真道分解

辅读讲义:归纳式査经法

一、关于小组杳经

1. 什么是小组查经?

小组查经就是在教会团契、家庭聚会、查经
班里,几个人聚在一起,共同研读神的话语。
透过组长的提问带领,组员的回应、讨论和
分享,一同去发现经文的教导。

2. 小组查经什么好处?

2.1能扩展组员的思维,收集思广益之效。
2.2能促进小组肢体之间的认识、相交,操
练查经、领导、讨论、表达。

2.3有助慕道朋友对圣经有系统化的了
解,扎根在神的话中。

2.4圣经中小组查经例子:使徒行传

17:11-12 :庇哩亚的人“贤于帖撒罗尼迦
的人,甘心领受这道,天天考查圣经,
要晓得这道是与不是。所以他们中间多
有相信的,又有希利尼尊贵的妇女,男
子也不少。”

3. 小组查时要留意的地方
3.1组长的事前预备

组长要在事前好好研读经文,了解有关
经文地理、历史、字义等背景,拟定有
启发性的问题。当然,属灵生命的质素
也重要。

3.2 组员的预备

查经前,先用心看经文,查经时,预备
一颗愿意积极投入的心,常作回应。

3.3小组查经不是小组讲道、不是自问自
答,不是两人对唱,而是多人的互动交
流。

4. 细节安排

4.1人数方面:4-8人,最多不会超过12
个。人数太多,每人发言机会不多,人
数太少,容易构成压力,或有沉闷气氛。
4.2时间:在60分钟-1小时15分钟之内较
好。最好不要超过90分钟。因人的注
意力和集中力有限。

4.3地点:以宁静、光线充足和空气流通的
地点为佳。避免在人来人往或有电话滋
扰的地点进行,不然的话,容易走神。

4.4座位摆设:组长和组员适宜围圈而坐,
这样就可以增加各人的眼神接触,能促
进全组的讨论气氛。就算不能围圈而
坐,也应该尽量让组员看见彼此的面
孔。

4.5查考内容:初信者或慕道友可先考四福
音。信主有一段日子的,可研习一些议
论性比较重的经文,像罗马书、加拉太
书、以弗所书、腓立比书、雅各书、彼
得书信。初信可先读新约,再读旧约创
世记、约书亚记、路得记、诗篇、以赛
亚书等。信徒领袖,可查哥林多前后
书、教牧书信,也就是提摩太前后书、
提多书。旧约中的尼希米记、阿摩司书
和约拿书也适合领袖查考。

4.6查考方法:可一卷卷有系统地查,刚开
始时,可先查一些较短的书卷,比方说
新约的马可福音,腓立比书,犹大书
等,旧约的路得记等,等大家有了经
验,就可以查考长一点的经卷。此外也
可考虑按人物查经。旧约的亚伯拉罕、
以撒、雅各、约瑟、摩西等人,新约的
彼得、保罗等人,都很值得查考。此外
也可以采用专题查经的方式。不过专题
式的查经,需要参与的小组组员对整本
圣经有宏观的认识,所以比较适合信主
曰子久一点的肢体或信徒领袖使用。具
体的专题查经主题,可以有关神学专题
的,像“信”、“天国”、“神的旨意”、“应
许”、“祷告”、“耶稣的比喻”等;也可以
是和生活有关的,像:“婚姻”、“子女教
养”、“金钱”、“话语”、“饶恕”等;可以
是和事奉有关的,像:“合一”、“属灵的
恩赐”等,也可以和基督徒的品格有关,
像:“圣灵的果子”等等。


4.7定下查经目标一即定下期望组员查经
后,获得的圣经教训和应用原则。
例:可1:14-20的目标:学习如何跟从

主。

罗5:1-11的目标:了解因信称义的福分。
创22章的目标:效法亚伯拉罕的信心。
4.8拟定查经问题。可采用归纳式查经法的
步骤去定思考问题。归纳式查经法本来
是一种研经方法,用在小组查经特别好
用。可用归纳式三步骤来设计提问,归
纳式查经问题分为三类
观察性的问题:

凭观察就能从经文找到答案的问题。通
常以“怎样”、“什么”、“列出”、“比
较”、“找出”、“描述”、“如何”等等
的字词开始。

例:查可4:35-41“耶稣平静风浪”,可
问:请描述耶稣和门徒面对大风浪的时
候有什么不同的反应。

注意:避免提太多像“有没有”、“是不
是”等
个单字就能回答的简单问题。
解释性的问题:思考经文之间关系的问
题。通常解释性的提问以“为什么”、“请
解释”等等的字词开始。

例:查雅4:4时,问:为什么“与世俗为
友”就是“与神为敌”?

