真道分解圣经专题
查经法

第二部分:释经原则

引言:解释圣经的三个方向

1. 以作者为本:投入作者的思绪,究竟他要向当时的受众
说什麽。要知道作者的意思,必须要探讨作者身处的社
会情况、政治、文化和意识形态等等。

2. 以读者为本:要强调经文对现代读者所产生的效果,让
读者将个人的经验、兴趣和能力带进经文。譬如在焦急
地等待某件事情发生的时候,看到以赛亚书28:16 “信靠
的人必不著急。”会觉得特别有安慰。

3. 以文本为本:“文本”即经文,要把注意力集中在经文
里,从文学的角度来分析经文,然后找出经文原来的意
思究竟是什麽。

释经原则

一、字义研究

1. 什麽是字义研究

字义的意思是找出一个字或者一个词究竟有什麽意义。

字或者词是文章结构最基本的单位,研究它在经文中的

意义,能避免把主观的思想加进去。

2. 为什麽要研究字义

2.1. 相同字词在不同的文化群体中会有不同的意思

例1 : “交通”一对基督徒来说,是指基督徒在一
起互相分享、感恩、祷告。对于大部份人
来说,“交通”是指街道上来来往往的车辆、
人群。

例2 :    博士”一圣经指的是巴比伦、波斯一带的

“天文学家”或者“占星学家”。现代却是指
取得大学学位后,继续进修硕士、博士的
人,代表他学识渊博。

2.2. 字词的意思可能根据时间不同而出现变化

例1 : “太空人”一现时会想起2003年中国太空人
首次升空大事,但是80年代的香港,就因
应移民潮而有“太空人”的产生,代表同一个
家庭的人要分开两个国家居住,如丈夫在
香港工作,太太和孩子移民去其他国家,
丈夫只在放假的期间才去探望太太和孩
子,他就是俗称的太空人。

例2 : “奥秘直接有“测不透、无法捉摸”的意
思,但是在圣经中除了这个解释之外,也
可以指“一件被隐藏而未显明的事或者真
理”(参以弗所书3:9)

2.3. 字词若出现重覆的解释,必须找出最初的意思

例1 :撒种比喻提到路旁、荆棘等,要完全明白
比喻内容,除了要了解巴勒斯坦地的地理
环境外,还必须根据“农场”所用的语言的字
义来解释。

例2 :保罗说:“从此以后有公义的冠冕为我存
留”,他为什麽用“冠冕”这个词呢?原来,

保罗用当时社会上时髦的赛跑比赛来说明
自己力保真理,当时在比赛中得胜的人会
得到一个棕树枝编成的冠冕作为鼓励,这
是“冠冕”最原始的意思。

3. 字词研究需留意之处

3.1. 找到的意思和作者的时代所说的普遍意思相同
吗?

3.2. 这个意思和上文下理所表达的有连系吗?

4. 字义研究的原则

4.1. 按照写作的时代背景来解释字和词的意义

〜要明白经文内容,最好的方法当然是读原文,圣
经的旧约用希伯来文写成,新约是希腊文,和合
本中文圣经则是从英语翻译过来。

例:“以为”一按照现代的解释,这带著不太肯定
的意思,如“我以为那个人是你”。但是,这个词
在圣经中的正确解释,却是“认为”,有十分肯定
的意义。

4.2.    按照作者的用法来解释字词的意义

〜有些字的确在我们的中文圣经中很难找出它们的
分别

例1 : “爱”的翻译

〜约翰福音第21章,主耶稣在提比哩亚海边三次问
彼得:你爱我吗?有的圣经学者参考希腊文之
后,认为主耶稣问了三次的“爱”字,在层次上是
有不同的。

〜希腊文有两个字都能表达“爱” :Phileo指友情、友
爱,是感情方面的用字;
Agapao指高贵的爱,带
有神圣的意义。有圣经学者认为,主耶稣第三次
问彼得的时候,用了
Agapao,表示希望彼得用神
圣的爱来爱他。但是彼得仍然用
Phileo来回答,于
是认为彼得不够体贴神的心意,只懂得用平庸的
爱来爱主耶稣。

〜也有人认为使徒约翰在写福音书的时候,并没有
这个意思,他只不过是将
agapaophileo交替使
用而已。因为约翰福音第3章谈到信子的人得永生
的时候,3:35说“父爱子,已将万有交在他的手
里”。这里“父爱子”的爱字,原文用的是
agapao
而在第5章谈到圣子的权柄的时候,20节说:“父
爱子,将自己所作的一切事指给他看...”这里的
“父爱子”,用的却是
phileo。这个例子的确说明了
使徒约翰是随意地交替使用这两个字。

