公里远。要半天走一、二十公里是不容
易的。耶稣知道妇人的需要,所以特意去找
她。耶稣“必须在烈日下赶路;耶稣“必须”走
到乏力;“必须”在中午赶到雅各井,为在那
地方要出现并啓示活水的真理。

4. 耶稣对这个妇人所说的第一句话很特别,当
时的男人是无需与女人说话的更何况是一个
撒马利亚女人,耶稣的第一句话却说:“请
你”。这让我们知道两件事:一、耶稣说话很
含蓄,因为那个人的伤口是敏感的。求神帮
助我们。我们说话需要很留意,需要带着爱
及医治;需要带着福音。第二,我们从中看
见耶稣的慈受。“浪子回头的比喻”、“寻找迷
羊”的比喻告诉我们主是满有怜悯慈爱,给人
悔改回转的机会,满有包容与接纳。

5. 耶稣的礼物是活水,而“活水”也是一个相关
语,它跟之前的“重生”一样是一个相关语,
“活水”的相关语就是流水,流动的水。很多
学者发现“神的恩赐”这个词在旧约里的用法
常常跟圣灵连在一起,因此这地方就与圣灵
有很强烈的关连,指出那个“活水”就是圣
灵。当我们相信耶稣后,圣灵就会不断地在
我们心中成为我们的扶持与帮助。另一方
面,从耶稣与撒马利亚的对话我们知道我们
要作一点调整,神既然是活神,我们的祷告
要调整成:“神啊!求祢帮助我,按照祢的方
式来满足我的需要。

第七课:约4: 31-38官教的方向

1.约20:31很清楚说到约翰写作的目的,作者写
作的目的是要读者信耶稣是基督,是神的儿


子,并且叫读者信了祂,就可因祂的名得生
命,这个“祂”是指耶稣,而受众有犹太人;也
有外邦人。说受众是犹太人,因为约1、2、3
章,犹太教的味道很浓厚,5-20章充满了很多
犹太的节期,安息日、住棚节、献殿节等等。
可是从文学的结构来看,似乎耶稣透过整个约
翰福音的信息告诉读者,宣教很重要;传福音
很重要,这救恩非犹太人仅有,救恩是要传出
去的。约4:31-38就是很典型的,可以看见这
宣教的方向。

2. 耶稣说:“我有食物吃,是你们不知道的......

我的食物就是遵行差我来者的旨意,做成他
的工。”耶稣没有吃也没有喝。可是祂在顺服
神的旨意时所得到的那种饱足感、满足感已
超越了他身体的疲乏、饿与乾渴。原来耶稣
必须经过撒马利亚那个“必须”不只是要去触
碰到那撒马利亚妇人的伤口;不只是要带出
活水的真褅;不只是要带出整个敬拜的真
义,更深的乃是做一个传福音的榜样,祂让
门徒了解祂必须经过撒马利亚,祂要打破种
族主义的藩篱;祂要打破一种“人在观念里偏
见的隔离”。宣教必须要打破这一切,而传福
音所带来的第一样好处,那种满足感是耶稣
所深切体会到的,超越了身体的饥饿,以致
耶稣在35节说:“收割的时候还有四个月,
我告诉你们:举目向田观看,庄稼已经熟

了,可以收割了。”不要再等待,没有任何理
由,现在就是传福音、宣教的时刻。36节说:
“收割的人得工价”得什么工价呢?就是生命
的满足感。如果一个人的生命处於低潮中,
他的灵性很低沉,这个时候约翰福音告诉我
们最好的方式就是传福音,去传福音、宣教
就可以渡过我们生命中属灵的寒冬。

“撒种的和收割的一同快乐。”一个喜乐的生
命是一个传福音的生命,一个乐意传福音、
乐於宣教的人必然是一个喜乐的人。宣教、
传福音使我们可以进入这些先圣先贤、先知
的劳苦中,甚至耶稣的劳苦中,意思就是与
耶稣的劳苦有份。

3. 约翰福音告诉我们传福音是喜乐的秘诀,每
次传福音之后不论反应如何都很兴奋,因我
在执行天父的旨意。

第八课:第5章在毕士大池边治病

1. 从约4: 46-54第二件神迹也可以看到整个宣
教的主题很清楚:大臣是当时一个外邦人,
而外邦人也因着信心来求耶稣而得到医治,
因此“外邦人”、“信心”在约翰福音中都是很
重要的神学主题。

2. 第5章里记述主行了神迹但那些犹太人开始
非常敌视祂,这里呼应1:11“耶稣祂到自己的
地方来,可是自己的人倒不接待祂。”

3. 约5:1-47除了看见上帝的恩典怎样主动的临
到我们这些不配的人身上之外,我们要作一
个反省和思考,我们是否也是那个心中没有
神的爱的人呢?在1-47可以分成两个大的段
落:5:1-18是整个神迹的过程,5:19-47神迹
深层的意义。

4.    5章里病人整个医治的过程都是由耶稣主动
地提出的,并不是这个病人有信心来找耶
稣。一基督福音的信仰观是一个先到先赢的
信仰观吗?如果真是这种先赢先到的信仰
观,如果靠自己先到的功劳,就无须依靠神
的恩典了。在毕士大池里耶稣要突显一个信
息是:这恩典是百分之百的,白白的送给你
的,因此神的爱是如此主动临到不配的人身
上。

5.    “上帝在安息日依旧工作”安息日人是不能工
作的,可是耶稣却在安息日医治了这病了三
十八年的病者,换句话说耶稣工作就把自己
进到一个地位,等同於上帝的工作。

6. 约翰福音的神迹与这些记号都是要突显出耶
稣的身份,5:19-47我们看到耶稣曾说过三
次:“我实实在在的告诉你们”。这三次很重
要,从19-23所提的重点是耶稣与天父的关
系,24-30“我实实在在地告诉你们”所提到的
是耶稣会带来
个审判。5:34提到耶稣说话
的目的,实际不是要来为我们定罪,耶稣的
话是一个很大的福音,祂希望人回转,希望
我们得救,这是耶稣说话的目的。可是犹太
人就不明白耶稣说话的目的。从31节开始,
从父子关系的角度转到一种法庭的角度,
5:36-38耶稣说有天父为我作见证,而39节
说有圣经为我作见证,甚至46节说连摩西也
为我作见证。5:31提到摩西如何为耶稣作见
证,一我们事奉是为主作见证,还是只求人
的称赞?


第九课:约6:1-21五饼二鱼与耶稣履海

1.    “五饼二鱼”的神迹,也是耶稣行在海面上的
神迹。这两个神迹连接在一起是有独特含意
的,要突显出耶稣的身份。另一方面,这个
新场景是发生在加利利海,对象是门徒与群
众,时间是逾越节,这场景和节期背景也有
特别意义。

2.    6:2有很多人看见耶稣在病人身上所行的神
迹就跟随他。有一些伏笔在这里让读者联想
到第2:23,那一些看见神迹而相信的人,这
种信心的层次是很低的一些人,6:3-4“耶稣上
了山,和门徒一同坐在那里,那时犹太人的
逾越节近了。”我们知道逾越节的背景是《出
埃及记》,第6章的气氛就好像浸泡在《出埃
及记》中。第5-6“耶稣举目看见许多人来,
就对腓力说:“我们从哪里买饼叫这些人吃
呢?他说这话是要试验腓力,他自己原知道
要怎样行。”耶稣用心良苦,要帮助门徒的信
心成长,门徒的信心也是透过耶稣而逐渐被
建立的。约翰福音6:6耶稣试验腓力的信心,
其实也在挑战你我的信心,我们的生命、信
心、信仰是否停留在6:2、2:23这种看见神迹
才相信的,这种多马式的信心观当中?当耶
稣面对这个问题的时候,耶稣在他们旁边,
腓力要怎样回应呢?当神在我们生命中,我
们接受了耶稣后,我们如何来回应我们生命
的困境?