注意:解释部份会涉及一些字词的意思
和背景资料,组员不一定有足够资料回
答,这时可由组长或一些信主日子较久
的组员扼要地向组员讲解。

应用性的问题:指组员在掌握经文教导
后,思考怎样将教导应用在个人生活里
的提问。多指些分享性的提问。

例:查林后1:3-7时,问:你领受过来
自神的安慰吗?你试过用亲自所经历
的、神的安慰,去安慰那些遭患难的人
吗?请分享你的经验。

注意:适宜把握机会对组员提出具体行
动和建议,鼓励他们实践所学。

例:当下在你身边,谁正落在患难中,
特别需要人关心?你愿意在未来的一个
月里,用实际行动去安慰她吗?

4.9什么是好问题?什么不是好问题?

好问题:清楚、紧贴经文,能启发人,

适合组员程度。

不好的问题:太深奥、太简单、太笼统,

容易引起争论,与主题无关。

4.10带小组查经时该注意的事:

-    开始查经时,先作祷告,求神赐下
智慧给各人明白祂的话语。

-    作个有趣、能突显主题和引发人思
考的引子,将组员的注意力吸引到
经文上去。例:查罗马书5:1-11的
经文,可讲:“一般人想到信耶稣的
好处时,最先想到的是什么? ”等到
几个人都回答了以后,就说:让我
们来看看罗马书5章是怎么谈到信
主的福分吧。引言的时间不用太
长,几分钟就可以了。

-    大家都想进入经文时,就可以请组
员轮流读经文了。

-    开始提问时,不一定会有人立刻发
言。这时不需要害怕短暂的静默,
因为组员是需要一段时间了解和
思想问题。之后组长就要鼓励大家
参与讨论发言。如果发现一些初来
的或个性比较内向的,可先向他们
问些简单的问题,鼓励他们,并对
他们作出的努力表示肯定。组员表
达意见后,组长可以扼要地复述一
遍,好澄清思想,也可以鼓励其他
组员去回应。如果有组员离题或想
讨论其他的信仰问题,组长要有礼
貌地阻止他,表明日后再处理那问
题。

-    时间控制方面,不要停留在一个问
题上太久,也适宜在查经期间作间
歇性小结,简述已经讨论的主旨,
使讨论更紧凑。

二、什么是归纳式査经法?

1.观察(Observation):我看见什么? “圣经在说

什么?”

1.1观察经文之前,要分辨经文是叙事性经

文还是议论性经文。因为叙述一件叙事


类型的经文,和讲道理那样的经文,在
运用归纳式查经法上不一样。

叙事性经文:历史书、先知书一些叙述
的经文、四福音和使徒行传。这些
经文里包括了不少事件、事迹,有起、
承、转、合。

议论性经文:诗歌智慧书、先知书和新
约书信。这些经卷大都谈到一些道理。

1.2用归纳式查经法查叙事性经文,可以问
七个有关“何”的问题
何人一经文怎么描述他们呢?经文作
者、神或其他人对他有什么评价呢?
何时一那个时代或年份有什么特点?
何地一这个地理形势有什么特点?

何事一问事件中哪部份最关键呢?

何故

何果

如何

1.3留意用字和句式的关系

这段经文里有没有一些重复出现的字
呢?通常那些重复出现的字,都是一些
比较关键的、重要的字,是跟主题有关
的。也要留意这些字的原来意思。希伯
来人的用词表达方式和我们中国人不
一样,有时同一个字会有不同的概念。
举例来说,希伯来人喜欢用“对立的表达
方式”来表达某一件事。比方说恨这个
字。在我们的文化里恨是很强烈的厌恶
情绪,但在希伯来文化中,有时也会有
“少
些爱”的意思。所以玛拉基书1:2-3
记述耶和华说:“我却爱雅各,恶以扫”
意思是比较起雅各和以扫,神更爱雅
各。

1.4 了解背景

包括历史背景、文化背景、地理背景和
社会宗教的背景。举例来说:

历史背景:为什么约拿不愿意顺服神,
去尼尼微传讲叫人悔改的信息呢?因
为从历史角度来讲,约拿作先知的时
候,以色列和犹大国正受到北方敌国亚
述的威胁,而亚述国的首都就是尼尼微
城。约拿是个爱国先知,所以不愿意去。
文化背景:在箴言25:21-22“把炭火堆在

