真道分解

马太福音讲义(2)

第一讲:导论

1. 马太福音的特色:

l.i. “君王的福音”:清楚记述耶稣基督就是
犹太人等候已久的弥赛亚。

1.2详细记述主教导天国法则:

5-7章的登山宝训;

10章的差派十二使徒去传福音的教导;
13章天国的比喻;

18章有关饶恕的教训;

23章斥责法利赛人;

24-25章橄榄山上的预言。

马太福音至少有六成内容记述耶稣基督
的教训。

1.3.对教会整个群体的关注:马太福音标记因
耶稣,一个新群体——教会——诞生了;
马太福音也铭刻著天国君王、教会的主耶
稣基督颁布给教会的使命和吩咐。四福音
书中,马太福音是唯一一卷福音书,记有
“教会”这个词。同时马太福音也给教会
留下了三宝:一、耶稣的伦理教训;二、
一些崇拜服事的经验和规则;三、宣教的
使命。这三宝是主耶稣借马太福音给教会
的指南。

2. 马太福音的作者:十二门徒中称为利未的税吏
马太。

3. 写作日期:约在主后60-90年。

4. 写作地点:耶路撒冷。

5. 写作对象:犹太人。本书有浓厚的犹太色彩,
多番引用犹太人熟悉的旧约预言,证明耶稣基
督弥赛亚的身份。

6. 写作背景:正身处信仰挑战中的信徒。

7. 各章结构大纲:

1-2叙述:君王诞生
3-4叙述:君王的身份和使命
5-7教训:登山宝训:天国生活模式
8-9叙述:君王医病行神迹的职事
10教训:君王差遣勉励门徒
11-12叙述:对君王不信有敌意
13教训:天国的奥秘
13:53-17:27叙述:君王遭人拒绝接纳
18教训:天国里肢体的生活
19-23叙述:君王上耶路撒冷直面敌对者
24-25教训:未来的灾难和君王的再临
26-28章讲到君王被捕被钉和复活
可见叙述和教训是互相呼应的。

8.经文解说:

8.1. “基督”的意思:希腊文中的基督,等于
希伯来语中的“弥赛亚”。原来的意思是
“受膏者”,主要用来称呼神要差来拯救
百姓、最终以公义和平统治列国的一位君
王。这君王是信实独一无二的,只有祂给
人坚固稳妥的保障。祂能彻底解救人心灵
的痛苦,把人从罪海中拯救出来,赐给他
永生;祂的国位永远坚定。祂要做王到永
远。

8.2•耶稣基督的家谱:

8.2.1•守约施慈爱。太1:1-17,记著君王
的血统。耶稣是天国的君王,生于
以色列民族,成为人类救世主,这
证明神是守信用重诺言的,也证明
了神掌管历史,保佑祂拣选的百
姓。祂实现了对亚伯拉罕和大衞的
约。(创 17:6-8 ;撒下7:9-16)
8.2.2•耶稣是全人类的主。家谱里显明了
神奇妙的恩典,名单中出现外邦女
人和罪人的名字:他玛、喇合、路
得、拔示巴。

8.2.3.非尽录。马太记述家谱时,不是每
个名字都记,他以14代作为概括
以色列三段历史时期的发展,有所
剪裁。每个时期的十四代,当中十
四,正是希伯来文中,大衞这个字
母的数值。


9.应用:从耶稣基督的家谱,你了解有关父神的
什么美好属性?你又看见自己这名字已在天
国生命册上的人,有什么宣教的使命?

第二讲:耶稣某督的降牛(太1:18-1:25 )

1. 中东人婚姻的习俗背景:按犹太人的习俗,男
女双方经父母安排订亲后,就有夫妻名份。之
后要各归原生家庭生活一年,证明女方清白。
年里如女方没有怀孕就证明女方是处女,这
样一年后男方就带著聘礼到女方家长那里正
式迎娶,如女方怀孕就表示她犯了奸淫。(申
22:13-21)如此她很可能被众人以石头打死,
但如果男方依他心愿私下在两位证人面前写
休书,以正当手续解除婚约,女子就可以免除
众人的攻击。太1:18-25是有这样一个背景。

2. 马太记录主的使者称约瑟为“大衞的子
孙”,表达耶稣基督从大衞家的一脉相承。除
了约瑟,马利亚也属大衞家族。耶稣出生一一
应验了旧约先知的预言。创3:15记弥赛亚将
由女人而出,创22:18记祂是亚伯拉罕的后
裔,创49:10记祂是属于犹太支派,撒下
7:12-13记祂属大衞家族。

3. 耶稣基督诞生,出于圣灵权能,不是马利亚之
工。马利亚顺服神的心意值得效法,但要记取
这里突出的是圣灵怎样去成全圣父借圣子将
要成就的救赎工作。

4.    “耶稣”源自希伯来名字“约书亚”,“约书
亚”这名意思是“耶和华拯救”,所以“耶
稣”这名字的意思也是“神拯救”。耶稣是拯
救—-祂将祂的百姓从罪恶里救出来。原来我
们都是罪人,都有罪性,都会面对死亡。但是
耶稣我们的拯救,祂将我们从罪中救出来,能
够彻底救我们离开罪恶的捆绑。

“以马内利”意思是“神与我们同在”。“以
马内利”曾出现在以赛亚书7:14和赛8:8。赛
7:14那里说:“因此,主自己要给你们一个兆
头,必有童女怀孕生子,给他起名叫以马内利
(就是神与我们同在的意思)。”以马内利这
名字,固然对当时的亚哈斯来说是一个蒙解救
的兆头,只可惜当时犹大王亚哈斯一意要依靠
亚述,但以马内利这名字,同样也预表著将来
耶稣诞生为神子民带来整全救赎一事。

5. 应用:今天,你有什么危难困灾?还是你陷在

罪海里出不来?重温马太福音1:18-25 ,耶稣
基督的诞生,思想耶稣基督的名字,聆听天使
宣告主要将自己的百姓从罪恶里救出来,让我
们来称呼祂为以马内利,祂与我们同在。

第三讲:对待主诞牛的不同态度(太2:1-2:12)

1. 马利亚和约瑟都凭信心,敬虔顺服神旨意,按
著天使吩咐去做。

2. 第二章一开始就标记著预言应验——2:1提到
希律作王,耶稣生在犹大的伯利恒。这正应验
了弥5:2。伯利恒的意思,是面包之家,这里
是大卫出生地,也是生命粮耶稣基督降生之
地。

3. 追求真理的东方博士,备好礼物去寻求迎见
神。

4. 全城不安。

5. 希律大大不安,怒上心头。希律性情残暴,曾
处死自己两个妻子和3个儿子,私生活又一团
糟——他结过10次婚,家庭中问题无数,妻
妾子女成群为权利恶斗。听到外邦有学问之士
说要去拜犹太人的王,他就有杀婴的念头。太
2:13-18 ,记述了希律对新生王的仇恨和杀婴
行动。这段记述同样应验了两个预言。(何
11:1 )、(耶31:15 )。希律想要杀掉耶稣,小耶
稣在神的保守下好好的活著,希律却死了。他
代表著每一个意图除灭耶稣的人,因为拒绝耶
稣,也将失去生命。

6. 太2:19-23 ,记著约瑟带同耶稣和马利亚从埃
及回拿撒勒。根据路2:4 ,拿撒勒是约瑟和马
利亚原来居住的地方。这个希腊字,跟希伯来
文中
Netzer相关,读音相近,而那字的意思,
就是“枝子”或“苗裔”如赛11:1从耶西的
本必发一条;从他根生的枝子必结果实。那正
是弥赛亚的称号。耶稣成长在当代的无名小镇
拿撒勒城,也应验了先知预言他出身卑微的
话。

7. 思想:耶稣基督曾像个难民被追杀,又卑微地
诞生在陋巷。祂明白你的情况,祂带给人平
安,只是,你会怎样接待祂?

第四讲:先锋施洗约翰为主预备道路(太3:1-3:17 )

1.施洗约翰,从父亲祭司撒迦利亚那里学习有关
以色列民族将来盼望的事。施洗约翰从小该熟


悉神的话,知道将来神对以色列民族的解救,
将从一位弥赛亚而来。施洗约翰作工的地方在
旷野,他过的是非常简朴的生活,他的衣著是
古时先知的服饰。他这种作风,显示他刻意要
与祭司体系分隔出来。原来当时祭司制度已经
腐化,职位工作变得商业化和形式化,有外表
礼仪没有实质内涵。作为祭司的儿子,施洗约
翰没有在当时的圣殿任职作祭司,将礼物从少
部份的人手上接过献给神,他却是在公共开
放、历经风沙雨雪、遍地尘土的地点,作了像
先知那样的角色,宣告神要向那时代发出的声
言。

2. 施洗约翰的信息:“在旷野有人声喊著说:预
备主的道,修直他的路! ”施洗约翰应验了赛
40:3-5的预言。路1:16-17提到施洗约翰在属
灵上可算是那将要来的以利亚,不但因为和以
利亚的打扮相似,(王下1:8 )更是因为他们都
在宣告审判的信息。在犹太人的先知传统中,
他们认为弥赛亚国度降临前,以利亚先知会回
来。(玛 4:5-4:6)

3. 来到施洗约翰面前寻求受洗的人。

从太3:5-10,我们看见有两批人都说要悔改。
有些是愿意承认自己罪过、要接受施洗约翰的
洗;另一批人却捱了施洗约翰的责骂,说他们
是“毒蛇的种类”,他们要面对将来的审判,
因为他们没有实际悔改的行为,来显出他们真
诚要悔改的心。这些人主是指法利赛人和该都
该人。施洗约翰用了一个比喻来警示这些人,
提到他们不要以为自己生下来是犹太人、是宗
教领袖,是神的子民就沾沾自喜,骄傲自恃,
随随便便自动得救。施洗约翰提示他们,他们
一样要面对神和祂将来的审判。神看透每一个
人的心。没有真诚敬虔悔过的心,不结出好果
子,他们一样要面对被砍下来的命运。他们必
须要悔改,谦卑下来,就会看见弥赛亚的道
路。

4. 太3:11-12,就谈到主的工作和身份。

这里施洗约翰比较了自己的洗和耶稣的洗。施
洗约翰的洗,是强调人出于真诚悔改的心,而
生发具体的悔改行动。他是用水为人施洗。而
他提到,将来有一位要用圣灵和火去为人施洗
的。圣灵与火的洗,是相对于人良心和水的
洗。圣灵与火的洗,其中圣灵带出了来自于神
的能力,人因相信基督耶稣,接待祂进入生
命,而重生,有圣灵的内住,像提多书3:6所
说:“圣灵就是神借著耶稣基督我们救主厚厚
浇灌在我们身上的”。而火,代表了审判。根
据约珥2:28-29,神曾应许要将圣灵浇灌在祂
子民身上。而圣灵与火同时出现,这景况就在
五旬节时发生。(徒1:5、8,2:1-13 )

5.思考:施洗约翰的言行告诉我们:关乎我们生
命存亡的信仰,是与我们的内心诚意有关。我
们信什么,会影响我们的生活,别人从我们的
生活,理解我们所信。我们的信仰,也与那将
要来审判我们生命的主有直接关系。不是教条
教义,也不是别人对我们的说法看法和评价,
而是我们与那位将要来,审判世界的主,关系
怎么样。

第五讲:耶稣某督受洗受膏(太3:13-3:17)

1. 主耶稣,在正式开始祂的传道事奉之前,受了
施洗约翰的洗礼,同时也通过了试探。

2. 受洗的意义:尽诸般的义(或作:礼)。

2.1. 旧约祭司制度中有借水或血使生命洁净
成圣的仪式(利8:6、出29:21 ),先知以
赛亚曾经呼吁,要百姓洗濯、自洁、除去
恶行(赛1:16 )。犹太人在从巴比伦被掳
归回之后,凡是外邦人要入犹太教,都
要行割礼、沐浴礼,诵读摩西律法,所以
洗礼是信服归入神的必经仪式。两约之间
马加比革命之后的哈斯摩年王朝时期,有
爱色尼派的人,他们以预备主的路为使
命,其中预备的方法之一就是严守洁净
礼。洗礼本是外邦人入犹太教的仪式,而
约翰呼召犹太人出来接受洗礼,意思就是
要犹太人承认自己以前的生活就像不认
识神的外邦人,今天要重新立志加入敬畏
神的信仰。所以,洗礼的意义,在于除罪
悔改更新生命,预备自己入神的国。
耶稣没有罪,不需要悔改。祂受洗是要肯
定并履行洁净礼背后的含义,就是神的
国。祂的话表达了祂的想法。太3:15说:

“耶稣回答说:‘你暂且许我……’

2.2.    主肯定施洗约翰的工作,是神的工作,为
要帮助真诚悔改的罪人,脱离罪,重新可
以敬畏神,与神国有份。


2.3•耶稣受洗后,两件大事:

接受圣灵膏立,以及圣父对祂作为圣子身
份的首肯认定。太3:16-17受职礼。
耶稣基督受洗,有圣父圣灵的参与,显示
著三位一体神的同在。

3.思考/应用:

3丄耶稣本无罪,神儿子却谦卑自己全然顺服
父神,身体力行公开表明祂对天父的委
身、对当时人亲近神的方式制度的肯定、
对神仆人的尊重、对罪人的接纳。我们今
天也不是透过受洗证明自己有多属灵,而
是要在神在人在撒但面前,宣告自己全然
顺服神,委身基督,接受圣灵管理,靠著
圣灵能力去建立教会,为神作见证。

3.2•耶稣受洗是无罪的要成为罪,我们受洗乃
是将罪洗净;

3.3•耶稣以神的儿子身份受洗,我们则是受洗
成为神的儿女;

3.4•耶稣受洗让人看到他是教会的头,我们受
洗则成为他身体的一份子;今天我们这些
蒙恩因信耶稣基督得成为天父儿女,有有
灵内住生命的人,真要记取[多3:5-3:7]
的提醒。

3.5•我们从主耶稣受洗得著激励,效法基督谦
卑顺服,作神顺命好儿女。有圣灵在生命
中,我们就可靠著祂加的能力,好好为主
作工。

第六讲:耶稣受试探(太4:1-4:11)

1. 关于试探:试探会临到灵性软弱和灵性健壮的

人身上。

2. 太4:1 ,耶稣被“圣灵”引到旷野,受魔鬼试

探。可见这次试探,是得到神的允准,圣灵引

导耶稣到旷野这个考场,这是出于神的安排。

3.    “旷野”的特别含意:一个神用来试验祂子民

是不是忠于祂的考场。(出14章、申8:1-2)

4. 主面对怎样的考验?

4丄太4: 2-3魔鬼要引诱耶稣怀疑神对祂的
爱,好叫祂靠自己的能力去满足自己身体
上的欲望。

耶稣引用申8:3对抗撒但。

耶稣一开始就知道自己要以父的事为
念。正如神曾用超自然的方法将吗哪供应

以色列民,祂知道如果父神要祂饱足,自
然会供应祂。

应用:当我们看物质需要重于一切、一心
想要满足身体欲望,而怀疑神,不听从
祂,甚至行出与神旨意相背的事,就是犯
罪。耶稣以神的话为食物,祂看遵行神旨
意为祂来这世上的目的。我们是否愿意以
神的话为粮,明白活著意义不是为满足身
体需要,而是去遵行神的旨意?