3. 第8节有一个门徒叫西门彼得的兄弟安得
烈,他对耶稣说,9节“在这里有一个孩童,
带着五个大麦饼,两条鱼,只是分给这许多
人,还算什么呢? ”安得烈每次出现都跟领人
归主有关,比方这一次他也带同一个孩童来
到耶稣面前,把他所能做的,需要这麽大,
可是他还是尽力摆上我可以摆上的,其他的
我就交给神了。他尽心地去找看看有没有食
物,找到一个孩童带著五个大麦饼,还有二
条鱼,他就把它交给耶稣,这地方就对比腓
力的信心观与西门彼得的兄弟安得烈的信心
观,虽然安得烈的信心观也不是很成熟,可
是在与腓力做
个对照的时候,起码也给你
我一些提醒,一个信心的生活不是什么事情
都不用做的,我们要有信心、信靠神,神会
供应,可是我不是不用工作,因此一个成熟
的信心是:我尽力摆上我所能做的,可是我
愿意把这个结果交托给神,这是一种成熟的
信心观。

4. 第10节“原来那地方草多”有神学家说6:10
是在暗示、侧写耶稣的身份,透过《诗篇》
23 : 2“祂使我躺卧在青草地上,领我到可安
歇的水边”旧约耶和华,突出耶稣是神。

5. 约6:11-14众人看到五饼两鱼的神迹就将耶
稣定位在那位要来的先知,而这先知可说是
跟约翰福音4:19撒马利亚妇人说的:“先
生,我看出你是先知”那个先知是有相同的背
景,就是申命记18:15-18,那个先知是犹太
人既有的、固有的观念。他们认为当弥赛亚
时代来临的时候,有一位像摩西一样,大能
的先知要来到他们当中,而这先知的出现也
是弥赛亚来临的一个记号,我们来看申命记
18:15-18“耶和华。你的神要从你们弟兄中间
给你兴起一位先知像我,你们要听从他。正
如你在何烈山大会的日子求耶和华你神一切
的话,说:“求你不再叫我听见耶和华我神的
声音,也不再叫我看见这大火,免得我死亡。”
耶和华就对我说:“你们所说的是。我必在他
们弟兄中间,给他们兴起一位先知像你。我
要将当说的话传给他;他要将我一切所吩咐
的都传给他们。”换句话说犹太人觉得耶稣就
像申命记所说的先知,可是耶稣很清楚知道
这些百姓他们看不清楚五饼二鱼这个神迹背
后的意义,所以15节耶稣知道他们想干嘛!
耶稣既知道怎样,要来强迫他做王,就独自
又退到山上去了。耶稣来不是要解决社会问
题;不是要解决表面的政治问题;耶稣来是
要解决人罪的问题,而罪的问题也是一切问
题的根本问题。

6. 紧接着记述耶稣的履海,耶稣的履海必须与
五饼二鱼放在一起来看。五饼二鱼令人联想
到“吗哪”,比方6:31“我们的袓宗在旷野吃过
吗哪,如经上写着说:‘他从天上赐下粮来给
他们吃。”’履海,让人自然联想到神当时带
领以色列民如何出埃及;如何过红海,耶稣
在6:20的“是我/我是”让人想起神对摩西说:
“我是自有永有的。”“我是”。18-19 : “忽然狂
风大作,海就翻腾起来。”而耶稣在19节告
诉我们,耶稣来到他们当中,其实耶稣的视
线一直没有离开过门徒,虽然门徒没有看见
他,其实这个信息对我们有很大的安慰,有
时狂风大作;生命低潮甚至揺晃得厉害,我
们以为神不看我们;但我们要知道神的视线
没有离开我们。


第十课:约6:22-71耶稣是牛命的粮

1. 约6:22-71这篇讲章讲完之后产生了 一个极
大的分裂,耶稣讲完这篇章后,那些在加利
利的犹太人就不信了。

2. 约6:22-71,耶稣用了四次的“我实实在在的
告诉你们”去强调一些东西。我们从约翰福音
整个脉络看下来,就知道耶稣他知道人心,
包括在尼哥底母之前2:24-25提到有些人见
了神迹信了耶稣的名,耶稣却不将自己交托
给他们,交托就是信任的意思,耶稣就不信
任他们,因为耶稣知道人心,耶稣知道这些
人整个信心是很肤浅的,他们早晚会出卖耶
稣,同样这地方耶稣也洞察人心,这地方突
显他神圣的一部分。耶稣洞察人心,耶稣说:
“我实实在在的告诉你们,你们找我不是见了
神迹,乃是吃饼得饱,然而耶稣不是在看到
他们的错误动机之后而谩骂他们,反而27-71
节看到整个经文段落当中,耶稣都在做一个
诠释、表达,耶稣期待可以挽回这些住在加
利利的犹太人,就像第3章耶稣怎样期待可
以挽回尼哥底母一样,虽然耶稣知道,尼哥
底母是那种在2:24-25那种错误典型的代表
人物,就是看到神迹才信耶稣的名,他的信
心停留在一种很肤浅、表面的信仰观里。同
样在五饼二鱼之后这群人跟尼哥底母是一样
的。可是耶稣仍旧没有放弃他们,因此这地
方给我们一种很大的啓迪。在约翰的写作里
面,神并没有否定一个人看见了神迹后才来
相信耶稣,神没有否定,只是这一群人他们
停留在神迹的层面,他们看见了五饼二鱼的
神迹之后他们依然想要吃饼得饱,他们满足
在那种神迹的丰富、饱足、富足之中,然而
神所要求的并不是在这种因为看见神迹才相
信耶稣,神所要调整我乃是如果一个人因为
神迹、一些表相而信了耶稣,是没有问题的,
重点是我们信心是停留在那个地方;还是信
心在整个天路历程当中,我们去成长、去进
深呢?耶稣在此段的谈话是很福音性的,他
期待这些加利利的犹太人,他们不要像
2:24-25那些人,耶稣知道这些人迟早会背弃
他的,虽然耶稣迟早知道,耶稣的神性是无
所不知的,可是这地方耶稣还是期待可以挽
回他们。26-27节是第一次说:“我实实在在
的告诉你们,不要为那必坏的食物劳力,要
为那存到永生的食物劳力。”换句话说,不要
为这些吃饼得饱去奔波、劳力,要为那存到
永生的食物劳力。

