真道分解

耶利米书讲义

篥一课、导论及1:1-3

先知是以色列人中的属灵守望者,在神的吩咐
下,通过不同的途径传达神要他们向以色列和世
界传达的信息。

耶利米:公元前7世纪至6世纪的犹大国先知。
外号‘‘流泪先知
。本性脆弱,却因蒙神应许而能
坚强果敢,忍辱忍怨。他寂寞忧苦,一生孤独,
因耶和华吩咐他不要结婚、不要生儿育女,因为
神的审判就快临到犹大,要将下一代完全扫灭。
(16:1-4)

时代:亚述衰落,巴比伦崛起,犹大因背悖神和
不断犯罪而面临审判。

作为一位爱国神仆,他用预言、诗歌、讲道、故
事、比喻、默剧等方法呼吁百姓悔改归向神,可
惜一点果效也没有,因为全国上下都不喜欢听他
传的信息。他眼见同胞一步步走向衰亡,内心的
痛苦和矛盾冲突达到极点,但仍然坚持宣告神要
他传的信息,纵然要忍受反对、鞭打、下监、驱
逐,又要承受心碎悲痛,他始终不放弃召命。当
巴比伦大军攻陷耶路撒冷的时候,先知怀着一颗
破碎的心,眼睁睁地看着他的预言应验。国家沦
亡、同胞被掳以后,耶利米获释,巴比伦王优待
他,由他自行选择前往巴比伦或是留在荒凉的耶
路撒冷。他选择了与留在耶路撒冷的老弱病残同
胞共存亡。可是不久又被逼着挟持流亡埃及,最
后更死在那里。按圣经之外的作品记载,耶利米
是在被掳后一、两年之间被人用石头打死的。
特点:

1•有不少先知自传式的心声记述,(10:23-24
11:18-12:6 - 15:10-18 - 17:9-11 ^ 14-18 - 18:18-23 -
20:7-18)

2•插叙式的史实。

3•段落不按时间、年代的先后排列。

4•由几部份的文集编辑组成:先知耶利米的讲
辞,以第三人称表达的先知传记性的材料
(26
2835)—出自先知的秘书巴录的报导(36:418
32)52章的历史附录则是采用了列王纪的资料。
主题:
1•至高神的审判。神有最高超的属性

(32:17-25),祂是犹大和万国的主。(5:15, 18:7-10,
25:17-28
- 46-51)2•审判之后的救赎。在国破家
亡的痛苦中-他依然持守神与大卫之约那不变的
应许-认定苦难不是结束-以色列和犹大在神的
手中是有盼望的-拆毁为要带来积极的建立。
(1:1018:7-1031:28)

按年代先后排列顺序:1:1-7:15—26
—7:16-20:18—25 46-51 36:1-8—45
一36:9-32—35 一21 24 一27 31

—34:1-7—37:1-10—34:8-22—37:11-38:13—
39:15-18—32-33

一38:14-39:14一52:1-30—40-44
—52:31-34

大纲:

一、 1章:先知的蒙召

二、 2-25章:审判的信息

2-20章犹大受审判
21-25章预言外邦受审判

三、 26-29章:斥责假先知

四、 30-33章:安慰的信息(复兴

五、 34-39章:未期王朝及先知受迫害

六、 40-45章:败亡后(在犹大和埃及

七、 46-51章-对外邦列国的预言

八、 52章:是历史补篇

1:1-3序言一介绍先知耶利米事奉的时代背景和
他的出身。

历史背景:大约在耶利米开始向犹大宣讲信息的
100年前-北国以色列在主前722年亡国。当时
南国犹大的君王是亚哈斯-之后接续他登位的分
别是希西家
(好王、玛拿西(他统治期间政治腐
败-道德沦亡
、亚们、约西亚(推行一连串改革-
可惜却流于表面未能深入
、约哈斯(后被埃及王
尼哥废了
、约雅敬(埃及傀儡-实行专制统治
约雅斤、西底家
(摇摆不定。根据耶1:1-3 -我们
知道耶利米是在约西亚王第
13(主前627)
始作先知,直到约雅敬、西底家王的危难时期和
被掳为止。


耶利米开始作先知的时候,犹大正受亚述管辖。
当时亚述称雄中东已有300年。主前612年,亚
述首都尼尼微城沦陷,亚述权势消逝,埃及和巴
比伦就彼此争夺政治上的领导地位。而主前605
年的迦基米施之战,决定了巴比伦的称霸。犹大
是属巴比伦管辖的,但在主前605年之后,埃及
多次说服犹大的君王暗地里与他结盟,希望有一
天可以战胜巴比伦。

耶利米的任务就是要犹大首领和百姓知道,那从
北方来的巴比伦正是神命定作犹大主人的,如果
犹大和别的国家联盟,未来的命运会更可怕。只
是耶利米的信息没有人听。终于,主前588年尼
布甲尼撒从巴比伦来到,围困耶路撒冷约30个
月,到主前586年,这城和圣殿就完全毁灭了。
耶1:1告诉我们耶利米出身于一个祭司的家庭。
他住在便雅悯地的亚拿突城中。亚拿突是便雅悯
支派境内四座利未城之一。在被掳回归以后,便
雅悯人又回那里定居。这个亚拉作小村庄位于耶
路撒冷东北二到三哩之远,可以远远望见耶路撒
冷的城墙。耶利米从小在这里成长。他在书中不
少借自然界景物来发挥的谈论,都与他在乡村生
活有关。

耶利米父亲‘‘希勒家”的名字,有“耶和华是我的
分”的意思,而“耶利米”这个名字,就含有‘‘耶和
华升高”的意味。作为祭司的儿子,耶利米从小就
熟悉祭司的责任。他所住的拿突城以北二十哩有
示罗,那里放着约柜,也有以利训练撒母耳的历
史背景。相信他从小就以摩西和撒母耳为他学效
的对象。

第二课:耶利米的蒙召与异象(1:4-19)

神选召耶利米一1:4-10

对于拣选,神有祂的旨意和主权、祂塑造、预备
祂的仆人。对于神的呼召,耶利米感到惊讶沮丧。
然而神安慰鼓励他,并指示他传讲审判和重建的
信息。

异象启示—1:11-16

1:11-12正如杏树在早春开花,神对犹大的罪恶也
早在留意,并准备施行审判。1:13-16沸腾的锅的
异象代表将有灾难来自北方,倾倒在百姓的身
上,因为百姓犯了离弃神、拜偶像的罪。

命令与应许一1:17-19

耶利米将要面对的是由上至下全国人的藐视敌对
和虐待逼迫,而他惟一力量保障的来源,就是神
的应许。神会保护他,好像铁柱铜墙般坚硬稳固,
可以抵挡任何攻击。而他唯一的攻击武器就是神
放在他口中的话。耶利米的信心是基于神的应许。
思想:你如何回应神的拣选?神的话怎样成为你
的力量?

第三课:早期讲论一:背道与悖逆(2:1-37)

2:1-13指责子民以别神代替耶和华。耶利米以倒
述法来描绘昔日犹大与神的亲密关系,来对比后
来关系疏离的荒唐。旧情不再,现在有的却是不
忠。神申诉了自己的委屈。

2:14-19记述犹大人悖逆的后果
成了亚述(少壮狮子)、埃及(挪弗、答比)的掠物。
2:20-28用六个比喻描绘以色列人的背逆放任:断
轭脱索的野兽(2:20上)、淫妇(2:20下)、变种的野
葡萄(2:21)、脏孩子(2:22)、步伐歪斜的骆驼
(2:23)、情欲发动的野驴(2:24)、和贼(2:26)。这小
段是用三个小单元合成:20-22、23-25、26-28。
三个小单元有巴力崇拜这相同的背景、以色列行
淫这相同的主题,并全然败坏这相同的结局。
2:29-37再次申明犹大不肯认罪,他们已经越过可
以悔改回头的界限,从今以后只有留下审判了。
思想:我们为自己凿了甚么池子?只有神能满足
我们!

第四课:早期讲论二:悔改与复兴(3:1-4:4)

3:1导言:神愿意收纳愿意回转归向祂的子民。
3:2-5神借先知责备了祂子民的淫行,也指斥了他
们虚假的悔改。干旱击打大地的危险时刻,犹大
就呼叫神的名字,但在难关过后,他们又忘记神。
在口头忏悔的同时,却又继续犯罪。

3:6-11先知将犹大与她的‘‘姐姐”以色列的罪行作
了比较。这段记述有很清楚的历史背景,可惜犹
大并不能从历史中得着教训。

3:12-18神赐下赦罪的应许,呼吁祂的儿女悔改。
3:19-4:4安慰的信息,表达了赐福的应许。神所
悦纳的悔改,是内心真正的改变。

思想:我们能不能从别人正面或负面的经历中汲
取教训?我们对神的爱,有多真呢?今天,你还
活在神的爱里吗?圣灵又可曾感动你想起一些曾
和你一同在教会中成长,后来却离开神的友伴?
你愿意告诉他们:神爱他们,正等着他们转回到
祂的慈爱中吗?


篥五课:早期讲论三:未来的审判(4:5-6:30)

4:5-18先知宣告警报已吹响
4:5-13道出入侵之事:神的鞭挞已到了门口,严
厉的审判即将开始。先知分别用狮子(7)、热风
(11)、云、旋风、鹰(13)和警卫(17)来比喻敌人的
入侵,他们要吞吃一切生灵。这里从北方而来的
灾祸是指到巴比伦。耶利米为将要来的毁灭感到
惶恐,而且对神允许假先知传虚假的平安信息感
恼怒。神应许祂的百姓,只要他们不再悖逆,就
必赐下平安恩福。

4:14-18呼吁犹大悔改。

4:19-22常被称为‘‘耶利米的十字架’’,当中道出耶
利米的痛苦。作为与假先知对抗的真神仆,他当
然希望自己所传的审判信息得以成就,以证明他
真是神差遗的先知;然而作为爱国爱同胞的犹太
人,他面对国家将面的厄运无能为力,内心哀恸,
宁可假先知所传的虚假平安真的成就。他的心被
撕裂了。

4:23-31,先知说出了看见的异象。这里先知所用
的字眼,好像创世记所记的那样,但创世起先的
神人关系是美好的,这里却有因罪介入而带出的
破坏、伤害,并毁灭的可怕。

5:1-13指出耶路撒冷一个正直的人也没有,难怪
遭到神的审判

5:14-31带出具体的惩治,就是神从远方差派一国
来惩罚犹大。神呼唤了北方仇敌前来管教悖逆的
百姓,但在审判中依然施恩。

思想:从第5章我们看见神对祂子民的信仰状
况、道德生活和事奉生命都有要求,但愿我们今
天依靠祂、事奉祂的,不要像当时的以色列人那
样,恃赖神的慈爱拣选而轻忽祂的吩咐。

6:1-8耶利米警告自己的支派要逃出耶路撒冷,因
为灾祸将临。先知的家乡亚拿突距耶路撒冷只五
公里,显示敌人近了。6:1的提哥亚是阿摩司的
家乡,位耶路撒冷之南19公里,而伯哈基琳则位
于耶路撒冷之西3公里。这两处都位于敌人必经
的路上。通常战役都是在晨早开始,在晚间停止
的,但耶路撒冷被围的时候却没有竭息的空间。
6:9-21讲到败坏的百姓应受惩罚,因为他们顽固

地不肯守神的道。

6:22-26再次警告犹大将有残酷的敌人从北方而
来,虽然百姓看见他们,感到极为恐慌,但也不
能促使他们悔改。

6:27-30,神告诉耶利米说祂要使耶利米作试验
者、作矿石。通常炉火的热度足可把矿石的杂质
除掉,剩下纯净的金属,但过去的警告和管教对
犹大来说是毫无作用的,所以,犹大人要像无法
提炼的银渣一样被丢弃。

思想:神不会无视罪恶,有时祂会因着爱而管教
我们,对我们‘‘炼而又炼”,但愿我们不要像犹大
人那样,面对神的管教,‘‘终是徒然。”

第六课:圣殿信息一:呼吁离开假信仰(7:1-8:3)

7:1-15,是在圣殿宣讲的信息。耶利米指斥假先
知们欺骗百姓去信靠圣殿,他提醒他们申命记中
律法精义,指到真正的敬虔是有行动配合的,现
在百姓一方面‘‘偷盗,杀害,奸淫,起假誓,向巴
力烧香’’,另方面又回到圣殿敬拜,以为这样可以
逃避神的的刑罚,实在枉然。示罗曾经一度是安
置圣所的地方(书18:1、撒上1:3)虽然会幕被安置
在那里,也不能免遭毁灭。约柜曾经被非利士人
夺去(撒上4章)示罗自此永远不能恢复它作为宗
教中心的旧观。犹大也会像以法莲(以色列)一样
的,在神的眼前被赶走。(7:15)

思想:我们可有活出神所教的仁爱、公义,诚信
待人、记念穷苦人的需要?但愿我们不要像当时
的选民,一面继续放纵犯罪、一面若无其事地回
教会聚会,免得叫神的家蒙羞。

7:16-20,神禁止先知为百姓代求。因为他们们膜
拜天后,惹神发怒。

思想:我们会否像以色列权贵那样,一方面去教
会崇拜,但心中又祭祀别的偶像,如权力、财富、
成功、名誉、自我中心?有些人在教会中有很高
的地位,却乱搞男女关系、他们若不离罪悔改,
是不能得到神的赦免祝福。

7:21-28,谈顺从胜于献祭。在神与祂子民立约关
系中,神所要求于祂儿女的就是遵守顺服。祭祀
是顺从的表现,但若人以为单单献上祭物,而又
可以不听命于神,那么他的行动不光毫无意义,
也会惹动神的怒。堕落的以色列人本末倒置,想
以献祭代表顺命,如此就使得圣洁的宗教仪式也
因百姓的背道变得毫无意义了。
思想:神爱的是顺服、听祂话的祭。我们平时又


献上多少顺服听命的祭

7:29-8:3,讲以人为祭的将受审判。

这段一开始,就命令犹大人剪发以表示悲哀。我
们从民6:5,可知剪发的命令是与拿细耳人的愿
有关。民6:7也表明拿细耳的发如圣冠,是有离
俗归神的意思。作为拿细耳人,他们不可剪发,
如此就表明了他们对神的奉献心志。先知在这里
命令人剪发,是要象征拿细耳人对神忠诚的愿经
已打破了。接着神继续指出祂子民做的惹他发怒
的事:百姓把偶像放置在圣殿中,污秽了殿。他
们更在耶路撒冷以南的欣嫩子谷中的陀斐特,也
即是火烧之地,献上自己的孩子为祭。他们借用
了拜摩洛的形式将自己的儿女献给神,虽然律法
严严禁止这么做一利18:21、20:2-5都这么讲
了,他们却明知故犯。而日子将到,这谷要称为
杀戮谷,因为在耶路撒冷毁灭的时候,有大批的
尸首将抛弃在那里,而杀害自己儿女的要被巴比
伦人所杀。

思想:我们今天们是按着神所吩咐的去敬拜祂,
还是以为按自己的计划去做,才是最好?

篥七课:圣殿信息二:无可救葯的百姓(8:4-10:25)

这段经文写作的日期大约在约雅敬王在位的时
候,也就是大约主前605年。

8:4-12,讲到选民怎样因为对神硬心和拒绝祂的
话,而变得愚昧自满,一步步踏上灭亡之路。耶
利米用了一连串的问题和例证,指出选民的倒退
是反常的。一个人跌倒,也会起来,走错路,也
会转回,但耶路撒冷偏离正道,却没有人为他的
邪恶悔改。天空的雀也有本能知道甚么时候要迁
移到别处,神的子民有理性有脑袋,该知道神要
求的是甚么,但他们却不明白也不遵守。8:8-12
的时代背景在约西亚王改革后不久,由于国家发
现律法书(下22:8)所以官方以拥有这些珍贵的文
字档案而骄傲,但为律法写注解的文士,却作出
虚假错误的解释。掌握国家教育功能的祭司文士
根本不明白律法意义,也不遵守神的话,也就对
神不忠,神也必追讨他们的罪,使他们的一切,
包括田地、妻子都要被夺去归与别人。

思想:今天我们当中若有作教导的,愿我们真正
在神话语上下苦功夫,也自己以身教来实践所
教,如此才不负神交给我们教导之责。
8:13-17,耶利米指出犹大将要像不结果的葡萄
树,或无用的无花果树一样,被剪除。

8:18-9:26,耶利米为将要接受毁灭的百姓失声痛
哭,也是耶利米获得‘‘流泪先知”称号的原因。这
段经文中,先知的哀歌与耶和华的回答交替出
现:8:18-9:6是哀歌、9:7-9是神审判的原因、
9:10-11是哀歌、9:12-16是审判的原因、9:17-22
是哀歌、9:23-26是耶和华最后的话。

8:18-9:9百姓本来是不必灭亡的,但是百姓的败坏
拒绝神,心已完全堕落,以致先知虽是牧者,但
也巴不得从他们中间出去,离开一切可憎的事。
9:10-11是第二首哀歌。先知为全地的荒凉而哀
哭。这里提到山岭、草场、牲畜、飞鸟、野兽、
圣城耶路撒冷和周围一切的城邑。地、生物和社
区都因人对神对人犯罪而受到影响。9:13-14神的
回答是:审判临到,因为百姓离弃律法、心里顽
梗、敬拜巴力。思想:起初神创造天地,吩咐人
好好管理大地,又将祂的话赐给人,让人得生,
但人不听神的话,自私自利,唯利是图,以致破
坏了自然生态环境和社区和谐的美好。如果我们
像神选民那样,一样要承受审判和恶果。

9:17-22是首‘‘死亡哀歌”。先知悲哀地传递神的
话,要催促职业哭家速速为国举哀,因为灾难已
近。

9:23-24神回应,讲出了真正的救恩是从耶和华而
来。那些只热爱寻求智慧、勇力、财物,又以这
些自夸的人终必灭亡,但热爱寻求认识神的心,
必得救恩之乐。

9:25-26神又借先知说出,外表宗教仪文是没用
的。即使犹大受过割礼,但他们心中却没有真正
顺服神的律法,那么他们就与那些拜异教、剃周
围头发的、在亚拉伯沙漠不信的外邦民族一样。
一切心中不信的人,都要受刑罚。除了犹大人,
埃及、以东、亚扪、摩押......所有心中不信的民

族,都要受刑罚。

思想:我们是否用真心实意来敬拜神、顺服神?
还是,我们像当时的犹大人那样,只是例行工事
地进行宗教礼仪,却在以虚假的心待神待人?