他头上”的背景,就是出自古代近东一种
悔改的仪式,在这种仪式里,为罪悔改
的人头上要放一盆炭火来表示痛悔。所
以,“把炭火堆在他头上”,这话的意思
就是:要用爱心忍耐使仇敌悔改,并且
化敌为友。后来在罗马书12:20就引用
了这段经文,教导我们要以善胜恶。罗
马书12:20那里说:“所以,‘你的仇敌
若饿了,就给他吃,若渴了,就给他喝;
因为你这样行就是把炭火堆在他的头
上。”,

地理背景:圣经写作时主要对象是住在
巴勒斯坦的人,所以对圣地的地势、气
候、生物、地区必须有所了解。比方说,
启示录3:16老底嘉教会被喻为是不冷
不热的“温水,。如果我们不明白地理背
景,可能会觉得温水也没什么不好,为
什么老底嘉教会会被主斥责。但是如果
我们从地理环境去研究,就明白了。原
来在吕家谷地的三地老底嘉、希拉波立
和歌罗西,各有地理特色:拉波立城有
温泉,也就是“热水”,泉水达华氏95
度,有治病和医药的用途,而歌罗西城
附近则有清凉的泉水,也就是“冷水”,
可作解渴之用。反观老底嘉城,建在公
路的连接处,四周水质很差,含大量碳
酸钙,所以喝了这样的温水反会使人反
胃,觉得要吐出去。老底嘉教会就是这
样一家既没有热温泉医治功能,又没有
清冷泉水的解渴作用的“没有任何功能”
的教会。老底嘉不是温温和和,不过不
失,而是没有任何功能,所以主说必从
口中把它吐出去。

1.5社会宗教背景:例如在出埃及记,有十
灾的记述,原来当以色列人住在埃及的
一段时期,埃及人拜很多偶像,这些偶
像和大自然有关的有天神、地神、月亮
神和太阳神,与动物有关的有牛羊神、
青蛙神、苍蝇神等、掌握生杀大权的有
生神、死神、瘟疫战事之神、尼罗河之
神等,因为法老心连番刚硬,耶和华神
就降下十灾,每灾都针对埃及人所拜的
某些偶像,为要证明埃及人的神是不能


救他们免灾,只有独一的真神大有能力。    2.2找出一个整合性的主题信息

1.6上文下理:如果将经文一句或一节孤立    2.3找出经文原意与当代意义

来读,很容易会犯断章取义的错误。

1.7分段写大纲:一般来讲叙事性的经文比
较容易分段,而议论性的经文,就要多
花点心思去分析句子和句子之间的关
系。例如

歌罗西书3:12-14 : “所以,你们既是神
的选民,圣洁蒙爱的人,就要存怜悯、

恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。倘若这
人与那人有嫌隙,总要彼此包容,彼此
饶恕;主怎样饶恕了你们,你们也要怎
样饶恕人。在这一切之外,要存著爱心,

爱心就是联络全德的。”一开始“所以”

两字告诉我们:这教导是引申自上文
的。上文11节,讲到在基督里,人间一
切种族上、宗教上、文化上、社会上的
隔膜都已经瓦解,基督徒有了新身分,

就是12节所讲的,我们是神所拣选的、

圣洁、蒙爱的人,生命当与蒙召的恩相
称,要“存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍
耐的心”,这就是主句,接下来的13节
是很具体的一个生活实例,“倘若这人与
那人有嫌隙,总要彼此包容,彼此饶恕;

主怎样饶恕了你们,你们也要怎样饶恕
人。”而14节就是一个总结:“在这一切
之外,要存著爱心,爱心就是联络全德
的。”

2.解释(Interpretation):我该怎样解释所观察
的? “圣经讲的是什么意思?”

2.1提出启发性的问题

2.1.1有关事实的问题:“会堂”是什么地
方?

2.1.2有关原因的问题:为什么保罗劝提
摩太稍微用点酒?

2.1.3有关意义的问题:神用微小声音
向以利亚说话,对以利亚有何意
义?

2.1.4有关经文关系的问题:患难和盼望
有什么关系?

2.1.5假设性问题:为什么保罗劝提摩太
不要仓促地给人行“按手的礼”?

是不是这么做会出现一些问题?

3.应用(Application):圣经的这个信息对我们有
什么重要性和意义?“该如何在生活中实践
出来? ”

3.1经文中有没有可以抓著的应许?

3.2经文中有没有应该服从的诫命?

3.3经文中有没有提到要避免犯的罪恶?

3.4经文中有没有些可以跟随的榜样或
引以为鉴的例子?

3.5经文中让你对神有什么新认识?