4.3. 字义要符合上下文的意思

〜不能只看一些词,就解释它的意义,断定它们意
义的最后标准,是要看上文下理。

例:利未记19:18“要爱你的邻舍”

〜“邻舍”的意义要按照利未记整本书的意思,以及
利未记第19章的上下文去了解。利未记第19章提
到的“邻舍”,并不是隔壁的住客,也不是单指他
们的同胞犹太人,而是包括在他们中间的外邦人
和寄居的人。


〜利未记19:9-10是解释“邻舍”的上文,记载耶和华
神对以色列人所颁布的律例,规定以色列人在收
割庄稼的时候,不可以割尽田角,割葡萄园的时
候,也不可以全部收割果实,至于掉在地上的,
也不可以拾取,目的是要留给穷人和寄居的人。

〜从路得记可以知道,以色列人一直遵守这条规
定。路得跟随婆婆拿俄米回到伯利恒的时候,两
袖清风,路得就是到田里去拾取麦穗来养家。按
照“邻舍”的字义解释,路得就是以色列人的邻舍
了。

〜利未记19:33-34是下文了,耶和华要求以色列人不
能欺负同在的外人,反而要把他们当作本地人看
待,要爱他们如同爱自己。

〜结论:圣经要求我们爱邻舍,其实是要爱任何和
我们有接触的人。

4.4.按照字义的最基本意思,和最明显的意义来解释。
例:“我是葡萄树,你们是枝子”(约翰福音15:1-10

的比喻)

〜不能直接解释,首先要了解葡萄树和枝子的关系以
及成长过程

〜此比喻有象徵意义一枝子靠葡萄树提供养份,若
枝子折断,就不能够开花结果,代表著基督徒要
依靠主才能得到成长。

5.字义研究的步骤

5.1. 经文中有什麽字是值得查考的?哪些是有重要
的、有价值的字词?

〜富有神学价值的字词,一定是值得我们去研究

了。如歌罗西书1:15-22中的“首生的”、“有位的”、“主

治的”、“执政的”、“掌权的”、“丰盛”、“十字架”、“和

平”、“圣洁”、“瑕庇”。

〜圣经中一些看起来比较浅白的字词,也是值得我
们留心去查考的。譬如“果子”、“狗”、“石”、“白
色”等等,表面上看来,它们研究的价值不大,但
是实际上仍是十分有用的。

例:磐石一诗篇18:31“除了耶和华,谁是神呢?
除了我们的神,谁是磐石呢?”

诗篇95:1“来啊,我们要向耶和华歌唱,向拯救我
们的磐石欢呼丨”

〜圣经比喻神是磐石。这是希伯来人喜欢手的写作
用法,他们为什麽会这样比喻呢?对磐石是不是
有什麽特殊看法呢?我们要抱著这个目的来研究
磐石的用法。

5.2. 找出那个词的意思

〜最有效的方法是从经文的上文下理来决定字词的
意思。同一个词在不同的段落经文中,意思也有
不同。有两种研读方法

a)归纳式的研读法:将某些字词出现的地方逐一分
析研究,找出它在不同的上文下理中的各种用
法,然后再归纳出这个词的意思。

优点:这个方法不需要靠圣经辞典所排列的答
案,而是由自己来发掘字词的可能意义。
缺点:当你愈想寻根究底的时候,就必须花许多
时间与心血,有时候甚至会愈查愈乱。

例:歌罗西书1:15“爱子是那不能看见之神的像,
是首生的,在一切被造的以先。”

〜“首生的”是什麽意思?一这个词是明白耶稣的
神性的关键所在,明白了这个词,就能明白歌罗
西书内容。

〜“首生的”和“长子”的意思一样,相同意思的词在
新约中最少出现了九次(歌罗西书1:15、1:18 ;路
加福音2:7 ;希伯来书1:6、11:28、12:23 ;罗马书
8:29 ;启示录1:5;马太福音1:25,括号内的小字就
写著“头胎的儿子”)