第10章讲到无人能比耶和华。(10:6-7)在这章
中,也多次颂扬神。例如10:7赞扬神为‘‘万国的
王”10:10称祂为“真神活神”、“永远的王”;
10:16称祂为‘‘万军之耶和华’’,这段经文也着重看
神与万有的关系,包括神与万国的关系


(10:1-11)、神与大自然的关系(10:12-13)、并神与
人类的关系(10:14-25)。这段文字的思想句式,与
诗篇、以赛亚书很相似。

10:1-5,讲出了天地间并没有别神。

10:6-11,讲出天地间没有比神更大能力的。
10:12-16,先知进一步颂赞天地间没有别的源头。
10:17-25,耶利米讲出了天地间没有和神相似的
至高审判者。这段经文又可分为两小段第一小
段10:17-22,是耶利米哀叹百姓即将被掳;
10:23-25,是先知为国家的代求。从10:17-22,我
们看见,甚么命令也不能拦阻神执行审判的至高
权力。

思想:你能从耶利米为国为同胞的流泪、呼求和
代祷中,感受他的痛苦吗?当我们看见身边的同
胞或领袖因不认识神而作出种种得罪人得罪神又
伤害了社会的事,我们在知道神必追讨审判的同
时,能否为他们代祷?

篥八课:圣约背约(11:1-13:27)

11:1-17讲到耶利米宣告条约;一开始,耶利米就
重申了以色列人与神曾立过的约。他们因约而
要受到不能脱逃的刑罚。他们将遭难,但神不会
拯救他们,因为他们‘‘神的数目与城的数目相
等”。神再次提醒耶利米,不可为百姓代求,因为
这是毫无益处的。

思想:我们回想自己与神与人所立的约,到现在
还是竭力地持守着吗?幸福的基督化家庭不是两
个基督徒走在一起就自然产生,而是需要付出爱
和汗水。

11:18-12:6讲到亚拿突人设计谋害耶利米的性
命。亚拿突人正是耶利米的同乡。神提示耶利米
要作心理准备去面对将来更大的挑战和逼迫,就
是连他的家人、亲兄弟和父家都用奸诈待他。
12:7-17讲到神为为祂子民感悲痛和以色列邻邦
将受刑罚和怜悯。

13:1-27讲到神借先知给祂子民的警告和哀悼。神
吩咐先知买一条麻布带,不可用水把它浸软,却
要立刻用来束腰。接着神吩咐他到伯拉河、也就
是距亚拿突560公里遥、就近来自幼发拉底方向
的亚述、巴比伦侵略势力的地方,把带子埋在那
里。这个行动的含意是很清晰的:腰带紧贴身体,
象征以色列与神密切的关系。神当初拣选以色列
为要宣扬祂的美德,使祂得名声、颂赞和荣耀,
可惜这条腰带已被异教败坏,不亲近神,却拜巴
力,于是就变为无用了。13:12-14,是另一个比
喻,也就是盛满酒罎的比喻。百姓失去分辨敌友
的能力而自相攻击,以致粉碎,犹大的毁灭是必
然的,没有办法避免。之后,耶利米又警告犹大
别再骄躁狂傲。却要把荣耀归给神。耶利米为了
君王、太后和其他被掳的犹大人而哭泣,时代背
景该是约雅斤时期,太后是尼护施她(王下
24:8-12)他们在主前597年被掳去巴比伦。可是经
文道出犹大是积重难返了。

思想:我们有没有骄傲呢?有没有为牧者长执代
祷守望?

篥九课:哀民族沦亡(干阜的信息)(14:1-15:9)

14:1-15:9是‘‘干旱之章”。耶利米是恳切的代求
者。他为旱灾为百姓认罪,求神施恩典给百姓。
他听到神宣布要弃绝百姓和假先知,又再认罪,
求神怜悯施恩。可是在15章我们看见神的回答是
祂不会施怜悯。在这大段中,我们会看见一位先
知实践使命职责时,遭挫的痛苦。

14:1-15:9可以分为五小段。第一段14:1-6讲到眼
前的旱灾;第二段14:7-9讲到耶利米第一次的代
求;第三段14:10-18讲到将来的饥荒;第四段
14:19-22是耶利米第二次的代求;第五段15:1-9
是神的回应并降灾的宣告。

思想:我们可曾为居住的区域代求?

我们从耶利米的祷文,学习到甚么向人认罪代求
的功课?为甚么满有慈爱的神,会屡次叫耶利米
不要再为祂的选民祈祷?到底神怎样才会答允我
们的祷告呢?

篥十课:个人的试炼(15:10-20:18)

15:10-21记耶利米继续为百姓代求,并从丧胆过
渡到希望。耶利米不住为同胞向神呼求,希望神
收回祂对祂百姓的处分。可是神拒绝了。毁灭的
曰子将到,先知的任务是传讲死亡、刀剑、饥荒、
掳掠等不受人欢迎的信息。玛拿西和他第二、第
三代所犯各种的罪,要开始得报应。先知被迫停
止为百姓代求,他看见没有人可怜百姓,就为他
们悲伤。他也为自己悲伤。神却坚固他。

16:1-21记神给耶利米的警告和应许。

神命令耶利牺牲自己的感受和欲望,不要娶妻建
立家庭。因为神说此地会有家破人亡的哀痛,甚


至尸体多得无法埋葬。神又不许耶利米为丧家哀
哭,也不能赴喜筵,神这么做是要告诉犹大,审
判会突然来到,根本没时间哀伤,也没有时间欢
乐。慈爱怜悯已没有了,耶利米只得袖手旁观。
先知要做宣判的人,所以他很孤单。先知讲到犹
大将要被掳到巴比伦的事实。百姓将四处躲藏。
17:1-27杂集了耶利米一些零散的教导。17:1-4讲
到犹大的罪不能磨灭;17:5-8,是对比之歌,将
倚赖人和投靠神的人的结果作了对比。17:9-10,
有我们很熟悉的金句:“人心比万物都诡诈,坏到
极处,谁能识透呢而神会鉴察人心。17:11耶
利米警告人不可贪不义之财。17:12-13道出了耶
和华是以色列的盼望。17:14-18是哀歌。

17:19-27耶利米重申要谨守安息日。

18:1-19:15谈到耶利米探访陶匠。以色列好像神
手中的一团泥,按祂心意被塑造。神可以摧毁一
个邪恶的邦国,但如果这邦国悔改,就可蒙宽赦。
祂也同样赐福,可是,如果蒙祂赐福的民族悖逆
祂,将会失去福乐。好像陶匠对泥土一样,神对
以色列有绝对的主权。此外,陶匠的工作也显示
了神的恩典和忍耐。此外,先知也用陶器作为比
喻,说明审判将来。耶利米在众人面前打碎瓦瓶,
表达无可挽救的毁灭。

20:1-18,记述了耶利米最后一次的表白,当中包
含了他最苦恨的埋怨,所以有人称这段为他的客
西马尼园。

思想:我们为事奉付上了甚么代价呢?我们能尊
重主日吗?你愿意让神按祂的心意塑造你吗?

篥十一课:民族的厄运(21:1-25:38)

21:1-23:8针对犹大诸皇室的预言。第一部份
21:1-22:30是针对犹大诸王的预言;第二部份
23:1-8谈到复兴和理想的掌权者当有的模样。耶
利米事奉的期间,历经五位犹大君王的统治。除
了约西亚之外,其他几位君王都曾分别发表言论
批评过。第21到22章就收集了当中部份的信息,
我们在读的时候,也会发现,耶利米书并不是按
严谨的历史次序来编写的。21:1-10记述耶利米如
何回应西底家的请求。

尼布甲尼撒在主前588年围困耶路撒冷,一年半
后,西底家派了两个代表去见耶利米,要他求问
耶和华,会不会恩待犹大使尼布甲尼撒撤兵。耶
和华的回答是坚决的‘‘不”。神要亲自攻击犹大,
要把战后生还的人交在尼布甲尼撒的手中。百姓
如果不接受神的审判,顺服地被迦勒底人掳去,
就会丧命。在21:11-22:9经文中,先知已用‘‘犹大
王的家”坐大卫宝座的”和‘‘施行公平”等字句来
引出对犹大王的指摘。22章特别提到三位要受审
判的犹大王,分别是:又名约哈斯的沙龙(22:11)、
约雅敬爱(22:18)哥尼雅(即约雅斤,22:24)他们都
在西底家之前作王,西底家应当从他们的经历中
得着教训。

之后的经文,耶利米指出不好的牧人将被神的牧
人取代。神将祂要在大卫家中兴起一个公义的苗
裔,这理想的王行事有智慧、有公义、祂在位时,
‘‘犹大必得救,以色列也安然居住。’’‘‘祂的名必称
为耶和华我们的义。”

思想:政治领袖和宗教领袖对百姓的影响是巨大
的。神赐下权力给人,祂对这些掌权者也有要求。
当人不能好好管理神交付他的,却滥用权力,至
终会招来神的审判。另一方面,我们看见世上君
王与和平之君弥赛亚的分别。基督从大卫的后裔
中出来,祂要作王到永远,只有祂作王时,地上
才有真正的公平公义,我们也必因祂的名称为
义,因祂的血将洗净我们一切的罪,叫我们成为
圣洁。祂又是好牧人,为我们舍己,有这样一位
牧者,我们不再会有惧怕和惊惶。只是,我们愿
听这位牧者的声音吗?

23:9-40主要攻击假先知的虚伪。

24:1-25:38宣告神对犹大和列国的审判。神用两
筐无花果为比喻,把被掳的和留在耶路撒冷的人
作了一个对比。“好的”就是那群被掳的人,他们
承认神的审判而悔改,一心归向神,等候祂的拯
救。神也应许要领他们归回;‘‘坏的”是那班留下
在耶路撒冷并逃往埃及的人,他们不肯真正悔改
归向神,反而不信神借耶利米所说的话,逼害耶
利米,结果应验了 24:9-10的预言,以致消灭。
思想:我们听从圣经吗?遵从其中的教导吗?我
们有时偏行己路,不肯顺服神的旨意,神只好用
各样痛苦责打我们回头,求神叫我们在受管教的
时候悔改归向神,不要硬心到底,以致灭亡。
耶利米书第25章的事件,其实是早于第24章的,
这里提到的,是神对百姓、并对列国的震怒。巴
比伦并不是唯一要受罚的外邦国家。列国的罪与
犹大百姓的罪一样,就是:拜偶像。先知耶利米
要列国喝神忿怒的杯,他作先知的职分也包括了


对外邦列国的话。25:18-26详细列出各国的名
字,下文又再三强调至高神是统管万国的,正如
25:30所说:“他要向地上一切的居民呐喊”。“大
暴风从地极刮起’’(25:32)到‘‘从地这边直到地那
边’’(25:33)审判由附近列国扩展到世界各国,这意
味着不单全地,就是在各个时代,人都要承认神
的至高权能。到世界末了的‘‘神的大日”来的的时
候,全世界的王都要会聚在哈米吉多顿接受审
判。(启16:14-16)这段所论到的神对列国的审判,
在46章到51章将有更详细的讲论。

思想:今天世界上还有不少国家不认神,有拜具
体假神偶像的,也有拜虚浮的金钱名利地位、或
是各类知识学问的。2000多年前先知论到神最后
审判的话,今天还是有它的效力。然而神是公平
的。祂会给人时间回转。祂神的刑罚临到以先,
总是让人有足够的时间悔改,我们若是不能够及
时回头,就要承受更大的苦果。至于我们一些已
经信靠主的,也要积极关心差传宣教事工,好叫
列国因认识敬畏神而免祸。

篥十二课:圣殿院内的争执(26:1-24)

耶利米的信息增加了他与犹大的政治和宗教领袖
的冲突。他们引经据典地否定耶利米的警告。以
为只要遵行了外表的礼仪、祭祀、有圣殿,神就
祝福,但先知警告他们,神祝福祂的百姓,是基
于他们内心是否忠诚。耶利米对他们说不应该信
靠礼仪和一座建筑物,而该将神放在心上。26章
的叙述其实是承接了先前7:1-15的记述,不过,
那里记的是耶利米在圣殿中发出的信息,而26
章这里就记述了当时宗教领袖在殿中听完信息后
的反应。

26章一开始是传记体裁式的史料,记述先知耶利
米的生平事迹。26章可以分为4小段。第一段
26:1-6,是耶利米信息的撮要;第二段26:7-9,记
述宗教领袖和众民在听完耶利米信息后的立时反
应。第三段26:10-19,报告众人对耶利米的愤怒
聆讯,并将他的信息与弥迦的信息作比较。第四
段26:20-24,是编者对耶利米当下遭遇的一个注
解。他将耶利米与先知乌利亚的被捕与被杀,作
了一个比较。

26:1-6,呼应了耶7:1-15。约在609年,九、十月

住棚节左右,耶和华就已经指示耶利米去圣殿的
院,对那些来敬拜神的群众讲道,神讲得很清楚:

只要百姓肯悔改,神要施行的刑罚,就不必降与
他们。可是他们若不听从神,不遵行律法,不听
众先知的话,神就会审判他们。

26:8-9讲到祭司与先知,听了耶利米的话,认为
先知直接攻击神的能力和主权,因为圣殿象徽神
的同在。这信息引起群众暴动,他们就抓着耶利
米,预备当场把他打死。

26:10-19记述了正式的审断。首领是皇室成员或
官廷中的司法行政的官员,他们在当时可充作法
庭的广场,预备要审理这案。他们听见祭知先知
对耶利米的控词,觉得耶利米不该死。

26:17-19 ,道出了众民不定耶利米死罪的原因。
那里引了不少历史依据。一位正直而得高望重的
老者挺身而出,为耶利米辩护。他们记得在大约
在100年前,希西家王的时代,弥迦先知也曾预
言同样的事,弥迦曾预言耶路撒冷将要被毁,圣
殿的所在地在将变成丛林。(弥3:12)。这是旧约
圣经中唯一引述一位先知的名字和他说话的地
方。他们提醒众人,当时希西家没有因弥迦警告
耶路撒冷将毁灭而要杀死他,相反,希西家敬畏
神,祈求祂恩恤,结果神就在那次中回心转意。
26:20-23耶利米书的编者加了一段有括号的插
叙,叙述同一时期另一先知乌利亚的结局。先知
乌利亚(旧约圣经并没有提到他)是基列耶琳人,
那地离耶路撒冷西北再向西13公里。他也曾传讲
类似耶利米所说的话,约雅敬想要杀他,他就逃
往埃及避难,约雅敬当时该是埃及的附庸,所以
就派领队以利拿单下埃及抓他回。乌利亚被杀以
后,他的尸首被投在平民和罪犯的坟中。我们从
乌利亚的事,想像出耶利米的危险。

思想:作神的先知可能要负起殉道和以死来为真
理作证的责任。又,让我们回想我们每天所讲的
话。有多少,是在传福音,将神的话传开叫听的
人悔改回转得救?有多少,是具有破坏攻击性,
会致人于死地的?又有多少,是出于正义公平正
直,保护无辜者免受伤害?又有多少,是以理服
人,叫人不落在错谬的思想中?