4.2.太4:5-6撒但见耶稣熟悉神的话,于是它
的试探进级,开始以神的话来试探耶稣。
魔鬼带耶稣进圣城,叫他站在殿顶叫耶稣
跳下去。撒但引用了诗91:11-12 ,可是它
只是引用了部份。诗91有上下文理。在
那两节经文之后,提到神在祂儿女所行的
一切道路上保护他,是因为祂儿女专心爱
神。(诗91:14 )这么说来,当神的儿女偏
行己路,自把自为,神可没有应许说一定
要保护他。像在创世记撒但引诱夏娃,扭
曲神的话,这里它又再次用上同样的伎
俩。但耶稣没有上当。

耶稣以申6:16回应撒但。

耶稣的回应给我们的启示:一、不可以断
章取义,却要全面地明白神的话。二、如
果我们自我中心按自己想做的去做,使自
己落进某种境况,再迫使神施行神迹拯
救,那就是对神的大大不敬,是试探神。

4.3•撒但第三个试探:太4:8-9撒但用的方
式,是叫耶稣背叛神。撒但以世上的荣华
富贵和享乐作饵,万一受试探者贪图虚
荣,就会出卖自己。撒但叫耶稣俯伏拜
它。原文希腊文中,俯伏拜有“单单一
次”“只要一次”的意思。撒但引诱说,
只要简单做一次那个动作,就可以尽享荣
耀不用受苦。

耶稣斥责它,并以申6:13-14回答它。耶
稣知道,我们敬拜谁,就事奉谁。耶稣不
需要听从撒但,因为父神已经应许把国度
权柄和荣耀赐给耶稣。这是诗22:22-31
所说的。耶稣也很知道自己的使命,在进
入荣耀之前,要经过痛苦。

思想:遵行神旨意,没有捷径。面对魔鬼
那些以荣华富贵为饵的试探,只俯拜听从


一次,足以一失足成千古恨。定意事奉神
的人,要记著主的榜样:敬拜主是应当
的,而且要清心专心,单单地敬拜独一的
神。

5. 结果,魔鬼离开。天使来伺候耶稣。

6. 应用:约壹2:15-16 “不要爱世界和世界上的
事。人若爱世界,爱父的心就不在他里面了。
因为凡世界上的事,就像肉体的情欲,眼目的
情欲,并今生的骄傲,都不是从父来的,乃是
从世界来的。”但如果我们爱神、定意单单敬
拜事奉神、顺从神,就可以胜过试探。

第七讲:耶稣开始服侍(太4:12-4:25 )

1. 神的工人经过考验,表明自己愿意服侍的心,
就要开展事工。神的仆人服侍见证神的方式可
以是多样的。我们可以从主耶稣基督的事奉得
著启发。太4:12-4:25记述耶稣基督怎样在加
利利开展事工,传道、呼召培训工人、医治赶
鬼服侍人。

2. 从太4:12-4:17可知主耶稣是在一个艰难和危
险一约翰下监时开始祂的服侍的。约翰下监
的原因记在太14:3-4。太4:12这里提到施洗
约翰下监以后,耶稣就退到加利利,之后又退
居到加利利海西北岸的大城迦百农。迦百农在
当时蓬勃的市镇交通要塞,近海,在西布伦和
拿弗他利境内。从创49:13、21,我们知道西
布伦和拿弗他利是以色列两支派的名字。之后
在4:14-16马太引用了赛9:1-2的话。

加利利这个地方,历来就常受外邦人的入侵蹂
躏同化,当中的民曾被掳到亚述,(王下15:29 )
这块多受苦难伤痛的土地,却成为弥赛亚开始
传道的地方。耶稣基督,要带来医治,祂进入
最黑暗的地方,把光带给那里的人;在死亡和
绝望之处,耶稣要带去生命和盼望。

3. 耶稣基督传讲的信息:“天国近了,你们应当
悔改!”——“天国”是马太福音常用的一
个关键词,意思指的是神的国度,是受神管
治、隶属神权能统理的境界。起初神造天地,
只是人犯罪败坏了大地和破坏了生命,以及关
系。但神的儿子耶稣这位拯救者已经诞生,祂
将要把百姓从罪恶中救出。当主宣告天国近
了,你们应当悔改,祂的意思是只有真诚回到
神跟前,接受神的管治,生命才可以彻底更

新。而人只有透过接待基督作生命的王,才可
以来到父神面前。

反省:只有真诚回到神跟前,接受神的管治,
生命才可以彻底更新。只是我们愿不愿意像主
耶稣,走进那黑暗之地?[彼前2:9]惟有你们
是被拣选的族类,是有君尊的祭司,是圣洁的
国度,是属神的子民,要叫你们宣扬那召你们
出黑暗入奇妙光明者的美德。神呼召祂的工
人宣扬真光,将人带进祂的国。

4. 太4:18-22记述主呼召四个打渔的。从约
1:35-42我们知道彼得和安得烈其实早已跟从
了耶稣,但蒙召前都在以捕鱼为生。而雅各和
约翰也很可能不是第一次见主,他们在跟从主
耶稣一段日子以后,当主发出呼召,他们立刻
顺服那无法抗拒的恩典。他们愿意回应。我们
呢?

5. 太4:23-25我们看见一位满有大爱和权能的君
王。祂的足迹遍满加利利大街小巷。祂服侍的
身影处处可见,祂的名字户户可闻。祂在会堂
讲道、祂在街上传天国的福音、祂医治人各样
的病、祂安慰人的心、祂赶出附在人身上的
鬼、凡就近祂的痛苦没有生命力的人,都从祂
得了医治。于是,罗马叙利亚省、位于加利利
海与约但河东北部的十城、但河东的人,都来
跟著耶稣。

6. 耶稣基督说过谁愿为大,就作众人的仆人——
祂身为君王,却取了这样服侍的样式。祂传福
音不光以口,祂以生命宣道。大君王,主本来
可以用权能号领天上亿万营军队叫地上万民
拜服祂,祂却取了生命教练的老师形象,呼召
平凡人跟祂一起组成团队一起服侍。今天我们
又如何呢?

第八讲:天国与天国子民(太5:1-5:16)

1.君王的教导:耶稣基督诞生,标示人类真正君
王来到。新时代来到,君王要在祂国度里行使
管治权,颁布天国法则,凡进入祂国度里的子
民,都会有天国子民的行为见证,与真诚悔改
的心相称。昔日他们是坐在黑暗死荫之地的
人,但因见了君王的大光,就不活在黑暗里。
不但自己不活在黑暗里,也要听从大君王的话
去发光。怎样去发光呢?该做些什么?那就要
听从天国君王的吩咐了。马太福音有五大段天
国君王的讲论,用个比喻说可以说是天国宪
法。那五大段的讲论,是律法,也突显基督是
天国君王的身份。那五大段宪法的分布,是这
样的:


一、 5-7登山宝训A.B.Brace “基督完整教义
的概要”天国的开展

二、 10:1-10:42宣教(天国的伸展)

三、 13:1-13:52天国(纯洁和排他性)

四、 18:1-18:35天国里的肢体生活

五、 24:1-25:46天国的急迫

其中五段讲论以第一段最重要。五章从天带出
天国子民的身份和伦理;六章介绍天国子民操
练敬虔的方法,七章教导天国子民如何待人待
神待敌。

2. 许多人从加利利、低加波利、耶路撒冷、犹太、
约但河外来跟著耶稣。耶稣上了山,教导众
人,第一课是:有福的人。其中5:1-5:12是讲
怎样才叫有福的人;5:13-5:16是有福的人活
著该是个怎么样儿。主耶稣想他们搞清楚两件
事:一、什么是福。二,真正的神国与他们想
像中的弥赛亚国度,分别的地方在哪里。简单
来说,主所讲的福,与他们内在心灵和生命有
关,与神的国有份。主所讲的神的国,强调的
是“神”这个字,这字背后代表的神的义;是
超越了当时听众脑子里想的是弥赛亚国度一
那单单的就是“犹太国”,犹太民族主义。

3. 有福的人:“虚心”,自知灵性贫乏,需要神;
一个为自己的罪、为世界的不平和不幸悲伤的
人;“柔和”,对神顺命顺服,对人谦和;渴
求义;在神眼前看为正的人;怜恤人的人;内
心纯净,全心仰望神恩典的谦卑人;使人和睦
的人,渴慕义。这些天国子民的特质与法利赛
人不同。他们只追求外在表演和宗教仪式,没
有内在生命那种感染力。太5:11-12主作了个
小结,暗示天国子民会受到世界的不理解、拒
绝甚至压迫,但主也说他们作为神真正的子
民,终会得到神给的冠冕。他们是有福的,因
为他们真正与神国有份。只有他们持有天国的
户口户籍。

4. 太5:13-16提到天国子民的使命义务。:作盐
作光。不是学来的或靠个人努力,而是因为神
造出来。盐的作用在调味、防腐、赋予食物味
道,也让人想喝水。我们能不能因为生命与别

不同,而叫平淡无味的世界、冷漠的关系变得
充满爱的好味道?能不能叫日渐腐败的社会
保存一缕缕新鲜正气?可以不以让人因为我
们想就近生命的活泉主耶稣?古时的盐多是
粗盐,带有杂质。如果我们自己也变得世俗
化,失掉本该有的特质只剩下杂质的时候,那
就没用只能扔掉了。光是怎样的?照明黑暗,
给人带来温暖,又指引方向。我们的生活,能
不能为主发光?能不能给人带来温暖,又将人
带向神呢?

5.应用/反省:司徒德牧师说:“我们不必问:
这个世界怎么了,因为其病症已经诊断出来,
我们应该问的是:盐和光怎么了? ”求主帮助
我们不要像法利赛人徒有虚名。让我们为主好
好作盐作光,叫生命闪亮!

第九讲:天国宪法的超鉞(太5:17-5:32 )

1. 太的5-7章,是君王对天国子民待人、待神、
待己的一些具体教导。在教导的时候,天国君
王刻意要祂的子民与法利赛主义分别出来,祂
要祂的子民明白,天国宪法的超越,神义的精
神。其中太5:17-48,说的是天国子民的人伦
关系。分别是对弟兄该怎样、对妻子该怎样、
对邻舍该怎样、对敌人该怎样。

2. 太5:17-5:20——太5-7章的主旨。

这段经文中,四个关键词反复出现:成全、律
法、遵守、义。这四个词串起来,就是天国君
王对旧约律法的态度,以及对祂子民的要求。

3. 犹太人和法利赛人重视律法的背景:律法主要
是摩西五经,也泛指整本旧约。犹太人经历了
国破家亡、失去圣殿的日子,只能靠律法证明
他们是神选民的身份。主前两世纪,律法的地
位提升,超过了他们与神立约的地位。所以,
在主的时候,一个犹太人看他懂律法,死守律
法规条,比他生下来就是犹太人更重要。

4. 主来是要成全律法。耶稣的成全旧约,指履行
它的诫命,应验它的预言,引申它的含义。基
督就是律法最全备权威的解释者,是律法本
身。祂是全备的道。主耶稣遵行天父的吩咐,
也教导人遵行。祂还说在天国里最大的是那些
行出天父教导的人。主又提醒凡要跟从祂的,
必须要超越法利赛人看为的义,也就是不要拘
泥于研究律法经文规条,却是要真真正正活出


律法精义。律法精义是什么呢?太22章一
“尽心、尽性、尽意爱神。并要爱人如己。”
对五经熟悉的人该记得:出埃及记20章,十
诫中头4诫是对神的忠诚,后6诫讲的是对人
的诚信。利未记19章记神对祂子民道德行为
的要求,其中[利19:18]有这样的话:“不可
报仇,也不可埋怨你本国的子民,却要爱人如
己。我是耶和华。”申命记10:12-13次记著:
“以色列啊,现在耶和华你神向你所要的是什
么呢?只要你敬畏耶和华你的神,遵行他的
道,爱他,尽心尽性事奉他,遵守他的诫命律
例,就是我今日所吩咐你的,为要叫你得福。”
主没有因为法利赛人熟习律法而责备他们,却
是因为他们根本没有搞清楚律法的意义。所以
主在之后的教导中,每个课题的教导都以“有
吩咐古人的话”说作为引子,然后教导那些跟
从祂的人当有的义的表现。

5. 太5:21-48,说的是天国子民的人伦关系。分
别是对弟兄该怎样、对妻子该怎样、对邻舍该
怎样、对敌人该怎样。主耶稣要处理的不光是
外在的行为,更是内心的态度。

5.1.主教导人如果彼此失和,就该先和好,才
去圣殿祭坛献祭给神。之后提到的审判官
是个比喻,提到人该趁著还有时间就与对
头和好,不然神必就我们对人怀恨的罪向
我们追讨。

5.2•太:29-30主给我们很重要的提点:留意眼
目所看,以及约束自己的手。这里不是要
用字面意思去解,说看了不该看的就真挖
眼珠子出来,而是面对罪恶,要痛下决心
与之断绝关系,免得被它拖累沦亡。许多
奸淫和出轨,都是从放纵眼目和身体,不
约束保守自己的心开始的。

5.3•耶稣时代,就离婚情况,犹太律法师有不
同看法,主要分成两批:希列派认为可以
为了任何事,包括妻子不会做菜就和她离
婚,而哈玛派认为如果妻子犯大错就必须
离婚。这里主强调神所设立的婚姻的神
圣,夫妻不能随随便便分开。除非其中一
方犯淫乱,否则不能随便休妻。

6. 怎样将主的教导应用在婚姻家庭生活中?

第+讲:天国宪法的超越二(太5:33-5:48 )

1. 太5:33-37主针对当时的人说话随便,胡乱起
誓而有的教导。据华人圣经研究牧者杨牧谷的
研究,主这番话是有历史背景的。他引述一位
生于主前20年的学者腓罗对当时社会的记
录,提到在耶稣时代犹太人说誓语已经到泛滥
的地步,他们所立的誓又没有意义,同时他们
也没有打算认真去守。——腓罗在他的历史记
录中当时犹太人所作的誓言是这样的:“我发
誓我要吃它”。“我发誓要把这个送给那
人”、“我发誓要睡觉或不睡觉”……他们把
发誓当口头襌,助语词或标点符号。既是这
样,如果有人想稍为认真一点,就将表达升
级:指天发誓指地发誓指著耶路撒冷或指著自
己的头。反正只要不提神的名字(因为他们怕
得罪神)怎么讲都可以。可见,当时的人,基
本上已经连律法精神也丟了。“有吩咐古人的
话,说‘不可背誓,所起的誓总要向主谨
守。’ ”这本于利19:12、申23:21不可妄称
耶和华圣名这命令而有的律法,本来是鼓励人
因为对神心存敬畏认真信守诺言,但当时人说
话习惯不认真,失去敬虔实意。在这样的社会
处境,人与人相处沟通欠真诚。于是主耶稣教
导:“你们的话,是,就说是;不是,就说不
是。若再多说,就是出于那恶者。”其实,一
个敬畏神的人,做人说话只要诚实,就算不起
誓,别人也相信他。

2. 太5:38-42澄清对“以眼还眼,以牙还牙。”
的解说。以眼还眼,以牙还牙是用来限制报仇
的,叫人因过失定出赔偿限制,作为依据,不
宜报仇,也不能超出报仇的范围。

打脸:有学者认为这种表达暗示的是宗教逼
害。

衣服:据出22:25-27,申24:12-13,可知律法
禁止人因钱债纠纷夺取别人的外衣,因为外衣
是穷人日间的保护,夜里的被子。

走路和要钱。原来自波斯帝国起有这样的社会
制度,就是士兵如果有公职在身,是可以要求
平民服务,或借用平民的财物,例如要求平民
代拿行李走一里路。太27:32就记著罗马士兵
叫古利奈人西门背耶稣的十架。

3. 太5:43-48呼应利19:18提到爱人如己。原经
文只有“爱你的邻舍”的教导,旧约没有“恨
你的仇敌”这话。估计那是大概在两约之间,
文士自己在律法上加上的解说。另一方面我们
要知道,在希伯来语言文化表达中,爱用对比
式来表达程度上的差异:所以这里爱你的邻
舍,恨你的仇敌。古教父耶柔米的解说我觉得
比较合理,就是爱你的邻舍,不需要爱你的仇
敌。大家要知道:爱与不爱,跟爱与恨,在性
质上是不同的!本来不爱仇敌也是很合理
的。但是主耶稣讲了很革命的话:要爱你们的
仇敌,为那逼迫你们的祷告。


4.回想基督教历史,宣教士的殉道血,各地弟兄
姊妹的见证,也是“爱”叫世人对我们大吃一
惊。——超越的爱。对敌人的爱。耶稣基督向
我们示范:祂在我们还作罪人的时候为我们
死,祂受逼害时默然承受,在十架上为钉祂的
人祷告,求父赦免他们。有主耶稣生命的人,
有祂这样爱的人,别人从他们认识基督信仰的
精髓。

第+—讲:敬虔的橾练(太6:1-6:34)

1. 结构:太第6章讲到天国子民待神的态度:

是敬虔生命的流露;

6:1-4论施舍;

6:5-15论祷告;

6:16-6:18 论禁食。

6:19-6:34是敬虔生命的操练。

2. 太6:1-6:18施舍、祷告、禁食,是当时犹太人
基本的宗教习惯,只是他们当中有些人将这当
作表演。主把他们称为假冒为善的人。主教导
门徒真正的敬虔,记在太6:1-6:18。当中而6:1
的“善事”原文是“义”,“你们要小心,不
可将善事行在人的面前,故意叫他们看见,若
是这样,就不能得你们天父的赏赐”是6:1-18
的总论。

2.1. 暗中施舍:行为背后动机最重要。爱人施
舍该以爱神为根源。申10:18-19提到神
教导要去关爱孤儿寡妇以及寄居,赐他衣
食。所以要去实践。

2.2. 暗中祷告:一个人的祷告能流露他的信仰
生命。祷告的态度和内容,表达他所信。

“内屋”、“关门”、“暗中”这些字告
诉我们祷告其实是人和神之间一种隐密
的关系表白。“天父”表达了神对祂儿女

的顾念关怀。我们无须惧怕也不必惊惶失
措,不用多说,天父全都知道明白。主教
导门徒祷告:

全然自由地去表达对神的崇敬;表达对神
国度的关心,表达对神旨意和权能管治的
佩服和顺服。放心向天父祈求每天需要的
供应和力量,包括最微小却实在的饮食。
告诉天父你已经原谅了别人亏欠你的,也
请求祂的原谅,坦诚告诉天父你软弱需要
祂的保护;求天父救你脱离魔鬼的权势。
宣告神的统管万有的权能、荣耀和得胜,
因为祂就是那掌管万国万邦的神,权能和
荣耀全属于祂。

留意主教导门徒祷告时用上许多“我
们”。——就是被召出来的一群,对应当
时来说是门徒,就现在来说就是每一个立
志要作主门徒的人。

主祷文的使命和实践向度:

一群属天父的子民,聚在一起尊崇称颂
神,并期盼神的权能管治临到每个属神的
人生命中。当我们真心愿神的国降临、神
的旨意行在地上如同在天,很自然就知道
这和我们的委身和顺服神管治分不开,与
我们为所生活的城市、国家和世界分不
开。也与太28:18-20的大使命有关系。
如果我们很真心地这样祷告,我们也会很
自然愿意为此目标而好好作见证、努力传
福苜。

当主教导我们祷告时说我们日用的饮
食,今日赐给我们。我们学习交托并操练
每天仰望神的恩典而活。

当主教导我们祷告时说免我们的债,如
同我们免了人的债。其实是一种提醒、宣
告和立志。当我们经历神的怜悯,我们应
该将从神领受的怜悯延伸开去。

当主教导我们祷告时说不叫我们遇见试
探;救我们脱离凶恶,这也在提醒我们活
在这个世界,实在需要警醒,并多多祷
告。

因为国度、权柄、荣耀,全是你的,直到
永远。阿们其实是一段赞美颂,这其实是
愿人都尊神名为圣、愿神国降临;愿神旨
行在地上,如同在天这立志的一个起点和
根基。


主祷文实在该成为信徒生命的见证、属灵
操练和要去实行的使命。

2.3.暗中禁食:禁食这属灵操练的历史可以追
溯到利23:27。摩西律法只规定百姓在赎
罪曰禁食一次,以表示为罪痛悔。后来我
们在斯9:31、亚7:5、8:19得知后来犹太
增添了其他记念国难的禁食日。耶稣时
代,法利赛人公开禁食,故意叫人看见。
主教导门徒,禁食期间,也一如平常。

3.太6:19-6:34讲到敬虔生命操练的方法。主以
三个比方,提醒门徒在世不可追求财利,却要
留意保守自己的心。主教导门徒搞清楚什么是
真正的财富,也提醒他们不要积留财宝在地上
等虫子註、任岁月锈、容贼来偷。不如做稳妥
投资去积财在天。生命才是最最宝贵的,要用
生命和地上的资源,行义,做合神心意会得赏
赐的事。如果自己已经在天国里成为神子民
了,就使用财富叫更多人进去。认识什么是真
正的财宝很重要。因为这会影响一个人生命的
追求,心之想望,眼目注视和对钱的态度。
3.1•太6:22-23的“眼睛”:与心的意思相
同。在旧约常代表心志取舍。(申15:9 )
“了亮”是健全专一,“昏花”是败坏邪
恶,恶眼就含有嫉妒、吝啬的意思。一个
人眼目是不是健全专一,决定他的视野是
光还是暗。同样人对神心志是不是专一,
对积财在天是慷慨还是吝啬,决定人一生
的方向和意义。

第+二讲:待人的金律(太7:1-7:12)

1. 结构:7:1-12 待人;7:13-27 待神。7:28-8:1 小

结。

2. 太7:1-7:12待人总原则:“我们用什么量器量
给人,天父也必用什么量器量给我们。”“无
论何事,我们愿意人怎样待我们,我们也要怎
样待人。”

3. 主在教导门徒待人之道的时候,一开始就从人
的意念说起。人心里充满什么,口里就说出
来。

主耶稣用了一个看不见自己眼中有梁木却看
见别人眼中有刺的比喻,提醒人在批评别人不
达标之前,先以同样的标准来作自我检视。
群体里有人错了,该帮助,不是论断。(林前
4:5 )太18:15-17 “倘若你的弟兄得罪你,你
就去,趁著只有他和你在一处的时候,指出他
的错来。他若听你,你便得了你的弟兄;他若
不听,你就另外带一两个人同去,要凭两三个
人的口作见证,句句都可定准。若是不听他
们,就告诉教会;若是不听教会,就看他像外
邦人和税吏一样。”从始至终都是本著帮对
方,希望得回弟兄的精神,从来不是排斥和窃
窃私语。当太7:5记述主的话说“你这假冒为
善的人!”主不是在说不要执行公开的教导
和纪律,主告诫祂的门徒,心里私底的审判贱
视别人,是假冒为善的作风。正确的动机带来
正确的态度,在神面前有清洁的生命才看得清
楚自己本相如何。

4.太7:6的狗和猪:在犹太人文化中,会把外邦
人叫作狗,看他们是污秽的猪。(这其实是一
种论断)主没有歧视外邦人。主活在当时的犹
太社会,也会用当时犹太人明白能理解的话。
主却要教导犹太门徒,留意真诚的重要。下文
提到假先知、残暴狼、结坏果子的蒺藜荆棘,
假冒为善、顽固的人,他们才是反对真道的大
恶人。真心寻求主道的,必因信得救。主耶稣
依然教导门徒要有是非黑白的判断和分辨。要
认识,要分辨。认识宝物和好东西,把好东
西要给那些真正珍惜好东西,寻求好东西的
人。

从路加福音11:13得知,那好东西就是圣灵。
天父是唯一可以审断生命的人,每一个生命都
有罪,但天父善待每个用心寻求祂的罪人,让
他们寻见,给他们基督救恩,门徒或犹太拉比
不能拒绝那些种族不同的人。不过门徒当时还
是不明白。主耶稣用当时犹太人在犹太社区犹
太文化中人可以理解的语言去表达。待人整体
大原则:无论何事,你们愿意人怎样待你们,
你们也要怎样待人。主说无论何事,你们愿意
人怎样待你们,你们也要怎样待人。这是律法
和先知的道理。这其实和之前十诫精神爱神爱
人,利19:18爱人如己精神,非常一致。旧约
时代就是寄居在以色列民中投靠耶和华的外
邦人,神也吩咐祂子民要善待他们。


第十三讲:待袖的金律(太7:13-7:29)

1. 十诫和五经的精神是爱神和爱人。爱人那方
面,太5:21-26 ; 5:31-47有很好的生活例子的
教导可供实践和操练,而爱神那方面,
7:13-27 ,举了几个对比,去说明爱神的方法,
是活出神的教导。当中用了两条门路、两种果
树、两批称呼主的人、两等根基这四重对比,
带出真门徒以行动以生命表达对神的爱和敬
拜。28 , 29是小结。

2. 太7:13-14这里,主耶稣很直接的说出进天
国、作门徒的代价。

3. 太7:21 :“凡称呼我‘主啊,主啊’的人不能
都进天国;惟独遵行我天父旨意的人才能进
去。”“遵行”,是个关键。许多人嘴里或许
都会称呼主。但真正认真这么讲的人,会有行
动。真当耶稣为生命的主,听祂的话,实行神
的教导。

4. 太7:22 “当那日”,指的是最后审判的日子,
主会显明谁是属祂的人。

第+四讲:王者大能一(太8:1-8:34)

1. 重温马太福音叙述事件、讲论教导“梅花间竹
式相互交错”进行。家谱过后,3-4是叙述;
5-7是教导;来到8-9章又是叙述。

2. 基督大能:

洁净人的权能一8:2-8:4
命令时空的权能一8:5-8:13
医治的权能一太8:14-8:17
拒绝和拣选的权力一太8:18-8:22
统管自然的权能一8:23-8:27
赶鬼的权能一8:28-8:34

第+五讲:王者大能二(太9:1-9:38)

1. 太9.1-9.8医治事件的启示:

1.1. 瘫子得医治是因为有些人帮助他来到主
面前。耶稣因他朋友们的信心治好瘫子。

1.2. 有些疾病确因罪而产生,但我们的任务不
是定罪而是将那人带到可以赦罪和医治
的主面前。

2. 太9:9-9:17耶稣呼召马太的启示:

2.1.主引用[何6:6]澄清法利赛人的观念,教
导他们神看重自觉灵里贫穷、为罪哀恸的
谦卑人。主的话,提醒我们对人存怜恤的
心,比死守宗教仪文更蒙神悦纳。

2.2•太9:14-17主教导说天国就像个欢宴,主
人家天国君王在的时候,大家理所当然欢
喜用餐,主人家不在了,才是禁食的时
候。施洗约翰在旧有犹太教的传统中作更
新工作,预备人心去悔改;而耶稣就带领
已预备好的犹太主义者进入天国活出神
义。真正的义是奠基于与主链接的生命而
不是法利赛人的规条和传统。

3•太9:18-9:26主克胜死亡
太9:27-9:31主克胜黑暗
太9:32-9:34主克胜无声的大能(留意这次医
治的意愿和主动权,由耶稣作主导。)

4.应用/反省:看见别人生病,不宜随便说那人
犯罪,却宜祷告付出行动把他带到主前,叫神
因见我们的信心,彼此相爱的见证而施恩。

第十六讲:门徒的官教工作(太10:1-10:42)

1. 第10章的预备段:太9:35- 9:38—主行走
各城乡,在会堂内教导,在会堂外宣讲,而且
主医治。主怀著怜悯的心,传整全的福音。“困
苦”有备受威胁的意思,而“要收的庄稼”比
喻百姓的需要很迫切。主提到庄稼的主,就是
神的统治权要临到全地。天父是全地的主。主
教导门徒,出发前先祷告,求天父成就祂的旨
意。在这个预备段,不单点出时间要素,也带
出方法。

2. 太10:1-4主召来门徒赐予能力。

3. 太10:5-23是主给他们去做收割庄稼这工作时
的指引。其中也带出了要留意时间先后、做事
策略、面对不同反应时的做法和态度,将面对
的风险以及需要有的心理预备。

3.1•太10:5-10:8时间先后一主耶稣提醒门
徒要先关心犹太同胞。

3.2•太10:9-15提到作工的策略一当中特别
提到主的应许:他们可以得到生活上的基
本需要。这是主给祂工人的应许,就工人
来说是信心的操练,仰望神供应,认识和
信任服侍对象,就被服侍的一群,也是一
个爱心的学习。

3.3•太10:16-10:39挑战    提到门徒往传福

音时将要面对挑战。冲突和迫害是难免
的,甚至也要面对与家人决裂生疏的痛


苦。

3.4•太10:16态度一教导门徒行事要机警聪
明,运用判断力,也要存单纯动机,及诚
恳态度。

太10:17-10:20提到门徒可能面对传统犹
太教宗教领袖的逼迫。

太10:21-10:23为了持守真理,为了主自
己,承受家人的误解甚至赶尽杀绝。面对
患难,有人退缩了,有人离弃真道了。但
主对那些坚持到底的人说:“忍耐到底的
必然得救”至于23节,我们留意到神使
万事互相效力,因受逼迫,耶稣的门徒从
一个城逃到另一个城,把福音带去。至于
你们还没有走遍,人子就到了。这里很可
能就是指到耶稣复活后向门徒的显现。
太10:26-10:27结语主用了当时犹太人熟
悉的谚语去勉励门徒。虽然实行主的吩咐
传福音必然会遇上迫害挑战或者难处,但
是主叫门徒要公开传扬福音,,叫众人听
见。接下来太10:28-33的那段,提到当
敬畏高于地上,在天上那位最高统管者。
太10:34-10:39 :耶稣来的目的是使人与
神与人与自己和好和谐,但由于不是每一
个听到福音的人都会接受生命,包括自己
家里的人,结果分裂就无可避免。耶稣一
针见血指出最终每个人要为自己的生命
负责,有可能那些把自己从天国并永生福
份里拽到地狱和永死状况中的,偏偏是拜
偶像的家人,所以说仇敌,那些反对福音
者可能就在家里。所以耶稣教门徒要分清
楚先后顺序。先爱主再爱家人,这样才可
以不被拉往地狱,反而因为爱主而知道怎
么爱家人,将家人带往永生。

第+七讲:人对主的态度(太10:40-11章)

1.主耶稣与其拉比的不同之处:主呼召了 12门
徒,称他们为使徒,赐他们能力权柄,差遣他
们去作主做的事,就是赶鬼、医治、传道。主
真是不同凡响的老师,其他拉比都是学生来找
他,主却是主动寻求呼召门徒,其他拉比都不
过是教导学生头脑上的智识,最多也只是技
术,但主却是以生命去影响生命。祂生命榜样
成了最好的示范。主提到作门徒的代价,是有
危险,要受苦的,可能受到家人、宗教领袖和
政治领袖的逼迫。但是主也应许忠心于祂的门
徒将要得著生命。他们也是主耶稣这位家主的
家人。

2. 太10:40-10:42记主对门徒和信徒的应许。

3. 太11:1过渡经节

4. 太11:2-16:12记述了当时人对主的态度一
存疑和敌视。但即使是这样,耶稣也从不放弃
向人发出诚恳的呼召,呼召人就近祂,领受从
祂而得的生命力量和安息。

11章可分为四小段:

11:2-11:15是施洗约翰的疑问;

11:16-11:19记特立独行的主论时代的悲歌;
11:20-11:24是不肯悔改的城将面对的审判;
11:25-11:30记耶稣与天父的密契,以及主对
世人的呼召。

5. 太11:2-11:15施洗约翰的疑问:约翰下监的原
因见太4:12、14:3-4。下监的约翰对耶稣的身
份使命起了疑惑。可能他见耶稣所做,没有符
合他心中弥赛亚强者立时审判恶人的想望,于
是就差人去问耶稣的身份。多少时候我们也好
像施洗约翰一样,在苦难历炼中期待耶稣基督
强势的临到。但我们要记著神作事有祂的方法
和时间。

耶稣坚固施洗约翰校正他对弥赛亚的想法:耶
稣告诉约翰的门徒,祂是和平之君,祂给人彻
底的拯救,使人见光,使人行走,使人康健洁
净,使人听闻福音,复活人生命,叫人富足。
那些不因祂的话难以了解,就拒绝祂或对神心
存疑惑的人是有福的。耶稣没有直接回应施洗
约翰的门徒祂是或不是弥赛亚。但如果施洗约
翰回想赛35:5-6,61:1,他该明白。

启示:信心软弱或落在困境时,让我们回想神
过去在历史、在我们生命中施展的大能恩典,
就会明白,耶稣基督的确是奇妙策士、全能的
神、永在的父、和平的君。祂会在祂的时间施
行审判。

6. 太11:16-11:19记的主论时代的悲歌;

11:11-12的意思:施洗约翰所以为大,由于他
特别为神所差,为弥赛亚作先锋,在旷野宣讲
悔改的福音,预备人心迎接新时代。可是没有
人回应施洗约翰给那时代的号角。主看那拒绝
先锋又拒絶救主的时代。


7. 太11:20-11:24记述了有耳朵却不听的两组城
市:哥拉汛、伯赛大、迦百农;推罗、西顿、
所多玛。推罗西顿是旧约时代常受先知斥责的
外邦城市。所多玛城在创世记的记述道德风气
也很坏。但主却将它们与犹太人的地方哥拉
汛、伯赛大和迦百农作比较,指这些地方连外
邦人之地也不如。——外邦城没机会得见得闻
耶稣行神迹和传道,但哥拉汛、伯赛大和迦百
农这些耶稣常常去传道、行神迹之地,当地人
听了见了也不信!