3.6其他经文中给你的启发和反省?

三、用归纳式査经法査考议论文体

示范:提摩太后书2:14-26

1. 引子:你认为教会带领者首要担负怎样的角
色呢?(答:教导、牧养、传道、带领。)我
们现在就来查考一段经文,看怎样的传道才
是无愧的工人。

2. 朗读经文:提后2 : 14-26“你要使众人回想
这些事,在主面前嘱咐他们:不可为言语争
辩;这是没有益处的,只能败坏听见的人。
你当竭力在神面前得蒙喜悦,作无愧的工

人,按著正意分解真理的道。但要远避世俗
的虚谈,因为这等人必进到更不敬虔的地
步。他们的话如同毒疮,越烂越大;其中有
许米乃和腓理徒,他们偏离了真道,说复活
的事已过,就败坏好些人的信心。然而,神
坚固的根基立住了;上面有这印记说:‘主认
识谁是他的人’;又说:‘凡称呼主名的人总
要离开不义。’在大户人家,不但有金器银
器,也有木器瓦器;有作为贵重的,有作为
卑贱的。人若自洁,脱离卑贱的事,就必作
贵重的器皿,成为圣洁,合乎主用,预备行
各样的善事。你要逃避少年的私欲,同那清
心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。
惟有那愚拙无学问的辩论,总要弃绝,因为
知道这等事是起争竞的。然而主的仆人不可
争竞,只要温温和和的待众人,善于教导,
存心忍耐,用温柔劝戒那抵挡的人;或者神
给他们悔改的心,可以明白真道,叫他们这
已经被魔鬼任意掳去的,可以醒悟,脱离他
的网罗。’,


3.观察:

问题类型

提问

回答

观察性问题:句子
与句子之间的关系

1.提后2 : 14“你要使众人回想这些事,在主
面前嘱咐他们:不可为言语争辩;这是没
有益处的,只能败坏听见的人。”中的主句
是什么呢?

1.不可为言语争辩

2.提后2:15“你当竭力在神面前得蒙喜悦,作
无愧的工人,按著正意分解真理的道。”一
句中,“无愧的工人”是怎样的人?

2.能按著正意讲解真
理的道的人

3.为了帮助提摩太面对假师傅的谬论和争
辩,保罗对提摩太提出了什么策略?

3.    —是叫他自己远

离,同时也提醒别人
远避假师傅的争
辩,二是尽本分积极
将真理正确地教导
信徒。

4.    15、16节“你当竭力在神面前得蒙喜悦,作

无愧的工人,按著正意分解真理的道。但
要远避世俗的虚谈,因为这等人必进到更
不敬虔的地步。”2节有什么关系?

4.对比的关系

5.    2:16-18“但要远避世俗的虚谈,因为这等人
必进到更不敬虔的地步。他们的话如同毒
疮,越烂越大;其中有许米乃和腓理徒,
他们偏离了真道,说复活的事已过,就败
坏好些人的信心。”三节又是什么关系?

6.    2:19“然而,神坚固的根基立住了;上面有
这印记说:‘主认识谁是他的人’;又说:‘凡
称呼主名的人总要离开不义。”’的主句是
什么呢?

7.    2:20-21“在大户人家,不但有金器银器,也
有木器瓦器;有作为贵重的,有作为卑贱
的。人若自洁,脱离卑贱的事,就必作贵重
的器皿,成为圣洁,合乎主用,预备行各样
的善事。”两句有什么关系?

5. 连接的关系

6.    “神坚固的根基立住
了,,

7. 平行的关系

观察:字词

在这段中,有没有一些字词是常出现的,是比
较重要的?

是“真道”和器皿的“器”字

观察:上下文

提摩太后书2:14-26的上下文是什么?

2:1-7谈到忍受苦难的比
喻和勉励;

2:8-13谈到忍受苦难的原
因;有经验分享和提醒。
3:1-9假教师的败坏;

中间2:14-26可再分为两
小段,就是:

2:14-19谈到无愧工
人的教导职
2:20-26无愧工人的
品德追求。

2.你能给这两个小分段列出再细致一些的结

2.    2:14-19无愧工人教

构吗?