篥十三课:警戒反叛者(27:1-22)

27到29章是一个单元,这时候的时代背景是:
约雅斤已经被掳(见王下24:10-17),当时留在耶
路撒冷的耶利米知道,巴比伦还会掌控政治舞台
好一阵子。但许多人却反对耶利米的看法。因为


西底家登基第4年(主前594年)尼布甲尼撒帝国
的西方臣属国趁东帝国发生动乱的时候,密谋判
变,犹大邻国的节就齐集耶路撒冷,想说服西底
家加入反叛盟国,另外,国内一些假先知甚至宣
称巴比伦的统治即将结束,被劫掠的圣殿器皿即
将被归还,反叛的时机似乎一触即发。耶利米与
这些群众并假先知持相反意见,不认为很快就能
从巴比伦手下得释,反而说服事巴比伦能存活。
于是,又一次耶利米发现自己与假先知站在对立
的境地。他们水火不容,从中可见耶利米虽有为
百姓哭泣的慈心,但亦有刚毅不坚持宣讲真理
的决心。接续26章,在27-29章,记述了耶利米
与这些假先知的争持。整体上来讲,27章的内容
就是对联盟的警告。

27:1-11先知给各国使节的警告。以东、摩押、亚
扪、推罗、西顿等邻国的使臣来见西底家,希望
犹大和他们一起,组织一个政治上的联盟,对抗
巴比伦蓬勃的势力。但神使用耶利米向犹大人说
话,神也给了他一个信息要传给外邦列国。神要
耶利米用动作来象征那将要来的审判。他做了一
个轭,也就是木做的枷再加上绳索,套在自己的
颈项上,象征巴比伦的奴役。

27:12-15耶利米给西底家的劝告。耶利米声明不
单外邦列国要服在尼布甲尼撒的轭下,犹大国也
不例外。犹大可以反抗征服者而至终被灭于‘‘刀
剑、饥荒、瘟疫’’,或者在尼布甲尼撒的境内服事
他而得存活。耶利米劝告他们选择在尼布甲尼撒
的境内服事他。可惜的是,西底家始终不肯听从
耶利米的话,却决意要背叛巴比伦,结果终于耶
路撒冷沦陷,西底家被拿,最后还死在巴比伦,
应验了耶利米的预言。

27:16-22,记述了耶利米给祭司和众民的信息。
祭司和众民所听到的,全是假预言,他们听信这
些假预言,无疑是拒绝耶和华而冒受审判的危
险。耶和华最后的话,是有关余剩的圣殿器皿,
以及王官内的宝物,必被巴比伦王掠去。

思想:你相信神会有祂的方法向不信祂的列国、
不承认祂主权的社会说话、行审判吗?你已将生
命的主权,包括时间运用、金钱、感情婚姻、工
作、学业等,交给祂了吗?我们对神的旨意明白
有多少呢?另一方面,今天又有没有假先知呢?
那些宣扬异端邪说的人,曲解圣经真理,或是在
圣经之外又再加自己的着作,再托词说直接从神
得了启示,都是极有问题的。我们真的要提防他
们。另外,我们会不会也像西底家一样,明明知
道圣经的教导,可就是因为觉得难行,又为了贪
图一时的方便,就顺从了自己的私意呢?

篥十四课:争辩与冲突(28:1-17)

28章这里出现的假先知是哈拿尼雅,他是押朔的
儿子,他对耶利米的话发出挑战,他自称也得到
耶和华的启示。他的话与耶利米的信息完全相
反,遭受耶利米的斥责。凡研究旧约中有关假先
知的谎言,都会拿这章看为很重要的资料。

耶利米和哈拿尼雅都被称为‘‘先知”(1:5,28:1)但
他们的本质是不同的。先知在讲论的时候,会强
调‘‘耶和华如此说”,但是在哈拿尼雅的话中,也
会使用这方式(28:2、11)耶利米用象征动作,

(27:2,28:10),哈拿尼雅居然也会用象征式的表
达方法。(28:10)他们同样在行动之后加以解说
(19:11、51:64、28:11)。由于耶利米与哈拿尼雅两
人都有相同的地方,以致以色列人难以分辨真假
先知。幸好在申命记18:22那里,为真假先知提
供了分辨的原则,那里说:“先知托耶和华的名说
话,所说的若不成就,也无效验,这就是耶和华
所未曾吩咐的,是那先知擅自说的,你不要怕他。”
预言是否应验,就是判定真假先知的标准。

耶利米书28章与27章相似,都是自成段落的。
全章共有四大段,哈拿尼雅和耶利米的事交替记
述。

28:1-4记述哈拿尼雅的预言。西底家王第4年5
月,应是主前594年的七月、八月。西底家与各
国使节举行高峰会,策动反叛巴比伦的谋略。实
际的叛变发生在主前594年的九月、十月,结果
并不成功。叛变前需要乐观的话,哈拿尼雅正是
这样来迎合王的心理。他在圣殿中当然祭司和一
大群人面前,攻击耶利米。他竟然敢奉耶和华的
名说预言,借用耶利米所用的象征预言耶和华已
经折断尼布甲尼撒的轭,说圣殿中所有被掳去的
东西将会在两年内物归原主。接着哈拿尼雅公开
否定记在22:24-27耶利米较早时说的预言,说约
雅斤和其他被被掳的人民将要返回犹大。

28:5-9记耶利米的反应。耶利米知道哈拿尼雅是
向他的先知权柄挑战。他没有为自己辩护,他只
是以无奈绝望的态度,带着复杂的感情说:“阿
们!愿耶和华如此行,愿耶和华成就你所预言的
话。”加尔文以特别的方式,将耶利米这段话这样
传意翻译:“阿们!愿耶和华如此行,我情愿成为
假先知,以致我本来的话不算数。我所关切的是
全民的福祉与安全,至于个人名誉,我早置之度
外,不以为意。我的关心极切,心中也难免焦虑。”
只是,我们继续看下去,‘‘然而”是很尖锐的转捩
点。耶利米书有三处作这样扭转的论述:3:13、
26:15、24。耶利米提出哈拿尼雅的虚谎,他的话
不可靠。首先这与以前先知的信息不符,因为以
前历代众先知所传的是审判的信息,不住的警
戒。事实上,写作先知在主前第8世纪和第7世
纪所宣讲的,都是神的审判。不错乐观的话讲起
来很动听,但是不是真会发生?这真是需要慎思
明辨的。


因为耶利米的谦让,哈拿尼雅越发大胆,他学先
知那样,用一个行动作为比喻,去表达他想讲的
话。

28:10-11记哈拿尼雅折轭为喻。说:二年之内神
必照样从列国人的颈项上折断巴比伦王尼布甲尼
撒的轭。

28:12-17记耶利米宣告哈拿尼雅的结局。耶和华
指示耶利米将木轭换为铁轭,预表更加沉重。在
神公义的刑罚下,一切必十分艰难困苦。人们如
果拒绝接受苦难,以后必会每况越下,变本加厉,
更加难以忍受。哈拿尼雅假冒先知说预言,年内
必死。后来,哈拿尼雅果然在一年之内死亡。

思想:我们做主的用人,要有耶利米那样忠于托
负、甘于孤独、尽力取悦神而不取悦人的事奉态
度。另一方面,我们作信徒的,也要小心分辨主
的仆人。

篥十五课:劝勉被掳之民(29:1-32)

29章是旧约圣经中保存的一封罕见的信函,(见
王下19:14)目的是表示在被掳期间,耶路撒冷和
巴比伦之间,仍然互通音讯。耶利米这封信是由
西底家的使臣送到巴比伦,西底家遣使的目的可
能是为了表明他对巴比伦的忠诚,好缓和两国之
间的局势。根据巴比伦的编年史记录暗示,主前
594年左右,朝内发生纠纷,一些放逐到巴比伦
的犹太人也牵连在其中,至少有两个人被尼布甲
尼撒处决,主要可能是被掳的人当中假先知曾经
妄称百姓快要归回故土,以致有人铤而走险。

29章这封信可以分为两大段:第一段29章1-23
节,先知耶利米警告了被掳人民不可听从假先
知;这1-23节又可分为三部份:29:1-9为城求平
安;29:10-14真实的希望;29:15-23提防假先知。

而29:24-32节,就谈论到示玛雅。

29:1-3写到耶利米从耶路撒冷寄出一封信,给那
些在主前597年,与约雅敬王、太后、其他管员
和匠人一起被掳的人。带信的人中有一位是沙番
的儿子以利亚萨。他该是亚希甘的兄弟(26:24) ’
也是约西亚书记的孙儿(王下22:8)。另一位带信
人是希勒家的儿子基玛利(29:3),他该是大祭司
(王下22:4),而不是耶利米的父亲。以利亚萨和
基玛利,是耶利米的朋友,他们奉西底家之命去
见尼布甲尼撒,任务大抵是保证西底家的忠诚。
接下来的4-7节,是这封信最重要的部份:“信上
耶利米提到要犹大人在巴比伦住下来,生根建
造,做四样事:一、建造房屋;二、栽种田园;
三、生儿育女;四、为城求平安。耶利米要他们
在巴比伦的土地上向神祈祷,拓阔了他们对神的
理解,同时也提醒他们,巴比伦的平安,跟他们
本身的平安,有不可分割的关系。犹大人要在异
地扎根,积极投入居住国的建设,除去过客的心
态,为当地求平安,为城祷告,当然,被迫离乡
别井,寄居异地,自然痛苦难堪,但神要他们忍
耐居住下去,一方面借此唤醒他们,使他们认清
犯罪与离弃神的愚昧,另一方面也让他们学习忍
耐等候。之后在8-9节,耶利米警告同胞,不应
听从假先知和占卜者,这些人曾告诉被掳的人说
很快可以回国,却是假的信息。之后在29:10-14,
耶利米报出了来自神的真实希望。接下来的
29:15-23,是写到耶利米再一次警告百姓提防假
先知。他告诉他们,那些留在犹大的必死刀剑、
饥荒和瘟疫,以致他们像腐烂的无花果,坏得不
可吃。因为他们不听耶和华借他仆人众先知所传
的话,他们必为列国所憎恶和嗤笑(29:18-19,
19:8)。被掳的人如果肯听从耶和华的话,一定会
得好处。耶利米叫他们从亚哈和西底家身上学功
课。他们很可能有分鼓动被掳的犹太人叛变,又
假借耶和华的名发出虚妄的预言,又犯奸淫。根
据犹大解经集他勒目,他们引诱了尼布甲尼撒之
女,要她依顺这两个人犯奸淫,又假托神的名促
她顺服,他们又向尼布甲尼撒王说,这是神的命
令。尼布甲尼撒去请教但以理的三个朋友(但
1:6、7,3:16-18),他们说这是禁止的。于是这两
个人被尼布甲尼撒丢入火審,连大祭司约书亚也
一同受刑。但约书亚没犯罪,蒙神保守,毫无受
伤,神曾对他说,这是在火中抽出来的一根柴。
这是撒迦利亚书
3:2所说的。但亚哈和西底家就
公开被烧死。这两个假先知所受的罪刑,使被掳
的人作了一句好像谚语的咒诅的话:‘‘愿耶和华使
你像巴比伦王在火中烧的西底家和亚哈一
样。
”(29:22)来到耶利米书的29:24-32,是耶利
米这封信的其余部分。这部份是写给一个名叫示
玛雅的假先知。


思想:我们可会为所居住的地方求平安?假先知
没有好的生命见证,这是我们分辨假教师的其中
一法。有人说人可以靠自己得救,不管是靠自己
的好行为,还是靠自己乐观的冥想,但这是错的。
真话未必好听,动听的未必是真话。我们要懂得
分辨!

篥十六课:应许拯救雅各(30:1-11)

从耶利米书一开始,到耶利米书的29章,大部份
讲的信息,都是审判和斥责假先知的信息,是属
于‘‘拔出......毁坏
信息,但是从30章开始的连续

三章,就是‘‘建立、栽植的信息了。耶利米书的
30章至33章,是最重要的篇章。

30章、31章完全是诗的体裁,32章至33章大部
份是散文。
30章到33章被称之为‘‘安慰之书
这段内容与以赛亚书
4055章的‘‘安慰之书
常类似,都是指向未来的复兴、预告被掳的以色
列人要归国,重享福乐。在耶利米的信息中,希
望才是最重要的主题。对于耶利米来讲,传审判
的信息是很艰难的,他的痛苦也在于他的爱国情
操,他实在不想自己的民族国家落在审判和必然
应验的惨况中,所以他常想退缩和逃避宣告审
判,正如在
20:7-18,并他的自白里,他坦然表达
了自己的痛苦。但在他心中,仍是存着盼望,所
以他能忍耐,因为他知道,审判不是最后的目的,
审判只是一个途径,为要使神的子民得益。耶和
华要和以色列带建立一份新的关系、与神建立一
份永久的关系,使他们恒常地蒙福。这应许记在
31:31-34

30章是31章的引言,这两章论北国与南国的复
兴。解经家将内容分为两大段,论北国的有
7
段,论南国主要有
3小段。北国7小段分别是:

1.35:5-7

2.30:12-15
3.30:18-20
- 31:1
4.31:2-6
- 9
5.31:15-17
6.31:18-20
7.31:21-22

头两小段是反面的描述,有关他们面对的危机。
5小段是积极的正面,宣布希望复兴的事。
论南方的段落,主要有
3段:

1.30:10-11
2.30:16-17
3.31:7-9

3段都将北方的灾祸转移至南方。56)
31:21说以色列民‘‘回转到你这些城邑又指向
北方。由北方至南方,再由南方至北方,南北统
一,应是以色列民族复兴的理想。

30章可以分为3个小段落:第一个小段落在
30:1-11 -讲到应许要拯救雅各;第二个小段落在
30:12-22 -这是首应许医治损伤的复兴之歌;第
三个小段落在
30:23-31:1 -应许惩罚恶人。

30:1-4题旨,记雅各遭难的的事。30:5节起讲雅
各遭难,似是指到北方而说的。但是加上了犹大,
是否将北方的实情,应用在南国呢?主前
586
年,犹大败亡,重复了北国败亡的经验。现在被
掳的,不光是北方,也包括了南方。神的选民全
都在遭难之中。
30:5-7雅各虽然遭难,但他必被
救出来。这是救恩的信息。从黑暗进到光明,在
无望中重见希望。

30:8-9神要解救祂的子民,释放祂的百姓,叫他
们不再作列国的奴仆。神应许祂的百姓,要为他
们兴起弥赛亚。祂是从大卫的家出来的。

30:10神一而再、再而三地安慰祂的百姓,叫祂
的百姓不要害怕。神应许要从远方拯救祂的选民。
30:11神应许与以色列同在。

思想:不要害怕、不要惊惶,因为我与你同在,
要拯救你......
这是神给祂儿女的应许。当神与我

们同在的时候,我们还需要惧怕谁呢?还需要惧
怕甚么呢?

篥十七课:应许医治损伤(30:12-22)

30:12-22可以分为2个小段落:30:12-17是医治
锡安,使她得痊愈
30:18-22是神复兴雅各的光景
30:12-13以受伤患病的比喻来指出神子民犯罪后
的光景。以色列的伤痕是她犯罪的结果,神借着
残忍的仇敌来管教祂的百姓,但将来神要报复仇
敌,并要医治锡安的创伤。


30:14犹大曾投奔政治盟友,他们却已经把犹大
忘记了,没有来照顾她。这盟友可能指埃及,因
为埃及曾鼓励犹大背叛巴比伦,正如耶37:5-7所
讲的,并列王记下18:19-21所记的。后来埃及在
主前588年与巴比伦争战,结果在强势的胁迫下
知难而退。一、两年后,耶路撒冷终告陷落(37:1)
神借仇敌伤害并惩治以色列。

30:15用了设问的方式表达伤痛的原因是来自于
百姓众多的罪恶。回顾30:12-15的诗文,我们看
见神子民锡安的受伤始未,并背后神公义权能审
判之手在引导。

30:16节起,就露出仇敌遭报,锡安得医治的曙
光。以色列一直都是列强侵略下的牺牲者。他们
被吞吃、被掳掠。然而这也是有神管教的手在背
后。神是公义也是公平的。祂既要因以色列的罪
而惩治他们,也必会因列强的罪而惩治他们。可
以说,第一步受审判的是以色列,第二步受审判
的是外邦人。于是,凡吞吃以色列的,也必被吞
吃。这里吞吃以色列的,指的大概就是巴比伦。
因为那时犹大的以色列被吞吃,以后巴比伦也必
被吞食,成为掠物。以前以赛亚也曾论亚述,与
这里耶利米论巴比伦一样。

30:17呼应第12到15节。

30:18-22讲到雅各要复兴。被掳的得以归回,这
里的‘‘帐棚”、‘‘住处”城邑”官殿”都是要特
别留意的。因为它们有很强的象征含意。帐棚和
住处是同义的。帐棚有时也可指圣殿,例如在
4:20、10:20。如果圣殿和官殿可以复原,宗教与
政治生活得以恢复,一般人的住处也一定可以重
建。事实上,有了政治经济的恢复,社会才可以
回复正常的情况。到时大兴土木,建造城市,城
邑就可再立高冈之上。这里关于重建耶路撒冷的
预言,在以斯拉、尼希米和所罗巴伯时期只实现
了一部分。当时以色列人从被掳之地归回,重建
圣城,确实部分地应验了先知的预言,但耶路撒
冷完全地得以重建,则要等到所有信主的人全归
在基督的国度里时。这重建包括建筑物(30:18 )、
人民(30:19)和领袖(30:21)。

30:19更是将神选民的声音带了出来,他们不再
以被掳的俘虏者姿态出现,而是以作主人的得胜
者形象出现。这里提到圣殿中的敬拜者,将感谢
祭带到圣殿,祭后必有欢乐的赞美声从圣殿里发
出。礼拜又再恢复了。

30:20交代了人物、时间和地点。

30:21讲到以色列要复兴,必重新有自己的君王
和统治者,不再受外邦政权所管辖。君王或掌权
者,必从他们中间而出,这是根据申命记17:15“必
从你弟兄中立一人;不可立你弟兄以外的人为
王。”而作的预言。这经文既可指被掳后的回归,
又可指万民在基督里最后重归于一,得以回归。
基督要为我们成全这个应许。

30:22是圣约的内容和条款,神亲自宣告与祂子
民的关系。以色列再回到神的面前,圣约的关系
完全恢复正常。

思想:你对神医治的能力、更新的能力、并祂主
动发出召唤,有甚么新的体会呢?

