真道分解

《申命记》研读讲义

申命记第一•课:

申命记一 1-5

一、 书名:

1、 七十士译本:根据申十七18“他登了国位,就要将祭
司利未人面前的这律法书,为自己抄录一本”翻成“律
法重复”或是“第二次律法”。

2、 希伯来圣经根据开头第一句话翻成“这些话(希伯来文

音译’allah'    dabar ) ”。

二、 对象:新一代的以色列人。

三、 时间:旷野漂流四十年的最后一个月/申一 3“出埃及
第四十年十一月初一日,摩西照耶和华藉他所吩咐
以色列人的话都晓谕他们。”

四、 作者:摩西+后人补缀(一 1-5,三十四)。

五、 大纲:想一想出四10再来看申命记的大纲就不觉莞尔
^神悦纳人所献的五饼二鱼丨

1、 Raymond B.Dillard 与 Tremper Longmanlll之大纲(21
世纪旧约导论,頁116-117,校园):

I 在约旦河东的摩押地(1:1-5)

1-4章:回顾过去。

II在约旦河东伯毘珥对面的谷中( 4:44-49)

5-28章:瞻望未来。

III在摩押地(29:1)

29-32:带领全国更新所立的约。

2、 J. A. Thompson之大纲(申命记注释,PP89-92 ) I 摩
西第一篇训言:神的作为(一 1〜四43)

A全书序言:摩西对全以色列说话(一 1〜5)

B史实回顾:从何烈到伯毘珥,神的大作为(一 6〜三29)

i.首次侵略:从何烈到何珥玛(一 6〜46)
ii•约但河东的旅程(二1〜25)
iii.征服约但河东(二26〜三11)
iv•征服之地的分配(三12〜17)

V.预备进侵西巴勒斯坦(三18〜29)

C 神拯救以色列的实际结果(四1〜40)

i. 听而顺从的呼吁(四1〜8)

ii. 神在何烈山显现(四9〜14)

iii. 拜偶像的危险(四15〜31)

iv. 蒙拣选的民:以色列(四32〜40)

D设立逃城(四41〜43)

II摩西第二篇训言:神的律法(四44〜二十八68)

A第二篇训言的小序(四44〜49)

B盟约信仰的本质:完全效忠耶和华的基本要求(五1〜
十一 32)

i. 盟约信仰的中心(五1〜六3)

ii. 耶和华我们的神,是独一的主(六4〜9)

iii. 记念的重要(六10〜25)

iv. 征服迦南的圣战(七1〜26)

v. 历史的教训:富足的危险(八1十11)

vi. 委身的呼吁:神向你所要的是什么呢(十12^|^一
32)

C神的律法:详细的盟约条款(十二1二十六19)

i. 圣洁之民的崇拜(十二1十六17)

ii. 以色列领袖的品格(十六18十八22)

iii. 刑事律法:杀人和见证人(十九121)
iv•圣战的规矩(二十1
20)

v•各种律法(二十一 1二十五19)
vi.两个典礼及劝勉作结(二十六1
19)

D在应许地更新盟约(二十七126)

i. 盟约最后的条款(二十七18)

ii. 盟约的挑战(二十七9、10)

iii. 以巴路山仪式的详情(二十七1126)

E盟约制裁的宣告:祝福与咒诅(二十八168)

i. 祝福(二十八114)

ii. 咒诅(二十八1568)

III摩西第三篇训言:盟约之要求的摘要(二十九1三十
20)

A劝告以色列接受盟约(二十九115)

i. 历史的回顾(二十九19)

ii. 委身的劝勉(二十九1015)

B 不顺服的惩罚(二十九1628)

i. 对伪善者的警告(二十九1621)

ii. 对后世的教训(二十九2228)

C 隐秘和明显的事(二十九29)

D悔改和赦免(三十110)

E 郑重呼吁拣选生命(三十1120)

i. 神的盟约人人能得(三十1114)

ii. 决志的呼召(三十1520)

IV摩西的离世和最后的作为(三十一 1三十四12)

A摩西的临别赠言和引见约书亚(三十一 18)