导职事一段,可再分
五个小段:

2:14保罗嘱咐信徒
不要作无益的争辩;
2:15谈要正确地讲
解真理的道;

(当为这段经文列出结构大纲以后,不难发现提

2:16-17上讲要远避

后2:14-26节这段经文的重点,是要指出作主无

世俗的空谈;

愧的工人,不单要重视教导真理的职事,同时

2:17下到18提到假

也要操练属灵的品格。)

教师违背真道的言
论。

2:19是属主的印记。
2:20-26无愧工人的
品德

追求,就可分四小

段:

2:20谈作贵重的器
皿;

2:21谈追求作贵重
器皿的方法和结果。
2:22-23谈到品德的
操练;

2:24-25谈与人相处
的态度;

2:26谈温柔劝导对
抗者的原因。

解释性问题

1. 关于经文之间关系的提问。“远避假师傅的
争辩”和“正确地讲解真理的道”两者有什
么关系?

2. 提后2章18节“他们偏离了真道,说复活
的事已过,就败坏好些人的信心。”为什么
说复活的事已过,会败坏人的信心?

1. 平行而递进的关

系。两者是消极和积
极的回应。单是逃避
并不能解决问题,积
极的做法是正确讲
解真理的道,这样不
但能抗衡假教师的
教训,同时也可以装
备信徒认识真理,使
他们能分辨错误的
教训。

2. 假教师认为基督复
活的观念已经过

时。他们看肉体和物
质都是邪恶的,所以
否定肉身复活,他们
将复活灵意化,将复
活理解为灵性的复
生,所以认为这些事
已经发生在信徒身
上了,不会有身体复
活。如果信徒有这种
想法,就会只看重今
生的生活。这样,他
们就会忽视末曰主
再来的审判,又会忽
视身体的重要,从而
生出纵欲主义或者
禁欲主义,结果这种
观错的复活观念就
毁坏了信徒的信仰。

3.关于事实和定义的提问。16节中“世俗的虚
谈”是什么? 19节中“神坚固的根基立住
了”当中的“根基”又是什么?

3.    “世俗的虚谈”原来

的意思是指不敬虔
的空洞言论,参照下
文18节,假师傅那
些否定复活歪理的
言论,该是假师傅所
传的异端教训。至于
19节中“神坚固的根
基立住了”当中的
“根基”,指的是整体
教会,或是以弗所教
会。

解释性问题:意义

提摩太面对假教师严峻的攻击,保罗劝他追求
属灵的品德,要与清心祷告的人一起,这对提
摩太当时的处境有什么重要性?

保罗要提摩太要以身作
则,使敌人没法拿把
柄,同时保罗提醒提摩太
在追求德行的时候,应该
寻求属灵伙伴的提醒、守
望和支持,在侍奉上遇到
困难的时候,特别是面对
假教师攻击的时候,才能
站稳。

应用的问题

作主无愧的工人,一方面要努力使自己成为善
于教导的人,另方面也要逃避年轻人的私欲、
和清心祷告的人一起追求公义、信心、爱心和
和平。哪些方面是你目前最想追求的?

当然两方面都想追求。在
操练教导恩赐方面,会除
了每天灵修读经以外,也
会多带领小组查经、教主
曰学。祷告操练方面,会
邀请一位同工作守望
者,约好每两周一次相
聚,分享感恩的事和灵性
的挣扎,一起祷告。

四、总结:带小组杳经时要注意的地方:

1.    了解研经應用方面的要点

1.1不要按字句表面意思断章取义研经,不
留意经文用字修辞特色,误会了经文的
意思,错误乱应用后果会很严重。例:
马可福音9:43-47说“倘若你
只手叫你
跌倒,就把他砍下来;......倘若你一只

眼叫你跌倒,就去掉他;你只有一只眼
进入神的国,强如有两只眼被丟在地狱
里。”如果真把手砍掉,把眼剜掉,就得
罪圣灵的殿了。其实主耶稣并不是真的

要我们把手和眼砍掉或剜掉,而是要告
诉我们该有肯付代价的心来对付罪恶。
1.2留意文体文法并希伯来民族的用字文
化特色

例:约3:9 : “凡从神生的,就不犯罪,
因神的道(原文作种)存在他心里;他
也不能犯罪,因为他是由神生的。”如果
不理会文体文法,光靠字面观察解释,
会觉得没有动力去应用实行,因为会觉
得没可能。难道基督徒能不犯罪吗?基
督徒也是人,也有软弱,怎能信了主就
成了一点过错不犯罪的人?但如果深入
文体文法,就会有新的领受。如果从原
文“就不犯罪”这动词研究,就晓得这动
词的时态是现在时态,所以这节圣经的
原意是说一个真正重生得救的基督徒,
虽然可能偶然会被过犯所胜,却不会习
惯犯罪,不会继续不断在罪中打滚,没
有罪疚而享受罪中之乐的。也就是他一
定会被圣灵提醒催促他去悔过改正的。
又如:太12 : 32 : “说话干犯圣灵的,
今世来世总不得赦免。”如果我们不理文
法时态,照字面意思解释应用,就会取
得印象说这里提到一种要提防的罪,就
是干犯圣灵的罪,犯这种罪的人,下场
很悲惨。但什么是干犯圣灵的罪呢?原
来这里并不是指一时无知失言冒犯圣
灵,如果参考马可福音3:29和路加福音
12:10的文法动词和时态,就明白这种
罪指“一种不断故意亵渎識谤、在存心和
态度上,故意不断干犯、硬心抗拒圣灵
感动、不肯悔改的行为”,那结果自然是
不得赦免了。