篥十八课:应许惩罪恶人(30:23-31:1)

30:23、24讲到耶和华的审判。同样的描述也曾
经出现在耶利米书的23:19-20。先知形容神的忿
怒仿如暴烈的风,要扫灭恶人。恶人在这里就是
曾攻击以色列的敌国。这些敌国曾经作为神手中
管教祂子民的工具,但他们对以色列所作的,神
绝不会放过。“末后的日子”就是审判的时候,到
时神的心意就要显明了。

以色列民经历了被掳的痛苦,但他们并不会绝
望,因为神依然爱他们。神对他们的爱和拣选是
永恒的,所以在暂受苦楚管教以后,必要亲自安
慰他们。耶利米书的30章23、24节固然是神对
以色列人应许惩罚一度攻击他们的恶人的信息,
接下来的31章1节,神的应许和安慰再次临到以
色列民。31:1这节经文里,刻划的是一份很亲密
的关系。神和祂的子民,紧紧相扣相连在一起。
这句话既是30:1-24的结语,也是31章诗文的标
题。“耶和华说:‘那时,我必作以色列各家的神;
他们必作我的子民。”’神与以色列在西乃立约的
时候,这句话最能概括神与他们之间的关系。在
以色列的历史中,神也是一次又一次地对他们说
这话,强调自己与以色列的关系。出6:7-8、利
26:12、申26:17-19都在表明这份关系。神一次
又一次地借着祂的仆人晓谕祂的百姓,提醒他们
和自己的关系,可惜的是,背悖而又善忘的以色
列民还是一次又一次忘记耶和华,偏行己路,拜
偶像,做得罪耶和华的事情。然而,我们从耶31:1
节看见,神还是没有离弃他们。因为神是信实的,
人会背弃盟约,忘记誓言,但是神不会。‘‘耶和华
说:我必作以色列各家的神;他们必作我的子民。
从这话我们知道神对祂的子民的拣选是坚定的,
同时也知道祂对子民的爱是忌邪的,是有排他性
的,也是很主动的。以色列民只能以神作为他们
的主,作为他们的王,因为他们是神分别出来归
神为圣,作圣洁子民的。他们是属神的子民。正
好像一夫一妻婚姻关系中,容不下第三者的涉
足,在神和祂子民这关系里,也容不下任何偶像
的侵蚀。也只有当盟约双方都委身于这关系中的
专一、贞洁,这份关系才可以长久地维持下去。
思想:你怎么理解‘‘神的忿怒” ?当困难压逼出
现,你还能不能坚持去作神的子民呢?作神的子
民,背后也意味着守天国的法则,过圣洁的生活,
听从神的吩咐教导。你愿不愿意付代价,去见证
神呢?


篥十九课:神应许归回故土 (31:2-31:14)

31:2-14可以再分为两个小段落:第一个小段落在
31:2-6,讲到神永远的爱,第二个小段落在
31:7-14,那里讲到的是神应许祂的子民让他们归
回故土。31:2-6回溯了以色列往昔的历史。他们
离开埃及,脱离法老军队的刀剑,经过红海,在
旷野得着神恩惠的供应照顾。31:3神在宣告会以
永远的爱爱祂的子民以后,31:4-5说出了 一种全
新的气象:以色列再被建立,欢乐声再响,百姓
的生活也安定,长久享受神的福分。31:6是欢乐
的顶峰,因为神的百姓再一次可以自由地敬拜。
接下来的31:7-14,这段风格类似以赛亚书后半部
份的记述,谈到了神要应许祂的百姓归回故土,
行出好像‘‘新出埃及事件”那样的神迹。救恩必要
临到审判后的余数,神要将分散的人招聚在一
起。这些分散的人都是没有能力的无助者。归回
的人必为本地促成和平。神也绝对不会忽略这些
被别人忽视或轻看的人。祂一直在记念着他们。
神以君王和子民的关系、父子关系、牧人与羊的
关系,来表明自己对以色列人的关爱和照顾。在
神大能的作为下,一切都必改变,悲哀和愁烦都
不会再有了。神又神应许祂的百姓,在将来的曰
子,要赐给百姓十分的丰盛,以致圣殿中会有很
多人献祭,而祭司更可从他们所得的享受丰盛的
楚席。

思想:昔日恩待以色列人的神也是我们今日的天
父。祂怎样恩待以色列也怎样恩待我们。祂会建
立我们、祂引导我们走正道。祂能使我们欢乐歌
唱敬拜祂、又使我们的心得以知足。

篥二十课、哀哭、复兴与栽植(31:15-30)

耶31:15-30可以分为三个部份,分别是31:15-22

讲到拉结的悲哀和她儿女的归回;31:23-26神应
许将来的福乐复兴,并31:27-30神建立栽植以色
列家和犹大家。

31:15-17节是个想像的预言。国家当下的悲哀和
将来的盼望成了强烈的对比。‘‘拉玛”是位于耶路
撒冷以北约8公里的山地。(创35:19,撒上10:2-3)
这里是以色列和犹大交界的边境(书18:25 , 士
4:5),拉结的坟墓就距离这地方不远。所以,拉
结是约瑟支派的祖母,也就是以法莲和玛拿西支
派的祖母。北国在主前722年被亚述侵灭。南国
在主前586被巴比伦掳掠。耶路撒冷陷落后,耶
利米是在拉玛被释放的,所以他可能触景生情,
想像拉结在坟墓中为她流落异乡的儿子约瑟、便
雅悯哀哭,并预先为他子孙在几百年后受亚述、
巴比伦迫害哭泣。

31:16-17让我们看见神怎样安慰悲恸的拉结,保
证她的儿女必归回,给沦亡的以色列提供将来兴
的指望。

31:18-22节分别是以法莲和神的一段对话,当中
18-19记的是以法莲的悔改,20-22记的是神的慈
爱。22节的意思并不明显,主要指神所要成就的
一件不寻常的事件。之前耶利米论述以色列的情
况很恶劣,但神会将这情形改变,即使好像女子
那样软弱的,也可以变得孔武有力,胜过男性。
应用在以色列身上,有两个主要的解释:一是指
到被掳归回的选民,好像婴孩在母亲的怀抱中获
得神的庇护,一是指到背道被休的妻子以色列,
将来回转以后,要拥抱、恋慕她的丈夫耶和华。
而这在以色列历史上是个神迹。

31:23-26 ,神应许将来的福乐,神的子民前途光
明。在那日,犹太人返回故土,重新呼求圣殿而
蒙神赐福。卑微的工人,在神应许犹大复兴的日
子,可以得着安稳的生活。

思想:这个世上的苦难都是暂时的,而神国的福
乐却是永恒。你以信心能把握这份盼望吗?
31:27-28预言了以色列民族的复兴,以色列家和
犹大家都得以合一,同蒙福祉。


31:29-30两节经文里纠正了以色列人的想法,强
调了个人的责任。这里呼应了以西结书18:2和申
命记24:16。

反省:我们会不会带着歧视的眼光来看一些罪犯
的下一代呢?神是一位审判的神,但祂也是一位
建立的神。在祂有栽种生命、培植生命、使生命
更新成长的大能。神也能重建每一个破碎者的生
命。

第二十一课、福音、缔结、耶路撒冷(31:31-40)

耶31:31-40可以分为三个小段落:第一个小段落
是31:31-34,讲的是新约与新心;第二个小段落
是31:35-37讲的是爱的缔结;第三个小段落是
31:38-40,讲的是耶路撒冷。

31:31-34是全本耶利米书最重要的一段经文:神
要与整个以色列人另立新约,不是写在泥版上,
而是写在心版上的。31:31-34节也是旧约圣经最
接近新约思想的一段。有解经家称这段经文为‘‘福
音书前的福音”。主耶稣设立圣餐时候所说的话,
正是本于这一段而加以引申的,林前11:25和路
22:20记着祂的话说:“这杯是用我的血所立的新
约。”另外,希伯来书8:8-12是全段引用了这里,
此外,也有更多的新约经文是部份引用了这里的
经文的,好像弗2:15、西2:14、加3:19、来7:19。
这段经文交代了新约和摩西西乃之约的不同。这
新约的五个特点:

第一、神要主动的设立这个约。祂主
动寻回离开祂的人。在31:31-34节,我们发现神
常用‘‘我”字来表达祂的应许和行动,而不是被动
地用‘‘他们”。从此可见神的主动,并祂定意要爱
以色列民那份信实。

第二、这个约是内心的,不是写在石
板上,而是写在人的心中。在新约里,人服从神
是甘心情愿的,不是因为有条例的约束或威胁。
第三、这个约是个别订立的,每个人
都是自己决定去认识神,每个人都有机会到神的
面前。

第四、这个约是普世性的,从最小的
到最大的,都可以认识神,因为神将向他们启示
祂自己。

第五、这个约是基于神的赦免。
思想:今天我们都已经活在这新约里了。借着耶
稣基督,我们都经历并见证了神话语的真实。神
主动来寻找、挽回我们这些罪人。第二,主耶稣
应许赐下圣灵给我们。第三,新约的时代,福音
不再只限于犹大人。不论是犹大人还是外邦人,
只要接受主耶稣基督的,都可以到达父神面前
了。第四,我们本来都不认识神的,但是借着主
耶稣基督,我们都可以更认识天父了。第五,新
约是建在神的赦免上的。借着主耶稣宝血洁净,
我们的过犯得以赦免了。

31:35-37神应许跟以色列有永恒的连结。这里用
宇宙的规律,来比喻圣约的恒常。

31:38-40,神更应许耶路撒冷将要重建。哈楠业
楼和角门,分别位于耶路撒冷东北和西北的城
墙,而迦立山和歌亚则是在西南与东南之地,至
于准绳,是为重建耶路撒冷所用的(结40-48章),
这里代表着复兴。不管是横的宽度还是竖的广
度,都要归耶和华为圣。

第二十二课:购地与祈求(32:1-25)

耶32章可以分为四个小段落:一、32:1-5记述到
耶路撒冷被围的时候耶利米被囚禁;二、32:6-15
叙述耶利米在家乡亚拿突购地;三、16-25讲到
耶利米向耶和华祈求怜悯;四、26-44记耶和华
对耶利米的应允和应许施恩。

32:1-5 :主前588年,耶路撒冷受尼布甲尼撒的
军队包围。耶利米被关闭在卫兵的院中,那里不
是囚禁普通犯人的牢狱。他被官长们控为卖国
贼,因为他宣讲耶路撒冷和君王将被灭的信
息,使百姓丧失抵抗的意志。

32:6-15,耶利米在家乡亚拿突被敌人占领的光景
下,买了一块已经没有价值的土地。这是耶和华
吩咐他去做的。耶和华告诉耶利米,他的表弟哈
拿蔑要来求他买下他在亚拿突的田地。耶利米身
为他的近亲,根据律法是有义务买下他的田地
的。根据律法,每个家庭都应设法不让自己的田
地卖给外人。这件事故大概是发在生在围城的军
队暂时退却的期间,不然,哈拿蔑就不可能进入
耶路撒冷。

购买亚拿突的田地是耶利米的另一个象征性行
动。这事件的目的,是要向犹太人保证,将来在
犹大必定再有田地、房舍和园林的买卖,尽管当
时巴比伦已经兵临耶路撒冷城下。而这个信息,


使他们在绝望之下,仍有一线盼望,是的,神要
告诉祂的子民,犹大的生活有一天,一定会回复
正常。

思想:如果一切外在的环境看起来都那么顺利而
理所当然,又何须我们付上信心和顺服呢?信心
之所以称之为信心,就是因为有些事情我们还未
能看见结果,而能确信那事会发生;顺服就是明
知道有些事情不容易去做,或是我们未必想去做
的,但因为那是神的吩咐,我们就愿意为神舍弃
个人的意愿。

32:16-25记述了耶利米的祷告。在祷告中,耶利
中先是颂赞了神的大能,耶利米确信在神并没有
难成的事,他宣认了神的慈爱、他宣认了神的能
力,他也宣认了神的公正。他忆述了过去神怎样
为祂的子民施展大能,包括在苦待祂子民的埃及
地降下灾祸、神怎样领祂的子民出埃及,又帮助
他们征服应许之地。之后,耶利米又指出因以色
列民的悖逆,使耶和华降灾于耶路撒冷。不过,
耶利米在宣扬神的伟大和能力之后,他似乎又感
到希奇,不明白神为甚么叫他购买亚拿突的田
地。对于所买之地将来的光明境况,他并没有十
足的把握。可纵使是这样,他还是买了那块地。
思想:耶利米向我们展示了一个很真实的生命,
即使是先知,也有挣扎、困惑的时候,但即使在
挣扎中,也能顺服。这就是爱。另一方面更宝贵
的是,耶利米的生命向我们展示出:我们真的可
以跟神倾心吐意,说尽心中真实的感觉。就如耶
利米一样。

篥二十三课:神的回应(32:26-44)

32:26-27神先是要再一次坚固耶利米对祂的信
心。面对耶利米的困惑,神没有愤怒,也没有责
备,祂却是坦诚地与耶利米的心对话。祂要唤醒
耶利米曾经对祂有过的信靠。

32:28-35十节经文里,“惹我发怒”这词出现了四
次,可见神受的伤痛是何等的大,是以祂多次强
调自己的情感。神为甚么愤怒?因为祂的子民三
番四次得罪祂。迦勒底人攻取的城,有着怎样的
历史光景?耶路撒冷本该是神子民安居、记念神
赐他们应许之地的住处,可是神的子民竟然将偶
像设立在圣殿当中。这样的地方怎能存留?神的
子民在耶路撒冷城外的一个废物站欣嫩子谷,拜
亚扪的偶像摩洛,焚烧儿女献给偶像为祭,这样
的做法在亚哈斯的时候已经有了,除了在约西亚
与希西家的时期禁止过以外,一直都在耶路撒冷
盛行。这都是引起神的憎厌的。神是忌邪的,祂
对祂的子民怀有深深的爱,可是祂却一次又一次
经历祂子民的背叛。这正是以色列和犹大受审判
的原因,也说明了为甚么这城至终陷落在巴比伦
人手中。

32:36-44讲到神给祂子民那新盼望的应许。神知
道按子民本性他们没有办法守住之前神和他们所
立的约,所以神将要和他们另立一个新的约,一
个永远的约。这个约是和普世的救赎相关的。而
且神应许要施恩给他们,不叫祂的子民离开自
己。神将带着欢喜快乐的心来赐福与祂的百姓。
祂将照祂的话来实行祂复兴子民的计划。

思想:对于耶利米的困惑,神没有表示出不耐烦,
不满。祂理解耶利米的犹豫和迟疑,祂明白耶利
米的痛苦和悲伤。当耶利米跟神表白出自己的矛
盾和无奈,神就再次以祂的属性、以祂的应许坚
固耶利米。神回应耶利米的态度,能不能让你更
有信心,向神讲出你的疑虑呢?