B 七年一度更新盟约之礼(三十一 913)

C 神对摩西和约书亚的指令(三十一 1423)

i. 约书亚就职(三十一 14、15、23)

ii. 摩西之歌的序言(三十一 1622)

D律法存放于约柜(三十一 2429)

E 摩西的见证之歌(三十一 30三十二47)

F摩西准备离世并祝福百姓(三十二48三十三29)

i. 神命令摩西登尼波山(三十二4852)

ii. 摩西的祝福(三十三129)

G摩西之死(三十四112)

六、全书引言1-5节

1、交叉型结构:

A 摩西晓谕这些话


经文

矛盾一

矛盾二

出十八13-26

摩西岳父提议的

摩西挑选

民十-一 11-17

神提议的

申一 9-18

摩西建议的

百姓挑选

B地点是约旦河东之地

C时间是从何烈山起行后十一天
D摩西“晓谕”耶和华所吩咐的
C时间是战胜亚摩利王之后
B’地点是约旦河东之地
A’摩西讲解耶和华所晓谕的律法

2、 V1“亚拉巴”常与旷野联用(申二8,书十二8、

十五61,撒上二十三24),有“沙漠地带”或“草
原”之意,非指特定地点。

3、 申命记除了三十三章2节以外1贯称西乃山为何烈山。
在申命记以外,用到何烈山这个名字的地方,只有出埃
及记三1,十七6,三十三6;列王纪上十九8;诗篇一
六19;玛拉基书四4,六处。“何烈”的本义是“荒
凉”(耶四十四2就用过这个字);这个名字用得很有意
思,因为西乃山一带,都是毫无吸引力的不毛之地。

4、 十^一天与四十年?

思考:效率与顺服间的关系丨

5、 摩西的说话是根据神的话。

6、    “晓谕”:神直接的启示。

7、 4节的两场胜利之预尝:民二十一 2卜26。

8、 一 5“讲(希伯来文音译:ba'ar')律法—详加说明、
弄清楚、去发掘(刻在心版)。

思想:你我是否也是愿将或能将神的话语ba'ar'详
加说明及弄清楚搞明白呢?丨

申命记第二课:

申命记一 6-18

前言:

1. 申一 6-四43是摩西的第一次演说:神为以色列所做过
的事情。

2. 这时其实亚伦已死(民二十22-29 )对照之前的出四10

“拙口笨舌”

3. 申一 6-46是一小段落,提到从何烈山到何珥玛这段战
败经历。

4. 申一 6文法上的强调_原本希伯来文的主词是跟着动词
后面的,但这里却颠倒^突显神学主题:“主,我们的
神丨….” ;6节“你们”是指谁?

一、“你们在这山上住的日子够了”6节:

1、 6-7节出发的时间到了,前进进入应许之地。

思想:我们自己的位置与方向?从“去”看神的心意。

(1) 创一 28—创十-一 4。

(2) 太二十八。

(3) 徒一—徒八。

2、 离开何烈山走出安逸,负起责任进入神的应许”;8
节:看哪丨

思想:我们是否是一个尽责之基督徒?例:事奉中要留
意男女关系。

(1) 可二4信心是付出最大的代价来寻找神:4节“因为
人多不得近前,就把耶稣所在的房子拆了房顶”。
NASB : Being unable to
get to Him because of the
crowd….

(2) 路九33“二人正要和耶稣分离的时候、彼得对耶稣说、
夫子:
我们在这里真好、可以搭三座棚、一座为你、
一座为摩西、一座为以利亚•他却不知道所说的是什
么。”

思想:我们是否是指温存于爱的团契而不愿实践大使
命的基督徒?