〜马太福音1:25和路加福音2:7都形容马利亚“生了
头胎的儿子”,这是事实的描写,指出主耶稣是马
利亚首生的第一个儿子。

〜罗马书8:29指出耶稣是一群兄弟中最长的一位,在
时间上是领先的。

〜歌罗西书1:18在上文下理看来,也有领先的意
思:“祂是原始的,是从死里首先复生的”,指出
耶稣是在复活之中的“初熟果子”,其他的人因著
祂的复活,才能够复活。

〜启示录1:5也指出耶稣在时间上是最先复活的,同
时在地位上也是优先的。

〜希伯来书则记载最多有关“首生的”的意义,共有三

I)    1:6“神使长子到世上来的时候”,耶稣是众子中
最先的、最早的一位。这里的“长子”绝对不能
用来解释耶稣是被造的。

II) 上文1:3形容祂是神荣耀所发的光辉,是神本体
的名份,耶稣是与神同等的。

III) 下文1:8谈论到耶稣的名份的同时,也是用神来
称呼他。

〜综合而言,“首生的”有两个层面的解释。一方面
是描写事实,指出耶稣在时间上是领先的,是马
利亚的第一胎孩子。另一层面则有象徵性的意
义,指出祂的地位也是优先的。歌罗西书1:15上
文指出“爱子是那不能看见之神的像”,下文说“万
有都是靠祂造的”,表明耶稣具有神本性的特质,
和希伯来书1:3所说的同出一辙。故此,歌罗西书
1:15谈论到耶稣是“是首生的,在一切被造的以
先”,不但没有推翻耶稣神性的地位,其实更确定
了耶稣在一切被造之物之上,与神同等,超越一
切。

〜保罗如此强调,是和背景有关系。保罗当时极力
抵挡诺斯底异端的侵扰,诺斯底派的人认为耶稣
只不过是宇宙中众多神灵中的一位,是受造者,
保罗为了驳斥这种错谬的教训,便在写给歌罗西
教会的信中,指出耶稣的神性,保存纯正的信仰。

b)演绎式的研读法:将辞典中提到的有关某一个
词、或者字的各种可能意思先列出来,然后由自
己来选择最合适的一种解释,作为那个字在经文
中的解释。

优点:这是最快捷方便的方法,只要打开辞典就
找到解释,并不需要花一段长的时间来研
究。

缺点:由于在过程中只依赖圣经辞典的现成资
料,自己没有详细研读,结果无法拿出第
一手的证据来支持自己的结论,只能套用
别人研读出来的结果。

例:歌罗西书4:12--保罗夸奖以巴弗如何竭力祈


〜这里把“竭力”和“祈求”放在一起,似乎不太相
配。“祈求”应该是安静的、是在神的面前平稳的;
而“竭力”是属于需要劳动的,保罗为什麽会把两
词放在一起呢?

〜首先要明白“竭力”在经文中的意思。根据原文,
新约共有7处经文有“竭力”的意思。〜“竭力”的原
文是一个动词,共有三种意义:

I) 比赛:如林前9:25“凡较力争胜的,诸事都有节
制”。“较力争胜”的原文和“竭力”是同一个字。

II) 争战打仗:如约翰18:36“我的臣仆必要争战”

III) 带是象徵性的意义,共有四个含意。

〜第一:努力抗拒反对的势力或者试探,新约有两
处经文都是这种意思。提前6:12“你要为真理打那
美好的仗”,以及提后4:7“我已经打了美好的仗”。

〜第二:表示为达目标竭尽所能。路加13:24记载进
窄门的教导:“你们要努力进窄门”。

〜第三:要尽力地劳苦作工。歌罗西书1:29“我也为
此劳苦,照著他在我里面运用的大能尽心竭力。”

〜第四:要在祷告当中竭尽心力。歌罗西书的
4:12“他(以巴弗)在祷告之间,常为你们竭力的
祈求,愿你们在神一切的旨意上得以完全,信心
充足,能站立得稳。”

〜综合来说:以巴弗在祈祷的过程中,像比赛、打
仗一样辛苦。可见祷告是需要力量的,因为这是
一种灵界的争战,需要全心全意地投入。耶稣在
客西马尼园的祷告也是如此。路加福音22:44把当
时的情景活生生地形容出来:“耶稣极其伤痛,祷
告更加恳切,汗珠如大血点,滴在地上。”这里的
“伤痛”和“竭力”在希腊文里是同一个字根,主耶
稣的祷告是一个争战,他更加需要一位天使加给
他力量。同样,以巴弗的祷告也是一样。

c)字义研究须留意之处

I) 圣经原文分别是希伯来文和希腊文,并非中文
或英语,勿受中文或者英语的翻译影响,以致加
入了希伯来文或者希腊文本来没有的含意。

例:“奥秘”是直接从英语翻译过来的。英语中的
“奥秘”是指一些隐秘的事,是我们不会去追寻
答案的,但是,希腊文中的“奥秘”这个字,却
是指一种单凭人的能力,没办法揭开的秘密,
只有神才有能力亲自向祂的子民启示明白。