篥二十四课:复兴与更新(33:1-26)

33章由两部份组成,在第一部份33:1-13,讲到
耶路撒冷城的复兴;第二部份33:14-26,讲到大
卫王国和利未祭司体系的复兴。

33:1-13这个段落,又可以分成三个小段落:

33:1-9 - 10-11 - 12-13 。

33:1-9,是在买地之后立即当传的信息。那时埃
及军队已经撤退,巴比伦又加紧围困,那时城内
已经没有力量保卫,耶利米原来曾被囚在护卫兵
的院里,以后曾经一度获释放耶,之后又关在牢
狱中,最后再由王命令人将他提回护卫兵的院
里,供每日的食粮。那时大约在587年,城里的
情形已经是在无望之中了。耶和华第二次的宣告
再次以祂的权能和应许坚固回应耶利米。
33:10-11描述到荒凉的城将再有喜乐,人民往圣
殿献祭的也是络绎不绝。

33:12-13更用了牧羊者数点羊群的安详景像,来
描述百姓的安定。

33:14-26 -记的是神复兴大卫王国和利未祭司体
系。大卫永久的宝座,是在撒母耳记下7:12-16 -
和诗篇89:35-37所记的。这是耶和华和大卫所立
的约。弥赛亚必来自大卫家。与大卫王位相提并
论的,是33:18提到的祭司利未人。过去因百姓
和祭司败坏了信仰传统和献祭的事,所以耶利米
的信息中曾经屡次批评祭司,好像6:13、19:1、
26 ; 10、11,但这里说明了 :合法的祭司制度必
须会确立,正好像君王应有合法的地位那样。祭
司与大卫家享有同样的应许:虽然如今圣殿被
毁,祭司分散,但这只是暂时的灾难,神应许他
们将要继续事奉神。


思想:我们的教会生活像33:10-11描述的那般美
好吗?你明白有神的地方,就是最安全的地方;
有神同在同行,就是最幸福和乐的生活吗?神的
应许如今实现了一谁是集君王、祭司于一身呢?
就是我们的主耶稣基督。祂就是我们的义。本来
我们都是不义的罪人,但因着耶稣基督的宝血救
赎,如今都白白的称义了。

第二十五课:对西底家和百姓的宣告(34:1-22)

耶34-39谈的是约雅敬、西底家年间的史事和先
知再受迫害。我们在当中看见神选民的顽梗,也
看见先知那坚固的心志。

耶34章可以分为两个大段落:第一个段落是
34:1-7对西底家的信息,第二个段落是34:8-22,
对背信的百姓的宣告。

主前589年西底家王背叛,巴比伦军队大举进
犯,第二年,巴比伦军队就围困了耶路撒冷。那
时犹大剩下的城邑不多,只剩下两座坚固城,就
是拉吉和亚西加。耶利米向西底家王传递耶和华
的话说,巴比伦王将用火焚毁那城,可见毁灭是
完全的、彻底的。耶利米继续预言,西底家将要
面对巴比伦王,不过,神应许如果西底家王听从
耶和华的话,就能平平安安的去世,人民也必为
他的死举哀。而照历史记载,西家并没有平安而
死。因为他并没有听从耶和华。当耶利米向西底
家王发出这些警告的时候,他是冒着相当大的危
险的。但耶利米没有因为害怕向王说出实话而惹
王的怒气,招来杀身之祸。他早就习惯在任何情
况下都说神要他说的话。至于西底家,他显然在
惊惧中举足不定,他不敢接受耶利米的劝告,出
去投降,但另一方面,他又没有十足的信心仰望
耶和华。可是,当他听见神说话是那么严厉的时
候,他却不敢不敬畏神,因为眼前的环境,已经
不允许他轻视神的话。只是,他的内心,却是不
甘心敬畏神。这不只是西底家的光景,也是众百

姓的光景。

34:8-11记述了一件西底家在危难当头临急想要
讨好神的事。根据摩西的律法,希伯来奴隶应在
第六年之后释放,这是记在出21:2-11、利
25:39-46、申15:1、12-18的。奴役的年期不能无

限期的延长。但是,犹大多年来都藐视其他的法
则,自然连奴隶主也不肯按期释放奴隶,不愿受
到损失。不过,在耶路撒冷被围困的时候,危难
当前的时候,西底家王却突然与百姓立约,要释
放奴隶。他们这么做,或有别的动机。在兵荒马
乱的时候,水和食物都是那么重要,这时候蓄养
奴隶已经成为一种经济负担,释放奴隶可以增加
防卫城市的人手,而且就是现在不释放,到巴比
伦人把城攻破的时候,还是要释放,那不如当下
做个顺水人情,又可以讨好神的心。大多数人都
是存着虚假的心去做这件事,因为危难一过,他
们就不想再顺服神。34:11说他们事后反悔。从后
来37:5的经文我们知道当他们听到埃及军迫
近,巴比伦军将要撤退迎战埃及军的时候,他们
又强迫已经释放的奴仆回来服事,可见他们根本
没有真正想要顺服神的吩咐。他们这么做,当然
大大惹怒神。接下来的34:12-22就描述到神的愤
怒和祂的审判。34:16神说他们亵渎了自己的名。
34:15提到当他们想到要释放奴隶的时候,他们
是集中站在神的殿里、在那里用立约仪式的来宣
告要释放奴隶的。这是一件很严肃的事。可是事
后他们又反悔。以致在34:17神用了讽刺的讲法
来表白:既然百姓不肯给予为奴的同胞自由,神
便要叫他们受国破家亡苦难的‘‘自由”了。神的百
姓是不能够轻忽与神所立的约,当他们随便背
约、毁约,就要承受审判。耶34:18-22节,就宣
告了神的审判。耶和华要使犹大的城邑变为荒
场,无人居住。

思想:我们是如何看待神的名?我们待神会不会
‘‘过桥抽板” ?约4:24记着主耶稣的话说:“神是
个灵,所以拜他的必须用心灵和诚实拜他。”但愿
我们不要光用嘴唇或外表的行为来欺哄自己和
神,却用真诚实意来爱神。

第二十六课:利甲族的榜祥(35:1-19)

耶35章可以分为两个小段落:第一个小段落在
35:1-11 ;记的是耶利米试验利甲族人,而第二个
小段落在35:12-19,写到耶利称赞利甲族。


历史背景:第35章和36章都是至少在17年前发
生的事,也就是说大约发生在约雅敬王的末年。
35:11提到巴比伦军队和亚兰军队,可见那时大概
有巴比伦的附庸国一同联合攻击耶路撒冷,反对
约雅敬。约雅敬曾经作过埃及法老尼哥的附庸,
以后又向巴比伦王尼布甲尼撒投诚。三年以后,
也就是在主前601年,埃及败在巴比伦的手上。
于是尼布甲尼就差遣附庸国不断扰害犹大。利甲
族在这样混乱的时局情势之下,只有逃到耶路撒
冷。这在耶12:7-13曾经记述过。

利甲族是一个由家族衍生出来的社团。列王纪下
10:15-23记述了他们的历史。从历代志上2:55,
我们知道利甲是基尼人。按照字义,‘‘利甲”有‘‘骑
马的”和‘‘车辆”的意思,所以有学者猜想他们是专
司造车的工匠。他们多在亚拉伯北部活动,生活
形态跟基尼族一样,是半遊牧式的,在耶路撒冷
城里搭帐棚作为住处。我们从士 1:16知道利甲族
是摩西岳父的后代。以色列人出埃及的时候,摩
西的岳父全家都来看望摩西,摩西也请他们加入
他们的行例,叫他们和以色列人一道去迦南神应
许的地方。结果他们就进入了迦南。而这个利甲
族后来出名,是因为利甲的儿子约拿达所采取的
一个行动。约拿达是一个军官。在耶户梦除亚哈
王室、消灭巴力崇拜的运动中,约拿达参与了耶
户的一边。从他这个行动,可以看出他对神的顺
服和尊敬。

这事在神殿中进行。耶利米首先请在首领地位的
利甲族人来喝酒示众。他们拒绝了,为的是要遵
守他们先祖的传统。利甲的儿子约拿达吩咐他子
孙们的语气,是非常严肃的,像是禁令,在文法
结构上,与十诫是相同的。他们不可以喝酒,也
没有葡萄园可以栽种和酿酒,因为那些是迦南的
习俗,而迦南奉衍生的偶像,是迷信与淫秽的。
酒能使人放荡,使人失去约束,甚么事都作得出
来。那为甚么又不买田地、不盖房子呢?我们要
知道,利甲族的祖先是跟着摩西进到迦南地的。
他们知道这个地方是神给以色列人的应许地,以
色列人本来是寄居在迦南的,后来才在迦南定
居。至于利甲族,神记念他们,因为他们曾经帮
助过以色列人,于是神叫他们可以分享以色列人
的祝福。但神没有像对以色列人那样,应许要给
迦南地给利甲族。于是,利甲族人就愿意以寄居
的身份,在迦南地生活。虽然经文没有说明当日
约拿达为甚么定下这不可喝酒、永远过遊牧生
活、不可建造房子、不可撒种、不可栽种葡萄园、
要经常住在帐棚里的诫命,但是我们可以猜想,
约拿达所以拒绝定居迦南的生活,是因为他们要
避免迦南农业异教的污染。迦南既是外邦污秽之
地,他就不能容让这些污秽沾污自己整个群体。
他怕都市生活、商业活动和酒,会腐化他们。约
拿达作为一个军长,在以色列军事和政治上,不
少事他都亲身经历了也看见了,他曾经看到以色
列是怎样被兴起,却又怎样因背逆而被神管教。
从中他领悟到一些属灵的原则。属地的享受和拥
有并不代表一切,他并不想他的后代将家族的安
全感建立在拥有异教土壤的物质财产上。为了让
他的后代能享受更多属灵的福祉,他就吩咐他们
过这种纯朴的生活。

利甲的儿子约拿达对子孙作了这样的吩咐,利甲
族一直信守先祖的传统,决不更改,也不妥协,
始终忠心不渝。在35:6-10节短短5节经文里,

利甲族人3次提到先祖约拿达的名字和他的吩
咐。可见在利甲族人心中,是多么遵守忠贞于250
年前,他们的祖辈约拿达。现在他们更是在神的
殿中,向耶利米清楚解说他们不喝酒的原因。
35:12-19,神称许了利甲族的忠贞,同时对以他
们和以色列人背约的强烈对比来表达出神的痛
苦。利甲族人没有直接听从先知所传神的话,不
过是遵守先祖约拿达一次吩咐,还可以坚守诫命
到底,但是以色列人常有神的提醒吩咐,却还是
不受警戒,始终不肯听从,让神失望。这里经文
说神是“从早起来”,也就是“不断地”、“挚诚地”
提醒。从35:12-17节我们看见神四次提到‘‘他们
没有听从我”。从中我们可以感受到神被漠视、被
轻看的痛苦。犹大人必遭灾祸,但是利甲族的人
可以幸免,因为他们忠信地守住他们和祖先所立
的约。神赐福他们。他们的族人不会断绝,而且
都有人侍立在神的面前,事奉神。而根据犹太人
的传统,他们专负责圣殿祭坛的用柴,也有参与
献奠祭的。他们安然地渡过了耶路撒冷的毁灭,
尼希米记3:14就提到他们的一个后人,玛基雅。
思想:我们不也曾立志,要活出圣洁,在物质情欲
横流的世代里过不一样的生活来见证神么?现在
做得如何?


第二十七课:耶和华话语的记录和诵读(36:1-19)

34章-39章,都在讲到末期王朝的景况。这6章
的经文,在结构编排上很是整齐:先有34、35
两章西底家和以色列人与利甲族领袖并利甲族,
有关不忠与忠诚、背逆与顺服的对比;后有37、
38章两章讲到耶利米和西底家的对话,中间有36
章的过度段和39章这显明以色列结果的一章。
谈到结构我们说耶利米这卷书的篇章次序并不是
按历史时间顺序排的,它在编排上是很有意思的。
就拿34、35章来讲。上回我们从内容方面作出了
对比,如果我们从章节的结构编排上来看,就会
发现当中的整齐之美。比方说:

34:8-11,描述了西底家和以色人的对神的背逆,
背逆;而35:1-11就讲到利甲族领袖和百姓对祖
先的顺服。34:12-16讲到神谴责以色列人的不顺
服;而35:12-16就讲到神称许利甲族人的顺服;
34:17-22谈到神宣告对以色列人的判决;而
35:17-19就谈到神宣告对利甲族人的应许,从中
我们就看见结构的优美。

耶36章表面上看来好似一个独立单元,但是这章
其实在整卷书里都起着策略性的铺陈。这一章跟
耶的25、26和45都起着呼应的关系。首先耶25
和36在史料上是可以互相补足的,因为两章都是
讲到同一年,也就是主前605年的事。两章都讲
到自约西亚到约雅敬第四年间,耶利米向王和众
民发出的警谕。另一方面,耶36章和45章也是
彼此呼应,因为都谈到巴录的叙述。同时,耶36
和26章在性质内容上也很相似,36章好像是26
章的递进。这两章在好几方面是相呼应的,首先,
是它们的章段起首都标示是在约雅敬年间发生的
事。其次,是在地理处境上我们看见先知是越来
越不自由了。之前在26章他还能够在圣殿中宣告
神的话,但是到了 36章,四年后,耶利米已经被
拘管,不能进耶和华的殿,只能由巴录在耶和华
殿的新门口读出他写下的话。第三,26章和36
都讲到耶和华颁下祂的话的目的,是希望祂的子
民听后悔改。第四,26、36两章经文都记述了部
份首领听了耶利米信息后的不同反应。

总的来讲,36章像是针线,将耶利米书一些重要
的部份给缝了起来。首先,26章和36章,像是
书本的两个小托架,支撑着27章到35章的段落;
而36章和45章,又是另一对小托架,将37章到
44章给撑起来。
36章的时代背景:发生在约雅敬王第4年,也就
是主前605年左右。主前605年的夏天,尼布甲
尼撒在幼发拉底河流域的迦基米施击败了埃及军
队(耶46:2),他随即就挥军南下,在第二年,就
到了叙利亚,也就是巴勒斯坦。先知多年以来所
预言的‘‘来自北方的敌人”这审判,如今已经到了
犹大的门口。这是一个适当的时机,耶利米感到
有公布书卷的必要。

36章不但详细地描述了当时的环境,也强调了目
击者的观察和见证。记述者是文士巴录。这不但
是传记,也是神学专论。王将书卷焚毁,表明了
他对先知的话完全拒绝。因为耶利米所传的,是
审判的信息。又一次我们看见整个民族,不管是
百姓、祭司、先知、官长、以及君王,都不尊重
耶和华的权能,不听从先知的信息。这个主题其
实一再于耶利米书中出现,而36章就是书中的中
心要义。

36章标示着耶利米作为先知承受的压力。在26
章那里,我们还看见耶路撒冷最高法庭依然维护
耶利米为真先知,他先知工作目的也是确定的。
但是在耶36章,我们将发现他先知的工作遭到众
民反对。而在36以后,从37章到43章,都描述
耶利米因先知职事而受苦。

另一方面,关于先知的口述信息怎样笔录成为书
卷,36章也提供了宝贵的资料。(见耶36:17、18、
32)

耶36章可以分为三大段。第一段36:1-8是先知
授命与记录书卷,第二段36:9-26是三次宣读书
卷的记录,第三段36:27-23是最后的结语,再次
反映了之前1到4节先知受命的事。

耶36:1-2记这卷书的内容可算是耶利米预言最早
的版本,包括了 1到26章和46到51章全部或大
部份的内容。书卷的内容是对以色列和犹大的。
之后的36:3,就表达了神要耶利米颁布祂话语的
心意。犹大只要肯悔改,还是可以蒙神赦罪的。
耶36:4提到耶利米受到囚禁和限制的时候,巴录
就代他传话,以致神的道没有被拦阻。耶36:5-8
提到了先知被阻止进到圣殿作公开的宣讲。
36:9-19,记述了耶和华的话,怎样在百姓和官长
面前诵读出来。这里记述基玛雅的儿子米该亚听
了巴录的传话,就马上到皇官,进入文士的房间
里,当时所有官长都聚集在那里。他对他们复述
了巴录宣读的话,他们听了很是震惊,紧张得说
不出话来,只是感到十分恐惧,因为事态实在是
太严重了。不管怎样,他们觉得必须向王报告。
他们有意保护耶利米和巴录,但不知道该怎么处
理。在认真思考后,这些首领开始关心起巴录和
耶利米的安全。他们想要保护他们,所以叫他们
藏起来。这些勇敢而正义的文士,将被神记念。
原来耶利米并不孤单,神在每个世代,都预备一
些敬虔正直的人保护祂的仆人。


第二十八课:耶和华话语的弃绝和保存(36:20-32)

约雅敬差犹底去取书卷,并由他念出来。当犹底
在他面前读书卷的时候,只是读了一点,王已经
不能忍耐,暴躁地将书卷烧毁了。我们想想在他
之前的王希西家,当知道神因国人犯罪而决定降
灾,他就敬畏耶和华,恳求神的恩,结果耶和华
就回心转意,不把自己所说的灾祸降与他们。(耶
26:18-19)而17年前,约雅敬的父亲约西亚,听了
沙番在他面前读的律法书,知道得罪了神,就撕
裂衣服,忧伤悔改,为自己、为犹大众民的罪向
神认罪。(王下22:10-13)可是现在约雅敬听了神
的话,他不撕裂衣服,却是撕裂书卷烧掉。他叛
逆神的恶行,真是表露无遗。同时我们也看见他
的虚假。他一方面通令全国上下宣告禁食,可是
当神的话真的临到他,他却毫不理会,烧掉那书
卷。从中我们可以看见他是一个怎样的王。如果
我们还记得的话,其实在耶的22:13-17,我们已
经知道他是怎样的一个王。那里说他是一个‘‘那行
不义盖房、行不公造楼、白白使用人的手工不给
工价的王”,他的眼和心‘‘专顾贪婪,流无辜人的
血,行欺压和强暴”。在这里,他也行出他一贯的
作风,粗暴地对待神的话。虽有以利拿单、第莱
雅和基玛利雅干涉、阻止王,叫他不要烧书卷,
王却不听。不但这样,他还想要抓巴录和耶利米。
耶和华却将他们隐藏。书卷被焚毁了,但是神的
话不会因此而消灭。耶利米知道书卷被约雅敬毁
了,他没有因此而惧怕,气馁。他从神领受了命
令,再次委托巴录重新抄录。这成为他信息的第
二卷。第二卷的信息中再加上另一条,就是约雅
敬的后裔中“必没有人坐在大卫的宝座上”。从历
史知道这是部分的应验,因为约雅敬的儿子约雅
斤曾经接续约雅敬作王三个月,而在约雅斤作王
的时候,神对约雅斤再次重申这审判(耶20:30)

后来约雅斤被掳,而且死在被掳之地。至于约雅

斤,他死得很是羞辱。耶22:18、19说,没有人
为他举哀,‘‘他被埋葬,好像埋驴一样,要拉出去
扔在耶路撒冷的城门之外。”他曾舒适地坐在火
边,来烧书卷,但是以后,却在死后还蒙羞。耶
36:30说他的尸首必被抛弃,这当中被抛弃在原
文里和‘‘被扔”是同一字根。约雅敬因为将书卷抛
在火中,自己就要被抛弃。

思想:神的话语是满有力量的,神的话带来督责、
指引和生命。可惜并不是每个人都尊重神的话。
我们对神的话又抱持甚么态度呢?犹大人和约雅
敬都自我中心。他们所以漠视、仇视神的话,是
因为神讲的跟他们想听的不一样。不合他们胃口
的,他们就不听。我们呢?要是今天我们有地方
做错了,神的话给指了出来,我们会尊重神的话,
回转改正吗?