8. 太11:25-11:30记耶稣与天父的密契,以及主
对世人的呼召。耶稣常回到天父那里,得力,
赞美天父主权,求祂意旨成就。

9.    11章以主的应许作结。太11:28-11:30
耶稣应许生命的安息,在于祂。主耶稣叫人背
祂的轭,祂生命柔谦卑,祂不会叫人承受过于
人能承受的处境。主叫人从罪里解脱出来,得
著安息,接受祂生命权柄的管治,接待主进入
生命里,顺服主。主呼召:接受祂生命安息的
临在;效法主去做主要你去做的事,顺著主恩
典的节奏,享受主的恩典够用。

第+八讲:安息日的主(太12章)

1. 创2:3 “神赐福给第七日,定为圣日;因为在
这日,神歇了他一切创造的工,就安息了。”
旧约提醒人在一周第七天奉行安息日,停止工
作交易,好全然仰望神,提示自己一切作工力
量在于神,也操练信心,请神在我们生命里作
工。新约时耶稣基督呼吁劳苦担重担的人可以
去祂那里得安息,当人接受耶稣的管治权临在
他的生命中,那人就得著平静安稳,心灵泊
岸。

2. 太12章的分段:

12:1-12:21讲到安息日的主带给人生命的平静
安祥;

12:22-12:45讲到不信者的喧闹叫嚷;
12:46-12:50讲到安祥和谐之家里的人。

3. 耶稣时代犹太人严守安息日,看这和割礼同等
重要。法利赛人严严教导,安息日有38样事
情不能做,包括掐麦穗和治病。而耶稣却看人
在神的爱里得安息最重要。门徒在安息日走过
麦田,摘麦穗吃,受法利赛人批评,耶稣以三
个理由与他们辩论:12:3-4耶稣引用大卫例
子。撒上21:1-6记述大衞为保命,吃了祭司
才能吃的圣饼。可见以色列君王大衞也曾破
例。第二,12:5-6提到律法本身准许祭司破除
安息日规矩。祭司因为工作需要必须要在安息
曰作工,利24:8记他们要在安息日,在殿里
摆换新作的陈设饼;民28:9-10记他们要在安
息曰献上两只公羊羔作燔祭。第三,太12:7
耶稣引用何6:6神说祂喜爱怜恤,不喜爱祭祀
指神怜悯生命。事实神好些律法其实都和顾念
怜恤生命相关。于是在12:1-7这里,主耶稣
一连引述君王、祭司、先知的传统,来斥驳法
利赛人论断祂门徒和祂不合理。法利赛人似乎
不明白也不服气。12:9-14又记述他们因为主
在安息日医好一个手萎缩的人,而指控祂。主
的态度非常忍耐。

4. 这两次事件之后,法利赛人定意要除灭耶稣。
耶稣从公开的场合退隐,又叮嘱那些跟著祂又
从祂得到医治的人,不要到处宣扬祂的名,免
得引来大众狂热,误解祂身份,影响祂的传道
事工。

5. 太12:18-21引述赛42:1-4,以耶和华受苦仆人
的品德和使命来解说耶稣的作为:

5.1. 耶稣受到法利赛人所拒,但祂却将为外邦
人接受。

5.2. 耶稣的形象:温柔平和,谦卑默然。外国
人从祂看见公义,因为接待主,他们也可
以得著生命的安息。

6. 不信者自己不安也使人不安。12:22-12:45描
写出不信者的生命光境。太9:32-34、太
12:22-23都记述主治好一个眼瞎的和哑巴以
后,被法利赛人说祂靠鬼王赶鬼。法利赛人侮
辱耶稣的权柄和身份,他们敌对主,按太在
12:30-31的话说,是得罪给祂能力的圣灵,是
永不得赦免的。

7. 太12:46-12:50主再次以家主和家人比喻祂和
门徒的关系。

第十九讲:天国的比喻(太13章)

1.太13章记著主给门徒上的第三课。(第一课:
5-7章天国宪法子民特质;第二课:10章门徒
的宣教工作;)第三课标题:天国的奥秘。

第13章共有7个比喻:撒种的比喻、芥菜种
的比喻、面酵的比喻、稗子的比喻、藏宝的比
喻、寻珠的比喻,撒网的比喻。这七个比喻中
后头那四个比喻,是马太福音独有的。七个比
喻分两组,带出外人和家人家主是认得的。七
个比喻的先后次序编排也需要留意。


2.撒种的比喻是往后六个比喻的先锋和总论。
太13:1-13:23的关键词:明白一听得明白看
得清楚可以结果;不明白眼睛迷糊的不能结果
的。决定明不明白的,是心,也就是人对道种
的态度和反应。一个人有心之所向心之所系,
对道种就有专一的态度,就对主的话有行动回
应。明白指的就是信心。

太13:12门徒已经开始用信心接受天国君王耶
稣,他们将接受更多有关天国的知识。至于不
信主的犹太法利赛主义者,连他们有的律法也
会被夺去。耶稣说比喻,是因为有不信的反对
基督的人混在听众群里。他们不信,故意拒绝
神的拯救,不肯回转向神,不仰望神的医治。
(赛6:9-13说的是神预言祂的子民不听祂的
警示,先知以赛亚将面临很大的挑战。赛7-9
章带出赛传给亚哈斯王的信息,神已预备了拯
救,在以赛亚儿子晓叫父母之时神的百姓可有
出路,而先知也预言将来有称为以马内利的和
平之子来到带来救拯,使黑暗变为光明。先知
赛这名的意思,是“耶和华是拯救”。神的儿
子耶稣基督教导圣洁国度里的子民,称神为天
父。可是不信的人看见神迹也不明白。

太13:18-23种子的比喻:

太13:18-19不明白的:人不相信主耶稣,活
在撒但的权势里。不久撒但就夺走他所听到的
可以得救的机会。

太13:20-21石头上的种是一时冲动信主,有
敬虔外表没有生命根基,经不起考验,受到逼
迫就担不起。

太13:22爱今世的才虑和财富娱乐比爱道更
甚,像种被荆棘挤住闷住,不能结果实。

太13:23 :领悟相信真道而实行主道,能结出
好些果子。

结论:关键是人对真道的反应。耶稣基督是磐
石,遵行主道的人有根基。天国的推展虽然遭
到阻碍,但深深札根主道的门徒,会经历到麦
子落在地里长出许多子粒来的喜悦。不信主的
道种根本没掉进地里。可信了主的我们,也要
留意自己的灵命是否深深札在基督里。祂是葡

萄树我们是枝子。我们要常在祂里头生命才能
结果子。另一方面我们今天也会受到逼迫患
难、世上思虑、钱财迷惑的冲击和考验。我们
能不能爱天父和天父的旨意胜过爱世界?能
过得胜生活的能结果子。

3. 随著主所创造的时间的推移前进,天国国度也
在伸展。但天国也受一些力量侵占污染。接下
来3个比喻:稗子的比喻、芥菜种的比喻、面
酵的比喻、说的就是这个道理。

太13:24-43稗子和麦子长得很像。天国里有
真信徒也有假信徒。最后审判时,收割的主会
作分辨工作,所以我们现在不必忙著焦虑谁得
救谁不得救,反而认真学习真道,栽种好麦子
才重要。

芥菜种微小,后来成了大树,好多飞鸟飞来栖
息。拉比文学中天上的飞鸟代表异邦列国。天
国外显宽广,一开始在人看来是微不足道,到
后来却可以承载普世。

酵是一种使面团很快可以膨胀起来的东西。
酵影响力很大。法利赛人的酵要提防,好酵就
要用。(利23:16-17记初熟节后第五十日,即
五旬节那天,以色列人要献新素祭给耶和华。
新素祭是用细面做的,面里要加酵。)

芥菜种和酵的比喻共通点:快速的增长延伸。
这是天国的情况。这两个比喻是插在稗子的比
喻中间说的。

4. 与芥菜种和酵的比喻相对的,是藏宝和寻珠的
比喻。芥菜种和酵的比喻讲的是外显量大,藏
宝和寻珠的比喻讲的是好质地的珍藏。

这两个比喻的共通点是宝贝和好珠子都不是
那么容易被看见,是要有心人去寻求的,而且
因为宝贝和珠子无价,人会付上代价去得著。
天国里有大量自称相信的人,但真门徒会宝贵
主和主的话。

5. 撒网的比喻是一个总结,也呼应稗子的比喻,
提到义人恶人外人家人最终会被分别出来。而
分辨将是神的工作。

6. 太3:53-58是比喻的结语。

第二+讲:耶稣平静风浪(太14章)

1.十四章记述耶稣平静风浪的神迹,出现好些形
容情绪感觉的字。不同的人,面对不同的事,
有不同的感觉。面对外在恶劣环境,主的做法


成为我们效法的榜样。

2. 太14:1-14:12又害怕又苦恼的希律王。

分封王希律:全名希律安提帕,在他爸大希律
死后治理加利利和比利亚。“分封王”类似诸
侯,实际上罗马政府所容许他的自主权比较
少。约翰多次对希律说他休了原配,占有兄弟
希律腓力之妻,是不合理的,是摩西律法所不
容的。根据利18:16,20:21,希律与兄弟太太
有染,就是侮辱他兄弟。希律本来想杀施洗约
翰,只是因为怕得罪群众,于是才没下毒手。
后来在希罗底用计下,听从她女儿,砍了约
翰。他作为王,一怕活著的约翰,二怕死了的
约翰,三怕群众,四怕希罗底,五怕群臣,六
怕自己的良心。施洗约翰是救主耶稣的先锋,
他杀施洗约翰,就等于拒绝主。拒绝主的同
时,也就拒绝赐生命灵魂安息的主。从这段以
后,我们再没有在马太笔下读到有关希律生命
光景的记述。

3. 惧怕和优愁苦恼,耶稣了解。主曾凡事受过试
探,只是主没有犯罪。太14:13记述主怎么做。
3.1•独自祷告

3.2.不让情绪和惧怕蒙蔽视线,看见人的需要
3.3•继续去爱,施怜悯,行神迹

4. 五饼二鱼神迹的意义:

4.1. 具体得饱人数:在场五千男丁吃饱,算上
妇女小孩,保守估计就有15000-20000。

4.2. 对比路9:10和约6:4,主行这神迹是在伯
赛大,门徒安得烈、彼得和腓力的家乡,
而主行这神迹,是在逾越节之前。出12
章记述逾越节代表神拯救以色列人离开
为奴之地,往进新一片天的应许之景;这
里主在节期行神迹,意思是要将人从一种
心灵生命的空洞里解救出来,祂使灵里贫
穷的得饱足。祂自己就是生命的粮。祂要
使别人生命得著丰盛满足。

4.3. 主给机会门徒参与祂的神迹。主要门徒学
习事奉的原则:到祂那里取粮。

4.4. 使五千人吃饱这神迹,是惟一一件四卷福
音书都记录的神迹。

5. 门徒参与了主的神迹看见大果效,心中异常激
动。主催他们上船,打发吃饱群众离开。自己
上山祷告。原因:一、帮他们从群众的挤拥中
抽离出来,二,要门徒学习不要被眼见的成效
或胜利而冲昏头脑,忘记使命。要他们学习在
成功里好好自处,免跌倒于虚荣骄傲中。

6.行在水面上的考验:经历完这次大神迹,当中
有人的信心有增长。当中有彼得。但他们夜间
见海上有移动的影,就害怕起来。彼得听见是
主,就下海行走,可是走到一半见风很大,就
开始怕,就在快沉的一下喊了声:主啊!救
我!主立时伸手拉住彼得。

32节记述门徒上了船,风就止住。33节说船
上的人拜耶稣,这才认祂是神的儿子。启示:

6.1. 考验在成功后。

6.2. 行在水面上要看行神迹的主。

6.3. 耶稣是赐平安的主。有祂在,我们可以勇
敢不害怕。祂使我们可以行在水面上,直
保守我们的脚稳踏在船中。

第二+—讲:更新變化传统的主(太15章)

1. 太15章可分两段落:

太15:1-20 :手是不是洁净
太15:21-39 :心是不是相信

2. 背景:法利赛人在耶稣时代已成一派,他们在
政治宗教上都很有地位,当中除有教师,还有
任法官、地方官员和祭司的。(详见张略黄锡
木《圣经通识手册》)耶稣时代住在巴勒斯坦
地的犹太人约有5-6万,6000人都是法利赛
派。大部份文士都是法利赛派的人。从耶路撒
冷来的法利赛人和文士是犹太教总部成员。

3. 太15:1-15:9犹太教领袖质问耶稣为什么容许
祂的门徒违反法利赛人的传统,吃东西之前不
洗手。所谓“古人”专指由犹太拉比以口传授
的律法米示拿。他们认为门徒犯了宗教礼仪。

(事实上律法没有规定洗手为必要宗教仪式)
面对法利赛人的指控,耶稣反问他们为什么违
背遗传,犯神诫命。(出20:1-17记神颁布的
十诫,关于人伦的第一诫就是孝敬父母,尊敬
应包含奉养。)他们假借守律法之名不理会父
母基本需要,是犯了神的诫命。(出21:17利
20:9)

4. 太15:10-15:11主宣告从口里出来的才会污染
生命——对神不用做表面工作,神看的是心。

(法利赛人吃神的话,却对主说出不敬的话。
不是律法本身出问题,是法利赛人的心态有问
题。(路 6:45)


5. 太15:12-15:20在神面前,真正的污秽是人内
心的意念,不是对食物或宗教礼仪的失当。法
利赛人不是神所栽种的树,他们认为自己可以
作瞎子的领路者,但他们自己却也是瞎眼的。
他们看不见律法的真义,以古人的口头传统教
条主义掩盖律法中流露的神对人的大爱。他们
看见耶稣也不信祂。还攻击可以将人带进天国
的耶稣。正如雅各书1:15所说:私欲既怀了
胎,就生出罪来;罪既长成,就生出死来。从
心中的恶念会生发外在的罪恶行动,像凶杀、
通奸、淫乱、偷盗、作伪证、毁谤,这都让一
个人变得脏,至于不洗手吃饭,并不会弄脏一
个人。因为那不过是法利赛人的口头传统
是教条,根本不是摩西的律法。

灵训:检视自己属灵生命,不要让一些外在的
习惯动作,取代心中对神真诚的敬拜。宗教引
导人守规条看外表,耶稣基督更新人的心,从
心开始,叫人生命得洁净。主对彼得的解说也
提醒我们要保守自己的心。

6. 太15:21-15:39耶稣就更新传统观念:外邦人
可蒙神恩典。

太15:21-15:28推罗西顿两镇是外邦人的地
方,位处加利利以北、大约在地中海旁、非尼
基境内。主的名声传到外邦,一个迦南妇人求
主为他女儿赶鬼,从她与主三问三答,从称主
为大卫子孙,到称祂为主,到认定外邦人也可
从主得恩典,这信心的宣告是何等宝贵。和
8:5-7百夫长仆人得医治一样,是迦南妇人心
愿得成就,全在于信心。

太15:29-15:31加利利海边的十城区有不少外
邦人居住。太9:1-8,9:27-33发生在犹太人中的
神迹现在再次发生在外邦人中。

太 15:32-15:39 :太 14:13-14:21 记耶稣给 5000
人吃饱。这里耶稣给4000人吃饱。给5000
人吃饱的神迹是发生在犹太人身上,给4000
人吃饱是发生在外邦人身上。给5000人吃饱
的神迹那次犹太群众与主同在一整天,这里耶
稣给4000人吃饱是外邦人与耶稣同在整三
天。两次神迹一样,都是主让门徒参与祂的神
迹。主将饼给门徒,门徒再递给外邦群众。这
样主彻底改变了门徒的视野胸襟,让他们知
道,福气和救恩,也同样可以临到外邦人。

第二+二讲:君王的官告和透露(太16章)

1. 太16章的重要性:

1.1.转捩点,记著门徒的代表彼得认耶稣为基
督。

1.2•首次出现“教会”两词。

1.3.稣基督首次向门徒预言祂的受难、复活和
降临。

2. 太16章可以分为3段:

一、 16:1-12主面对敌对者第二轮攻撃;

二、 16:13-20彼得认耶稣基督为永生神儿子,
以及这宣认的影响和重要;

三、 16:21-28主透露受难复活的救赎计划。

3. 太16:1-16:12背景:撒都该人很可能是大衞和
所罗门时期祭司撒督的后代。虽然他们在犹太
人议会和圣殿体制中很有影响力,相对于法利
赛人来说,撒都该派别的性质更近于贵族阶
级,经过两约之间历史演变,撒都该派中好些
成员充当大使或军事领袖。撒都该派的社会地
位比法利赛人要高,不信法利赛人的口头传
统,不信复活,不信有末世审判、不信有天使、
不信灵魂不灭。使徒行传那里(2:24、31-32,
4:1-2,5:17 )记述他们曾力阻使徒宣扬耶稣的
复活。本来撒都该派和法利赛是谈不拢的,但
他们为了对付耶稣,就走在一起。他们要看神
迹,背后意思是要耶稣行奇事证明祂的确是从
神而来。其实主早已在他们眼前行过不少神
迹,只是他们不信。耶稣看透他们的心,于是
拒绝行神迹,并说他们只懂得从天色预测气
象,却看不出耶稣的教训和神迹是来自神。耶
稣再复述太12:38-42的话,提到淫乱的世代
除了先知约拿的神迹以外,再没有神迹。(太
12:38-42约拿三日三夜在大鱼肚腹中,人子也
要三日三夜在地里头。当审判的时候,尼尼微
人、南方女王要起来定这世代的罪,因为尼尼
微人听了就悔改南方女王更是千里迢迢去寻
找真理智慧。可是法利赛人听了看了都不信,
真理和智慧站在面前,他们却攻击。)

灵训:要提防法利赛人和撒都该人的酵。法利
赛人的酵是假冒为善,虚伪邪恶,自欺欺神;
而撒都该人的酵,就是错谬的教义,是自我中
心的异端。

今天我们会不会也追求多见神迹奇事,追求激
动感觉特别体验?而忘记神过去在我们生命


中赐下像灵风化雨那样的细碎恩典?