1.3以经解经

用比较清楚确定的经文,解释比较不清
楚的经文。思想:这个教导是不是与圣
经整体的教导相符呢?

例1 :马太福音10:9-10 : “腰袋里不要
带金银铜钱。行路不要带口袋;不要带
两件褂子,也不要带鞋和柺杖;因为工
人得饮食是应当的。”这里耶稣吩咐门徒
出去传道的时候,不要带金银铜钱,也
不要带衣服等等的物件,如果单看这节
经文而作应用,可能今时今日的弟兄姊
妹出外传道也不会带钱和不带两件衣
月服,但是如果再看路加福音22:36那里
说:“耶稣说:‘但如今有钱囊的可以带
著,有口袋的也可以带著,没有刀的要
卖衣服买刀。”’这里圣经解释了马太福
音10章主耶稣的差遣是有时间性的。主
耶稣快要被钉十字架之前,已经告一段
落。这样,马太福音10 : 5-15这段圣经
里的命令,现在不再按字句适用于我
们,只可以按原则应用在我们的日常生

活中了。

例2 :我们看马太福音28:19-20,就知
道另一个新的差遣令取代了马太福音
10章的差遣令。马太福音10章叫门徒
不要到外邦人那里去,宁可到以色列家
迷失的羊那里去。可是到了马太福音
28:19却说:“你们要去,使万民作我的
门徒......”不再是只有以色列家才可听

福音了。这是主升天前给教会的大使
命,所以马太福音28章的命令才是我们
要按字句的意思完全要去遵守的。神的
目的不是要我们只留意一处经文,停在
那里,而是要我们留心读整本圣经,因
为圣经是一本完整而一贯的经卷,是前
后互相补充的。

例3 :林前14:34“妇女在会中要闭口不
言,......因为不准他们说话。”如果不参

看别的经文和不了解当时的历代文化背
景,也就可能从这句经文中总结原则来
应用,不让姊妹在教会中作教导和讲的
工作。但我们如果参照其他经文,就会
明白圣经不是教导我们不许姊妹讲道,
其实保罗这么说是有时代文化背景。因
为当时的希腊社会风气,不正常的妇女
才会抛头露面,打扮得十分妖艳,专在
公众场所打情卖俏,卖弄风骚大声发
言,保罗鉴于当时的情势,就提醒女信
徒,不可效法她们在教会里大声讲话,
有失体统,免遭人误会谤教会。实际上
他没有反对女人讲道,因为在哥林多前
书11:5,保罗就明说:“凡女人祷告或是
讲道......”该怎样怎样。事实上保罗的同

工中就有一位姊妹百基拉,也是很有教
导讲解的恩赐,我们看使徒18:26就知
道了。我们也知道,就是在旧约里,也
有女先知。神在拣选使用祂的仆人时,
是不会因为性别而有所偏差,却看重那
人的生命和对祂的心。如果我们能对整
本圣经有认识,就不会那么容易犯下断
章取义的错了。

例4 :创世记4:1-15,记述神看中亚伯
的供物,却看不中该隐和他的供物。如
果我们只看这里的描述,还是不太明白


为什么神看不中该隐的供物。但是如果
我们能参看别的经文,如希伯来书11:4
和约翰
书3:12 ,就知道亚伯因信献
祭,所以蒙了悦纳。而该隐因为没有信
心,又因为“属那恶者”,行不好的事,
人有问题,所以献了祭也不蒙纳悦。如
果再参看箴言15:8、21:27的教训,就
明白经文的教导,从而更懂得应用,更
知道怎样的奉献才蒙神悦纳。