3. 这个时候,那些听众的心中就有一些疑问
了,这里犹太人有一种误解,犹太人认为:
当末世弥赛亚来临的时候,会带来一种新的
吗哪,像旧约《出埃及记》的吗哪一样,当
弥赛亚来临时,会有一种新的吗哪出现。而
他们认为这新的吗哪或许不一样,可能这个
吗哪与耶稣所说的存到永生的食物是有很大
的关连,要怎样才可以得到这种永生的食物
呢?众人说:“我们当怎样做?才算做上帝
的工呢?”他们不晓得怎样做?第30节:“你
们又说,你行什么神迹,叫我们看见就信你,
你到底作什么事呢。”他们就在强烈要求,因
为既然耶稣说:“父上帝”,上帝是他的父,
没问题,如果我不知道,可是至少如果你是
那位将要来的弥赛亚,你要作一些事情让我
们看见,可以相信你,因为祢不是仅做一些
五饼二鱼就算了,因为犹太的拉比认为当弥
赛亚来临的时候,他会再带来吗哪,而且这
位弥赛亚是超越所有摩西的工作,摩西当时
的工作,犹太拉比认为:天降吗哪是摩西在
世工作的巅峰之一,他们认为弥赛亚必定要
超越摩西的工作的巅峰,所以31节才会提到
这个吗哪。

4. 约6:32节耶稣第二次用“我实实在在的告诉
你们”因为在之前,那些犹太人挑战耶稣:
“你拿出那末世性的吗哪”,这种吗哪不是一
般性的食物,耶稣在32节说:“我实实在在
的告诉你们,那从天上来的粮,不是摩西赐
给你们的。”耶稣的回应是那种双关性的。第
一个观点是“这个食物并不是摩西给你们
的,所以当你们这些人拿我的事奉跟摩西作


比较,可是我要告诉你,那不是摩西作的,
那是上帝作的,所以32-33节耶稣说:“那从
天上来的粮不是摩西赐的,给你们的乃是我
父将天上的真粮赐给你们,因为上帝的粮就
是那从天上降下来赐生命给世界的。”他曾经
是第一个,那不是摩西做的。接下来耶稣的
第二个观点的回答是:“我告诉你们,这个吗
那事实上它不是上帝的粮,它只是一种象徵
而已,只是一种象徵的解释来看这样的一个
诠释。34节说象徵什么呢?: “他们说,主
阿,常将这粮赐给我们。”既然不是摩西做
的,这粮是真的了吧!那把这粮给我,所以
约翰的表达一层一层地应对之间都有很强的
关连的,35节是以象徵来记录的。35节:“耶
稣说,我就是生命的粮”对於那个吗哪只是一
个象徵,那只是一个预表,它所预表的是新
约的耶稣基督,说道耶稣是生命的粮。有一
种犹太人的文学笔法叫做“平行递进法”,就
是后一句说明了前一句的意思。比方说,35
节“耶稣说,我就是生命的粮,到我这里来
的,必定不饿,信我的,永远不渴。”回到约
4:14 : “人若喝我所赐的水就永远不渴”对照
第6章就知道“永远不渴”及“活水”的意思,
就是相信耶稣,即是来到我这里,就是信我
的这个观念在里面。耶稣说我就是生命的
粮,你要怎样得到这生命的粮呢?用“到我这
里来”或者“信我”,换句话说,相信耶稣就是
得到这个粮的方式,也就是吃这个粮的方
式,相信耶稣是关键,吃掉之后就必定不饿,
永远不渴,是上帝的一个应许,我们看完约
翰福音在“我是”表达当中的第一个耶稣的诠
释“我是生命的粮”,接下来36节提到一个现
象,这些人他们虽然看见耶稣,可是他们选
择不信。

5.约翰福音“相信”这个字,是有一种层次性的
暗示,一种信耶稣,信神可以得到永生的,
那个信不是一种肤浅的信,不是一种随便的
选择;那种信是一种表里一致的相信,是一
种持之以恒的委身,那种相信是很深刻的,
而不是见到神迹就相信。36节提到一些人就
是停留在肤浅的信心里面,这也被归纳成还
是不信。

6.    37节说:“凡父所赐给我的人,必到我这里
来,到我这里来的,我总不丟弃他。”到底救
恩是上帝的拣选还是人的一种选择呢?过去
在教会历史里面那个争论好多,各种说法都
有,他们都有圣经根据,圣经也提到神拣选、
神主权的这个层面,圣经也要求人必须做回
应,所以在救恩里提到这救恩是神百分之百
的恩典,但人也有责任。

7. 约6:39-40节“差我来者的意思,就是他所赐
给我的,叫我一个也不失落,在末日却叫他
复活。因为我父的意思,是叫一切见子而信
的人得永生”换句话说,看见耶稣而信,好像
当中已经表达人的一种选择及责任,有一件
事情是你我可以去把握的,就是“见子而
信”,如果你我在一生当中,持守在这个“见
子而信”的里面,你我愿意在一生当中,不是
将我们信心停留在一种肤浅的信心观当中,
如果你我的信心愿意不断地成长,甚至面对
各样的患难;各样的环境,活出圣经所要求
的那种信心对等的那种内容的话,我相信这
样的人是神所赐给耶稣的;这样的人是神所
不会丟弃的;这样的人是来到耶稣那里的那
种人,那种人是可以吃到生命的粮而且必定
不饿、必定不渴的那样人。

8. 约6:4r‘犹太人因为耶稣说,我是从天上降下
来的粮,就私下议论他。”这地方如果你放在

《出埃及记》的背景,这些人跟31节“我们
的袓宗”、跟那些以色列人一样!他们不断在
旷野中埋怨神,他们也私下议论,好像重蹈
他们袓宗的覆辙。42节说“这不是约瑟的儿子
耶稣麽,他的父母我们岂不认得麽,他如今
怎麽说,我是从天上降下来的呢。”。从人的
角度来看好像很合理,可是信心需要超越。
43-44节“耶稣回答说,你们不要大家议论。
若不是差我来的父吸引人,就没有能到我这
里来的,到我这里来的,在末日我要叫他复
活。”此处又重覆出现“到我这里来”及“末曰
要叫他复活”,而那背负“差我来的父吸引
人”,“吸引”这个字表达了某种抗拒,这个字
用在一些渔父捕鱼里,捕完鱼后把那沉重的
鱼网拉到岸上,那个动词、动作叫“吸引”,
这个地方突显上帝主动的爱,他用各样的方
法希望来挽回人到神那里去,并且默认了叫


这些人可以复活,其实从耶稣和人的相遇对
话中就可以看到神主动的爱,耶稣怎样与尼
哥底母相遇?耶稣怎样与撒玛利亚妇人相
遇?包括这个地方,即使这些人是为了吃饼
得饱而来找耶稣,可是耶稣还是花了这麽多
时间,在所谓的迦百农的会堂里跟他们谈了
这麽多的事情。重点不是要作一个演说,而
是希望可以挽回这群人。

9. 约6:52-59提到耶稣的肉及血,也是要从象徵
的角度来看,包括前面的部分怎样解释吗
哪,这地方的解释必须要用象徵的角度,在
逾越的气氛当中来看整个救赎;看到代赎的
整个教义在当中呈现出来。换句话说,这里
的圣餐观是一个纪念耶稣基督的死与复活,
而这样的一个耶稣的使命观,就跟之前在第
6:15这些人希望耶稣做这种社会性、政治性
的弥赛亚,有一个很大的张力与冲突,以至
於第60节这些人受不了,“就说,这话甚难”,
这“甚难”加尔文说不是说这句话听不懂因而
“甚难”,而是这句话在他们内心很硬、很难
跨过去。他们认为弥赛亚应该是社会性、政
治性的。可是这地方却只像逾越节似的,他
们无法接受。