、从“设立领袖”9-18节(出十八24,创十五5/应许)
的经文矛盾谈解经秘诀—『千错万错都是我自己的错』。
矛盾相关经文_

□矛盾一之解决:是神感动摩西岳父的,而摩西采纳岳父
之建议而亲自提议。

□矛盾二之解决:摩西告诉百姓挑选原则而百姓来挑选,
故从摩西角度而言亦是摩西挑选的。

□自己的例子:太太的煮饭=妈妈的煮饭。

三、领袖所当行的事一公义18节(说明领袖的职务)

1、 智慧+见识(分辨)+众人所认识(良好人际关系)

2、 16-17节“按公义审判”:

A. 公义的精神。

B. 不看人的背景。

C. 不可惧怕人。

3、 这部分亦要懂得避免试探。例:财务与知己会友…等。

申命记第-课

申命记一 19-46

一、 “窥探”应许地的基督徒! 19-26节。

1、 “窥探”是神的心意?表面的合情合理,里面的
全是怀疑(一 22)

2、 20-21节申命记的主题之一,就是耶和华历史的神,
必能成就祂所说的话。摩西下令进去得应许之地(参一 7、
8)。神既依照对列袓的应许,把迦南地摆在他们面前,以
色列人便不用惧怕惊惶。

(1) 23节摩西以“这事为美”,有学者以为这也是摩西不
能进迦南的原因之一。

(2) 37节“耶和华为你的缘故、也向我发怒、说、你必不
得进入那地。”

(3) 思想:人的责任与信心间的微妙关系丨

二、 基督徒常犯的谬误一遇到艰难就以为神恨我们:27节。

1、 神恨我们?以色列百姓只想战败,不想得胜,于是便硬
把神拯救他们出离埃及所显的大能,当作是恨的表现

(27节),而非爱的作为。

2、 何九10“主说:我遇见以色列如葡萄在旷野,我看见你
们的列袓,如无花果树上春季初熟的果子。”

三、 “专心跟从”就是相信神的应许而不惊恐不害怕。26-40


1、 28节定睛在艰难上常会造成“放大”的结果:“…高得
顶天”。

2、 民十三25-33以色列民定睛在身材高大的亚衲族人身上
时,把他们天花乱坠地形容为伟人(声名狼藉的人),
即洪水以前创六4所描述的;并且以色列民看待自己也
以缩小的角度来自视:“我们自觉小如蚱蜢,他们必然
也是这样看我们”。

3、 据我们看(民十三33):基督徒的失败常在于“据我们
看、据我们想…”。

4、 关于当地居民的第一手资料使探子俨然成为权威,更无
疑是使百姓深信那地是不可能被征服的。此外探子亦同
时间接彻底地否定了神的应许。

四、意气用事的忏悔而非真诚谦卑的后悔(悔改要建立在
神的话语上)。41-46节

1、 民十四39-45。

2、 43-44节“却不听”。

3、 45-46节任性悖逆之后的眼泪,没有什么效用。原本可
以信手得来的胜利,不再可得。以色列只有在加低斯一
带,度过漫长的年日(直译:“照着所住的日子,住了
许多日子”)。这句话和二章1节互相呼应:“你们在加
低斯居住了这许多日子之后,我们便转回,从红海(直
译作“藻海”)的路往旷野去。

申命记第四课

申命记二1-二11

一、 第二代的顺服对比第一代的悖逆:二3、5、8、13、19、
24。

1、本章提到他们多次顺服神,而他们鲁莽的悖逆,

却一次都没有提到。这里没有第一章那些对话,只有神
的命令和以色列的顺从交替出现。这样的描述也突显出
进应许地的第二代与之前死在旷野地的第一代的关键差
异-即是否顺服神的话丨

3、这个穿越约但河东旅程的记录,有几个字眼,一
再出现。这些字眼包括了 :起来(13、24节)、

不可与他们争战(5、19节)、我们转向(8b节)。

二、 在西珥山的经历一神会供应我们所需,不要有非份之
想:1-8节。

1、 7节在以色列的旅程当中,耶和华早已丰丰富富地供给
他们一切所需,以致他们一无所缺。这是神拒绝让以色
列人攻占以东的一个理由。思想:满足于神的供给,足
以保守他们不致转离正路,垂涎他们不需要的疆土。这
对任何时代的人,都是有益的功课。