1.4注意时代文化因素

有些情况,是受限于当时的风俗和文化
习惯,我们就要只取经文教导原则,而
不是效法细节。比如说,初期教会的信
徒见面时常会彼此亲嘴问安,男女在会
堂中分坐,男的与男的亲嘴,女的与女
的亲嘴,很是亲热。但亲嘴在今天的时
代,在我们的文化中,就不用效法,只
要用言词问候、握手表示友好、真诚关
心就好了。同样,我们不必效法第一世
纪犹太地门徒彼此洗脚的行动,但我们
却要明白其中的精神,身体力行,去实
践主耶稣吩咐我们要彼此相爱、彼此服
侍的功课。

1.5记载不等于认同

圣经里记录某一件事,不等于圣经赞许
这件事。例如:亚伯拉罕娶了撒拉又接
纳夏甲为妾,不代表圣经支持一夫两
妻,不能因此例而说圣经支持一个男人
又娶妻又纳妾。要知道,圣经中也记录
了一些说谎、奸淫、乱伦、残忍和欺骗
的事,而没有加以评论,但这并不代表
圣经赞成这么做,不代表我们也可以照
著做。总之,我们要看圣经中整体的原
则。就刚才夫妻之道,我们从创世记亚
当夏娃一夫一妻婚姻制度源起和利未记
中所记,就知道神要人尊重婚姻。

2.组长带领小组查经时的一些技巧

2.1为促进互动气氛,组长可用不同方式问
问题,请一些比较外向、愿分享的组长
先分享,再请比较害羞的组长分享。他
们分享完了,给予一些肯定以作鼓励。

2.2组长自己愿意真诚分享,以身作则,与
人为善。

2.3组长可在查经开始时就先声明:小组查
经是众人一同查考,所以,希望每个人
都有发言的机会。

2.4查经进行到半,有人突然提出与主题
无关的问题,可请他在查经聚会后留下
来个别讨论,又或者答应他回去以后查
考答案,下周再作答。因为小组查经的
时间是很有限的,必须掌握时间集中在
与主题有关的问题上。如果有需要,可
强调,是日主题是什么,好提醒大家返
回查经的经文和目标。

2.5小组查经结束前,要留下5到10分钟
作结论。结论可分几种:

2.5.1由组长归纳经文主题和重点。

2.5.2请每参加者轮流提出今天最得益
处的一项心得。

2.5.3请参加者轮流根据今天的领受作
简短的一分钟祷告。

2.5.4请组员先默祷,根据经文教导向神
作祷告,最后由一至两位组员作结
束祷告。

附:示范杳经

第一段査经:约翰福音4:1-30、39(主耶稣和撒玛
利亚妇人在井边谈道的经过)

观察一

1. 这件事发生在什么地方?这地方有什么特
别?

2. 这事发生在什么时候?

3. 这段经文里出现了哪些主要人物?

4. 这里讲的是怎样的一件事?

5. 耶稣为什么要和撒玛利亚妇人谈话?

6. 这件事有怎样的结果?

7. 你能大概地为这段经文分段吗?

8. 这段经文里有些什么字是常常出现的?

解释-

1. 撒玛利亚人是些什么人?

2. 以色列人要从犹大去加利利,通常会绕经比
利亚省。犹大人和撒玛利亚人素常没有什么
往来。但现在主却走经撒玛利亚,还和撒玛
利亚一个妇人谈天,这有什么意义?


3. 识主耶稣之前,你认为那个妇人是个怎样的
人?为什么?

(提示:社会地位、自我形象、与人关系、追
求快乐和满足的方法等)

4.    一开始这个妇女是怎样称呼耶稣的呢?

5. 开始的时候妇女在跟主耶稣谈什么呢?谈话
中看见她有怎样的态度?她想知道什么呢?

6. 耶稣说的水和妇女想的水有什么不同?

7. 耶稣为什么会突然谈到妇女的丈夫呢?

8. 耶稣指出她生命的问题以后,妇女改称耶稣
为什么呢?

9. 耶稣知道妇人的一切,却依然认真地和她谈
天,这对那妇人来说有什么意义?

10. 妇人对信仰的理解是怎样的?她认为敬拜神
最重要是什么?这和现代的人对宗教信仰的
理解有什么相似?

11. 耶稣告诉她什么有关敬拜的真理?

12. 当耶稣告诉妇人自己就是弥赛亚的时候,妇
人有什么反应?有什么改变?

应用——

1. 这段经文中有没有可以抓著的应许?

2. 这段经文有没有提到一些应该服从的诫
命?

3. 经文中有没有提到要避免犯的罪恶?

4. 经文中有没有一些可以跟随的榜样,或或引
以为鉴的例子?(耶稣/妇女)

5. 经文中让你对神有什么新认识?

6. 其他经文中给你的启发和反省?