10. 约6:66、67节耶稣就要求门徒回应选择:要
离开的呢;还是继续跟随。其中彼得的回应
相当的经典,也希望彼得的回应也能够成为
你我的回应。

第+—课:约7:1-37耶稣过住棚节

1. 重温约6:66耶稣说自己是“生命的粮”,有人觉
得这话“甚难”接受而离开。但跟从的门徒里
彼得宣告主耶稣有永生之道。他们过去、现
在并将来在不同处境里也会相信跟从主。(虽
然当中有一人会容让魔鬼进入其心出卖耶稣

2. 约7-8在结构上看似没有主轴。但其中的“住
棚节”标示出新的段落。“住棚节”是欢乐的节
期,但在这个欢乐节期中却发生不开心的
事。耶稣和犹太领袖的冲突越加白热化。

3. 约7:1-37“这事以后”标示转折:去加利利。
约7:5可见耶稣的兄弟不完全相信祂。

约7:6看见耶稣的顺服。当环境看似不顺利,
我们愿意顺服神的时间和旨意吗?

约7:8和7:10看来有矛盾:一说主不上耶路
撒冷城,一说主上去。其实是没有矛盾。因
为8节否定的是人的时候和意见,10节在肯
定神的时候和旨意。主是按神的时候和旨意
上耶路撒冷,祂求的是神的荣耀不是人的荣
耀。

约7:14-18从师徒制突出耶稣的背景,祂的权
柄来自神。

7:19-24耶稣面对律法的反应。主利用旧约传
统,在安息施拯救医治。其中7:24提醒我们
该用圣经真理而不是人的背景关系定是非。
7:25-36张力越加明显。祭司长想要打发人去
抓耶稣,呼应3:20,作恶者必恨光,从而要
反对主。当我们被真理提醒揭发,我们是愿
意改过还是想去反对?

第十二课:约7-8耶稣与行淫时被拿的妇人

1. 经文脉络:第5章“耶稣医好毕士大池的人”
是发生在五旬节的安息日;第6章“五饼二鱼
的神迹”是在逾越节,祂也在此时讲了 “生命
的粮”的信息;而7至8章“世界的光”则是在
住棚节讲的。耶稣几篇讲章都配合了犹太人
的节期,目的是让犹太人对节期有更新的体
验。节期可能提供人欢乐,但更重要的是,
人要在节期寻找生命的意义。

2. 背景:住棚节是犹太人的感恩节,故又名“收
藏节”(出23:16)是最受欢迎的节期,人民
称之为“快乐的季节”。以色列人要上到耶路
撒冷去,住在临时搭的帐棚里八天时间,记
念从前出埃及之时,曾经在旷野住过帐棚。
那是一切庄稼如大小麦、葡萄成熟的时候,
代表了大自然生生不息、人民得到丰收的曰
子。

3. 约 7 : 37-- 8 : 11 的解说:7:37-52 及 8:19-20

都是发生在住棚节最后的日子。其中8:19-11
是插入的:

3.1约7 : 37-52主在住棚节的最后天的宣

告。

在节期开始时,祭司拿著一个金水壺(容
量约一公升),到西罗亚池盛满了水,百
姓跟在后面,宣读以赛亚书12:3“所以你
们必从救恩的泉源欢然取水。”带到圣殿
后,注在坛上向上帝献祭,崇拜者欢呼,
为上帝所赐的水而感谢,也用以记念旷
野时从磐石流出的水。祭司每日环绕祭
坛,如是者一共七日。到了第七日这时
候,耶稣大声说:“人若渴了,可以到我
这里来喝。”(7:37-44 )宣称基督是活水
泉源,这是住棚节最后一日的第一篇讲


->V-

早。

3.2约8 : 1-11耶稣和行淫妇人的对话:在
光的真理被启示出之前,约8:1-11将读
者先带入一个极深的黑暗中,一群道貌
岸然的人(肮脏),假律法之名来审判:
动用私行(黑暗)、不怀好意(约8:6
试探):若耶稣不许(耶稣就违背律法);
若耶稣许(就是支持私行一违抗罗马政
府,及降低声望)。

4. 但是此刻却回应了:约1:17律法本是藉著摩
西传,恩典和真理都是由耶稣基督来的。及
约1:5上“光照在黑暗里”及约3:19-21“爱光的
就会被揭发(原文20节的受责备)但却不被
定罪(19节)”。

5. 所以,约8:1-11的安插极富意义:

5.1面对罪人的耶稣是无声的。

5.2面对罪人的众人是无情的。

5.3面对罪的众人是无能的。

5.4面对罪人的耶稣是赦免的。

5.5悔改是赦免的必然结果(不要继续犯
罪)!

第+三课:约8:1-8:20光的官告和見证

1. 约8:1-11是黑暗的呈现。耶稣与被拿行淫妇
相遇是光和暗的相遇。主怜悯了不幸的罪
人,祂没有审判祂,却要她从此不要再犯罪。
悔改是赦免的结果。我们蒙神赦免可曾作真
正悔改?

2. 约8:12-20是光的宣告和见证。

耶稣是光:8:12场景:住棚节开始时,圣殿
燃亮灯烛。耶稣这时於圣殿宣称自己是光,
很有意义。昔日住棚节的时候,妇女院点燃
四台腊烛,照亮圣城。如今耶稣站在同一地
点,宣称自己是世界的光。祂打破民族界限,
要照亮世上一切的人。

天父为主耶稣作见证:8:13法利赛人说耶稣
为自己作见所以见证不真,是很可笑的。其
实旧约许多先知、新约的施洗约翰和门徒已
为祂作了见证。8:14-18耶稣虽为自己作证却
还值得信。因有父神给祂作见证。虽面对法

庭严肃气氛,但天父与耶稣同在。

3.天父认识主耶稣。(约8:19-20)我们认识主有
多深?

第十四课:约8:21-59耶稣的讲论

1. 约8:21-8:30听众不理解耶稣;但8:31提到也
有人信了耶稣(但只是肤浅的信)。8:31-8:32
提到真门徒的生活;8:33-8:36提到自由和奴
隶的关系;8:37-8:41讲谁是真亚伯拉罕子
孙;8:42-45讲谁是魔鬼的儿女;8:46-8:50耶
稣和犹太人的紧张的对话,耶稣的回应;
8:56-8:59耶稣伟大的宣告一在亚伯拉罕以
前,就有了我。

2. 约8:21-8:30耶稣和宗教领袖的对立。21节“去
了”有受死的意思。22节用了反讽的语调,指
犹太领袖的不信。25节见到他们的愚昧,不
知耶稣的身份和大能。我们遇到苦难时,会
不会也有这样的表现? 26-30节提到耶稣的
身份和父的关系。28节呼应摩西时代铜蛇被
举,医治拯救人。29节回应8:16耶稣的基石
在於父神同在。

3. 约8:31-47提到真门徒。真门徒的特徵是“常
住在神的话语中”常常遵守主的道,与主有很
亲密的关系。

4. 活在神话语中的人是很自由的人。留意比较
一下8:32下与8:36“真理必叫你们得以自
由。儿子若叫你们自由你们就真自由了。这
里真理是指儿子也就是耶稣。圣经中的自由

(真正的自由观)不是“只要我喜欢有什麽不
可以”而是“只要神喜欢我什麽都可以”!