II) 要注意圣经中单独的一个字或者词语,并不足
以说明圣经的概念的,但有的词汇除外。例:“方
舟”、“祭司”、“洗礼”等等。

二•词类研究
1.名词

〜名词在句子的结构中,有不同的功能,要正确地掌

握名词的定义,可从三方面入手。

a) 回到原文中,了解它的本来意义

b)    了解当时的语言和背景,这些资料往往能在解释名
词的时候提供帮助

c) 从上文下理中找出名词的概念

1.1.名词有性别之分(这是中文圣经没有办法翻译出来
的,却是很有用的资料)

例1 :雅各书1:15“私欲既怀了胎,就生出罪来。”
〜“私欲”这个词在原文中是属于“女性”的字,雅
各这样运用,使这个比喻更加生动,把私欲
和罪的关系活生生地表现了出来。

例2 :约翰福音10:30“我与父原为一。”

〜从神学的角度来看,这是了解基督神性的一
段关键的经文;从文法的结构来说,经文指
出主耶稣和父在本质上是合一的。

〜“原为一”的“一”在希腊文中是一个中性字,通
常指的是同一件事,或者同一个观念,而不
是同一个人。使徒约翰在这里并不是说,耶
稣与父神是同一个人,而是彼此原为一,合
一的意思。若他要表达耶稣和父是同一个
人,就会用男性的“一”,而不用中性字的
“一”了。

2. 动词

〜动词分为现在时态、过去时态、将来时态和完成时
态四种。

2.1. 现在时态一现在发生的事,或恒常发生的事

例1 :罗马书5:1“我们既因信称义,就借著我们的
主耶稣基督,得与神相和。”这明显是现在
时态,意思是说,只要我们相信主耶稣,
就能够因信称义,享受和神相和的恩典,
并不要等到将来才实现的。

例2 :约翰福音14:1-2 ,王耶穌对门徒说:“在我
父家里有许多住处。”这里的“有”是现在时
态,表示在主耶稣说这句话的时候,那些
住处是存在的,那是事实。

2.2. 过去时态一指动作发生在过去的时间里,用中文

表达的时候,通常会加上“已经”、“曾经”等字。

例1 :约翰福音5:24“那听我话,又信差我来者的,
就有永生,不至于定罪,是已经出死入生
了。”这里在“出死入生”之前,加了“已经”
两个字,明显是过去时态,指出信徒相信
主之后,就有永生,不再被定罪,这是我
们确知已经得救的一节重要经文。

例2 :圣经的叙述部份全部是用过去时态写成
的,如摩西五经、四福音书等等,都是圣
经的作者是把经历过的事情写出来。

2.3. 将来时态一事情在说出来的时候,仍然没有发
生,但是有可能会在未来的日子里发生。中文圣
经不一定每次都把将来时态表达出来,所以在解
经的时候,要按照经文的上文下理去推断。

例1 :启示录明显地是将来时态的经卷。

例2 :使徒行传1:5“但不多几日,你们要受圣灵的
洗。”圣灵的洗是将来要发生的事,从上文
下理来看,那是指到使徒行传第二章五旬
节圣灵降临而说的。

例3 :马太福音16:18“我还告诉你,你是彼得,我
要把我的教会建造在这磐石上。”当主耶稣
对彼得说这句话的时候,教会仍然没有建
立,这是将来才会发生的事。

2.4. 完成时态一在说话的时候,那件事早就完成了。

在中文的文化里,这比较难去表达出来,但是在

英语和希腊文中,却是可以找到分别的。

例1 :提摩太后书4:7“”那美好的仗我已经打过
了,当跑的路我已经跑尽了,所信的道我
已经守住了。”保罗在说这些话的时候,
他早已把所有的事情都做完了,这是“完
成时态。”