第二十九课:西底家求问先知(37:1-20)

耶利米书的结构比较复杂。书卷主要是由言论和
事件组成。当中的事情也并不是按是先后次序来
叙述的。比方说,耶利米书的第2章到6章,是
先知开始讲道时候的内容,是在约西亚圣殿改革
后不久的讲章,但到了第7章的圣殿道,是在约
雅敬的第四年到第五年之间,基于两王的表现不
同,所以第6章和第7章的语气、文体和用语和
气氛都很是不同。另一方面,第7章的圣殿讲道,
后来又出现在26:4-6,可后来一直到26章才告诉
我们圣殿讲道的结果,就是耶利米被捕,几乎丧
命。之后,耶利米就被监视,禁止再到圣殿讲道。
他也明白到时势紧张,于是就叫巴录把他说的话
记录下来,这就是耶利米书的初稿。当时是约在
公元前605年。但这些事却记在36章。也就是说,
由耶利米在圣殿讲道,到写下初稿,到书卷被约
雅敬焚烧,这发生在一年之间的事,是分别记在
第7、26和36章。所以不少弟兄姊妹读的时候觉
得困惑。但其实编者这么编排是花过心思的。因
为耶利米书是按主题来记述事情的。例如30章到
33章是安慰之书,而46到51章是对外邦的预
言。另外,耶利米书也不是完全没有历史的先后
顺序。例如37章到44章,就按先后次序记录了
西底家末期到耶路撒冷沦陷后的历史。

耶37到44章,其实也是耶利米传记的部份。

37章的背景:大概是在主前588年的春夏之间。
那时作王的是西底家。由于埃及军队挺进,巴比


伦军队暂时撤退耶路撒冷的外围,但是依然对犹
大造成极大的威胁。那时西底家曾经率领贵冑、
众百姓在圣殿里以庄严仪式和神订立誓约,释放
耶路撒冷城所有的奴仆,但是等到危机过去,他
们又再将释放的奴仆召了回来,引起神的愤怒。
之后西底家就两度来求问先知,第一次在先知被
囚之前,第二次在先知被囚之后。这两次的事件
分别记在耶37、38章。

37:1-2,是37章-44章的引言,也是36章的转捩
点。这里先介绍了西底家的背景。从代下36:6我
们知道约雅敬王在往巴比伦的途中驾崩了,于是
约雅敬的儿子约雅斤,就被指派为犹大王,可是
三个月之后约雅斤就被掳到巴比伦。后来巴比伦
王尼布甲尼撒,就立了西底家作傀儡王,好管治
犹大。(王下24:17)当时西底家和他的臣仆,并国
中的百姓,都不听从耶和华借先知耶利米所说的
话。37:3记西底家打发人去请耶利米为他们祷
告。耶37:4-10,很清楚地记述了神给西底家并犹
大国人的回应。之后的37:11-21,我们看见先知
遭到被捕、囚禁。由于耶路撒冷城已经解围,耶
利米和城里的很多人就乘机到耶路撒冷城外去。
在围城的期间,耶利米是被囚禁的,他的侄儿曾
经设法潜入城里,向他报告地业的事,现在城暂
解围,耶利米就赶快趁这机会到亚拿突去,看看
他所购买的那块地。当他走到可以通往亚拿突的
便雅悯门,快要出城的时候,守门官伊利雅认为
他是奸细,就逮捕了耶利米,又指控他投降巴比
伦人。虽然耶利米否认,可是伊利雅不听他的话。
结果他被带到官长面前,先是被人怒打一顿,继
而被人囚禁在牢房里。在这里我们再一次看见耶
利米为要宣讲神信息而付出的代价。

官员困住了耶利米,但困不住耶利米的信息。耶
利米虽然受到同胞的凌辱,但他从未忘记自己的
身份和使命。在接下来的37:16-21,我们看见耶
利米怎样再次坚决地向西底家表达神的审判。
37:16-21记述了西底家直接与耶利米接触。他是
私下问耶利米,不敢让首领和臣仆知道。从这里
我们看见西底家是个何等懦弱的人。他既不愿意
听神的话,又奢求神的祝福。他一方面需要巴比
伦的扶持,另方面又希望埃及帮助他独立。现在
他既然知道耶利米是神的仆人,不然他也不会请
耶利米为国人祷告,可是当他知道官长恶待囚禁
耶利米,他又不敢以下达命令叫人释放耶利米。
耶利米的斩钉截铁和西底家的优柔寡断是个很强
烈的对比。

在20节我们看见先知争取要离开地牢,从他的话
语里我们可以猜想地牢的环境一定很糟糕,因为
耶利米说可能再多待几天就会丧命。先知不是贪
生怕死,而是他还有未竟的工作,未完的使命。
他没有求释放,只是想在囚禁中有比较好的环
境。王听了他的话。将他安置在护卫兵的院中。

第三十课:西底家再求问(38章)

苦难和困难最能考验出一个人的品格和信仰。面
对危难的时候,我们会不会也像伊利雅那样,在
急躁忧愤之下,恶待别人、陷害别人以求自保?
会不会像西底家那样,左摇右摆,只有胆量去幻
想得着到神的祝福,却没有勇气去实行该做的、
正确的事,向神认罪悔改呢?能不能像耶利米,
靠着神加的力量,坚持使命到底?

37和38章,是以不同的记载,来叙述同一件事
情。而这种以不同记载记同一事件的写作手法,
也常在其他的地方出现,例如:7章和26章记述
的圣殿讲道、38:28和39:3、14节记述耶利米得
释放,并39章的11-12节和40章的1-6节。
38:1-4里提到的示法提雅、基大利、犹甲和巴示
户珥,都是亲埃及的份子。他们主张依靠埃及来
对付巴比伦,认为巴比伦必然无法攻击犹大,所
以他们要处死所有和他们抱持相反意见的人。他
们认为耶利米的论调,会影响士气和民心,使他
们的手发软,于是鼓动王治死耶利米。西底家在
这些官员的压力下,妥协了。他们将耶利米,囚
禁在死牢中。这种死牢是在石头凿出来的,中间
像是有像颈项一样的深三、四呎的入口,然后再
掘深下去。这牢原是蓄水用的,但现在池水枯竭,
用作地牢,池底满是泥疗,他们将耶利米放进去,
让他痛苦地因缺水缺粮缺氧慢慢死去,这实在是
很不人道。然而在幽暗患难中神依然看顾祂的仆
人。38:7-13记述神安排了一个正义勇敢的人,来
解救耶利米。埃提阿伯的以伯米勒,相信耶利米
是先知,本着正义,不怕危险,鼓起勇气为先知说
话,亲力亲为想尽办法营救他。这是何等大的对
比。他不过是个服侍傀儡王的太监。以他的位置,
在官中无权无势。而且他知道谁支持耶利米谁就
有麻烦。可是他,却因为敬虔神,做了在他能力
范围里可以做的事。当他这么做的时候,他不光
救了耶利米,他也坚固了王那将要泯灭的是非之
心,加强了王那作为国家领袖该作正确决定的勇
气和信心。以伯米勒本来是个小人物,但是在兵
荒马乱的时候,他的善良正直使他成为一个真英
雄。在当时那个背叛而邪恶的世代,他的行为成
了馨香的祭。他对神的敬畏和对神仆人的尊重,
必会蒙神记念。


38:14-28记述的是耶利米和西底家最后的会面。
西底家王命令人把耶利米带到圣殿的第三门
(38:14)。西底家再询问耶利米,他很严肃地起誓
说不杀耶利米。耶利米再次告诉他,唯一可以解
救他和全城居民性命的方法,就是向巴比伦人投
降。(38:17)假如他们不肯这么做,耶路撒冷将要
被毁,西底家也要作阶下囚。(38:18)而38:19节
道出了西底家的心声。他是在压力之下,不得不
随从那些首领的主张,硬挺着不肯归降巴比伦。
其实他已经看出实际的情形,只有投降这条路,
才能保全这城不被焚烧,人民少受痛苦。而且他
怕那些投降巴比伦人的犹大人。如果由迦勒底人
将自己交给他们,必然会受到他们的讥讽,他的
君王之尊也无法维持,所以他只能拖着。耶利米
向西底家保证,只要他听从耶和华的话,一切都
必平安无事。不过,耶利米也警告他不听从神的
后果。西底家听了耶利米的话,心中还是十分惧
怕。尤其怕那些亲埃及的首领。他惟一关照先知
的,是不许泄漏他们的谈话,他指示耶利米只可
对他们说,他是在求王不要把他送回约拿单的屋
中。耶利米离别王之后,官长们果质质问他,他
就照着王的指示回答了他们。

篥三十一课:耶路撒冷城失陷(39-40:6)

耶39章到45章讲到耶城陷落和败亡后发生的事。
当时的中东局势:在西底家作王前后,中东有两
个霸权:埃及、巴比伦。中间的犹大起着缓冲的
作用。两国暗地里想吞拼对方,所以对犹大很重
视。巴比伦的国势越来越强,而古老的埃及国力
却渐渐式微,所以,就很想拉拢犹大来一起对抗
巴比伦。西底家的难堪和矛盾,在于他既是巴比
伦推出来的傀儡王,但他的臣子,却想投靠埃及。
西底家是怎样做成王的呢?我们知道,约西亚死
了以后,他儿子约哈斯就作了几个月的王,因为
不归顺埃及,他作王几个月就给埃及法老掳去
了,然后立他的兄弟约雅敬来作王。从那时开始,
埃及就不住地拉拢犹大。到约雅敬的时候,当他
第一次被尼布甲尼撒打败以后,他就顺从了巴比
伦,但没多久,他就反叛巴比伦。他一反叛,就
被尼布甲尼撒王抓了。等到约雅斤作王,也是作
了几个月,就又被巴比伦王掳走,之后巴比伦人
就将西底家推出来作王。西底家知道,犹大臣民
的心还在约雅斤那里,等着他回来作王。所以他
的心也是七上八下。原则上他是巴比伦人推出来
作王的,他可能会亲巴比伦,因为我们从耶51:59
看见他曾经在作王的第四年去了巴比伦。他知道
朝野上下并不愿意向巴比伦投诚。可是如果顺从
朝中大臣的话投靠埃及,日渐衰落的埃及又看似
无力救助犹大。他是在两难之间。我们从以西结
书知道,西底家从巴比伦回到犹大的时候,埃及
王曾一再派人来跟他联络,要与他结盟。到了这
个时候,西底家又突然在心态上转向埃及,想借
着埃及的力量来脱离巴比伦的辖制。之后我们看
到因为犹大相信有埃及人撑腰,所以在犹大西底
家第八、第九年的时候,他们就有胆量背叛巴比
伦王。于是招来巴比伦军的攻打和围困。后来虽
有埃及法老出兵援救,巴比伦军撒退,但耶利米
说,巴比伦军一定会再回来。果然,等埃及军队
一离开,巴比伦的军就又回头把耶路撒冷给围了
起来。39章除了第3节以外,其他的内容是可以
与王下25:1-12、耶52:4-16节互相比较的。
39:1-2巴比伦的军队用了差不多两年的功夫,才
把耶路撒冷攻下。犹大人虽然很弱,但是他们的
斗志还是很顽强,又认定和埃及人有盟约,埃及
就一定会援助他们。这样他们就一直硬着颈项,
不听神的话。西底家王11月四月初九,城就被攻
破。39:3-8记述西底家被掳,受到了很残忍的对
待。从这个时候开始,犹大开始了被掳的七十年。
被掳回来以后四百年,神在以色列人中间,没有
再作甚么事情,连话也不说了。直等到新时代的
开始。为甚么以色列人落得这样的下场呢?我们
一直在读耶利米书,其实答案就隐藏在耶利米书
里。那就是:神的子民不听神的话。因为这样的
不顺服,就造成整个犹大的灾难。

思想:我们的信心若不加上行动和态度上的顺
服,又怎能显出真正的信心呢?约14:21说:‘‘有
了我的命令又遵守的,这人就是爱我的;爱我的
必蒙我父爱他,我也要爱他,并且要向他显现。”
39:9-10记述了尼布撒拉旦。他的仁慈与西底家王
朝犹大贵冑的自私成了很大的对比。他对以色列
中的穷苦人很仁慈,给他们田地,让他们休养生
息。事实上,巴比伦除去的主要是犹大的土豪劣
绅,他们以前剥削穷人,现在如果还没有被杀,
也已经在被掳的人群中,他们的家业已经完全失
去了。他们的家产现在被最穷苦人接管经营。这
种社会阶层的大转变,真让我们想到人生无常,
变幻莫测。


思想:我们真的要知道甚么是我们生命里最大的
财富和保障。除了神和祂所赐的属灵福份,甚么
东西都会是无定向的,会随着局势的转变而改
变。人所倚重的钱财、产业、地位和拥有物都会
有失去的一天,我们也都不能带走,然而与神同
行的美好经历和回忆、神所赐下的赦罪、永生之
恩等属灵福气,却是可以长久保存,而且能带往
天家。

39:11-14,记述尼布甲尼撒命令尼布撒拉旦保护
耶利米。一个外邦的君王怎会注意犹大的一个先
知呢?大抵他曾经听闻耶利米呼吁百姓投降的
事,于是定意赏赐耶利米。于是尼布撒拉旦将耶
利米从犹大官中的护卫兵的院内提出,给予自
由,并且交给基大利。基大利当时被巴比伦委为
犹大省的省长。犹大不再是一个独立的国家,而
是属于巴比伦帝国版图,成为一个省分,委任基
大利为省长。基大利将他带回家去,也就是省长
的官邸,以后可能随耶利米的意愿,住在民中。
这个基大利是沙番的孙子,而沙番是约西王的文
书和财政官员,有分发现圣殿的书卷。那是主前
622年的事,记在王下22:1-10节。他父亲亚希甘
与沙番一同任代表,到女先知户勒大那里去,由
她来鉴定那书卷是否真品。以后耶利米在圣殿讲
道,引起混乱,亚希甘设法保护耶利米。可见基
大利和王官是有联系的。他当时没有和西底家一
同逃亡,也许他是归降巴比伦的,所以他被委命
为省长。至于曾经冒险救耶利米的以伯米勒在城
陷后仍得存活,因为他们有耶和华的保护。
思想:我们真真正正的保障是在神那里。祂是我
们的盾牌和避难所。只要我们行事为人按着祂的
心意而行,神会为我们的安全负责。

第三十二课:耶利米获释基大利被杀(40-41章)
耶40:1-6实际是联在39:11-18后,记述了耶利米

在耶路撒冷陷落之后获释的经过,但骤眼看来,
这段经文好像和39:11-14的记载有些矛盾。前文
说过尼布撒拉旦在卫兵的院中找到耶利米,并且
释放了他,但这里却说耶利米被锁往耶路撒冷北
面五哩的拉玛,和其他的俘掳一齐。不管怎样,
尼布撒拉旦在那里找到了耶利米,并告诉他巴伦
人知道耶利米的神因为犹大人的罪而降灾耶路撒
冷。他释放了耶利米,并让他自由选择留居自己
的国土,还是到巴比伦去。这暗示,如果耶利米
选择到巴比伦,就会大得尊荣,余生不愁衣着食
用了。后来,尼布撒拉旦鼓励耶利米回到当时已
受命为犹大总督的基大利那里。他赏赐了些粮食
和礼物给耶利米,耶利米在米斯巴与基大利相
会,并决定留在自己的同胞之中。在这一段叙述
之中,最特别的人物就是尼布撒拉旦。在这里,
我们看见从他的口中说出神要惩罸犹大的话。看
来他对神也有相当的认识,也知道巴比伦不过是
神手中的工具。神的慈爱和拯救本来为祂的选民
犹大所预备,但犹大却不领情,历世历代不听先
知的话,反而两个局外人,一个埃及太监以伯米
勒,一个巴比伦军官尼布撒拉旦,都能明白认识
神的作为,这是多么大的对比。