5. 信耶稣却要杀耶稣的原因? 8:37“我知道你们
是亚伯拉罕的子孙、你们却想要杀我•因为
你们心里容不下我的道。”

6. 约8:48-59提到耶稣比亚伯拉罕还大。耶稣提
到犹太人袓宗欢喜快乐庆祝住棚节。现在祂
在住棚节中宣告自己是神,犹太领袖却不
信,这种黑暗对光的拒绝,实在很大。8:58
和3:14彼此呼应。

第+五课:约9:1-9:41耶稣使瞎子重见光明

1.住棚节的点灯就是为了重见光明,能看见。
这是为何作者安排约九瞎子被医治的原因。


2. 因瞎子对神有信心,最后得医治能重见光明
的历程:

2.1瞎子第次对耶稣的称呼“有个人名
叫耶稣”(9:11)

2.2瞎子开眼后对耶稣的称呼为“先
知”(9:17)

2.3跟神的关联已密切,所以说“这人若不是
从神来的……”(9:33)

2.4重见光明的瞎子已认定医治他的耶稣,
就是弥赛亚:“主阿、我信。就拜耶
稣”(9:38)

3. 然而,法利赛人却听见羊得医治不是替羊高
兴反倒将羊赶出去!他们竟然从接受神迹,
而否定神迹,甚至抹杀了神迹,最后不惜否
定耶稣。这些宗教领袖的愚昧行为与生来就
是瞎子的人,在对神的信心上互相比较确是
有很大分别。

4. 传统犹太人对生来有病的人一般看法有二:
其一,出生前,在母体内已犯罪。其二,他
的父母在他出生前犯了罪。所以门徒向耶稣
发问“生来就是瞎子的人是生来犯了罪?还
是他的父母有罪在先? ”耶稣却巧妙回答

说:“不是他犯了罪,也不是他的父母犯了
罪,而是要在他身上显出神的作为”。其实当
人遇到苦难的时候,它正是帮助我们更能靠
近十字架。

5. 瞎子为了确认耶稣是基督而被法利赛人赶出
会堂。法利赛人知道耶稣如何医治瞎子后,
却认为耶稣不是从神而来的,因为他不守安
息曰,也认为罪人是不能行神迹。最后,瞎
子父母为了避免被赶出会堂,虽然肯定儿子
生来是瞎子,眼见儿子已得到医治,却说他
如今已是成人,不敢承认耶稣是从神而来的。

6. 耶稣说:不能看见的可以看见,能看见的反
瞎了眼。瞎子虽然被赶出会堂,耶稣却把他
带到光明,其对耶稣的信心却是真实。我们
信神的人,可能会遇到不同的遭遇,过程会
很难受,但要有心里准备接受,因为神是好
牧人。

第+六课:约10:1-22耶稣是好牧人

1.耶稣是好牧人使人联想起结34:7-11。结
34:7-11提到耶和华也是好牧人。

2. 耶稣透过羊圈的比喻指责法利赛人是贼。这
个比喻让法利赛人想到结
34:1-16将来弥赛
亚是牧人。刺激法利赛人想一想:有没有可
能耶稣其实就是弥赛亚!

3. 好牧人的责任:保护羊、使羊吃饱、认识羊,
所以引带到耶稣说自己是羊的门、祂使人得
更丰盛的生命,认识天父赐给祂的人。祂为
羊死。

4. 门:代表审判、唯一得救门路。羊门只有一
个。惟独耶稣使世人得救。除祂以外别无他
法。

5. 近东背景:牧人会为羊取名字,代表一份亲
密的关系,一份爱。我们是天父的羊,天父
也会按我们的名字叫我们,认识我们的全
部。但我们认识神吗?我们对主的认识可会
随时日增长?

6.    “另外有羊”表达宣教意识,圈外的羊指犹太人
以外的外邦人。

7. 我们作羊的该亲近我们的牧人一我们的主,
常活在主话语中。

第十七课:约10:22-10:42修殿节讲论

1. 经文背景:时值修殿节。修殿节由来:公元
前167 ,叙利亚伊比芬尼为统一敬拜,就在耶
路撒冷起了殿要拜宙斯,如此就亵渎了神。
当时犹太人马加比带头反抗起革命,革命成
功后在公元前164将圣殿重新奉献给神。从
此就有修殿节纪念这事。修殿节约在12月,
於住棚节后3个月进行。一般人将两个节曰
放在一起,因两个节都会有点灯仪式,表达
民族重获光明。

2. 约10:22-39讲到耶稣的身份。有人从这里讲
极端的预定论。但事实这里突现人的责任。
人运用自由决定是否信耶稣,决定他是否被
定罪,人要受的果很在乎他种下什么因。如
果有人愿意听神的话,信主是神的儿子,做
神的羊,和神建立关系,就有永生,永不灭
亡。

3. 灭亡:跟神隔绝,虚空,没有平安,没有喜
乐,没有祝福、没有接纳、没有陪伴,是死
亡。

4. 相反,有神就有安稳。


5.    30节“我与父原为一”被早期教会谈基督论时
大量引用。指到耶稣的行动就是天父的行
动。天父和耶稣的关系是很密切的。也从这
节可知耶稣是神。33节见犹太人不接受耶
稣。之后耶稣要帮助犹太人明白祂是谁。34
节呼应诗82:6。耶稣针对犹太人的传统来作
解说。

6. 犹太人对诗82:6的理解:指在西乃山上的以
色列百姓。当以色列人听见神的律法时,他
们就会变成长生不老变为神了。但后来因他
们犯罪背叛了神,所以他们会死。但主耶稣
想表达的是祂自己才是那位不会死的神。因
为祂没有犯罪,而且行了许多善事。虽然耶
稣用犹太人这传统想法去说明自己是神,但
犹太人还是不信。

7. 留意耶稣对犹太说理的谆谆告诫,平和态
度,这和犹太人的无端仇恨祂有很大对比。

8.    40-42节是施洗约翰遗下见证发出的果效。我
们该学效施洗约翰,作耶稣的见证人。

第+八课:约11:1-54我是复活、我是牛命。

1. 在这里主再次用“我是”表达神性的丰富。这
里比较突出的是11:25的“我是复活、我是生
命”。

2. 比较耶稣使死人复活,与犹太人让人窒息,
可见基督的大能。

3. 在这段记述中尤为重要的是主“故意的延
迟”。上帝“故意的”迟到,“结果”总是超过你
我的意念:犹太传统的死亡观是:三天灵魂
就离开开始腐朽的身体了,因此第四天如果
真的能活,那其中的意义性就很深刻了!另
外约翰福音第11章中,马大和马利亚的第一
句话“主阿!你若早在这里,我兄弟必不
死! ”这样的呐喊其实也常常出现在我们的
周围。忍受神“故意的延迟”是每个人必须要
去学习的,表示人实在是很有限的受造物,
也要知道这种延迟不是终极的。神有时间
表,我们是否信服神的时间表呢?

4. 反省:我们在日常生活的苦难中,是否愿意
相信这些处境也是神建造我们的工具?