4. 太16:13-16:20希律王安提帕认为耶稣是从死
里复活的施洗约翰,耶稣时代的犹太人一般认
为末日审判前以利亚会再来,他们太想弥赛亚
快点来了,见了耶稣的大能就想耶稣可能就是
那位以利亚。又因为很可能两约之间犹太人中
流传著有关耶利米升天的神奇传说,所以又有
人说是耶利米。主问门徒:你们说我是谁?马
太只记述门徒代表彼得的话:你是基督,是永
生神的儿子。彼得非常清楚地说出耶稣的身
份。基督,就是神的受膏者弥赛亚,君王的意
思。永生神的儿子,这宣认带出耶稣作为神的
儿子,位份比犹太人期望的弥赛亚更伟大。留
意这个宣认在什么地方发生。该撒利亚腓立
比。这地的名字,腓立比跟城的建立者腓力有
关,该撒利亚是记念奥古斯督。奥古斯督的意
思是蒙神所佑的万世之尊。现在,奥古斯督已
经死去,而真正的万王之王得著祂门徒的宣认
敬服。在彼得清楚宣告主的身份那刻,主也清
楚表达出祂对彼得的了解。西门巴约拿,就是
约拿的儿子西门。耶稣讲出他的有福,因为他
的宣认不是作为有限的脆弱的人类可以说

出,而是来自天父的启示。

5. 因彼得这个宣告认信,带出主耶稣宣告教会的
出现。教会的根基是主耶稣基督(提前3:15
信徒的家,就是永生神的教会,真理的柱石和
根基。)耶稣基督就是真理,道路和生命。耶
稣基督是真理也是根基,给所有认信宣告祂是
基督永生神儿子的人属灵的家。在原文当中,
彼得的拼法与磐石的拼法是不一样的。这里是
说,教会将由一群与彼得一样对耶稣基督有正
确认信的人组成,他们因基督耶稣凝聚在一
起,基督耶稣是他们的根基,他们住基督之
内,基督在他们之中。阴间的权柄(权柄:原
文作门),不能胜过他。是个比喻,指到死的
权势不能毁掉教会,因为教会的主从死里复
活,已经得胜死亡的威胁辖制,所以教会可以
永远屹立。我要把天国的钥匙给你,凡你在地
上所捆绑的,在天上也要捆绑;凡你在地上所
释放的,在天上也要释放。钥匙是统治和权柄
的象徵,教会有践行大使命的召命专利和义
务,去将天父的旨意落实、叫天父管治权伸
延。天国不是教会,而教会作为宣认基督为主
为王的一群,作为天父的儿女,作为常祷告说
我们在天上的父:愿人都尊你的名为圣。愿你
的国降临;愿你的旨意行在地上,如同行在天
上的一群,永远要记著我们要将人带进天国的
使命。整全的教会将整全的福音,带去全地。
捆绑和释放是当时拉比常用的成语,指到宣布
禁止和准许。原来教会也从教会元首耶稣基督
领受权柄,教会在纪律和教理上的遗训立例,
也为神所接纳。当然这与十二使徒有关,而我
们想起徒所记的耶路撒冷会议所作的决定,也
是有神的启示、带领、同在和赐福。

6. 主对门徒说不可对人说他是基督。因时候未到
人心未预备好。门徒还未知道祂将要受难而死
继而复活的计划,加上耶稣基督弥赛亚和平之
君的身份与犹太人所期望的大能强势的弥赛
亚很不相同,为免引起不必要的误会,耶稣就
叫祂的门徒不要把祂的身份宣扬出去。

7. 太16:21-16:28主很清楚地预言自己将来的计
划。基督贵为万王之王,将为成就救赎计划被
交在人手,经历受苦被杀复活。从彼得的反
应,可见他接受不了。但主的预告为门徒是很
好的榜样,耶稣为爱天父爱世人愿以身受难,
舍己牺牲,服事天父的人,也会效法祂。那些
为保自己性命而放弃耶稣和真道的人,最后将
与天国生命无份,而那些为耶稣和真道置生死
于度外的,在今生就可以发现生命的真褅,也
会在天国里得永恒的生命。

第二十三讲:茔耀而谦車的奇妙主(太17章)

1. 太17章与太3:16-4章的关系:两章都有天父
向耶稣基督说:“这是我的爱子,我所喜悦
的。”两章都有耶稣与魔鬼邪恶力量的对峙,
两章都有耶稣与门徒在加利利作一番意义重
大的对话一一17章是太3:16-4章的进深递进
启示。

2. 太17章的四段结构:

一、 17:1-13耶稣在山上变像;

二、 17:14-21耶稣赶出男孩身上的污鬼;

三、 17:22-23耶稣预言自己受难复活;

四、 17:24-26主借纳税向彼得解说天国里父和
属祂的人的关系,是家主和家人的关系。

3. 山上变像:主大发荣光,脸像太阳,衣服亮得
像光。摩西和以利亚显现,与耶稣说话。摩西


代表律法,以利亚代表先知。摩西以利亚的出
现,表示律法和先知都为耶稣作见证。(路9:31
记述他们谈论耶稣去世的事,就是他在耶路撒
冷将要成的事。)

背景:这事发生时,适逢住棚节。住棚节是以
色列人三大节期之一,为期一周。利23:38-43
说明了礼仪的细则和节日意义,是叫神的子民
知道,是神领以他们出埃及为奴之地,叫他们
可以住在棚里。节期第一天,以色列人要收集
美好树上的果子,再加上棕树、柳树和茂密树
上的枝子,筑成简陋的棚,在守节的期间住在
其中。每逢第七年,要在守节时公开诵读以色
列人当年在摩西领导下所立的约章,这是为了
使他们谨记自己在约的关系中的福气和责
任。彼得在住棚节期间,看见摩西和以利亚显
现与耶稣说话,大抵他有点领悟到耶稣基督将
要成全从摩西之约到以利亚所达的应许美
境。(亚 14:16)

太17:5光明的云彩:是神荣耀彰显临在的标
记。(出 24:15)

4. 太17:14- 17 : 21门徒无法赶鬼的原因:缺信
心;缺祷告;缺平时的属灵操练。门徒的光景
让主感到悲哀,主忍不住慨叹那世代的不信,
却继续带著爱心忍耐去教导他们。

5. 太17:22-17:23第二次预言受难复活。从古到
今没有任何一个地方的人可以清楚说出自己
什么时候死,大概怎样死,死后他又怎样。除
了主耶稣。因为主耶稣掌管生命,死亡,时间,
空间,祂会经历死亡,经历被害被杀,而祂会
复活。主清楚对门徒说,第三天祂会复活。可
惜的是,门徒却听一半不听一半,结果很优
愁。

6. 太17:24-17:27背景:除祭司外所有犹太男子
每年要纳圣殿税,用来支付圣殿运作。这税未
得罗马政府授权,并不是官方税款。当彼得找
耶稣提到纳税的难处,耶稣立刻就使用当下处
境作为教材,来说明天国君王与门徒的关系。
世上的君王会向子民纳税,天国君王不会要子
民纳税,天国君王会提供子民一切所需。天国
君王和属祂子民的关系,就是家主和家人的关
系。

第二+四讲:教会里的肢体相交(太18章)

1. 四福音中,只有马太福音中出现“教会”一
词。。16:18 ; 18:17 ) 16:16-19提到教会作为天
国钥匙的指有群体,全体是以基督,永生神的
儿子为首。这群体中的人以基督为家主,彼此
之间就是家人。肢体相交,涉及3个层面:个
人心态、与他人的相交、神的参与。如果能善
待一个肢体,基本上就掌握在群体相交的关
键。

2. 结构:18章可分为四段:

一、 18:1-18:4谦卑心态的重要;

二、 18:5-18:14善待群体中每个小人物;

三、 18:15-18:20纪律和问题处理;

四、 18:21-18:35真诚的饶恕。

3. 各段内容:

太18:1-18:4 “论谦卑”的背景:门徒还没有
一种自我舍弃自我牺牲的精神,却是在12人
组成的小团队中有了竞争的意识。于是主就教
他们要谦卑——如果不回转到像小孩子那样
的心地纯洁,谦卑受教,全然信靠顺服,真诚
不虚伪,根本连天国也进不了!

太18:5-18:14善待群体中每个小人物:在犹太
人的文化中,女人和小孩都没有地位。但主却
打破了人们对小孩的偏见。主特别标出小孩的
谦卑特质,以与大人们的骄傲作出对比。另

方面,这里主也表达了对小孩的怜爱。主说凡
为了祂的名,欢迎小孩、关心接待他们,就是
接待祂的了。原来肢体间彼此相爱接待,主会
参与在其中。“小子”指门徒里的一个,或是
群体中
个软弱的弟兄。凡是使人灵性倒退叛
教犯罪的,倒不如让他的肉身被处决。这里主
以一种特别的强烈表达手法,说出要切切保护
肢群,特别是软弱肢体的灵性。18:5-6说出群
体生活中,大家要彼此担当彼此的灵命。对比
起5章个人要与罪一刀两断,决绝割弃,

太18:8-18:9突出了团体里,大家都该在关乎
灵性生死的事上彼此守望。

与18:5-9相对的是18:10-14。5-9从反面角度
讲,提醒人不要绊倒团体里的软弱小肢体。
10-14从正面角度讲,提醒人神记念团体里每
一个小人物。就算我们看群体中某人是多么微
不足道,但是天父都很看重。神甚至差天使去
服侍这些小人物小肢体。主用寻迷羊比喻,教


导我们去关心脱离教会正规生活的信徒。弃
99为1:不要由经济效益和功利主义角度去做
福音牧养的教会事工。因为灵魂无价,在这样
一个重视多数和强势的世代,主那重视一个小
子的话,永远提示我们不要忘记隐藏走失或瑟
缩角落的一个生命。

太18:15-18:20处理小子犯罪的三个程序:

一、私下规劝;二、与证人一起劝诫;三、由
教会出面处理。

指正犯罪肢体的目的是要将弟兄从罪里挽回
过来。如果没有人指出他的错,他就会错下
去。圣经学者也指出得回有使弟兄重新回到教
会大家庭中的意思。不管是在教会内还是教会
夕卜,目的是希望重新建立一个迷失的生命。这
里用了挽回两字,这两字在当时是希腊医学用
词,意思是把断骨接好。

如果对方不听不认,要请别的肢体帮助。两人
作证,是沿袭了申19:15的例子。

如果犯罪弟兄就是有两三个肢体去劝都不认
不听,这里给的指引就是不能再把他当作真弟
兄,而要赶他出教会,这样他就不是教会一份
子,与天国无份了。

18节记著主在16:19曾说的话。教会的主赐给
教会权柄,可以掌握天国钥匙,有定断遗训规
例、议决执行纪律的权柄。

19-20节:教会为执行纪律处分而举行的祷告
聚会,是被主认可的。

太18:21-18:35真诚的饶恕。背景:犹太人习
惯里,如果被得罪,只能被宽恕三次,饶恕他
四次已经是极限。彼得提出饶恕人七次大概以
为一定可以得著耶稣的赞许,但耶稣却提出要
原谅人七十个七次。主这话更新人想要记仇复
仇之心。(创4:24)

第二+五讲:君王重申第七诫精神(太19:1-19:12 )

1. 太19:1-2是过渡段落。

2. 太19:3-19:9,记主遭到法利赛人又一次刁难。
背景:就休妻,犹太拉比有不同意见。
Hillel
希列派比较宽松自由,他们认为丈夫可用任何
理由休太太。但根据
Shammai派,认为只有
在妻子犯了奸淫的时候,才可以休妻。两派人
面前,不管耶稣怎么答,都会引起另外一批人
的责难。(其他旧约有关休妻的经文:利
20:10、申22:13-22:21。从这些经文可知神看
重每一个人,每一段婚姻,看重婚姻关系中的
圣洁,人要守约,在婚姻关系中要留意性道德
和对配偶的忠诚。行淫的人,要被判处死刑。
神赐下这样的条例,是要保护人,警诫人,不
然人轻率纵欲,不但会残害自己的身体,破坏
自己与神、与配偶的关系,破坏家庭,也会玷
污神子民以色列民族纯洁的延续。申命记
22:13-22:21的精神:保护无辜妇女。

耶稣教育他们起初神设立婚姻的心意,引用创
1:27和2:24提示法利赛人,婚姻是神配合的,
是男女在神里头作身体心性灵性合而为一的
结合,在神里头有这样的盟约合一,人是不可
以自我地凭自己的想法去断绝婚姻的关系。
法利赛人听了,就用申24:1来证明自己有理。
继而主耶稣澄清法利赛人的错误观念。法利赛
人认为摩西立了休妻的例,可是主却非常清楚
地告诉他们,摩西从来没有立过一条叫人休妻
的条例。申24:1那里有时代背景和上下文理。
那个年代,以色列民驻扎摩押地,人们没有规
矩,摩西从神领受十诫时,清清楚楚第7诫指
明不可奸淫,背后有的精神是忠诚于婚姻的关
系,但人们心硬,在婚姻方面因种种原因也会
休妻,于是摩西为防止做丈夫的随随便便休
妻,就特别设下规条管制有关做法。(圣经学
David J.Macleod提到申24:1精神在保护女
性,而就休妻程序作出五重限制:一、男子要
休妻,必须证明妻子犯奸淫;二、需办理合法
文件;三、要找证人;四、要在公开场合遣散;

五、不可以后悔。且24:2提到妇人离开夫家
以后,可以嫁别人。可见申24:1-2的精神,
不是鼓励休妻,而是限制对婚姻随便,也限制
男子在不能休妻的情况下虐待妻子。

主的总结:将人带回十诫第七诫的精神,各人
不可奸淫,要保守自己圣洁,保护婚姻的纯
洁。只有妻子不贞,男子休妻另娶才不算犯
罪,除此之外,男子休妻再娶就是犯奸淫。主
的表达,表明祂看重婚姻中男女双方盟约之誓
是永久的,一生一世。

3.主对独身的看法:不是每一个人都可以担守独
身的状态,谁能理解接受,让生命腾出最大空
间给神,就可以去领受。


第二十六讲:君王解说天围恩典(太19:13-20:16 )

1. 结构:19:13-20:16可以分为两段:

一、 19:13-19:15主耶稣欢迎接纳小孩子;

二、 19:16-20:16舍弃与得赏。

2.    各段要旨:19:13-19:15呼应太18:3-4。

小孩子:全心信靠主。初代教会就以此训言,
作为耶稣基督允许小孩子全然参与教会生活
的凭据。

3. 太19:16-20:16舍弃与得赏

与小孩子全然信靠主就近主就得到主的按手
祝福,什么都不用做单凭信心就进天国,对比
起来,有些人很想依靠自己的努力,拼命作工
而争取进天国,这些人是可怜的。

年轻有钱的官员的问题:想靠自己的努力去赚
取永生,不肯放下自己所有,依靠良善的主进
天国。

“骆驼穿过针的眼”:当时犹太地谚语,指很
困难的事。针眼是一门口,可供人进入,骆驼
要进入必须卸下峯上货物,俯首低头才可进
入。

少年官离开后,门徒问耶稣,他们为主放下了
所有的,他们将来会得什么奖赏。主告诉他
们,将来在新天新地,门徒会得著审判的权
柄。但主进一步讲:天国和永生的恩典不是靠
人的劳作算计可以赚取,天国和永生的恩典全
是神全权全能的施予和怜悯。

第二+七讲:天国君王教导服侍态度(太

20:17-20:34)

1. 太19-20章,主耶稣校正了门徒跟从主、事奉
的正确态度:不要和主算计,认为自己做了多
少,应该从主得多少。事实在葡萄园里,有份
参与栽种培育已经是很值得感恩的事,如果把
眼光放在所得奖赏和与人比较上,失落喜乐是
必然的事。

2. 结构分段:

20:17-20:19弥赛亚透露将谦卑顺服至死而后
得胜;