2、 4-6节以色列人经过西珥的时候,神叫他们小心,不要
惊扰当地的居民,就是以扫的子孙以东人。以色列人骁
勇善战,几十万人经过以东的地界,难免令人产生恐惧。
神警告以色列人,不要挑起争端,不要侵犯他们的地界,
并且要付钱向他们买粮食、买水喝。祂要百姓公平对待
别人。我们也应当这样公平地待人,承认别人的权利,
就连反对我们的人,他们的权利也当得到尊重。以智慧
与公平行事为人,便能与人建立美好的关系。

三、 在摩押和亚扪的经历:9-25节。

1、 9节神也同样禁止以色列人骚扰摩押。以色列人和摩押
人之间,有古老的亲戚关系。亚伯拉罕的侄儿罗得,是
摩押族的袓先。

2、 11节摩押与亚扪人,都曾把像亚衲族一样高大的人民赶
逐出境,这些人通常被称为利乏音人,但是摩押人称他
们为以米人,亚扪人称之为散送冥(20节)。如果敌人
看似强过我们,我们就必须记住,神能拯救我们,正如
他帮助以色列人一样。

3、 12节以东人取代了原来居住在西珥山的何利人。圣经在
这里作出了一个有趣的比较:就如以色列在耶和华赐给
他为业之地所行的一样。正如以东人驱逐了何利人,以
色列也要驱逐其它民族,得耶和华所赐的地。耶和华神
有权随自己的心意,分配土地。思想:面对别人的成功
不要心怀不平,要学习以神之主权的角度来理解。

四、 亚杂之战与以得来之战的理解:二26-三11。

1、旧约中的战争大致上可以分成两大类:一种是人
与人或国与国之间互相的残杀争夺。另一种是神命令或
允许的战争(出16;民31:1,2坤7:1,2;撒上15:1-3),
这种战争上帝会指导百姓如何打战(撒下22:32-35),赐
力量给百姓打战(利26:7-8),最后通常是上帝使百姓获
胜或上帝终止战争(民21:3;申2:33;撒下23:10;诗
46:7-11)。在这些的战争当中,百姓的角色是执行上帝
的命令者。但是从诗篇46:7-11和以赛亚书9:6-7中,
可以清楚知道战争杀人不是神的喜欢,和平才是真正上
帝的心意。

3、关于旧约战争一事须以近东道德之败坏来理解,

因此摧毁城邑之举乃须以神的公义圣洁的角度来进入。

申命记第五课

申三12-29

求容我过去看看(25节)

一、人所要的与神所赐的:三12-20。


1、 昔日的西宏王国(从亚嫩谷边的亚罗珥起到基列

山地的一半)+基列其余地区+噩王的巴珊领土=玛拿西半
支派:

2、 基列南部(玛吉的基列地延伸到南边亚嫩谷尽头)=流
便和迦得:

3、 约旦河东之地算不算神所赐之迦南应许地?应该不算
是应许地。

(1) 民三十四章以前之迦南地之意义:迦南的明确范围不
明。

A创世记十二6埃布尔兰经过那地,到了示剑地方、摩利
橡树那里。那时迦南人住在那地。

B出埃及记三8我下来是要救他们脱离埃及人的手,领他
们出了那地,到美好、宽阔、流奶与蜜之地,就是到迦
南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人
之地。

C出埃及记三17我也说:要将你们从埃及的困苦中领出
来,往迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、
耶布斯人的地去,就是到流奶与蜜之地。

(2) 民三十四将迦南位置清楚划定:

A 10-12节你们要从哈萨以难画到示番为东界。这界要从
示番下到亚延东边的利比拉、又要达到基尼烈湖的东边。
这界要下到约但河、通到盐海为止、这四围的边界以内、
要作你们的地。

B可能暗指约旦河东会有支派定居(个人意见:有些牵强):
民九10-11你晓谕以色列人说、你们和你们后代中、若
有人因死尸而不洁净、或在远方行路、还要向耶和华守
逾越节。他们要在二月十四日、黄昏的时候、守逾越节、
要用无酵饼与苦菜、和逾越节的羊羔同吃。

C故,以此界定这三支派是同上一代百姓一样,不愿进入
应许地。

D初代教会的解读:宁要物质丰裕而不要神的应许+以借口
来推却呼召。

E加尔文的解读:人的软弱不能拦阻神美好的旨意。

(3) 从结局来看先前的选择:

A从王下十32-33的记载,约主前810年,大约距民三十
二又过了两、三百年,外邦的军队过来攻打,这两个半
支派就首先被掳到外邦去,圣经又说“他们再也没有回
来” ^亚兰王利用以色列政治上的新局,又正好不再受
到亚述人的欺压(亚述人在其它地方伸展),便攻击以色
列的北界,得一向使他们之间僵持不下的约但河东,以
缩小(现中)、“割裂”以色列国。

B分裂王国时期,约但河外的部族屡受袭击。王下十五29,
代上五26-27亚述皇帝提革拉毘列色占领该处;最后亚
扪人侵占迦得地(耶四十九1)4第一次被掳的就是这
两个半支派(再加上玛拿西半支派)的百姓。

(4)个人的解经分析:

A 12-17节摩西在分地时都是用“我给”而非用神所赐。

B 18节…你们的上帝以将“这地”赐给你们为业…。这
地应是指约旦河西的迦南地。

C 19-20节摩西又说:…可以住“我(摩西)所赐给你们
的各城”…等到你们兄弟在约旦河那边也得“耶和华神
所赐给他们地”…。

•解析:由此可以看到,在摩西的思想中,约旦河东之地
是他所给那两个半支派的,不是神所赐的应许地。

•思想:在你我生命中是否也渴慕神所应许的而胜于自己
所求的?

二、 对约书亚的两点耳提面命:三21-22。

1、21节过去的经历与将来的前进。

2-22节神所应许的神为你争战。

三、 摩西深情的祷告一能看看神所赐的:三23-29。

1、 神的发怒:“罢了你不要向我再提这事”。

2、 神那有原则的软心肠:27節“你且上毗斯迦山顶去”

3、 神要摩西作一件事:嘱咐+勉励约书亚,因为胆壮与承受
应许地有着正相关。

申命记第六课

申四1-31

万人眼前的智慧聪明(6节)

一、听从+遵行=存活+进入应许地承受地业。四1-8

1、 神的话不可加添:

2、 神的话不可删减:

3、 巴力毗珥的事:民二十五1-9。

(1)    箴四23你要保守你心,胜过保守一切〔或译:
你要切切保守你心〕,因为一生的果效是由心发出。

(2)    以色列民花了近40年,到了约但河的东边,

战胜了亚摩利、巴珊人,并看见摩押人对他们束手无
策、又听见巴兰对他们连续三次的祝福的失败。现在
又在摩押平原的什亭安营,整天面对着耶利哥,试问
此时他们的心境如何?

(3)    放松以致于放肆,得意以致忘形。

A摩押高原的北方,地势平坦水草多,是放牧的理想区。
以色列人来到什亭,这地名的意思是“皂荚树的草地”,
看多了红色的旷野,这下来到这片青翠的绿地,相较之
下,后者俨然是个乐园。他们就在这进入迦南前的最后
一站停留了一段时间(民卅三49),“民廿五1),意味着
停留时间较久,神的目的就是要他们养兵蓄锐,因为进
入迦南之后,又是一场场的硬仗。但是百姓却…?

B撒母耳记下十一章15大卫的故事:罪的连带性

_的例子_贪恋别人的妻子(第十诫)—强行带入宫中
(第八诫:偷盗)—发生淫乱(第七诫:奸淫)—谋杀
她的先生(第六诫:杀人)—企图遮掩己罪(第九诫:
作假见证)

(4) 把神的话当作耳边风,以自己的判断来决断:

A 4节耶和华吩咐摩西说:“将百姓中所有的族长I (
head)—圣经出现次数595 ,翻译如下:头268,长84,
顶65,首领37,首17,首级14,队13,长子9)在
我面前对日头悬挂,使我向以色列人所发的怒气可以消
了。”


B 5节于是摩西吩咐以色列的审判官说:“凡属你们的人,
有与巴力•毗珥连合的,你们各人要把他们杀了。”