5. 表面上是想向她取水喝
永生之道

6. 撒玛利亚妇人信了主

实际上是向她讲述

第一段査经:约翰福音4:1-30、39参考答案


观察:

1. 发生在撒玛利亚的叙加(旧约时代靠近示剑
的一个小村庄)(创33:18-19)

以色列人要从犹大去加利利,通常会绕经比
利亚省,好避过撒玛利亚的境域
。现在主耶稣却故意走过撒玛利亚。

2. 发生在午正。照犹太人计算为中午十二时。
罗马人的时间是傍晚6点。

3. 耶稣、撒玛利亚妇人、门徒

4. 主耶稣在撒玛利亚境内的井旁和一个撒玛利
亚的妇人谈话

7. 分段如下:4:1-6背景

4:7-26主耶稣和撒玛利亚妇人的
讲论

4:27-30 结果

8.    “拜”(5 次)、“水”(9 次)

解释:

1. 主前722年北国以色列亡后,百姓被迁徙到
外地,撒玛利亚城被亚述王攻陷,他刻意从
巴比伦和其他地区大量迁入异族人,在撒玛
利亚的以色列人与这些人通婚,后裔就是撒
玛利亚人。(见王下17:24)他们与犹太人互相
仇视。在基利心山又建有自己的圣殿。(约
4:20)

2. 这是耶稣刻意的安排。他故意走这条路,向
一个有罪的撒玛利亚妇女谈道,要说明救恩
是要临到万民。

3. 她很容易和男人打交道,很能说。她和五个
男人有过关系,现在又和另一个男人同居。
她是撒玛利亚人,又是妇女,又有不道德的
生活,大底会被轻视。她可能也看不起自己。
不想面对真实的自己,也不想和别人谈论自
己。心灵空虚,以为可以透过和男人发生关
系而得到爱和快乐满足。

4. 先生

5.    一开始是谈水。妇女没给耶稣水喝。她却是
带著好奇。她想知道:一、眼前和她讲话的
这人是谁?二、神的恩赐是什么?三、活水
是什么?

6. 耶稣说的水是圣灵。(耶2:13、约7:38-39)

耶2:13-因为我的百姓做了两件恶事,就是离
弃我这活水的泉源,为自己凿出池子,是破
裂不能存水的池子。

约7:38-39-信我的人就如经上所说:“从他
腹中要流出活水的江河来。”

耶稣这话是指著信他之人要受圣灵说的。那
时还没有赐下圣灵来,因为耶稣尚未得著荣
耀。

妇人说的水是平时喝的水。

7. 要她直接面对生命中的问题,正视、处理这
个问题。要向她显明自己的能力。

8.    先知

9. 对她的接纳。

10. 她以为敬拜是“我们的袓宗”传统,历代传下
来的规矩,她重视“礼拜的地方”,她把地方
和与那地方有关连的东西、气氛看为重要。
她对要敬拜的对象没有明确的观念(4:23),只
知道要拜。重仪式、规矩,不是照神的启示,
而是照人所想像的方法。

现代人也认为宗教不过是历代传下来的规
矩一拜袓宗,祭鬼神......听闻哪间庙的“菩

萨”最“神通”,就不辞劳苦地去拜,只求“实
用、灵光”就拜,不管是哪位是真神还是偶
像。现代人也想靠行善积德,是用人所想出
来的方法来敬拜,不是按著真理去敬拜。

11.    一、敬拜的对象比敬拜的地方重要。(21节)

二、 要认识所敬拜的对象,要照神的启示去
认识祂

三、 要认识救恩一知道自己是罪人,凭自己
的努力是无法得到神的悦纳,必须接受耶稣
的拯救使罪得赦(22)

四、 要把握时机,相信耶稣

五、 相比起外表的仪文,内心的态度更重
要。(心灵和诚实)

12. 她留下水罐子,往城里去,对众人说自己遇
见了一个“可能是基督”的人。

1. 可以抓著的应许:耶稣说:“人若喝我所赐的
水就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为
泉源,直涌到永生。”约4:13-14

2. 应该服从的诫命:我们要用心灵和诚实敬拜
神。

3. 要避免犯的罪恶:在男女关系中,要按著神
的心意去行,而不是按自我血气。

4. 榜样:耶稣向不同文化的人传福音。虽然祂
知道撒玛利亚妇人有不光荣的过去,但照样
接触她、引导她明白救恩真理。

撒玛利亚妇女:在得知自己遇见基督后,就
回城中对众人宣扬好消息。

5. 经文中让你对神有什么新认识?

6. 其他经文中给你的启发和反省?