20:20-20:28弥赛亚教导事奉的正确态度;
20:29-20:34弥赛亚展示权能的方法。

重点:主教导门徒,作为和平之君,祂是怎样
的一位主。如果要跟从祂作门徒,该有怎样的
心态。不是争竞和显示权势,而是谦卑去服
事。

3.主一再以行神迹、教导、为人赶鬼医病来服事
人、教导训练门徒,可是门徒却把焦点放了在
跟从主将来要得的奖赏和对权力的渴求上。先
是有19:28彼得问耶稣跟从祂,将来有什么好
处。这里又有西庇太儿子雅各和约翰的母亲,
来要求耶稣,说将来耶稣得国,希望她两个儿
子可以坐耶稣左右,占最重要的地位,享最大
的尊荣。虽然问这话的是西庇太儿子雅各和约
翰的母亲撒罗米,但从耶稣直接回答雅各和约
翰,估计他们两个暗中也可能有类似的想法。
主告诉他们,权力分配的主权在于天父。不是
他们可以要求得来。

主也矫正门徒的想法,告诫他们,作门徒的本
质在服侍而不是享受。教会团体相处原则是彼
此服侍而不是争大。

过去主两次预言自己的受苦受死中,都没有详
细说出自己受苦受死背后的原因。却是在这里
教导门徒不要在教会——这本质上属父、奠基
于主耶稣基督的群体中,争权夺势。争竞嫉妒
不是他们该做的事。

太20:29-20:34耶稣教导完门训群体中要彼此
服侍不是彼此相争、教导完人子受难受死复活
的目的和本质后,主立刻就身体力行,在门徒
眼前服侍了两个很痛苦的人,展示祂的权能。

第二+八讲:审判主进入耶路撒冷(太21:1-22:14
上)

1. 分段:

一、 21:1-21:22光荣地进耶路撒冷施行审判;

二、 21:23-22以比喻指出法利赛人的不信。

2. 光荣地进耶路撒冷:主骑驴进京城,和政府君
王将领骑战马进入城,要求两行群众夹道欢迎
很不一样:驴驹象徵著谦卑和平(迦9:9)
21:8 “众人”约有200万人喊叫和散那一意
思是“求你现在拯救”(撒下4:4,王下
6:26);或称颂赞美神的话。

3. 太21:12-21:16洁净圣殿:圣殿本来应该是敬
拜神的地方,但后来却成为宗教贩子办理生意
往来以取利的地方。本来,圣殿最外围是有外
邦人院,供外邦人和犹太人进入,那里设有兑
换银钱、出售牲畜和其他一切献祭所需之物的
摊位,好服务来圣殿交税或献祭的朝圣者。因
为从各地来耶路撒冷朝圣的人,一般不会拖著
献祭之物走去那地,而是到了耶路撒冷,再把
手上希腊和罗马外币换成圣殿用银钱,再来买
他们想要用作献祭之物,以及交半舍克勒的圣
殿税。本来,这个地方得以让一些人有机会进
入圣殿,借以色列认识真神,同时也方便一些
外来朝拜者。这就有著一点宣教的功用和预备
人心去作奉献的作用,可是后来这院的功能却
变质成为宗教市场,因生意人猖狂,勾结贪心
祭司、一同在这里营商牟利。他们欺诈朝拜
者,谋取非常高的利润,却没有祭司管制反对
他们。


这样的变质腐化,使圣殿变得污俗了,敬拜之
地变成生意场所,激起耶稣发义怒。当主说圣
殿是祂的殿,主就已经宣告祂是神。同时主也
引用了赛56:7和耶7:11的话。

4.主诅咒无花果树:无花果树在长叶前会先露出
果子的芽,果芽长出后,过两三个月就长出叶
子;叶子落下之后,就会看见成熟的果子。即
是先有果子才有叶子,或叶子果子一起出现。
所以一般人看见无花果树的叶子,很自然就会
期待看见果子,而如果那无花树有叶子却没有
果子,甚至连果子的芽也没有,那可是非常非
常奇怪的事。

无花果树象徵以色列人。有叶没果,像不信的

以色列人-徒有宗教动作,没有实际内在敬

虔生命没有生活见证。主拒绝那不信的一代,
预言因为他们不信,所以从他们的不信也不会
结出生命的果子。的确是这样。几天后那代不
信的人将他们的王钉在十架,他们将面对审
判。40年后,也就是在大约公元70年,罗马
人来到耶路撒冷,毁灭了圣城圣殿,使犹太百
姓四散。

第二+九讲:审判主进入耶路撒冷(太21:1-22:14
下)

1. 结构分段:

21:23-21:27祭司长和文士质疑耶稣的权柄;
21:28-21:32是两个儿子的比喻;

21:33-21:45是凶恶佃农的比喻;

22:1-22:14婚宴的比喻。

2. 经文解说:

太21:23- 21:27 :主反问犹太拉比约翰的洗礼

从那里来。施洗约翰和耶稣在传道的事工上紧
紧相扣。施洗约翰是主耶稣的先锋,而主耶稣
也曾主动要求接受施洗约翰的洗。施洗约翰集
祭司先知功能角色于一身,担著从旧约过渡新
约承先启后的使命。施洗约翰曾说他本该受耶
稣的洗,耶稣比他大,他连替耶稣提鞋也不
配。现在耶稣提到施洗约翰,就带出施洗约翰
的权柄来源,也是祂权柄的来源。这些前来质
疑耶稣权柄的人如果能回答施洗约翰权柄的
来源,也就自然应该明白祂的权柄来自什么地
方。

太21:28-21:32用三个比喻说明犹太宗教领袖
因不信而要受审判:

第一个比喻:犹太祭司长和长老对天父的拒
绝。

第二个比喻:他们对天父儿子耶稣基督的拒
绝。(“家主”代表神;“葡萄园”代表神的
选民;“园户/佃户/佃农”代表选民的宗教
领袖。“仆人”代表神差来的先知;“园主之
子”代表耶稣。“收果子的时候近了”就是园
主和工人算帐的决定性时候近了。时候近了,
就是天国近了。天国近了,神差先知来宣讲祂
的信息,可是佃户却杀害他们,因为他们知道
园主要将葡萄园另租给人,就杀害园主派来的
仆人。就好像神要从当时不结果子不信不听的
犹太宗教领袖的手中,夺回神选民的领导地
位,交给那些相信耶稣、愿意悔改归正的外邦
人。)主引述诗118:22-23的话,提到神早已
安排而且正实现祂的计划一一这话在耶稣身
上得著应验,主为犹太领袖所摒弃,却成了教
会的基石,而这石也是不信者遭定罪受审判的
根由。

第三个比喻:不信者拒绝圣灵。太22:1-22:14
王已经供应给来宾礼服,可是却有人不穿。这
就表示那人声称自己信主,却没有与蒙召之恩
相称的新生命。(太7:21-7:23)这礼服就是义
的标志。一个人真信主就会听主的教导行出神
的教训,这代表那人的生命真的被圣灵更新
了。作为天国子民,属神的人,教会里每一个
人都该忠实真诚地行出天父的旨意,而没有遵
行天父教导的,他们就是没有穿礼服。他们要
面对将来的审判。


3.灵训:要有义行,生命顺服圣灵管理,结出果
子。(弗 4:21-4:24)

第三+讲:君王胜过敌对者的刁难(太
22:15-22:46)

1. 主进入耶路撒冷以后,面对的敌对压力越来越
大。主一步一步走向十架。犹太宗教领袖妒嫉
主耶稣,因为主耶稣的教导、祂的权能,都超
越他们,主的身份,主的影响力,威胁到他们。
那年代,社会上宗教势力派系林立,有些势力
更是彼此不合,但为了攻击主,竟然也串联起
来。

2. 结构分段 22:15-22:46

太22:15-22:22主对应法利赛人和希律党人,
论纳税的问题;

太22:23-22:33主对应撒都该人论复活的问
题;

太22:24-22:40主对应律法专家论最大律法;
太22:41-22:46主查问法利赛人对基督的看

法。

3. 经文解说:

22:15-22:22主对应法利赛人和希律党人,论
纳税的问题:希律党人是希律王安提帕的属下
或家属。他们代表政治主导势力。他们一向与
法利赛人不和,因为法利赛人不顺服希律一派
政治势力。但为反对主,法利赛人主动去找希
律党人。他们想抓耶稣在话语上的把柄。他们
提出的问题,是关于交税的。因这不单是经济
问题,也是政治议题。希律党要求纳税交罗马
政府,因他们的权力来自罗马政府该撒,没有
罗马支持,他们可能地位不保。但是法利赛人
反对向罗马纳人头税。原因有三:1、他们不
想屈服于外邦的势力。2、罗马尊该撒为神。3、
他们会想,与其把钱交给罗马,何不留给自己
用。法利赛人找来对头一齐去找耶稣,问该不
该交税给该撒。他们想:这样不管耶稣怎么回
答,都会得罪人。除了计谋狠,他们的手段也
很虚伪。他们堆砌词藻恭维耶稣,心中所想根
本就不是口中所说那样。

主怎么做呢?主吩咐他们拿一块税钱,反问他
们币上刻的是谁的像和号,再回答他们该撒的
物当归给该撒;神的物当归给神。——这就带
出作为罗马管辖地的人民,要服从政府法制,

需要交税。但同时更具革命性的是,主耶稣话
里那后半句:神的物当归给神。这就表达出,
在该撒之上有更高的权力,就是神。即使是该
撒的权力,也是神所给的。这样,主耶稣的回
答给予指引,同时主的话,让法利赛人和希律
党人都无言以对,希奇之下,只得离开。

太22:23-22:33主对应撒都该人论复活的问
题:撒都该人是当时社会上很有财有势的派
别。他们也和法利赛人不和,彼此在律法上有
不同看法。他们只接受五经律法,不接受法利
赛人的口传规条,他们不信未世、不信复活、
不信审判、不信有天使和别的灵体。太
22:23-22:33记他们找耶稣问有关复活的问
题。背景:申25:5-10叔娶寡嫂制。这制度的
精神在为以色列家族长子留后,以传宗接代,
继承产业,但撒都该人设想的情况是不会发生
的,且他们不是真关心那妇人的光景,而是刁
难耶稣,想耶稣说他们想听的话——没有复活
的。撒都该人错,错在不信复活,不明白神有
创造的大能’生命灵魂都在乎祂’神超越一'
切。神能使死人复活,而婚姻家庭既然是神设
的,神当然会安排天上有关这方面的问题。

他们以自己有限的脑袋来框制只有神才知道
的事。

主耶稣向他们启示:人复活后不再有在地上那
样的男女嫁娶关系,当复活的时候,人像天上
的使者一样。主耶稣引用出3:6向他们证明有
复活。当神说“我是”那里用的是现在式,而
不是过去式。当神以现在式说祂是亚伯拉罕的
神,以撒的神,雅各的神,就显出在祂里头生
命灵魂的恒久。生命状态怎样,灵魂的去处,
过去现在将来是祂在手,由祂而定,因为生命
出于祂,时间也由神所创立。然后主说:神不
是死人的神,乃是活人的神。主将他们的眼目
从关心将来的死亡转向关心当下的生命。亚伯
拉罕、以撒雅各都是信心先袓。他们因信得
生。这三位信心的先袓一同活在应许中,证明
神是活人的神,信靠活神的对末日也有无限期
望。

太22:24-22:40主对应律法专家论最大律法
有一个专家想试探耶稣对律法的认识,就问他
律法中哪
条最大。(律法师们公认的律法共
有613条,其中248条是要做什么,365条是


不可以做什么的。这律法专家来问主耶稣,613
条里哪
条最大,他是来试探耶稣。耶稣没有
说做什么不做什么,主引用申6:5话回应他,
指出一切律法背后总的精神:你要尽心、尽
性、尽力爱耶和华你的神。

心,性,意,在犹太人的观念中代表整个人。
这里指到全生命对神的敬拜最重要。其次重要
的是爱人(见利19:18)

太22:41-22:46主查问法利赛人对基督的看
法:这回耶稣反问法利赛人对基督的看法。主
引述诗110:1暗示,虽然按肉身说弥赛亚是大
衞的后裔,但祂其实有超自然的神圣身份,以
致大衞要称祂我主。主这么一说,没有任何一
派的人能回答他或再敢以难题刁难主了。

4.灵训:

4.1. 想法影响态度:错误的想法生出错误的态
度。这些人以为主耶稣只是地上的弥赛
亚,是政治领袖,或是一个教派的宗教领
袖。但事实是:主是和平之君,是全人类
的君王。祂将祂的百姓从罪恶中拯救出
来。我们对主的看法又如何?我们对主有
正确认识,就不会自我。

4.2. 主对敌对者的反应:主是全智的主。当主
面对敌对者的攻击,祂始于没有大动肝
火。让我们效法祂,以善胜恶如彼前3:15.
所教。

第三十一讲:31.君王教导谦車的重要(太

23:1-23:12)

1.太23章:主教导门徒事奉生命的质素——在
这里,法利赛人成了反面教材。他们错的地
方,正是耶稣教导门徒要提防的。

法利赛人错在什么地方呢?

1.1•有骄傲心态自视比别人高一等。(23:2)
犹太会堂设有摩西的位,一般有文士坐在
其上,阐释律法精义。当主这么说,指到
他们仗著权威来教导人明白摩西律法,不
是他们教导人不对,而是他们骄傲。

1.2•能说,不能行。(23:3 )。他们拿规条去量
度别人要求别人,自己却不会以标准量度
自己。他们的言行不一。说一套,做一套。
1.3•没有牧者当有的怜悯心肠。(23:4 )。
对摩西律法加上繁复的解释和细,造成百

姓难以负荷的重担。失去诫命爱神爱人的
精神,没有能力鼓励人悔改回到神的怀里
与神建立关系。

1.4•虚伪贪图虚荣。(23:5-7 )。他们所做一切
宗教动作,不过是想叫人看见,好赚取别
人的尊重或赞扬。

2. 之后主耶稣教导门徒,作天国子民,就是在神
面前承认自己卑微渺小。作主门徒,要谦卑。
培养谦卑,要从清楚认知自己的身份开始,不
随便接受别人一些称呼。23:8-12讲到称谓和
关系:门徒和别人、门徒和门徒、门徒和神的、
门徒和主。

“你们不要受拉比的称呼”。拉比的意思就是
“我的主人”、“我的大人”。

“你们都是弟兄”讲到门徒之间的关系是家
人。

“不要称呼地上的人为父,因为只有一位是你
们的父,就是在天上的父。”这讲到门徒要认
谁为大。这里不是说我们不可以叫肉身父亲做
爸爸,而是不可以随便认别的伟大的人作父。
因为犹太教对已故的拉比或伟人,是会以父来
尊称他们的。但这里主耶稣教导,只有一位
父,就是我们在天上的父。在地上的人,没有
一个是真正属灵的父亲。

“也不要受师尊的称呼,因为只有一位是你们
的师尊,就是基督。”门徒和主的关系。在希
腊文中,师尊就是引导者,解释者。基督才是
律法惟一的阐释者。

总结:“你们中间谁为大,谁就要作你们的用
人。凡自高的,必降为卑;自卑的,必升为高。”
(呼应 20:20-28)

3. 灵训:谦卑是主对每一个立志要跟从祂的人的
要求。约翰•巴里:“谦卑与信靠神是同义词;
而骄傲与自恃是同义词。”一谦卑就是全然
信靠神。如诗131。——断过奶的孩子约3
岁。3岁的孩子安躺在母亲的怀里,一点不焦
躁,没有任何优虑,是全然的依靠,全然的仰
赖,一个3岁的孩子没有能力照顾自己,只能
依頼父母。
个谦卑的人,对神就是这样。没
有操控的意愿,没有狂大的野心。有的只是全
然的信靠。百份
百依靠主。心里满足宁静。


第三十二讲:法利赛人何以有禍(太23:13-23:36 )

1.太23:1-12主教导门徒生活待人,要谦卑信靠
神,合一相爱。属主的人是家人的关系,同有
一位天父,同称基督为主。在这正面叙述教导
以外,接下来23:13-23:36,以反面角度教导
门徒,指出法利赛人的祸。(“有祸了”有将
受恶报和可悲可叹的意思)他们的罪:

1.1•闭关天国的门(太23:13):法利赛人靠
守律法,靠自己,根本不信靠耶稣,又多
番质疑耶稣的权柄,将极重的规条担子架
在想进天国的人的脖子上,他们没有教导
神的真理,反而教人遵守人为传统,所以
有祸。

1.2•第二宗罪:吞寡妇财,作状长祷(23:14)
(祭司和人勾结,借宗教祭祀名义取利,
使本该成为万民祷告的圣殿,成为贼窝。)
1.3•第三宗罪使人成为地狱之子。(23:15 )
指法利赛人用法子引诱人,特别是外邦人
信犹太教,将人从耶稣基督永活神面前带
远。这些被归信犹太教的外邦人(走遍洋
海陆地),犯的错会更严重,因为他们会
狂热固执,偏重琐碎而忽略最重要的事,
跟著这些法利赛人,离真理越来越远,最
后落在地狱里。