例2 :而紧接著的4:8则是“将来时态”,指著主再


来的时候,所能得到的赏赐而说的,那是
还没有发生的事情。

3. 副词

〜副词主要的功能是加深对动词或者形容词的描写。
例1 :马太福音2:10形容东方博士看见那星之后“大
大的欢喜”,“大大的”是副词,目的是加深描
写他们的欢喜,在希腊文的意思,是指“用很
大的欢喜来欢喜。”

例2 :路加福音15:13-24浪子的比喻,中文的翻译中
出现了5个“起来”和1个“过来”,把这6个副词
串起来,就能把故事工整地分为六个段落。

a)    收拾起来:指出浪子背离家庭

b)    穷苦起来:形容浪子悲惨景况

c)    醒悟过来:浪子醒觉了自己的过错

d) 我要起来:浪子醒悟后所表示的决心

e)    于是起来:浪子的行动配合决心

f)    快乐起来:浪子和父亲相会的结局

〜在6个副词中,其实只有第四个“我要起来”和第五个
“于是起来”涉及真正的行动意义,其它的只有副助
的意思,这是我们在了解词类的时候也需要注意的。

4. 形容词一圣经里的形容词有强调和指定某些事情的
作用。

例1 :以弗所书1:3“祂在基督里曾赐给我们天上各样
属灵的福气”。这里就用了三个形容词来形容福
气,分别是“天上”、“各样”和“属灵的”,这三个
形容词分别表达出“福气”三方面的特性。

〜当经文中有多于一个形容词出现的时候,可以将这
些形容词加以比较。

例2 :以赛亚书53预言弥赛亚受苦,第6节“我们都如
羊走迷,各人偏行己路,耶和华使我们众人的罪孽
都归在他身上。”

〜这里出现两个“都”字。一个是“我们都如羊走迷”,另
一个是“罪孽都归在他身上”,也就是耶稣基督身上。
〜这两个“都”字与基督的救恩有非常重要的关系。

a) 第一个“都”:指出人类犯罪迷失的光景

b) 第二个“都”:介绍基督的普世救恩。如果我们没
有走迷,就不需要救恩。故福音是从第一个“都”字
出来,进到第二个“都”字去。

5.词类研究需注意之处

〜同一个词在不同的经文里,可能有不同的涵义。这
和经文的上下文、写作背景和当时的社会文化都有
关系。

例:律法一一多达十种不同的含义(以下只选部份谈
之)

a) 摩西五经:路加福音24:44“摩西的律法,先知的
书,和诗篇上所记的,凡指著我的话,都必需应
验。”罗马书5:13和20更说,没有律法之先,罪已
经在世上;律法本是外添的,过叫犯显多,只是
罪在哪里显多,恩典就更显多了。这都是针对著
摩西五经而说的。

b) 十诫:罗马书7:7“非律法说,不可起贪心,我就
不知何为贪心。”不可贪心是第十条诫命,这里直
接地把诫命和律法连在一起。

c) 全部旧约经卷:这也包括了诗篇

1)约翰福音10:34“你们的律法上岂不是写著我曾
说你们是神吗? ”当耶稣在修殿节教训众人的时
候,犹太人想用石头打他,因为觉得主耶稣说了

僭妄的话,将自己当作神。主耶稣便直接引用诗
篇82篇的经文,他把诗篇也例入在律法之内。

11)马太福音5:17“莫想我来是要废掉律法和先知,我
来不是要废掉,乃是要成全。”这是主耶稣说的
话,表示律法是包括旧约所有经卷的。

d) 彼此相爱:约翰福音13:34“我赐给你们一条新命
令,乃是叫你们彼此相爱。”这是新约的唯一命令。

e) 所有的道德观:提摩太前书1:9“因为律法不是为
义人设立的,乃是为不法和不服的,不敬虔和犯
罪的......”。

三、 句式研究

〜查经要懂得排列经句,排列经句的主要目的是找出作者
的中心思想和其他附属的观念,即“主题句”和“附属句”。

1.主题句和附属句的分别

1.1. 主题句的三个特徵(从作者的观点来看)

a) 是段落的中心句子

b) 是整个大段落、甚至整本书的主题重点所在

c) 会有其他的经文尽量来补充它、描述它。

1.2. 附属句

〜目的是补充主题句,増强效果

1.3. 找出主题句的方法

a) 主题句子往往就是段落开始的第一句话

b) 有些主题句子也会出现在段落的中间或者结束的

地方

1.4. 主题句的三种型式

a) 直述式句子

例:希伯来书11章一谈论信心
〜主题句:“信就是所望之事的实底,是未见之事的
确据。”