5. 难点:约11:15死人了耶稣却还“欢欢喜喜”?
经文告诉我们耶稣欢喜的目的是“好叫门徒
可以开始相信”! “开始相信什麽? ”约2:11

门徒已经相信了、决志了、奉献了!约9章
告诉我们瞎子对耶稣的认识是“成长的”!就
约11而言,“相信”的内容可以从耶稣所说的
话中去归纳:44节的“死人复活”、42节“耶
稣是天父差来的”、25节“耶稣的自我启示”、
重点仍是耶稣为了要建立门徒的信心!

约11:33“心里悲叹”意思是“灵里愤怒激动”。
加尔文的解说:“透过玛利亚的哀伤,耶稣看
到全人类可怜的光景,并向人类的压迫者撒
但发出满腔热火的怒气”,可见耶稣“灵里愤
怒激动”的对象是死亡(撒但),面对罪有时
我们太“心如止水”!

6. 对耶稣而言,拉撒路复活事件犹如“囊中取
物”,但是耶稣还是“哭了” :耶稣对你我的遭
遇“有感觉”,来4:14-16“我们既然有一位已经
升入高天尊荣的大祭司、就是神的儿子耶
稣、便当持定所承认的道。因我们的大祭司、
并非不能体恤我们的软弱,他也曾凡事受过
试探、与我们一样•只是他没有犯罪。所以
我们只管坦然无惧的、来到施恩的宝座前、
为要得怜恤、蒙恩惠作随时的帮助。”

7. 耶稣的祷告约11:41-42。耶稣的祷告是为了
“周围的人”:门徒、19节好些犹太人、马大、
马利亚。约11:42祷告目的是:这些人可以开
始相信天父差派耶稣。最后,约11:53是极大
的对比与讽刺:耶稣要死人活;活人却要耶
稣死!

第十九课:11:55-12:36马利亚扶耶稣

1. 又回到逾越节。约翰福音5次提到逾越节。
逾越节暗示耶稣受死之时将临。逾越节代表
神的救恩。献上羊羔暗指耶稣受死。

2. 约12:3真哪达香膏:此膏很珍贵,一斤,是
一个工人一年的薪金。通常是在人死时才

用。而且抹的位置是脚,不是头,呼应之前
耶稣为门徒洗脚,暗示耶稣将要受死,有安
葬的意思。

3. 比较马利亚拿这麽贵重的香膏膏耶稣与犹大
的看重30两银子。犹大的借口冠冕堂皇,但
神看到人的内心。我们今天在教会事奉也要
省察自己的动机。神是轻慢不得的,祂看重
人的心。


4. 主耶稣并不漠视穷人的需要。祂与贫苦人同
行同在。约12:7-8告诉我们祂与我们同在,
也与贫穷人同在。

5. 马利亚把握最好时机将最宝贵的献给主,我
们是否愿意将生命最精华的部份最宝贵的时
刻献给神?

6. 约11:9-11宗教领袖想要诛杀耶稣。有谁要为
耶稣作见证的,都会受到他们迫害,包括拉
撒路和之前那位生来瞎眼后来被治好的失明
人士。

7. 约11:12-19记耶稣凯旋进耶路撒冷。棕树枝
是有政治意含的。犹太人被罗马人统治,民
族情绪高涨。通常犹太人在革命成功后,会
将棕树枝绑在前臂上,所以棕树枝有解放的
意思。人民将国家民族情绪投射在耶稣身
上,对祂有所期望。但耶稣特别骑驴不骑战
马入城,就是要纠正犹太人的看法。(撒迦
利亚书9:9提到谦和的弥赛亚正是骑驴的)

8. 约11:20-22希利尼人求见耶稣,见约翰福音
的宣教向度。

9.    11:23-28当中的荣耀:不是风风光光的,而
是为神受苦的,牺牲舍己,好去成就天父旨
意的,这样服事神的,神必尊他。

10.    11:29-36表达了有机会跟随主的时候就要快
快跟随,莫待没机会空遗恨!

第二+课:12:37-12:50耶稣的宙判

1. 约12和13都有写到“脚”。这符号对门徒事
奉有很大的提醒。(受苦、服事、做众人的仆
人)

2. 约12:37-43提到犹太人的不信。他们不信的
原因,从12:42可见官长不信是因为怕法利
赛人。

现实生活里也有人因为怕跟主太难太苦而不
信。信徒有时不顺服神的旨意也是因为怕吃
苦。

3. 另方面有人说人们不信是因为神预定他们不
信,正如先知以赛亚所说的。赛53:1、赛
6:9-10。

但我们再看赛6:8就知道神是希望罪人得闻
得救之法。所以赛6:9-10是激将法,是预知
人们不信,而不是预定人们不信。就算是加
尔文也没说过神预定了谁不得救。加尔文说
的是信神的人活在神的预定之中。加尔文也
肯定神爱世人。耶稣基督的心肠,是不愿一
人沉沦,却愿人人得救。

4. 约12:44-50是耶稣最后的公开信息。呼应约
8:15。耶稣有审判的权柄,但祂放弃这权柄,
(约12:47)直到最后审判时祂才行使这权柄,
为的是给人机会和时间去悔改,让法利赛人
回转。

5. 约13:1-30宗教领袖求自己的荣耀,但耶稣教
自己的门徒不要学法利赛人那样去服事。
近东文化中,洗脚是由地位卑微的奴隶来做
的事。现在耶稣为门徒洗脚,也得由十字架
的角度来理解。洗脚有洁净的功能。代表耶
稣十架流血受死也有洁净罪人的作用。

6. 注意连卖主的犹大,耶稣也爱他到底,也为
他洗脚。从犹大、保罗,可见不管多肮脏多
不好,只要愿意回到神的面前,主也愿意接
纳我们。

虽然耶稣多番提醒犹大,但是麻木的犹大像
个属灵的植物人,一点领悟力没有。

7. 耶稣借洗脚来点出,一个这样服事人的仆人
是蒙福的。这里要留意的不是洗脚这行动这
外表仪式,而是彼此扶持的爱的团契关系。
我们在教会里也该活出这份彼此的关切。

第二十一课:约13:31-14:31耶稣赐平安

1. 从叙述的角度来看,约13:31-38记耶稣因爱
人而预备受死,离别前,向门徒颁布了彼此
相爱的命令。怎样彼此相爱呢?耶稣自己为
门徒作了榜样一彼此洗脚式的谦卑服事。作
基督徒必有外在伦理行为的流露,让人看见。

2. 比较彼得和犹大。两个人都跟过耶稣好几
年,但在耶稣在世的最后时刻,他们都让耶
稣失望痛苦。他们否认出卖耶稣。他们人性
的软弱也表现在我们的生命里。我们如果没
有每天将自己置於神的怜悯底下,就没法体
会耶稣那“到底”的爱。他们两人都失败,但
一个失落了,另一个却得怜悯。其中的关键
在於是否回转。彼得回转了,就能再站立。

3. 平安是解决优愁的方案。但什么能带来平安
呢?理解耶稣作为“道路”的意义。14章见到
门徒的孤单优愁一一个没有耶稣的将来,使
他们焦虑。甚至连彼得也经不起那将临的考
验。耶稣的离开发挥的功能:使神和祂的百
姓联合。“道路”一词有救赎的象徵。透过第6
节,可见我们借著主,可以与父连结,达致
喜乐。在患难中有主的话语,也能达致喜乐。