C摩西在担心什么?摩西并没有完全照神的吩咐行,他只
站在人的角度处理这事,因为将各宗族的族长处死,极
有可能酝酿另一场“可拉党事件”。尤其周遭又有外族虎
视眈眈,随时有可能伺机反扑的时刻,贸然采取这种非
常手段,必会造成极大的冲击。因此他只说“凡属你们
的的人,有与巴力•毗珥连合的,你们各人要把他们杀
了。(廿五5)。然而这种为斩除罪恶的行为寻找替代出
路的姑息态度,反而激起神出手的决心一一杀伤力更大
的瘟疫就此蔓延。神的怒气被惹动,摩西知道这下又有
大灾难发生,既然他错失第一机会遏止这灾祸的蔓延,
摩西立即采取弥补的措施:他带头与以色列全会众在会
幕门前哭泣,引导大家一起向神哭泣悔改。_典型专注
在“悔”而不在乎“改基督徒与胡涂!

D神为何向所有的领袖开刀呢?这样公平吗?身为宗族领
袖的族长并没有尽到把关的责任,造成许多百姓陷入巴
兰的陷阱。若不是部分族长采取放任、默许的态度,甚
至更有像心利这样的族长,亲自带头违抗命令,百姓胆
敢如此嚣张?神要族长负责任,可对百姓产生立即之遏
阻作用。“对着日头悬挂”,这意思可能是处决之后还要
将尸体悬挂起来示众,以免罪恶的事持续扩散。

E唯一听命并且认真执行的非尼哈、眼睛失明的重以色列
民与无法无天的心利:

a .非尼哈是何许人也?出六25亚伦的儿子以利亚撒娶了普
铁的一个女儿为妻,她给他生了非尼哈。

b .民二十五6摩西和以色列全会众正在会幕门前哭泣的
时候,谁知,有以色列中的一个人,当他们眼前,带一
个米甸女人到他弟兄那里去。

c. 胆大包天的西缅领袖,色胆包天地拉着那个米甸女人进
亭子去行淫,竟然没有一个长者敢起来对付那个不知廉
耻、无法无天的领袖。

d. 心利之所以如此嚣张,乃是背后有一群隐形的支
持者,摩西与大祭司以利亚撒只能眼巴巴地看着
他随心所欲,却对他一筹莫展,没有能力处理这
种劣势。-弟兄姊妹犯了严重的罪^你我有没有
份?!

e. 非尼哈是谋杀犯吗?当人愿意执行公义与顺服主
命,神的怜悯恩慈就紧跟在后-非尼哈,他主动
站起来,手里拿着矛枪,默默跟在心利后头,直
到见到他们有犯罪事实,他毫不留情拿起他的枪
制止他们的淫行,想不到神以怜悯百姓的行动响
应非尼哈的付出一一 “瘟疫就止息了”。此时他无
须向西缅人、最高领导阶层、甚至全百姓说明他
为何擅自主张采取如此行动,也无须担忧是否会
有任何的后遗症,因为神的同在给他作最佳的保
证。

f. 撒上十五22撒母耳说:耶和华喜悦燔祭和平安祭,岂如
喜悦人听从他的话呢?听命胜于献祭;顺丛胜于公羊的脂
油。

(5)非尼哈了解神是忌邪的神:

A. 神圣的忌妒的心—体贴神的心意,首先要有忌邪的心,愿

意满足神的公义,神的慈爱才会显露。

B. 什么会使我伤心一故事。

C. 中世纪神学家加尔文赞赏非尼哈的做法,认为他比痛哭
悔改的以色列民更积极,对清除罪有更彻底的态度。你
我在犯错后除了悔改之外,有没有更积极的行动表现
呢?

4、 在外人眼前的聪明不是功成名就;而是谨守遵行神的
话。

5、 大国不是武力强大之国;大国是以神为大的国。

(1) 7节有神与他们亲近。

(2) 8节有公义的律例、典章。

二、 你我在世的日子里所要作的两件事:四9-14

1.    10节上学习敬畏

2.    10节下教训儿女

三、 神是烈火与忌邪的神:24节

四、 神是有怜悯、不撇下、不灭绝及不忘记与我们立约的

神:31节

申命记第七课

申四32-43

经得起考验的神!经得起考验的人?