〜附属句:接著的一整章经文。作者引用历史的不
同例子来说明“信是所望之事的实底、是未见之
事的确据”这件事。所举例子计有:亚伯献祭与
神;以诺与神同行;挪亚建方舟;亚伯拉罕离开
父家;妓女喇合隐藏探子等等不同的例子。
〜例子以排比句方式,全部是用“某某人因著信”
开始。而11:39节是结论“这些人都是因信得了美
好的证据,却仍未得著所应许的。”

b)    命令式句子

例:马太福音28:19-20--大使命

〜主题句:马太福音的最后两句话,句子中用了很
多强调的词如:“要去”、“给他们施洗”、“都教
训他们遵守”、“我就常与你们同在”等等,这些
词都是带著权柄、带著命令的。

c) 问答式句子

例:罗马书8:35__神的爱不会和我们隔绝
〜主题句:“谁能使我们与基督的爱隔绝呢? ”这句
话出现在经文中间部份。

〜附属句:整段经文都是在说明神的爱不会和我们
隔绝。先用一连串的反问句,再用陈述句加以肯
定,在最后一节则斩钉截铁地说:所有的一切都
不能叫我们与神的爱隔绝。

四、 修辞技巧(写作方法)

1.比喻法:主要作用是用另外一件事来比较所要讲的一
件事,使事情更加明显清楚。

〜圣经中有很多精彩比喻,而主耶稣又是一个很懂得
用比喻的人,经常用日常生活中不同的事情来作比
喻,讲明真理的教导。


1.1. 明喻:一般有“好像”、“如同”、“彷佛”等字。
例:马太福音23:27“你们这假冒为善的文士和法利
赛人有祸了丨因为你们好像粉饰的坟墓,外面好
看,里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。”
〜主耶稣责备假冒为善的文士和法利赛人的时

候,把“伪善”比喻为“粉饰的坟墓”。

1.2. 暗喻:一般有“是”字,也可以没有任何特定的字
例:约翰福音15:5“我是葡萄树,你们是枝子。”

〜主耶稣用这个比喻把我们和主耶稣之间紧密的
关系表达出来。

2. 拟人法:把没有知觉、没有感情的东西,当作有感情
的人一样来描写。

例1 :诗篇98:8“愿大水拍手,愿诸山在耶和华面前一
同欢呼。”

〜大水怎麽会拍手呢?山怎能欢呼呢?经作者这样
描写,整幅欢乐颂的图画都活现起来了。

例2 :诗篇24:7“众城门哪,你们要抬起头来! ”

〜城门本是很枯燥的东西,但经过文字的修辞,显得
更加生动,也能帮助我们明白神的话语。

3. 夸张法:把内容、词语或事实的现象夸大,使描写加
生动活泼。

例1 :出埃及记3:8“流奶与蜜之地”一指迦南地的肥沃
和丰盛

〜为何是夸张手法?关键在于“流”字,这是流著的意
思,据词类分析,“流”字在这里是动词,并且是用
进行时态来写的。哪里会有一个地方是永远流著奶
和蜜的呢?故这是夸张的写法,是强调迦南地在物
质上的丰富。

例2 :诗篇42:3“我昼夜以眼泪当食物”

〜若眼泪流到嘴里,会发现带著苦苦的、咸咸的味
道,以此作为凄凉痛苦的感受最贴切的。

4. 借代法:用甲东西来代表乙东西,这种修辞法在圣经
中是经常出现的。

4.1. 用实物来代替抽象的观念一即象徵(详见第一部
份杳经法)

例:启示录一最多象徵意义的经卷,如七星代表
七个教会的使者,七个金灯台代表七个教会等

等。

〜读象徵性经文,千万不要按照自己主观的思想
来乱猜,相反要小心查考当中的意思,按照释
经的原则来小心求证。

4.2. 用相反的话来说出真正的意思

例:箴言27:6“朋友加的伤痕出于忠诚,仇敌连连
亲嘴却是多馀。”

〜作者用“伤痕”来代表朋友的忠告和责备,最初
觉得不太舒坦,但是当理解了伤痕中带著忠
诚,是出于爱心的时候,就能明白朋友的真正
意义了。

5. 反语法:作者说出来的话和心里想的意思完全相反。

〜这并不代表经文歪曲了事实,而是作者特意用反语
来达到一种语言的效果。有时候,这种反语比正面
的教导更有力和贴切,更能表达作者激动的心情。
例:哥林多前书4:8“你们已经饱足了,已经丰富了。”
保罗用激将法是提醒哥林多人在属灵方面仍然
是一个婴孩。