1.4•第四宗罪是滥用起誓。(23 : 16-22)

文士和法利赛人教导别人说指著圣殿和
祭坛去起誓,誓言可以不守;至于指著圣
殿中的金子,祭坛上的礼物起誓,所起的
誓就必须遵守。这暗示他们打从心底对圣
殿、祭坛和在神面前起誓无心无诚意;他
们看重金子财物,看神像他们那样贪财。
他们觉得可以用所献的礼物叫自己的誓
言听起来更加有说服力,同时他们叫人奉
献各耳板,圣殿税,在祭坛献礼,这样他
们可以从中取利。就这样他们不尊重神,
用计公然掠取本该属神的物,抢了人对神
纯正认识的心,他们的罪实在很大。

1.5•第五宗罪,他们忘记神教他们当献上的礼
物,就是公义、怜悯和信实。

(23:23-24)在这里主不是指责他们行十
分之一,事实上十一奉献是应该的。(利
27:30、申14:22-23)但法利赛人最大问
题在他们只献物质忘记更重要的公义、怜

悯、信实。(何6:6)

1.6•第六宗罪。只注重外表洗净不理会内在罪
污。(23:25-26 )他们著重仪文洁净,却
任凭内心污秽不洁。主特别指出他们勒索
放荡,贪财欺压。

1.7•第七宗罪。假冒为善。(23:27-28 )

背景:犹太人习惯在大节逾越节前,把坟
墓来刷白以提醒人留意这有坟墓,防止人
特别是大祭司不小心接触到坟墓,成了宗
教仪礼上不洁净的人。但墓再好看,里头
装的始终是死人的骨头。主用这比喻,说
明法利赛人的义,好像是美化的刷了白粉
的坟墓,只有外表美观,没有内在生命。
他们那合乎死板宗教条例的义不能建立
人,不能把人带到与神建立美好的关系
中。只给人死气沉沉的宗教重担。

1.8•第八宗罪,杀害先知。(23:29-3:36 )
犹太人为英雄人物修建圣人坟墓、纪念柱
或纪念碑。可是他们又逼害神差来的先
知。23:35提到亚伯也提到撒迦利亚。创
世记中的亚伯敬爱神,却遭该隐嫉妒杀害
而死。至于撒迦利亚,代下24:20-22记
述他是祭司,因指责以色列人拜偶像而被
杀,从亚伯到撒迦利亚,意思从一开始到
耶稣那时代。因为根据希伯来圣经正典,
即是旧约,创是第一卷,代下是最后一
卷。而其后他们还要杀害耶稣,这样,那
罪必归到这一代。耶路撒冷被毁时,就是
审判之日。将来在永恒里,他们也要面对
审判。

2.灵训:对应八祸,自然想起五章的八福。虚心、
为罪哀恸、温柔、饥渴慕义、怜恤人、清心、
使人和睦、为义受逼迫。我们刚进天国的时候
初信的时候是这样的。而后来,我们有没有在
不知不觉中变成法利赛人?不要假冒为善,不
要阻拦人进天国,不要轻看教会却看重金子,
不要以为定期作十一奉献就可以忘记公义怜
悯和信实,不要做徒有外表没有实际生命的信
徒,不处理内里的罪只求外在形式,不要恶待
那些指出我们错处的人,让我们以法利赛人为
鉴诫,做知行合一,做真门徒!


第三+三讲:君王预言时代终结(太23:37-24:44 )

1. 过渡段:23:37-23:39耶稣基督为耶路撒冷哀
俲。主引用赛31:5和诗36:7的意景来描述,
祂必保护拯救耶路撒冷,像母鸡保护小鸡一
样,祂叫投靠祂翅膀荫下的人得享慈爱,只是
城里的人却不乐意投靠祂,不从祂喝乐河的
水,拒绝祂的光照,结果他们的家只能成为荒
场。这里主就预言了神要撇弃耶路撒冷和圣
殿。23:39的从今以后是审判的语句,带出那
是这是终末的信息。下半句提到主再来时,那
时犹太人都要高喊赞美祂的拯救。

2. 太24-25章,主上十架前最后一篇讲论:预言
未曰,也就是祂再来的徵兆。24:1提到的殿
宇,指到由大希律王在主前20开始动工兴
建、历经46年才完成建筑。而主预言那殿被
拆毁的话,在主后70年就应验了。主的话引
发门徒问起末世审判和主再来的事。主提到:

2.1. 是属灵攻击:异端假冒者出现,世界各地
都有,迷惑不少人,甚至引致教会里多人
跌倒,在受逼迫的时候彼此陷害,彼此恨
恶。

2.2. 国际形势方面,民族和民族之间,国家和
国家之间,会彼此攻打仇恨。

2.3. 自然界方面,多处出现饥荒、地震一频
率次数会越来越多。

2.4. 社会上人和人的关系越来越差。犯罪的事
越来越多,人的爱心也倒退。

3. 主的劝勉:太24:14给的激励:这天国的福音
要传遍天下,对万民作见证,然后末期才来
到。——这是奋斗目标,也是给门徒的使命和
盼望。末期来到是必然,但末期前属主的人要
行动:

3.1. 要谨慎:对应假冒异端的迷惑。如此我们
特别要看重真理的教导。以清楚认识真理
在真道上成为大人,懂得分辨,不会随便
听从一两个魅力人士动听的世俗言语,就
迷失飘揺。

3.2. 不要惊慌:对应战争和战争传闻的态度。
人类争战之事无日无之,我们这属主的人
在世为客旅,主能赐世界不能的平安。只
有我们能把这从主领受而来的真平安带
给那些活在争战中在争战中胆战心惊的
人。

3.3. 要忍耐:天国子民对应患难、逼迫杀害、
被万民憎恶、人间爱心冷淡,不法事添多
的态度。不以恶报恶,而是要以善胜恶。

(5:39-5:44)

3.4. 应许:这天国的福音要传遍天下,对万民
作见证,然后末期才来到。——就算背道
之事如何猖狂,任世界怎样的喧嚣叫嚷,
苦难逼迫如何厉害,神在。神掌权。神与
祂子民同在,神与祂子民作工,没有任何
事可以阻拦教会将福音传遍天下。灭亡,
惊慌,争战,破碎,不是必然的,耶稣基
督已经来了,祂就是福音,祂的名要被高
举,祂要将万民从罪恶痛苦和灭亡中救出
来!门徒就是祂的见证,要去四处传扬祂
的圣名。之后末期才来到。普世万民末世
前有望听主福音!

4. 灵训:你愿意作普世福音大军一员吗?或在
前线作战,或于中场支援,或于后方守望,不
管哪个地方,总有你的位置!不要坐在观众席
观望呆听了,下场吧!参与吧!这场属灵的争
战已经开始了。

5. 太24:15-31耶路撒冷大灾难:

这里提到那行毁坏可憎的,是但以理书中的成
语。原来可能指到主前168年叙利亚王安提阿
古以彼芬尼在耶路撒冷圣殿设坛,以猪献祭给
外邦神丟斯一事,但在这里就是说主后70年
耶路撒冷沦陷前几年,罗马军队围攻圣城,奋
锐党人在圣殿内妄作胡为的事。这里特别提示
我们要领会这历史的教训,圣殿里的人如果失
去真实的信仰和圣洁生活,神会容许圣殿遭
毁。在这段叙述里,主也提到大灾难:

5.1. 那是个空前绝后的灾难。

5.2. 假基督假先知会以大神迹奇事迷惑人甚
至迷惑选民。

5.3. 日月星象和天空都有反常现象。

5.4. 人子有能力,有大荣耀驾著天上的云降
临。

6. 面对这样的情况,主给的指引:

6.1. 要会意谨守警醒迎见主来。

6.2. 寻求拯救时应当祷告。

6.3•要敬虔。

6.4. 选民要分辨不要随便受疑惑,要对真理有
真认识,也要行出真理。


6.5.有关太24:26-28。犹太人文化中,旷野是
特别的地方。太24:27提到耶稣基督再来
时,会像闪电划破长天,是突然的公开的
全球可以看见的,一下子就发生,到时不
用人有什么知识,或是人传人,因为根本
没有那个功夫时间,一下子主就出现人凭
肉眼就可以看见这事实了。24:28尸首在
那里,鹰也必聚在那里。是当时一句通俗
谚语,指到鹰和兀鹰相聚一起,必有原
因,例如为要吃尸首。这些外在看得见的
预兆,就是传达耶稣再来的事实。

7. 太24:30-31地上万族捶胸哀号,人子却是要
召集祂所拣选的人。

8. 灵训:主所说的情况今天也在发生,异端或以
色以利诱人入教,叫人散布传言说基督已经来
到。那都是有问题的,愿我们今天这属主的一
群,记取主的教导,并要昂首站稳了,勇敢传
主的福音,因为知道那日子临近,主要召集凡
祂拣选的人。当嘹亮的号角响起,让我们以最
佳的属灵状态,迎见爱我们救我们的主基督!

第三+四讲:君王指示大日中的忠心(太

24:32-25:30)

1. 太24:45至25:30的关键字:不知道。——正
因为我们不知道,所以要留意主预告我们的。

2. 分段:

24:32-24:44人子来临时刻的突然;

24:45-25:30迎接主再来时的态度:忠心。

3. 经文解说:

24:34我实在告诉你们,这世代还没有过去,
这些事都要成就。——当中“这世代”,原文
希腊文用语是:
genea,即好些年代(这些年
代)。“这些事”——世人在主再来前做的
事:不信的人抗拒神的工作。

24:36-41有两个“那时”出现。那时这词,指
到耶稣再来,审判全地的日子。那个日子的具
体年月日,耶稣基督没有向我们启示,所以今
天任何人说某年某月某日是世界末日的,都有
问题。

主以一件历史事实和两个处境提到审判的必
然:挪亚的日子,人继续享受罪中之乐,没有
理会神用挪亚向那世代的人所发出的呼吁他
们悔改,好得蒙拯救的信息,结果不知不觉有

一天,洪水来了,他们全被冲去,正如挪亚所
之前所说的审判那样。挪亚时代的人真是不知
道吗?他们是知道的,但他们不听。

另两个处境:两个人在田里,取去一个,撇下
一个。两个女人推磨,取去一个,撇下一个。
是很突然的景象。但也是必然的。审判是必然
的,到时有人蒙解救,也有人会遭沉沦。
总结:所以,你们要警醒,因为不知道你们的
主是那一天来到。而后主再用比喻强调警醒、
知道、预备的重要。

之后三个比喻,更加鲜明实在地明说忠心的态
度。

太24:45-24:51比喻中有主人家人和仆人。在
马太福音里,主耶稣基督会以家来表达教会,
以家主家人关系来描述教会中彼此的关系。所
以这比喻的场景在教会。比喻中的仆人管家,
就是教会领袖。主看那些忠心有见识的教会领
袖,是为主所派,有清晰召命委身召命,知道
自己工作内容是要好好管理家人,并按时分发
灵粮给家人的。至于那些恶仆,错在对主人有
错误认识,(我主人必来得迟)恶待同工(打
同伴)生命没有见证和不信的人一样(和醉酒
人一同吃喝)这样主来施行审判的时候,那好
领袖就有福了,但那恶仆人,主看他们和假冒
为善,不信的法利赛人一样。

第二个比喻十童女。众童女不知道新郎来的时
刻,聪明童女都预备好油,愚拙的童女,却没
有预备警醒的心。结果她们因为没有做好预
备,新郎来了,她们受到新郎的拒绝。她们想
借,但有些东西必须自己预备,是借不来的。
这个比喻中,新郎代表耶稣,童女代表教会。
新郎迟到代表再来的躭延。愚拙的童女被拒在
外就指到最后审判的结局。

第三个比喻。五千二千一千。留意这里不是在
讲论功行赏。留意这里主人对赚五千和对赚二
千的赞赏是一模一样的。我们今天不管是领五
千还是二千,让我们好好发挥。不用羨慕别
人,因为只要尽忠,我们将来从主得的赞赏是
一样的。主人责备那没有亏本只有一千的,因
他对主人缺乏认识,不尊敬主人,不肯作工,
他指责主人凶恶,最后他被夺走了原有主人派
他管理的资源,被赶出主人的家,在外面痛哭
切齿。


第三+五讲:辨直假信徒的标准(太25:31-25:46 )

1. 太25:31-25:46重点:实践所信,彼此相爱。

2. 经文关键:弟兄中一个最小的身上。最小的一
个——就是耶稣的门徒,特别是年幼的、软弱
的。原来,在主看来,义人蒙称许,不是因为
他们成就了什么伟大的事业,而是因为他们对
其他的信徒流露关爱。他们对主内弟兄姊妹的
关心,流露出他们对主耶稣基督的爱,以及真
正的信心。

3. 这里回应:太 10:40-10:42 ; 12:49- 12:50 ;
18:5-18:6;太18:10。太18章讲到相交的关键,
就是善待一个小肢体。每一个人都可以做到善
待群体中一个小肢体,就是做到彼此相爱。主
耶稣很看重教会里主内家人的彼此相爱。

4. 别的福音书也介绍彼此相爱:约壹3:17-3:23。

5. 太福音中的彼此相爱:太18章主耶稣基督教
导谦卑,不轻看任何
位肢体,指出别人错处
时必须带著爱心,本帮人改过和挽回的心态。
管教有道,给予对方尊严,以及回转的途径。

(主是怜悯罪人的主,喜爱怜恤胜于祭祀)。
24章:是供应、接待、以爱保护遮盖、医治、
探望、同感。

6. 应用:弟兄姊妹,不知道你附近有没有教会?
在你身边,有没有饿了,渴了,作客旅,赤身
露体,病了,在监里,需要你去关心的肢体?
鼓励你去关心你的弟兄姊妹!好好在团契生
活里享受你的天路手足情!假如你还没有教
会生活,我鼓励你去教会!——也愿你知道,
我们都是你的弟兄姊妹!我们愿意聆听你的
心声,愿意为你祷告!

第三+六讲:君王受难前一(太26:1-26:56 )

1.太26:3-27:26 ,主要记述了主耶稣在受难前经
历的一连串事件。从中我们从各人反应可见人
性的软弱,又看见完全的神,完美的人子耶稣
基督的美善和光芒。就是在最痛苦的时刻,耶
稣基督还是念及人的需要,祂与门徒吃逾越节
的晚餐,祂为所爱的门徒祝福,祂先安慰坚固
将要出卖祂的彼得,在极大的痛苦挣扎中祂祷
告并顺服父神。我们聆听这些事实的时候,让
我们记著,主耶稣基督,祂经历过苦难。肉身
的’心灵的’人际关系上的’祂完全明白受苦
者的感受。

2. 太26:1-26:16。主向门徒预言祂很快就要上十
架,犹太宗教领袖也起了要杀害耶稣的念头。
26:3的该亚法,是主后18-36年的大祭司。他
和一众本该是神仆人的公会人员,一起商议杀
害神儿子。马太忠实地记下这事。可主耶稣要
门徒永远记著和要宣颂的,是另一个生命一一
一个全然倾尽为耶稣,以一生毫不保留的爱,
真诚公开不计代价而焦点清晰对向主表达爱
的生命——拿香膏膏主的马利亚。香膏一般按
犹太人的用法,是膏抹死人。最上等的膏油,
才会放在玉瓶里。马利亚浇膏在耶稣的头上,
很可能是她曾听过主预言祂将要受难受死而
后复活的事。马利亚很真诚地表达对耶稣的敬
爱。但门徒第一个反应却是在算那膏的价钱,
以及别的用法。从门徒的反应,可见他们那时
并没有意识到与主同在的宝贵,而他们的价值
观、对人的看法,也有问题。对于别人的奉献,
他们会加以评论。他们觉得钱该给穷人。主在
这里提醒他们,信徒应先爱基督,甚至爱基督
胜过救济穷人。

灵训:一个人如果先爱基督,会懂得怎么去爱
穷人。但如果一个人心中只有穷人没有基督,
他不能真正帮助穷人富足,最多不过成为慈善
家,不好的话,可能会卖主,像犹大。

3. 除酵节:与逾越节有关。从出13:6-10 ,利23:5
希伯来历法,逾越节的礼仪是在14日的傍晚
进行,之后就是除酵的日子;7天之内,以色
列人不可进食任何有酵的食物。把酵从饼中除
去,意义就跟把血从动物的体内流尽的原则相
似。酵和血都有生命的力量,要分出来留作献
给神的祭物。除酵节期间,第一和第七天会举
行圣会,这两天内唯一可作的工,就是预备食
物(出12:16)。这段吃无酵饼的日子,被称
为筵席,是因为它开展了为期7个7天的收割
期(申16:9 )。我们知道了这个背景,再去读
主与门徒一起过祂开始作工的第三个逾越
节,主擘饼,祝谢,一同吃喝,就觉得特别有
意义。犹太人吃无酵饼来记念袓先脱离埃及,
现在门徒要明白主的身体将为他们摆上,他们
只有从主,擘开的主,可以脱离罪痛苦和死亡
的辖制。26:28宝贵应许一因为这是我立约
的血,为多人流出来,使罪得赦。