一、你且考察吧32-40节

1、 经得起考验的神:

(1)    “考察”:含有邀请的语气。

(2) 可直译为:“请询问/请查问”。

(3) 你我面对晚辈的责任:申命记三十二7“你当追想上
古之日,思念历代之年;问你的父亲,他必指示你;
问你的长者,他必告诉你。”

2、 人呢?神经得起考验丨但你我经得起考验吗?

3、 大事与大国之所以大是因为“神伟大”。(四33与四6-8)

4、 34-35 节

(1) 试验:指对埃及人的打击。

(2) 神迹、奇事:同义词。

(3) 争战、大能的手和伸出来的膀臂并大可畏的事。

(4) 目的:这是显给你看,要使你知道,惟有耶和华他是
神,除他以外,再无别神。

5、 律法就是神的声音,目的是教育—塑造、使人归正:36
节。

(1) 听见声音,是为教训。

(2) 神是烈火却让你我看见。

A. 是为警告_听见若不遵行,小心被火焚烧。

B. 是为爱的表达。

6、 37节“爱”、“拣选”与“出埃及”。

7、 28节出埃及只是救赎行动的一半,神终极的目的是要让
以色列人在应许地得享安息。为了到这个理想,迦南的
腐败文化必须彻底除掉。反思你我今日也是如此!


二、设立约且河东的三座逃城一神仍希望这群不愿意进入应

许地的百姓也能得到律法的好处与民三十五逃城之预表(看

见天父为父的心肠):4卜43节

1、 本段不是记录摩西的话,而是用第三人称叙述,

有人便认为这几节是附录。然而参照民数记三十
五1
14,便可知道摩西在此是执行神的命令。

2、 约但河东分定了三座城,一座在北区、一座在中
区、一座在南区。误杀人的逃到这些逃城,就能
受到庇护。

3、 河东有流便、迦得、玛拿西两个半支派,河西有

其余的支派。河东、河西有同样的血缘,敬拜同一位神,
同样有摩西的律法,也同样有三座逃城一-这是一个发人
深省的提醒:即使是上帝的选民、蒙神恩典的人,在这
个世界里还是会有不幸的事情发生,包括:自己无心杀
人、亲人无故死亡。无心杀人的人,很遗憾;亲人被杀
的人,则很忿怒。这样的事在河东、河西都有。神却预
备逃城,让那不是因为仇恨,无心杀人的,有处可逃。

6、民三十五章逃城观念告诉我们什么?大祭司的死亡带
来新生的观念?

申命记第八课

申四44-六3

前言:

1. 摩西第二篇演讲:四44-二十八68。

2. 第二篇小序言:四44-49 —摩西好像是在说完了第一篇
训言以后,休息了一会儿才继续对以色列人说话。他再
度开始时,简略地叙述了一下史实,作为耶和华对祂子
民要求的基础。

3. 约的信仰与路标的引导:五卜六3。

一、    陈明律法:四44-49。

1、 法度(见证的意思一神吩咐的千真万确)、律例(有关
敬拜礼仪)、典章(有关行为规范:民事或治理条例)=
律法。

2、 陈明:一 1“说”,一 5“讲”。

3、 律法的路标功能!

二、 对十诫的“听”、“学习”和“谨守与遵行”:

五 1-5。

1、 第一节包含了四个命令:听、学习、谨守(吕振中:谨
慎)、遵行。

2、 立约原文作“切约”(to cut a covenant),这个有趣
的措辞,来源不大清楚。很多立约的仪式,都包括了把
动物切为两半,然后立约的双方在中间走过(创十五9、
10、17;耶三十四17、18)。“切约”一辞可能出自这个
仪式。从一些盟约的文献,我们知道了这个仪式背后的
含义。立约双方发咒起誓,表示他们如果背弃盟约,就
愿意变得像这劈为两半的牲畜一样。不论他们怎样表
达、怎样象征,古代的盟约都清楚说明,叛盟会带来极
严重的后果。反之,人守约便会蒙福。耶和华和祂子民
所立的约,起码在形式上,和世俗的条约有很多平行的
地方。