另一方面,耶利米的对国家同胞的委身也给我们
不少提醒。耶利米曾经受过自己同胞的苦待,不
管是口头上的攻击、恐吓,心理上的拒绝远离,
不管是被兵丁误会、诬告,还是实际上被官员击
打、囚禁,这些痛苦的经历一定成为他生命里的
伤痕。现在巴比伦贵冑高官邀请他离开深深伤害
过他肉体和心灵的地方,去巴比伦过安舒的生
活,可是耶利米却选择留在自己的国土,宁愿和
之前不听他的犹大余民共患难,也不愿去到别国
与外邦人同富贵。这是怎样的一种爱国情操!
思想:或许你在教会里所经历的、所得到的,也
是难以言说的伤痛经历,而你从教会以外圈子所
得到的肯定,却是好很多。但是让我们不要忘记
耶利米的气节。让我们顺服主的教导,不放弃教
会的信徒群体生活,并在群体生活中学习彼此相
爱的功课。纵使这可能是很艰难的学习,但是正
如加6:9所说:“我们行善,不可丧志;若不灰心,
到了时候就要收成。”

40:7-12,道出了耶城沦陷后的光境。尼布甲尼撒
因犹大王屡次背叛,使他劳师动众平息叛乱,因
而大感震怒,也决意不再立王继承西底家。之后
他把犹大拨入帝国版图,作为一个省份,并设立
一个犹大人基大利作为总督,治理存留在当地的
人。基大利来自一个敬虔的家庭。他的父亲亚希
甘曾经保护过耶利米,不容让百姓迫害先知
(26:24),而他的祖父沙番是约西亚王的书记,也
有分于宗教的改革。尼布甲尼撒慧眼识英雄,派
基大利管理犹大余民。因为耶路撒冷已经遭到彻
底的破坏,基大利就选了米斯巴作总督府的所在
地。有一班避过了巴比伦人追捕的犹大军兵仍然
留在野地。他们去见基大利,基大利就向他们保
证不用害怕他们新的统治者。基大利答应代他们
向巴比伦王求情,之后,基大利就命令他们去收
割夏果。又有一些犹大的人逃到摩押、亚扪、以
东和其他的地方。他们知道了尼布甲尼撒在犹大
成立了一个新政府,又立了他们的一个同胞为总
督以后,就陆续地回国了。他们也参与了收割庄
稼。本来,基大利有心借着重建农业和经济使犹
大百姓的生活得到基本保障,好使破落残存的国
家休养生息,可惜的是,有人发动了刺杀基大利
的事,使犹大再一次陷在混乱之中。


40:13-16提到约哈难以及以实玛利。约哈难是其
中一位愿与基大利合作的军长,他派代表来见新
省长基大利,警告他有关以实玛利的阴谋。他提
到主使这次刺杀行动的亚扪人皂巴利斯。原来按
耶27:3的记述,在主前594年,巴勒斯坦的几个
国家都策动反对巴比伦。当西底家逃亡的时候,
他想逃到亚扪,以为在那里可以得着保护,结果
就在途中被捕。如此看来,亚扪人要陷害一切亲
巴比伦人士也是很自然的事。为甚么他要警告基
大利以实玛利的暗杀阴谋呢?因为他已经看到事
情的严重性。基大利既是巴比伦尼布甲尼撒所立
的,如果杀了他,无疑是向巴比伦人挑战,这样
的后果不堪设想。另方面如果基大利被杀,那么
国内的民众必因惧怕而再次逃亡,到时分散的情
形必转为混乱,犹大剩下的人可能再经浩劫而都
灭亡了,所以惟一的办法是先发制人,告诉基大
利以实玛利的阴谋,希望他在暗中把祸首除去,
不致引来动乱。可惜基大利不相信他的话。大底
他们以前都是相熟的。西底家还作王的时候,那
时基大利是一个官员,而以实玛利是王室的人,
彼此相识有相当长的时日。另方面以实玛利为甚
么要除去基大利呢?可能是出于他个人的信念。
我们从41:1知道他出身于王族,所以必会坚持大
卫家的治权。但是基大利并不是大卫家的,现在

居然做了犹大余民的首领,所以他要消灭基大
利。而且基大利倾向灭犹大的巴比伦,所以以实
玛利视他为卖国贼。又或许亚扪王巴利斯已经收
买了他。

在接下来的41章里,我们看见了以实玛利的暴
行。耶41:1-3先是描写到基大利被杀。

思想:要小心分辨,谨慎行事,以免异端侵入教
会。

之后的41:4-10,提到以实玛利又怎样对待80个
从示剑、示罗和撒玛利亚到来耶路撒冷圣殿遗址
朝圣的人。经文记述,他们带着素祭和乳香,要
去圣殿遗址凭吊。他们剃去胡须,撒破衣服,割
损身体,表示对耶路撒冷陷落之事大感痛苦。这
时以实玛利只假惺惺的流着泪从米斯巴出来会见
这班朝圣者,他邀请他们去见基大利。他们一进
城门,基大利就杀死了七十个人,把尸体抛进亚
撒王建造的一个水池中。当时有十个朝者愿意告
诉以实玛利他们藏在田野中的大批粮食的所在
地,结果得以免死。由此可见,以实玛利是想抢
掠食物。

为了不让在米斯巴仍存活的人和众公主们泄露他
凶杀的事,以实玛利就将他们掳走,迫他们到亚
扪去,因为以实玛利在那里是可以得到庇荫的。
可是途出却被约哈难截拦。

耶41:11-18记述,约哈难和其他军兵在基遍池旁
赶上了以实玛利,那时以实玛利管不住俘掳,于
是他们就逃往约哈难那里。而以实玛利和八名手
下,就仓惶逃到亚扪。至于约哈难和其他的人,
因为恐怕尼布甲尼撒听见基大利的死讯,会降罪
给全国的人,于是就逃到了埃及。

篥三十三课:耶利米警语被拒(42:1-43:7)

耶利米再次出现在42章的时候,已经是他先知职
事的最后阶段。42:1-6记录了百姓求耶利米谘询
神的心意。在经历了许多以后,百姓终于懂得该
寻求神。他们起先在寻求神的时候,是很有诚意
的。他们无论在社会的甚么位置,都来见耶利米。
表示不管神说的是好是歹,他们都愿意听从。
4:7-22,记述了神对他们要讲的话。耶利米和众
百姓等了 10天的时间,神的话语才临到。神借先
知的话给予他的子民保证,神必会拯救他们脱离
巴比伦王的权势。在正面地讲完神的应许以后,
耶利米又从负面的角度警告余民,逃到埃及的坏
处。百姓听了以后,却不愿顺从神,留在米斯巴。
而且他们再次说耶利米撒谎,又责怪为耶利米作
记录的文书巴录,思疑他们图谋不轨。


思想:我们有全本的新旧约圣经,又有圣灵在我
们心灵作作导引,盼望我们敏锐神的心意,顺服
神的心意,因为只有行在神的旨意中,才有真正
的出路。

篥三十四课:在埃及的宣讲(43:8-44:30)

43:8-13节,预言了埃及将被侵略而亡。耶利米虽
然不甘愿被带到埃及,但他还是神的先知,有他
的使命和任务。他被带到答比匿不久,耶和华的
话临到他,指示他作出一个象征性的行动。神要
他拿一些大石,在犹大人的面前,把它们埋在答
比匿的法老皇官门口通道的灰泥路里。然后,他
告诉群众,神要领尼布甲尼撒下到埃及。他要在
耶利米埋石之处大事庆祝他的胜利。犹大人逃到
埃及是没有用的,因为尼布甲尼撒将追赶他们来
到埃及。尼布甲尼撒要好像牧人披上外衣一样,
在征服埃及以后,把埃及的一切披戴而去。埃及
将受到巴比伦征服者的揉躏。尼布甲尼撒将烧毁
埃及的神庙,打碎在伯示麦,也就是开罗附近的
古城那里的柱像,果然,历史告诉我们尼布甲尼
撒确是曾经在主前568到567年左右进侵埃及了
埃及。

在接下来的的44章,是先知最后的信息。自44
章后此后再没有关于先知的记载,相传先知是在
埃及被石头打死的。先知最后的言论,是针对逃
到埃及的犹大难民的。这些犹大难民逃离米斯巴
进入埃及一段时间以后,已经散居在埃及和各
地。从前犹大因为拜偶像而亡国,但是后来移居
埃及的犹大人也必会因着同样的恶行而受罚。44
章可以分为3个小段落:先是在44:1-14,讲到耶
利米警戒一切住在埃及地的犹大人。44:15-19,
讲到这些难民公然表达对神的背逆。而
44:20-30,讲到耶利米再次向百姓说出警戒的
话。44:1-10记述了耶利米对住在密夺、答比匿、
挪弗、巴比忒罗境内的犹大人宣告神的话。耶利
米指出,神的百姓,举国上下从很早开始就向别
神烧香惹神发怒,神一次又次差先知来提醒他们
都没有用,最后招致国家败亡,可是他们还是没
有懊悔,没有惧怕,没有遵行神和他们列祖面所
设立的法度律例。于是在11-14,神就宣告了祂
的审判,说犹大将要面对刀剑与饥荒。

44:15-19,记述了百姓的想法。他们明确说明他
们要敬拜天后。他们认为一切的灾祸都是由于约
西亚王的宗教改革。觉得约西亚禁止敬拜偶像,
必然惹动众偶像的怒气,结果灾硖频起。他们完
全忘记先祖摩西时代曾和神立约,说‘‘爱神,守神
律法,神会保守眷顾他们,背弃神、拜偶像,行
恶,会招来刑罚”的话。

听了犹大人的话,耶利米再次向他们作出了警
诫。44:20-23,耶利米强调,神并没有对他们失
信。犹大的灭是因为他们敬拜可憎的偶像。
24-30表达了耶利米对这些逃亡到埃及的人已经
是忍无可忍。他警告他们将永远不能再祈求耶和
华的帮助,不能提说起祂的圣名。

思想:落在神的管教中,总比自把自为和神对着
干要好。因为神在管教过后必有怜悯,可是如果
背逆神,那招来的惩罚却是非常严重的。

44章是耶利米最后被记录下来的话。因为45章
-52章是记述以前的事迹和预言列国必遭受的惩
罚。之后耶利米如何,就再没有被记录了。

自42:1到43:7记述神的选民请耶利米代祷,其
后却不听神话,过渡到43:8至44:30他们进入埃
及的记述,简直就是出埃及的一个‘‘倒置”,一个
反过来的出埃及记版本。

思想:埃及地,正是世界的象征。那里充满着物
质欲望的引诱,也代表着靠自己的力量去作王。
埃及是旧我、老我的沼泽,千万不要学以色列人
那样,经历过神的大能,领受过神恩以后,一遇
考验就对神的失去信心,又走回以前的旧路啊!

第三十五课:对巴录的鼓励(45章)

44章是耶利米最后被记录下来的话。相传耶利米
是被石头打死,后来他的尸体被亚力山大移葬于
亚力山太城。耶利米一生失意,却成为神忠心的
见证人,他并不是最孤独的,因为神为他预备了
忠心的文书,巴录。

耶45章是一个独立的单元。从内容看来,像是和
25章1节接轨。我们从45章感受到巴录受着很
大的痛苦,这时也该是耶利米人生最后的阶段。
读45章的第5节,好像感受到耶利米将要与巴录
离别。就本章的形式来看,是巴录向耶利米吐露
他的哀怨,之后有耶利米在祷告中向耶和华倾
吐。接下来是先知从神领受神要对巴录说的话,
于是就将这些话转告巴录。


巴录是怎样开始与耶利米同工的呢?在约雅敬第
4年,也就是主前605-604年,耶利米委托巴录
为他笔录信息的书卷,因为那时耶利米已经被禁
止入圣殿。这件工作大概是在迦基米施战争的信
息到达犹大之后。那时尼布甲尼撒在迦基米施击
败埃及,随即就挥军南下,第二年就洗劫亚实基
伦,耶利米信息中提到的来自北方的灾祸,更是
刺激到约雅敬。之前,巴录和耶利米大约有二十
年时间的交往,他们一定是常常彼此相交,言谈
间巴录必从耶利米话得到深刻的属灵感受。巴录
原来就与官廷中的官员有来有往的,尤其巴录是
文士出身,与其他的政府秘书处官员有一定的连
系。但是因为他和耶利米同工,就招致了其他官
员的不满。约雅敬焚烧了书卷以后,曾经发令拘
捕巴录和耶利米,由此可见,巴录因耶利米,受
到了连累,这一定使他很不安。耶利米预言的信
息,特别讲到犹大将遭灾祸的话,一定使他很是
忧心。当他看到人民不肯悔改,耶利米传神的信
息由赐福变为咒诅的时候,他就更加失望和恐惧
了。

巴录作为耶利米的朋友,作为神的仆人,他的哀
愁,他的忧国之情,他对耶利米的同情,深深地
流露在他对耶利米所说的话中。耶利米完全能够
理解巴录的痛苦和哀愁。因为他自己也曾经历
过。正是因为他经历过,他就能够为巴录祷告代
求。在代求以后,耶利米就从神领受了他该对巴
录讲的话。神向巴录申述了祂的主权,亦暗示他
不能再甚么去力挽狂澜。犹大大势已去。现在神
的审判已经来到,没有人可以幸免于难。然而神
也给巴录应许,说会保存他的性命。

思想:1.盼望和安全并不在狂热的爱国激情中、
也不在人们自恃的勇力、地位、智谋和策略中;
盼望和安全却是来自神。当道德崩溃、旧有的秩
序解体,世界看似混乱而颠倒的时刻,神依然掌
权。神要保护那些在乱世中,因着投靠神,而有
勇气站在祂那一方的软弱无力者。纵使巴录得不
到他想从世界而得的所谓伟大的成就,可是他将
得到世界所不能给他的保证,就是:生命。

2.耶利米和巴录,是事奉路上的同路人。今天我
们和教会里的肢体关系如何?能有像耶利米和巴
录这样的属灵,情谊、同心事奉吗?当我们看见身
边的弟兄姊妹因种种事奉的难处而倒退忧愁的时
候,是否愿意来为他向神代求呢?

3.当我们在服侍的时候有甚么难处和苦情,是可
以向神倾心吐意的。

篥三十六课:论列邦(一)(46-48章)

46章到51章是一个单元,专论到列国。在先知
书中,除了何西阿书之外,旧约里每一本先知书
都包括有针对列国的预言,主要的有阿摩司书1-2
章、以赛亚书13-23章、西番阿书2章、以西结
书25到32章,还有这里的,耶利米书46章到
51 章。

为甚么神要对列国宣告审判?为要表示祂是全地
的主,祂对所有邦国就必有审判权。同时,先知
向列国宣讲信息,另一个目的就是叫神的子民得
到安慰,使他们知道神不会轻轻放过罪恶。最后,
对列国宣告信息,也有一个目的,就是警告以色
列和犹大,给他们一个暗示,就是:他们也不能
躲避神的审判。如果连那些没有与神立约的国
家,都要接受审判,那么,与神立约的人民就该
受更严重的审判了。

翻看耶利米书,批判列国的信息也占了耶利米书
相当的篇幅。从46章到51章,一共6章,都在
宣告了对九个国家的审判。包括46章论埃及、47
章论非利士、48章论摩押、49章论亚扪、以东、
大马色、阿拉伯、以拦,和50到51章论巴比伦。
在七十士译本,这些篇章在25章13节上之后,
以25章15到38节作结。显示46到51章这一大
段曾经以一个独立的单元流传一时。正好像其他
几个大先知专论外邦列国的信息,也是插在给选
民的信息之中,表明旧约一个重要的主题,就是:
耶和华不单只是以色列的神,祂也是统管列国的
君王,外邦人的命运同样操在神的手中,而巴比
伦正是神用来对付列国的鞭子。

有关46章到51章,耶利米论到列国,篇幅有长
有短,形式也不一。有的是以直接的宣告审讯的
形式来表述敌国的下场,有的是以讥讽的形式来
_弄敌国,有的是以哀悼痛苦时刻的表达写成,
有的是以庆贺敌人崩溃、公义国度再临作为表
达。然而不管怎样,都在突显一个主题,就是耶
45:4到5节所讲的:祂要施行建立、拆毁;栽植、
拔出等工作,因为祂在全地行事。祂有能力影响
凡有血气的。至于在判词方面,大抵有个相同的
格式:首先是提出国家的名称,然后指出它所犯
的罪,其次是宣判对这国的刑罚,他们的刑罚都
是将受敌人征服,最后,是提出作神惩罚工具的
国家,几乎都是巴比伦。而在九个国家中里,有
四个国家,是神给予他们的盼望的,分别是:埃
及、摩押、亚扪和以拦。


耶46:1是46-51章的导言。从耶46:2起,是论到
埃及的。其中的46:2-12是第一次的信息,讲到
在迦基米施的战役,时在主前695年。46:13-24
第二次的信息。讲到埃及被巴比伦王征服,时在
主前589、588年左右。46:25-28讲到以色列人必
被拯救。

47章是耶利米对非利士人的审判。

48章是论摩押的预言。1节是引言;47节下是结
语。前半部是耶利米独有的信息,后半部重复了
其他书卷。47:29-38与以赛亚书15、16章相似,
43-46节,可以比较以赛亚书的24:17、18节、民
数记24:17,21:28、29。耶48:1-28是耶利米书中
比较原始的信息。论摩押,不但是在以赛亚书
15、16章出现,还有在阿摩司书2:1-3、西番雅
书2:9、以西结书25:8-11,并耶利米书27章出现。
这里有的资料,可能是借用了一个更古老的资
料,再加上耶利米的补充发挥,而不是耶利米在
重复别位先知的预言。

埃及地曾是犹大祖辈受奴役的地方。但是犹大在
遇到巴比伦攻击的时候,却宁愿投靠埃及,也不
愿意顺服神的带领。犹大以为,只要跟埃及人结
盟,就可以有安全的保证。可是神告诉他们:没
有任何一个人,或是团体,或是一个国家或者民
族,能够成为以色列的依靠,能够给他们至终的
安全感。当他们单看目前以为埃及还略有一点力
量的时候,神已预告埃及的衰落和灭亡了。当埃
及还以自己的军力来自夸的时候,他们却不知
道,比他们更强大的巴比伦已经兴起,要取代他
们那强势的地位了。

非利士。拥有优良武器、具野心而好战的非利士
人曾经是以色列人的强大威胁。然而从47章我们
看见即使拥有再好的武器,也不代表能够保障自
己国家可以永远兴盛。

摩押因为处于水草丰茂之地,牛羊遍野,他们就
恃着自己的财宝骄横,他们向神夸大,怎能想像
有一天草原会变为荒场呢?