4.    “保惠师”有继承的关系、接续前辈的工作阐

明前辈的信息。表达耶稣离开了,但祂赐保
惠师继续阐明有关祂的信息。

第二十二课:约15:1-16:33耶稣是直葡萄树

1. 约15章的大纲:15:1-5讲耶稣和门徒的关
系;15:5-8讲关系带来的结果,15:9-11讲耶
稣的爱,15:12-17是耶稣的话语。约翰爱用“住
在”、“同住”表达亲密。又爱引述耶稣的“我
是”句式。15章里耶稣自称是“真葡萄树”。有
真必有假,和10章的真好牧人和假雇工的分
别互相呼应。

2.    “葡萄树”的意义:旧约喜用“葡萄树”比喻以
色列人:诗80:8-9 ;赛27:2-6 ;耶2:21 ;结
19:10-14当耶稣说自己是“真葡萄树”,犹太味
道很浓烈,也隐含了耶稣将牺牲的意义,以
及有宣教的意思。“葡萄树”的历史背景一圣
殿入口处通常植有金黄的“葡萄树”,。公元
68-70年,以色列人反抗罗马人的统治,在他
们的钱币上也刻有“葡萄树”的图案。可见“葡
萄树”对犹太人非同小可。以色列在神的计划
中应该将弥赛亚的普世救赎计划宣扬万邦,
可是他们却轻看这使命,喜欢外邦偶像文
化,甚至钉死耶稣,迷糊了神的计划。“葡萄
树”为结果而存在,所以一“葡萄树”不会结果
就失去功用,不能付出生命,只能被剪去。
从15:3-6,可见如果门徒愿意听主耶稣的话,
调整个人生命就能结果,不然就不能结果。
结果子的是真基督徒;不结果子的是假基督
徒,如犹大。约8:3
r‘你们若常遵守我的道”
正有“常住在我里面”的意思。“果子”代表是
宣教的果子、代表丰盛、有意义的生命,

“在……里面”与圣灵有很深的关联。

3. 约15章中别的重要字词和概念:宣教要靠祷
告;我们是神的“朋友”,能知神的旨意;耶
稣“拣选”我们。耶稣的“朋友”会奉耶稣的名
来祷告(约14:13 ;约壹5:14),过“彼此相爱”
的生活。

4. 约15:18-27标示宣告和作见证时将遇的困
难。但当中也提到神已赐下的资源:圣灵。
圣灵的工作是要叫世人为罪、为义、为审判、
自己责备自己,同时引导我们进入真理。我
们要留意:当有人说“圣灵对我说”,可是他
的领受却和圣经相违背,就是有问题。

5. 约16:32看见信耶稣并不意味从此舒舒服服
过曰子。但虽然患难如排山倒海来临,但喜
乐的前景已超越患难,因耶稣已胜了世界。
我们从耶稣得胜的角度来展望世界,就能用
已经知道结局的态度来生活。

第二十三课:约17:1-17:26耶稣的祷告

1. 这里记著耶稣的祷告(17:1-5为圣子的荣耀
自己祷告;17:6-19为门徒们祷告;17:20-23
为信徒的合一 17:24-26所有信徒在耶稣荣耀
里得完全祷告),是耶稣告别讲论的高峰,被
学者汤福威廉评为四福音中“最神圣的篇章
-大祭司的祷告”。

2.    “时候”与“荣耀”相连。耶稣的时候是被高举
的时候。当有肢体愿为主牺牲的时候,那是
一种荣耀的时候,不是可怜巴巴的痛苦时
候。“荣耀”有献祭的观念在其中。

3.    17:1耶稣称神为“父”是很革命性的,在耶稣
之前,这样的称呼都不见於犹太人向神的倾
吐中。但主多次用这称谓呼叫神,可见祂与
神的亲密。

4.    17:3表示“认识独的真神,并且认识神所差
来的耶稣基督,这就是永生。”可见永生是一
辈子的事,(不断认识神)不是决志一刻。

5.    17:4“我在地上已经荣耀你,你所托付我的
事,我已成全了。”每个信徒当效法主耶稣,
求神显明对其心意,给他异象,赋予他的祭
坛在哪里,然后为神努力奔跑,如保罗一样。

6.    17:11“合而为”在原文中是“继续是”,12
个门徒有不同差异,与耶稣的距离有近有
远,继续是一,就是继续跟从耶稣、听耶稣
的话,顺服天父旨意。合一的基础,就是神
的话。合一不是表面的不争吵妥协,而是顺
服神的话。从合一,到结果。

7.    17:16提到入世、贴近人心、贴近大众、面对
苦难,却能“分别成圣”。而让门徒成圣的方
法,就是认识真理。我们多读神的话不是用


来指责别人,而是反省自己的生命,越像基
督。

8.    17:23呼应15章葡萄树与枝子的关系。

9.    17:24-26看到天父的爱。24节下说“创立世界
以前,天父已经爱我了”天父不是在耶稣完成
救赎奇功后才爱祂,而是一早就爱了祂。我
们也一样。天父不是因为我们做了什么才爱
我们,成功了才爱我们,或是我们做了什么
就多爱我们一分,少做什么就少爱我们一
分。而是一早就爱我们了。

第二十四课:18:1-18:27耶稣被捕

1. 叙述场景从楼房转到世界,表达耶稣即将面
对世界的挑战。但之前耶稣一早已预言了自
己将战胜世界。在约翰叙述之下,耶稣是主
动的迎战、并掌握历史全局。祂将自己献上。
细察耶稣与兵丁的对质过程,其实是有些讽
刺:耶稣是有能的,能让兵丁退后倒在地上。
但祂却将自己放在他们的手里,好叫门徒不
受到伤害。

“那杯”指到神审判的杯,那公义的杯,表达
神愤怒的杯。

2. 耶稣先是被带到前任大祭司亚拿那里。史载
他被彼拉多革职,结果失去终身制的祭司职
任。但虽然他已丟了官职,他还是是该亚法
背后的掌权者。他这位“不在职的大祭司”审
判真正的大祭司,是第一个黑暗。

3. 约18:12-27记耶稣被宗教领袖审问、彼得不
认主。其中18:15“还有一个门徒跟著”这门徒
可能就是约翰。而18:19-24,耶稣的光明、
宗教领袖的黑暗;耶稣的勇敢、彼得的胆怯
(耶稣说:我是。彼得说:我不是)是很大的对
比。

彼得不认主是第二个黑暗。耶稣被打是第三
个黑暗。

第二+五课:18:28-19:16耶稣受审

1.约18:28-38上记述耶稣受彼拉多审讯。18:38
下-19:16上记耶稣被判死刑。这段记录里看
见许多人物和人性黑暗。如领袖的妒忌人至
於想要杀人,彼拉多的妥协软弱不理真相。
巴拉巴领受到耶稣白白的恩典(“巴拉巴”是亚
兰文,意思是“父亲的儿子”,因耶稣代替他
死,他获释放。),兵丁的无知,群众的冷漠。

2. 彼拉多由政治的角度来解读耶稣,无法在耶
稣身上找到罪。他在约18:38的问话显示他
随波逐流毫无立场。19:1-7彼拉多想借鞭打
耶稣满足众人需求,但失败了。他想引众人
注意耶稣可怜可笑的模样,希望他们放过耶
稣,但犹太人却定意想耶稣死。最后彼拉多
顺从了群众的意思,离弃了真理。他本来是
有机会更走向救恩更认识神的,但他为了自
己的政治前景和为讨好群众而放弃原则,结
果就与救恩擦身而过。