五、解经原则

1. 掌握文章的语言风格

1.1. 读经的时候,要按照作者的风格来解释,而不是

主观地把自己惯用的一套方法硬塞进去。

例:马太福音13:31-32--芥菜种的比喻

〜主耶稣用比喻用法说:“天国好像一粒芥菜
种,有人拿去种在田里。这原是百种里最小
的,等到长起来,却比各样的菜都大,且成了
树,天上的飞鸟来宿在它的枝上。”

〜芥菜种并不是最小的种子,经文这里所说的似
乎和实际情况有所不同,主耶稣为什麽这样说
呢?虽然芥菜种并不是最细小的种子,但是在
当时听耶稣讲道的加利利人心目中,芥菜种大
概是他们所熟悉的种子之中最小的,主耶稣是
就地取材。

〜这说明:圣经的修辞并不是以科学为标准的,
而是以言词能够达意为主。

1.2. 不能只按照表面的意思解释经文

例:马太福音19:12“有为天国的缘故自阉的,这
话谁能领受,就可以领受。”

〜历史上一位著名教父俄利根,因看到这节经文
而把自己阉了。但是经文中的“自阉”这个词,
其实是修辞的手法。主耶稣的真正意思,并不
是叫人要把自己阉了,而是说,如果有人领受
了要为天国而守独身,就可以这样去行。

2. 认识圣经中的整体信息:这可以帮助我们在理解经文

修辞的时候,不会矫枉过正。

例1 :路加福音14:26“若不爱我胜过爱自己的父母、妻

子、儿女、弟兄、姐妹和自己性命,就不能作我

的门徒。”

〜这句经文有一行小字,写著:爱我胜过爱,原文作
恨。若把“恨”字放进经文,就是若不恨自己的父母、
妻子等等,就不能作我的门徒。但这并不是圣经的
教导,整本圣经都是教导我们爱父母、爱妻子,甚
至要爱人如己,为什麽路加福音14章这里会这样说
呢?

〜这和希伯来人的文化有关系,他们惯用绝对的口吻
来表达思想,觉得不是爱就是恨,爱少一点相对来
说就是恨了,所以主耶稣这里的教导,是为了强调
跟从主所要付的代价和要求来说的。只有明白希伯
来人的表达方法,才不会误解经文的真正意思。

3. 掌握经文的背景资料一包括语言、地理、历史、风俗

等等(详见第一部份查经法)

〜要留意两方面的背景

3.1. 作者的生平和所遭遇的事

3.2. 作者写作时的社会背景

〜一般来说,较难把两者分开谈论,因为作者一
定会受到社会背景的影响的。保罗的书信就是
典型例子。

例1 :腓立比书4:4“你们要靠主常常喜乐。我再说,

你们要喜乐。”

〜若了解保罗是在什麽情况之下说这句话,感受
会更深。保罗写这封信的时候,正在监狱里,
今天写完了信,明天能不能活著还不知道,但
是他却教导腓立比的弟兄姊妹要喜乐,这就是
在困境中能有的喜乐,是从神而来的。

例2 :腓立比书3:8“我为他已经丢弃万事,看作粪


土,为要得著基督。”

〜这里的“粪土”两个字,用了夸张和比喻的修辞
手法,把“万事”比喻成“粪土”。

〜保罗在这里所指的究竟是什麽呢?参加拉太
书1:14就知道了,那是保罗的自述。保罗生于
一个敬虔的犹太人家里,从小接受严格的犹太
文化教导,在宗教上的成就更加没有人可以超
过,用现代的话来说,他是犹太教中的一位学
问渊博的博士。他所言的万事就是一般人所追
求的名利、地位、荣誉、金钱等等。保罗蒙召
后,把这些全丢弃了,只是以耶稣基督为至宝。

3.3.掌握整体历史背景

〜旧约是很好的历史书了,能补充新约大部份资
料。但也有限制,如奋锐党、法利赛人等等,
是要旧约中没出现的,这是新约和旧约写成之
间的历史。

〜从玛拉基书到马太福音之间相隔400年,历史
一直模糊不清,直到发现了死海古卷,才为两
约中间的历史带来新的研究突破。