思想:一切的光辉和荣耀都会过去。一个不认识
神的民族,就是一个没有前途的民族。箴16:18
说骄傲在败坏以先;狂心在跌倒之前。让我们不
要以居于荣耀的地位自恃为有保障,因而骄傲、
不认神。让我们也不要因着个人成功的经验就忘
记神。

篥三十七课:论列邦(二)(49-50章)

49:1-6,对亚扪的审判。亚扪与以色列一直就没
有好关系。士师时代,耶弗他曾经打败亚扪(士
11:4-33);扫罗的日子,亚扪人的王拿辖敌对以色
列。大卫遣臣要与他们议和,结果使臣备受羞辱,
令亚扪受大卫攻击。所罗门对他们加以控制,防
备他们。主前第8世纪,阿摩司指责了亚扪人在
基列凶暴的行为(摩1:13-15)。在主前733年,亚
述王提革拉毘列色三世,将以色列人从河东地区
掳去,(王下15:29),结果亚扪乘机夺取了迦得之
地。在第七世纪,亚扪似是非常兴盛,但那时他
们还是亚述的附庸之国。在7世纪中叶,阿拉伯
人曾经侵犯摩押,亚扪也受到池鱼之硖。之后亚
述败亡,亚扪就宣告独立。主前605年迦基米施
战役之后,巴比伦进军巴勒斯坦,亚扪人很可能
就归服巴比伦。因为在犹大背叛巴比伦的时候,
也就是主前600到主前597年,尼布甲尼撒曾经
派亚兰人、摩押人和亚扪人来制服犹大。在主前
594年,亚扪图谋叛变,(王下27:3)到了 589到
587年,亚扪并不再效忠巴比伦。我们从耶40:13
到41:15知道,亚扪王巴利斯在刺杀基大利的事
上,是有份参与的。大概因为这些原因,主前582
年,尼布甲尼撒镇压制服了亚扪、摩押和犹大。
阿拉伯人侵犯摩押和以东,亚扪也同时遭硖。到
了主前第六世纪中叶,亚扪不再是一个独立自主
的国家了。

49:1-6论亚扪的事,大概在犹大败亡之前,也许
在主前600年后。这个预言部分应验在巴比伦侵
略的事上,到阿拉伯侵犯的时候,就完全应验了。
49:7-22,论到对以东的审判。经文有若干是与俄
巴底亚书相同:49:9-10,跟俄巴底亚书的第5、6
节相同;49:14-16,又跟俄巴底亚书的1-4节相
同。因为耶利米与俄巴底亚同时代,以致受到了
俄巴底亚的影响。以东在耶路撒冷败亡的时趁火
打劫,加害无穷,使犹大对以东有无限的憎恨。
以东人是以扫的后代。自从以扫和雅各相争以
来,他们的后代就互相敌对。大卫王曾管辖他们,
所罗门曾与以东人哈达为敌,哈达就逃往埃及。


约沙法的时代,曾遣代表治理以东。以东人曾有
一度支持犹大与以色列向摩押作战,以为报复。
在约兰王的时期,当以色列与亚兰来攻击犹大,
以东就反叛,挣脱犹大的管辖。亚玛谢曾经战败
他们。乌西雅王扩充版图至以东,在亚哈斯王的
时代,以东已经收回若干失地。在主前第7世纪,
以东在大马色向亚述王进贡,成为亚述的附庸
国。主前605年后,以东向尼布甲尼撒进贡。在
主前594年,以东又与摩押、亚扪一同叛逆。主
前598到587年,犹大在危急中,以东非但没有
来救援,反而与巴比伦军队结合来打劫。当阿拉
伯人从东边的沙漠来侵,以东人就移入犹大南
地,直到希伯仑的北端。这一地区以后就称之为
以土买了。主前6世纪起,以东就被阿拉伯的部
落所占据。

49:7-22节的预言,反映了第六世纪早期的情况,
也回忆犹大与以东过往的仇恨。

49:23-27论到大马色,包括论到大马色的首都亚
兰,和大马色以北的两个城邦:哈马和亚珥拔。
三个城邦都落在亚述手中。在主前738年前,哈
马和亚珥拔已经被亚述的提革拉毘列色所征服。
大马色被占是在主前的720年。他们在主前第8
世纪末已经失去了独立的地位。在主前609年亚
述败亡的时候,他们可能得以独立。但不久就作
了埃及的附庸。到主前605年,迦基米施战役后,
归服了尼布甲尼撒。在以色列的历史中,大马色
在巴勒士坦的局势中是相当重要的,尤其是在以
色列的列王时期,有叙利亚王哈薛、便哈达和利
汛,他们在约但河东的北部非常有权力。他们大
多与北国以色列打交道。但是尼布甲尼撒为对付
犹大,特别遣亚兰军队来侵犯。一般来说,亚兰
对犹大的影响并不大,但是耶利米论外邦的预言
里,也包括亚兰。早在第8世纪,阿摩司先知的
信息里,也论到大马色,因为他们在河东非常残
暴。至于耶这里对大马色的预言,是先论到三个
城邦的败亡,然后为大马色发出哀歌,再宣告审
判,最后有神刑罚的话。大马色虽然曾经显赫一
时,但是也将如临产的妇人一样痛苦,它的街道
将满布士兵的死尸。

49:28-33,是对基达和夏琐的审判。从创25:13,
我们知道基达是一个强盛的阿拉伯部族,而夏琐
则可能是一个阿拉伯的城市、部族或地区。这两
处地方都代表着阿拉伯。基达和夏锁只顾安逸生
活,信奉异教,不认创造宇宙的真神,对于自己
的财富又很是自恃。但是尼布甲尼撒将要来抢掠
灭他们,夏琐将永远成为荒地。阿拉伯人的主
要财物就是骆驼和牲畜,当这两样都成为掠物的
时候,就代表他们的财产将全部消失殆尽。阿拉
伯人的宗教习俗,是将周围的头发剃去,所以这
里就有这样的讲法。从神对夏琐和基达的审判我
们看见,神的眼目遍察全地,不会有一个国家或
者部落细小到会逃出神的眼目。

49:34-39,是耶利米对以拦的论述。以拦在巴比
伦的东边,也是一个敬拜偶像的地方。这个远离
犹大的国家也在神宣判之列,是要表明神的能力
无远弗届,各方各国都在祂的管辖之下。以拦在
古时米所波大米南部,起的角色很重要,不过以
拦多年与亚述冲突,终于在主前640年被亚述征
服,而以拦的首都书珊城也被掉了。在主前612
年玛代王协助巴比伦攻取亚述京城尼尼微,以拦
才重获自由。

49:34-39这段判词的独特之处,是这是唯一一处
提到宣判的时间的,但是以拦的罪行没有列出。
多国的联军将要征服以拦,不过,耶和华宣告,
在末后的日子祂要复兴以拦。

50:1-51:64,论列国的预言,最后的信息是论到巴
比伦的。论巴比伦也是最长的,几乎是论列国预
言的总和。列国预言的信息合共121节,而论巴
比伦的单独就占了 110节。从长度可以看出当中
的重要性。在主前第7世纪末叶和第六世纪初
期,巴比伦有十分重要的地位,在论列国的信息
中,都涉及巴比伦,直接提说的在46章2、13、
25节和49章的28-33节。从犹大的立场看,列
国都被巴比伦掳去了,巴比伦是耶和华刑罚祂子
民的工具,也是最主要的仇敌,所以论巴比伦的
预言那么详尽。

50:1到51:64的主题主要论到巴比伦的倾复与犹
大的归回与复兴。有些是短诗,当中加插着散文。
耶利米预见巴比伦的败亡,是很清楚的见解。然
而他只说巴比伦必受敌人的攻击,却并没有提明
谁是敌人,完全没有提到波斯和玛代,也没有提
到波斯王古列。古列在主前550年倾复玛代王亚
斯丢淇,在主前539年征服巴比伦。而这些都没
有在这里论巴比伦的预言中反映出来。
50:1-51:64,如果以诗的体裁来分段的话,可以分
为三首诗:第一首诗是50:2-20 ;第二首诗是
50:21-46,第三首诗是 51:1-37。51:38-58 也有像


诗一样的句子,但是句子结构次序并不那么整
齐。至于51:59-64,则是一些散文式的附录,作
为历史的注释。

在耶50:1-20,先是讲到巴比伦被各国联军所灭。
巴比伦虽然是被神使用,作为管教背逆的以色列
人,但是巴比伦人内心的动机,并不是真正要顺
服神,而是站在人的立场,要荣耀偶像。尼布甲
尼撒虽然宣称攻打以色列人是替天行道,但是他
却要炫耀假神,因此就受到刑罚。巴比伦人存心
不良,吞灭人,毫无爱心,更抢夺产业而欢喜快
乐,幸灾乐祸,趁火打劫,凡以弟兄的失败而沾
沾自喜的,就是得罪神,神也就以他们待人的方
式来报应他们。以色列曾在亚述的手下,像被赶
散的羊群。后来亚述已经得了应得的报应。现在,
巴比伦也要同样受报。

思想:要留意怎样待人

篥三十八课:论列邦(三)(50-51章)

50:21到40节,讲的是耶和华审判的来临。巴比
伦人大大地亵渎了神的殿。所以神要为祂的殿报
仇。当巴比伦来侵犯耶路撒冷的时候,坏了圣
殿,这是很大的亵渎。圣殿是神的居所,是神子
民敬拜神的地方。这地上既是圣的,就不可以被
随便地破坏、被亵渎。但是巴比伦攻陷耶路撒冷
的时候,却把神的殿整个给掉了。因为,那个
时候巴比伦的军队在战事中受到很强烈的抵抗,
叫巴比伦的军队吃了很多的亏,所以他们就迁怒
于圣殿。而且他们也听说,就像后来的罗马攻陷
耶路撒冷的时候一样,巴比伦人以为圣殿里有很
多金子埋在地里,所以他们把整个圣殿都拆,
又将圣殿里所有的器具都掳到巴比伦去。是以神
要报复。

50:41-46继续描述巴比伦的哀痛无助。对犹大来
讲,巴比伦是他们从北方来的仇敌。而现在巴比
伦将要面对的,也是从北方来的仇敌。

51章再次论到巴比伦受审。在51:1-19,先是提
到神的大能将巴比伦倾复。接下来的51:20-44,
讲到巴比伦不能与神对抗。51:45-58,神再次警
告巴比伦将要被。在一连串像是诗歌一样的表
述以后,51:59-64是一个散文式的附录,作为一
个历史的注释,这里提到了巴比伦将永远沉沦。
这次先知又再次用上了行为动作的表征,来预言
巴比伦的灭亡。耶利米知道巴录的兄弟西莱雅将
要随西底家往巴比伦去,他就把宣判巴比伦的话
写在书卷上,并请西莱雅带着书卷同行,在到达
巴比伦以后,就把它大声读出,然后,他要把书
卷系在一块石头上,投在幼发拉底河中。我们不
知道观看这次象征式行动的人有多少,但是,这
行动的含意很清楚。巴比伦将要像这沉在河底的
书卷一样,沉没消失,不再兴起,这是因为,神
将要降在巴比伦身上的灾祸非常严重。

耶利米这些对列国的预言告诉犹大也告诉我们:
神是掌权的那位;神的旨意要在历史里彰显;神
看见那些受苦的人,并要顾念他们;神不会对那
些迫害人剥削人的人无动于衷;神会替那些无法
保卫自己的人行动。一切的不公义和狂傲将站不
住脚,而暴力和强权最终也不会得胜。依靠神的
必不羞愧,而神的救恩将普及万邦。正如有些邦
国在经历管教以后会得着复兴,神在‘‘施行拔出、
拆毁”的工作以后,必会再施行祂‘‘建立、栽植”
的工作。

第三十九课:历史补篇(52章)

52章是全书的附录,记述耶路撒冷城陷落的史
事。除了 28到30节记述三次被掳的人数以外,
几乎与列王纪下24:18到25:30节相同。本章的
10到11章,将列王纪下25:7详细地加以解说了。
而21到23节,也将列王纪下25:17加以注解了。
52章可以分为4个小段落,分别是第一个小段落
52:1-16,记城已亡、王被掳去;第二个小段落
52:17-23,记述圣殿被掳掠一空;第三个小段落
52:24-30节细表了被掳的人数,而第四个小段落
52:31-34,就讲到约雅斤被释放出狱。

52:24-30,细表了被掳的人数。被掳的人中有大
祭司西莱雅、另外还有别的祭司、官员。他们都
被带往利比拉,尼布甲尼撒在那里把他们处死。
尼布甲尼撒在主前597年,成功地平息了约雅敬
的叛乱之后,掳走了 3023个犹太人。其中包括了
约雅斤和以西结。虽然列王纪下24:14记载有一
万人被掳,但是这两个不同的记载是没有冲突
的。因为耶利米书这里较小的数字是单算男人,
而列王纪下的记载却包括妇孺在内。

耶路撒冷在主前587年灭之后,巴比伦王再掳
走了 832人。他们显然是领袖和重要的人物。到
了主前582年,第三批被掳的人有745人。这次


被掳,大抵是尼布甲尼撒为了报复基大利被杀之
事和为了惩罚叛乱之徒之作的。而三次被掳的
人,合起来总共就是4600人。

52:31-34,记述约雅斤被释出狱。经文提到尼布
甲尼撒的儿子以未米罗达继承尼布甲尼撒作王两
年以后,就由他的姐夫接续。他的姐夫尼甲沙利
薛给了约雅斤特赦,提他出狱,恢复他的声望。
约雅斤的地位比其他也被掳去巴比伦众王的位
高,约雅斤终身在巴比伦王面前吃饭,而且他的
生命长久,一生经历的比以未米罗达和尼甲沙利
薛都长久。

52章作为耶利米书的附录,是一个比较乐观的结
语。被掳的君王终于被释,在巴比伦的犹大被掳
者的前景也转好。第9节记述尼布甲尼撒审判西
底家和32节记述以未米罗达对约雅斤说恩言,这
两节成了很尖锐的对比。这里也显示应有的均
衡,反映出这两个犹大末期君王,一个处于劣势,
一个得到比较好的待遇,两者取得了平衡。所以
本书的结语,是一种美好的境况,是能够给予犹
大安慰和鼓励。

约雅斤被掳,给予人另一种希望,就是大卫家的
复兴。这是列王纪很在意要标示出来的君王神
学。耶和华既应许大卫家永久的王位,这应许必
然会实现。约雅斤这位大卫家的后嗣仍然活着,
而且生活得很好。人们在指望中可以释然了。
耶利米书的重要信息:

1. 我们都有自己的性情,只需奉献上我们顺服的
意志,就可为主所用。耶利米本来只是一个羞怯
畏缩、懦弱敏感、年幼无知、又不会讲话的年青
人。但是神就在那么一个重要关键的时刻,拣选
这样一个简陋的瓦器,成为祂的出口,又训练他
成为坚城、铁柱、铜墙一样坚强的人。

2. 从耶利米的祷告中学习最真诚的祷告。

3. 耶耶利米在圣殿的宣讲、与假先知的对抗也道
出真实的信仰不在乎外表的仪文习俗与献祭供
奉,更是在乎内在的顺服和敬虔。

4. 从耶利米书来看神的特质:主宰历史、满有权
能、审判全地、慈爱怜悯。

5. 盼望必须建基在对神的等候、倚靠和顺服上,
才不会落空。

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