3. 约19:15当彼拉多问群众“我可以把你们的王
钉十字架吗? ”祭司长说:“除了该撒,我们
没有王”这话让人感伤,呼应约1:11形容耶
稣“他到自己的地方来,自己的人倒不接待
他。”

第二十六课:19:16-19:42耶稣的受死和埋葬

1. 按传统,牛膝草、羊羔在逾越节都有特别意
含。

这段记述里,耶稣那句“成了”更值得我们仔
细推敲一耶稣的工作完成了,所有旧约中有
关弥赛亚的预言已应验了,给活在黑暗里必
死的人带来曙光和希望。

2. 再从彼拉多的个性看人性的阴暗。耶稣被钉
十架的罪状,是由三种语言写成的:希伯来
语、拉丁语、希腊文。罪状是“犹太人的王”。
这麽写是彼拉多对犹太群众的一种嘲弄,想
要激怒他们,好报复他们之前对彼拉多的冷
嘲热讽,让他下不了台。彼拉多写好罪状后
遭到祭司长的反对,他们要求彼拉多改写罪
状,彼拉多却固执地表示不会再改。彼拉多
的双重个性让我们看见人性里的限制:多少
时候我们在一些无关痛痒的小事上表现固执
坚持己见,但在一些大是大非的重要大事上
却毫无立场,优悠寡断。这现象也在我信徒
中出现,对某些小事仪式上的话题,争执分
裂,但对重要的真理却不关心,结果无法抵
抗猖獗的异端。

3. 正确的预表观是旧约新约有同样的经文,彼
此呼应。如旧约的铜蛇被举起,预表基督的
医治。诗22:18预表约19:24。约19:24有“这
要应验经上的话”之语。


4. 约19:26 ,耶稣再次用“女人”称呼母亲马利
亚。这里和约2章迦拿婚宴中耶稣用“女人”
称呼马利亚一样,都在呼应创3:16应许说:
女人的后裔会伤蛇的头。那后裔就是耶稣。
耶稣将彻底消灭魔鬼的权势。

5. 约19:28-30记耶稣之死。其中“我渴了”引发
我们去思考,面对世界的需要、冷漠、贫穷
和苦难,我们可以怎样去服事,怎样去爱?

6. 耶稣最后的一句话“成了”,指到成就了救
赎。但这不是生命的结束,因为之后还会有
耶稣的复活。

7. 约19:31-37记耶稣肋旁被扎。其中的血和水
有特别意义。血代表耶稣的死亡和代赎。医
学界认为当一个人处在极大压力下心碎而死
时,他死时,血和水就会分开来流了。我们
再回想耶稣之前在客西马尼园的祷告,就明
白耶稣承受全世界罪人之罪之惩罚的心情。

8. 约 19:36 结合了出 12:46 ;民 9:12 ;诗 34:20 ,
表明耶稣是逾越节的代罪羔羊。约19:37在
回应撒迦利亚书12:10。

9. 约19:38-42记耶稣被埋葬。100斤没药,通
常用於王室人员。这里就尼哥底母对耶稣的
态度,不是经文重点。重点是突出耶稣死亡
安葬的历史真实性。

第二十七课:20:1-20:29耶稣復活

1. 约20章强而有力地论证了耶稣复活的真实。
学者定20:21-23为“新的创造”呼应创2:7 ,都
突出了吹气的动作,表现保罗那句“若有人在
基督里,他就是新造的人,旧事已过,都变
成新的了。”(林后5:17)主的复活带来新时
代。耶稣离开世界后,圣灵来临,是使徒行
传的伏笔,宣教的信息又再呈现,当耶稣对
门徒说:“愿你们平安,父怎样差遣了我,我
也怎样差遣你。”时,强调的就是宣教的信息。

2. 背景:按犹太人的风俗,认为家人有责任在
安葬后的三天,到墓地哀悼,因那时死者的
灵魂还在。

3. 圣经学者约翰史托得这麽形容裹尸布:就像
蝴蝶飞走后,所遗留下来的蛹一样。可见耶
稣复活的情况和拉撒路的情况很不一样。复
活的拉撒路要别人帮他解开裹尸布,但复活
的耶稣是身体不见了,只留下还扭卷著身体
形状的裹尸布。

4.    D.A.Carson译约20:17不要摸我为“停止缠著
我,不要抱紧我”随即吩咐她去向门徒宣扬主
已复活的信息。耶稣向门徒显现后,又向他
们吹气,象徵他们受圣灵,去传福音,宣告
神的裁决。马丁路德认为这里是主将权柄交
给教会,去传扬赦罪的福音。

5. 约20:24-29记耶稣与多马相遇。一开始记多
马双重的不相信,最后记多马说出“我的主!
我的神”这两番认信,他不但相信耶稣复活,
而体验到耶稣的神性。我们从多马所学的:
我们的信仰不该建立在个人多变的感受或感
观上,而该建立在神的话上、信心上、最后
才到易变的感觉上。许多人并没亲眼见过耶
稣的复活,但他们还是相信,他们就是有福
的。

6. 约20:30-31表达了约翰写这卷书的目的,是
使读者因信耶稣而得永生。这里也暗示了信
心的层次,许多人跟从主,是为得好处,我
们跟从主又是为了什么?主说“那没有看见
(好处)就相信的就有福了”。

第二+八课:21:1-21:25失畋中的福咅

1. 这段讲耶稣怎样坚固鼓励软弱失败的门徒。
发生的场景是提比哩亚海,也就是加利利
海。加利海,正是起初主呼召门徒的地方。
之前记述耶稣两次向他们显现,但似乎耶稣
向他们显现的作用不是那麽大。或许当时又
再面临宗教领袖对门徒的打压,门徒就更胆
怯低沉。这段的主角虽是彼得,但也可见门
徒之间的关系也松散了。

2. 彼得是门徒中的领袖。当他说要重操故业打
鱼,门徒中大部份人也跟著他这麽做。21:1-14
记耶稣向七个门徒显现,耶稣向门徒显现的
方式,也正是当年祂呼召他们跟从自己的方
式。

耶稣面对这一群失败软弱的朽木,不是责备
定罪,而是问他们吃饱了没有。之后耶稣为
他们预备早点,和他们一起吃。门徒不知所
措,不知如何面对耶稣。耶稣却接纳他们。
21:15-22记耶稣对彼得的勉励。耶稣三次查
问彼得对自己的心,借他三次对主说爱主,
医治他之前三次否认主的内疚。18-19节预言


彼得年老时被捕的情况。果然公元64年,彼

得殉道。20-22节记著耶稣提醒彼得,不要带

著比较的心、作事奉上的竞争或比赛。

3.    21:23-25记耶稣事迹的流传。

4. 总结:

4.1. 耶稣关心失败的人。人很多时都有跌
倒。面对这些人,主耶稣从来不放弃给
他们机会。

4.2. 耶稣提醒我们事奉上的态度,不要落在
错误的比较观上。口诀:“我是我,你是
你,他是他。”我们该把焦点放在耶稣身
上,而不是“那人将来如何”。

4.3. 教会里要少些定罪,该效法耶稣对待失
败门徒的态度和生命:多点鼓励、多点
接纳、多点安慰、多点劝勉。

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