4. 太26:31-35主预言彼得不认主。

灵训:我们不要高估自己,认为自己永远灵命
处在高峰。彼得宣认耶稣是基督是永生神的儿
子时,真心爱主。但他其实并不知道自己生命
的脆弱。主是何等爱我们,特别教我们祷告中
记著说:“不叫我们遇见试探,救我们脱离凶
恶”当我们这么祷告不是说我们可以离开一
切的凶险试探,但这提醒我们,我们是人,需
要天父的保护。而还有一件宝贵的是,我们的
需要天父一早知道。所以祂为我们预备了主耶
稣。主耶稣知道一切。正如祂知道彼得会在软
弱害怕中不认祂。但主没有怀恨严责。主悲
悯,主先坚固。在彼得还自以为强的时候,主
就先爱他坚固他,后来又对彼得说,他回头以
后要坚固他的弟兄。

5. 太26:36-26:46主面对黑暗凶险的做法:
危难中,主呼召人与祂
起祷告。主耶稣三次
祷告表述心声,最终都求父旨意成就。主教门
徒总要警醒祷告,免得入了迷惑。主自己正示
范了祷告的生命:祂顺服,祂祷告,祂祷告,
祂顺服。祂没有在凶险危难中迷惑,没有在孤
单无人为祂祷告的光景中迷惑,祂祷告,父神
在。主甚至体谅门徒的光境。最后,主迎见那
必要面对的苦难,成就由神命定的旨意。

6. 太26:47-26:56主将自己交在来拿祂的人手
中。

第三+七讲:君王受宙(太26:57-27:26 )

1.太26:57-75。两个不认主的人:大祭司该亚
法。(因为不信)、门徒之首彼得(因为软弱)。
26:57的审讯让我们看见这次审讯的不公义。

1.1. 正式审讯该在法庭而不该在大祭司的住
处进行。

1.2. 重大嫌犯不会在夜里受审。

1.3. 被控死刑的嫌疑必须经过连续两天的审
问才宣判罪状,所以不能在安息日前一天
开审。但59节说祭司长和全公会寻找假
见证控告耶稣,要治死他。可见这次审讯
的黑暗。祭司长和全公会71个议会成
员,都在合力陷害一个清白无辜的完全
人。他们实在找不出主的把柄,就以主预
言要拆毁神的殿在三天内重新建造起来
作为治死耶稣的借口。

面对大祭司的无理责难,主耶稣基督没有
作声。其后又说主说了诽谤亵渎的话。之
后大祭司寻找帮凶合谋,吐唾沫在主的脸
上,用拳头打主;用手掌打主耶稣。主耶
稣都没有回话,只是默默承受。

2. 彼得的灵性考验:他追从主耶稣进到大祭司那
里的外院,本有三次机会为主耶稣说话,可是
在极度害怕下,他三次不认主。

灵训:从大祭司该亚法和彼得,我们了解人性
的黑暗软弱:人在犯罪时竟然还要寻求别人认
同;人在害怕和为求自保中,会出卖最亲近的
那位。罪的面前,大祭司、公会议员,彼得,
都是那么脆弱。人真是需要主的救赎。同时我
们也要引以为鉴,看看主耶稣,面对凶险,坚
定平静说出事实,即或要忍受侮辱,不会牺牲
真理。面对大祭司和公会的所谓审讯,清白的
主被打,没有还手。

3. 太27:1-27:26犹大和彼拉多称主为义人却又

卖主。

彼拉多有权判囚犯死刑。祭司和长老正想判耶
稣死刑。

犹大:为三十块钱出卖主,见耶稣定罪,就悔
咎。(这词与悔改不同,有种将人带往死的境
地的意思。)或许他以为出卖主可以激动促进
政治革命,但事情发展却不如他所想那样。他
和彼得不同。他的焦点只有自己,最后失望让
他走上自我毁灭的道路。他把钱丟在殿里,就
去自杀了。祭司用那钱买了一块墓园,称为血
田,(用来“埋葬外乡人”,见徒1:20、亚
11:12-13)。

27:3-10记犹大说耶稣是无辜人。27:11-26 ,又
有两个人称耶稣是“义人”:巡抚彼拉多和他
夫人。彼拉多的罪:明知道耶稣清白,知道犹
大祭司长老们因嫉妒耶稣才陷害耶稣。甚至得
著夫人的提醒,但还是要钉耶稣。因为他软
弱,想要为讨好群众而做帮凶。

4. 灵训:

4.1•世人都犯了罪,如罗3:23所说。一这
段经文我们读到众人的罪:宗教领袖,政
治领袖。一个人因害怕众人而犯罪,群人
因嫉妒一个人而犯罪。犯罪的人中有耶稣
的门徒。曾认过耶稣是基督的,以及贪钱
的。


4.2.耶稣基督来为要救罪人:主耶稣默然忍受
罪人的所谓审讯。祂知道一切。祂来这世
界,就是要救人脱离罪的辖制。

第三+八讲:君王受难(太27:27-27:66 )

1. 十字架:(罗6:6) “因为知道我们的旧人和他
同钉十字架,使罪身灭绝,叫我们不再作罪的
奴仆”。十字架本来是罗马人的刑具,死囚要
被挂在其上。但无罪在主在十架上代替我们有
罪的人承受罪果,叫我们因祂可以得生。太记
述主上十架前曾三次预言祂的受难和复活

(16:21 ; 17:23 ; 20:19)

2. 太27:27-27:66提到主的受难被钉和复活。
从太27:27-27:44可见主在精神、心理、身体
皮肉上都受著很大的创伤,但主没有选择用任
何方法去逃避痛苦。27:34记兵丁拿苦胆调和
的醋给祂,目的是帮助祂失去知觉,以减轻祂
的痛苦,因为苦胆的酒是有麻醉的作用。但耶
稣却拒绝接受,承受苦杯到至死一刻。

太27:45-56记述耶稣在十架上的受死。主在
早上九时被挂十架,从午正到申初,就是指从
中午十二时到下午三时。遍地都黑暗,在原文
中是全地变成黑暗。正如阿摩司书8:9所记神
预言那样。主被挂十架那刻,全地都黑暗,因
为这世界的光受尽黑暗的凌辱。耶稣喊叫的以
利,是希伯来的发音。正如赛53:6预言:我
们都如羊走迷;各人偏行己路;耶和华使我们
众人的罪孽都归在主耶稣身上。又像赛53:12
所说“祂将命倾倒,以致于死;祂也被列在罪
犯之中。祂却担当多人的罪,又为罪犯代求。”
主耶稣在十架担负世人的罪,主却因世人的罪
被父神离弃。罪使人与神隔绝。在那一刻,三
为一体的神,亲自为人的罪而受痛苦。身体
的,精神心灵的痛。不但耶稣受痛苦,父神与
灵也痛。我们的神,从来不是一位不知人间痛
苦为何物的神。祂爱我们,在我们还作罪人的
时候,主动先爱。为了爱罪人,父神沉默忍受
与独生爱子分离的痛苦。而被钉十架的主耶
稣,即使在最苦的时候,最不明白的时候依然
呼喊:我的神!我的神。这是怎样的一种深爱
和信靠,超越任何苦难奥秘,处境上的光明和
黑暗。就这样三位一体的神,公义满有慈爱的
神,拯救罪人离开永恒的绝望,成就人类的救

赎,为全人类带来盼望。而后,耶稣气就断了。
殿里幔子从上到下裂为两半,见证耶稣基督为
代全世界罪人承受罪债于十架受死,流出宝
血,怎样彻底将人和神之间的隔绝除去,从此
以后,凡信靠耶稣,蒙救主耶稣宝血洗净的
人,就得以进入至圣所。是耶稣基督这条桥,
叫人可以坦然来到父神面前。

地也震动,磐石崩裂,象徵神的审判已经来
临。而末后圣徒身体复活,以及后来复活圣徒
进圣城向人显现的补充记述,更强调耶稣复活
带给我们将来复活盼望的保证。

百夫长并一同看守耶稣的人在这些事后,开口
宣认耶稣真是神的儿子。他们不是在主行神迹
或作满有权柄教导的时候宣认祂是神的儿
子,却是在主为罪人受苦至死的那刻宣认祂是
神的儿子。但愿我们这称为基督徒的也效法基
督,不管在什么光境,即使走在最难行的路
程,也叫别人从我们生命见证,宣认耶稣是基
督,真是神的儿子。

3. 爱主的人:耶稣在十架受死那刻,祂的门徒都
四散了。但有好些妇女跟著,远远地观看。她
们从加利利开始跟从,服事,当中包括曾蒙主
恩从她身上赶出七个鬼的抹大拉马利亚,撒罗
米,革罗罢的妻子马利亚。

除了这些妇女,也有别人记念主。马太记述财
主约瑟要求来取耶稣的尸体。按犹太人习俗和
奥古士督的法令,准许被挂十架者的亲人当晚
收尸。这本来按人想法是可羞的事,在当时的
约瑟来说是美事,作在无罪的主身上。他是主
的门徒,非常清楚主的身份。他不介意别人就
他向彼拉多要耶稣尸体,抹油安葬墓园有什么
看法。在犹太文士和法利赛人看来,在安息曰
前触到死尸成为不洁,不能吃逾越节的筵席,
是不好的事,但他毫不在乎,因为他知道主说
过必然复活,而他爱主。

想起主曾说过祂死后第三天后复活的人,还有
祭司长和法利赛人。他们却是不信。又怕耶稣
的门徒偷尸,于是求彼拉多吩咐人把守坟墓。

4. 灵训:

4.1.回想主受苦对我们的意义。在我们最痛
苦,感到最绝望所有人都不明白的时候,
愿你知道,主明白。


4.2.马利亚膏主,财主约瑟为主预备坟墓。他
们都是公开在众人面前,表达对主的敬
爱。我们可以献上什么给主?

第三+九讲:复活君王颁命(太28:1-28:20 )

1. 分段:

28:1-10爱主的妇女首先得见复活主;

28:11-15宗教领袖勾结砌词解释为何不见耶
稣尸体;

28:16-20事实真相:耶稣基督已经复活并颁下
大使命。

2. 人们对复活主的反应:28:1-28:10耶稣被钉十
架时,几个妇女远远地观看,其中有抹大拉的
马利亚和革罗罢的妻子马利亚。后来耶稣被埋
葬的时候,她们对著坟墓坐著。安息日将尽,
七曰的头一日,也是她们两个先来到坟墓前。
她们爱主的心主是知道的,结果主复活的事,
是由天使先告诉她俩,天使又差她俩将主已复
活的信息报给门徒。虽然她们很惊怕,但同时
她们却又很顺服。她们带著又惊又喜的心照天
使所说的要跑到门徒相聚的地方,就在路上遇
见了复活主。

耶稣复活,也使看守坟墓的兵丁大为震惊。他
们连忙进城将无法解释的事报告祭司长和长
老,他们就用钱收买这些人的口,叫他们撒谎
说是他们夜间睡觉时门徒偷走尸体。

3. 耶稣复活的意义:耶稣基督从死里复活,祂胜
过死亡权势,证明了祂真是神的儿子;实现了
圣经预言。耶稣复活,将人类带进新境界。从
此人类不再因罪恶痛苦而受著死亡辖制,人可
以因信靠耶稣得有新生命,有永生。我们的信
仰,也是坚立于基督复活这个事实上。保罗说
基督如果没有复活,我们所信的就是枉然。(林
前15:14 )耶稣基督复活,证明了将来有审判。
复活的主也成为我们的大祭司,在父神右边天
天为我们祈求。祂的复活成为我们生命生活的
力量,也叫我们有复活的盼望。(帖前
4:13-4:17)

4•复活主向门徒颁布大使命:28:18-28:20。

耶稣基督说:天上地下所有的权柄都赐给我
了。所以,你们要去,使万民作我的门徒,奉
父、子、圣灵的名给他们施洗(或作:给他们
施洗,归于父、子、圣灵的名)。凡我所吩咐

你们的,都教训他们遵守,我就常与你们同

在,直到世界的末了。这里指出几件事:

4.1. 耶稣基督是全地的主,掌管天上地下所有
权柄。

4.2•属主的犹太门徒,要行动起来走出去。

4.3.走出去,是要叫万民作主的门徒。一留
意“万民” 一一主特别提到对非犹太
人,(即外邦人)的关怀。

4.4•门徒的责任不但是叫末听闻福音的万民
得救,更要将他们完完全全带到主面前。
作门徒,也就是认真跟从。

4.5. 奉“父、子、圣灵的名”一主很清楚地
表达三一神在救赎一事上的合作大功

4.6. 门徒要谨记主的吩咐,也要忠心教导万民
去遵守。

4.7. 当我们愿意照著复活主说的去做,复活主
就应允与我们同在,直到世界的终结。一
与我们同在,也呼应了太1:21-23主的
名字。

5. 独特之处:太末段,我们看见耶稣基督作为万

国万民的主,对万民的关怀。祂要犹太籍门徒

们扩阔视野胸襟。看见普世禾场的需要。祂是

万人的主。

6. 马太福音中呈现出对“万民”的关怀:圣灵启

示马太一步一步向犹太人显明耶稣基督是普

世全人类的主。

6.1. 太1、2章,耶稣基督家谱中特别记有迦
南人他玛、喇合、摩押人路得和赫人拔示
巴这四个妇人的名字。她们在道成肉身的
主的家谱里出现,为要显出主是普世的弥
赛亚,不只是犹太人的王。祂的救赎将跨
越种族间的隔阂,祂是普世的救主。

6.2. 马太福音特别强调亚伯拉罕。马太以亚伯
拉罕为首,往下循著大衞所罗门的族系线
谱叙述耶稣的家谱,这特别有意义。在创
世记中,神呼召亚伯拉罕离开本族父家,

(创12:2-3 )自己得福之馀,也要祝福地
上万族。这应许在耶稣基督身上全然实
现。外邦人因信靠耶稣而得进天国。

6.3. 君王遭受的待遇对比:耶稣基督出生在微
小的伯利恒,受到罗马皇帝追杀,但异邦
博士却千里迢迢来追崇敬拜基督,但没有
去敬拜罗马皇帝。可见耶稣基督作为天国


君王的治权,伸延万方。

6.4. 从地理角度去看,耶稣基督出生后逃到埃
及,早年传道名声遍及加利利、低加坡
里、耶路撒冷,犹太约旦河外,已暗示救
恩要临到犹太人以外的地方。

6.5. 耶稣基督的服侍先临犹太人后延及万

邦。传道、治病、赶鬼、行神迹喂饱成千
上万的人,这些事不但发生在犹太人身
上,也同样发生在外邦人身上。

6.6. 马太记述耶稣基督曾当著众犹太人,称赞
外邦人罗马百夫长和迦南妇人的信心。

6.7. 圣经学者黄根春〈马太福音对律法的两种
诠释〉提到耶稣基督在山上宝训教导的天
国法则里,教导弟兄相交原则是“你们愿
意人怎样待你们,你们也要怎样待人,因
为这就是律法和先知的道理。”——这种
浅白易懂的表达,是外邦信徒容易掌握的
文句表达

6.8. 太25章预言将来大日的审判,来到耶稣
基督面前聚集的不光有犹太人,而是万
民。

6.9. 语文角度:以原文希腊文角度来说,马太
在提到“教会”时,用的字不是犹太人熟
悉的“会堂”,而是非犹太人也熟悉的词
—会社和“教会”。

6.10. 犹太人爱弟兄并不难。但太18章19两章
主耶稣很强调善待小子中的一个,很可能
就因为教会里有犹太人也有外邦人。

7. 大使命中万民的定义:

7.1•不同国籍种族。

7.2•不同群体。

7.3•马太福音中的万民:马太特别选取出主向
犹太同胞发出的挑战,就是也看重他们所
轻视的群体:

7.3.1.有钱人(财主约瑟)

7.3.2•小孩(小子里的一个,小孩)

7.3.3•妇女(先向妇女显现)

7.3.4•残疾(神迹最多是医治)

7.3.5•被鬼附的人(释放盲哑被鬼附的
人,医治患癫痫病的男孩、释放叙
利腓尼基妇人的女儿,释放加大拉
释放被鬼附的人。)

8. 灵训:大使命给你什么感动?你怎样回应?

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