3、4节神和他们面对面……说话,并不表示以色列人看见
了神(参四12,三十四10),而是表示这约不是纯粹建
立在法律上面;而是有彼此关系作为基础的(参:出三
十三11;民十四14。面对面在这两处经文里,似乎有
“亲身”的意思)。

三、 十诫一对神的责任+对人的责任:五6-21(略)。

四、 从摩西的角色看神仆的本色:五22-六3。

1、 中保的角色,期待牧者话语供应的优先。

2、 敬畏神是第六章的中心一目中无神才会目中无人。

申命记第九课

申六4-25

一、 我们是否将神视为是独一的神?!4节

1、 原文中这个中心的信条只有四个字:耶和华一我们的神

一耶和华一壺。

2、 这四个字是什么意思,有不同的解释,可能的译法包括:

(1)    “耶和华我们的神,耶和华是一位”。

(2)    “耶和华是我们的神,耶和华是一位”。

(3)    “耶和华是我们的神,惟有耶和华”。

3、 但不论把这句话译成怎样,它的精意总是明显的。耶和

华必须是以色列惟一敬拜、效忠、敬爱的对象。

二、 尽心尽性与尽力?完全彻底地爱神! 5-9节

1、 尽心:用你所有的“心”_思想。

2、 尽性:用你所有的“生命”―灵魂。

3、 尽力:用你所有的力量或财富。

4、 爱不只是情感的表达更是行动的展现。“有了我的命令
又遵守的,这人就是爱我的”(约十四21;参:约壹五
2)。

5、 主耶稣说,我们要尽心、尽性、尽意、尽力地爱主你的
神,这是诫命中的第一,也是最大的诫命(参太二十二
37-39 )。这个命令连同要爱人如己(参利十九18),是
旧约一切律法的中心。

6、 7节“坐”、“行”、“躺下”、“起来”是指一个人一整天
的活动。

7、 7节“谈论”:重复的温习。

8、 神非常强调父母将圣经教导给儿女的重要性。作父母
的,不能把责任推卸到教会与教会学校身上。圣经给我
们提供了许多可实践的教导,仅靠每周一次查考圣经是
不够的。敬畏神的家庭,和谐的环境中,最宜教导永恒
的真理。

三、 你要谨慎-非你所建造、非你所装满、非你所凿成、
非你所栽种…。10-12节

1、 迦南地有凿成的水井,富庶的葡萄园、橄榄园,建造好
的城市、房屋,等待以色列人占用(参八7
11,十一
13
17,二十六10,三十二14)。

2、 忘恩是堕落的开始。美地当前,富足将至,摩西要他们
毋忘神恩典;是因为事事顺利,多有建树,人就沾沾自
喜?富足比贫穷更能使人看不清属灵的异象,因为它会
使人自负,并且会妄想多得财富。在现代的教会里,也

6


会有这种事发生。人数増长,事工蓬勃,多有建树,诸
事顺利,人就易于自满自足,很少觉得需要神。这些事
使人只顾表彰自己,却没想到感谢神和事奉祂。

四、 敬畏神的最佳办法就是“实践神的话”。13-19节

1、 13-18节的平行动词:

13节“敬畏”耶和华

“事奉”祂
指着祂的名“起誓”

14节“不可随从”别神

16节“不可试探”耶和华

17节要“留意遵守”耶和华所吩咐的

18节要“遵行”耶和华眼中看为正、看为善的。

2、 太七 24-27。

五、 这就是我们的“义”。20-25节

1、 孩童迟早都会问父母,为什么他们的生活方式,

和周围的人不一样。预见这情形的摩西,鼓励人民作好
准备,好使儿女问到为什么要守耶和华赐给以色列的盟
约条款(法度)、律例、判决(典章)时,能够给予适当
的答案。

2、 “义”这个字不容易界定。部分旧约段落,用它来形容某
一方面的标准。在其它的段落,它代表对神正确的态度,
或和神有正当的关系,亚伯拉罕信神就是有了正确的态
度,这态度使他和神建立正当的关系。本段应是指的标
准_伦理判断的标准。