《那鸿书》讲义
真道分鮮

那鸿书导论

那鸿书是十二先知书之一,记载了外邦尼
尼微陷落的预言。这一卷书显示了:神通过审
判外邦来拯救以色列民族,彰显祂的公义。

一、 作者

《那鸿书》的作者是那鸿。“那鸿”的原意
为“同情”或“安慰”。可能以色列民受亚述的危
害太久了,所以他们需要安慰的信息。

有关先知的家乡:根据1章1节,那鸿是伊
勒歌斯人。这个地名只在本书出现,它实际的
所在地,有三个推测

第一,是在尼尼微,那里有那鸿的坟墓为
古迹。估计先知在北国亡国时被掳到该地,所
以对亚述十分熟悉。第二,是在迦百农,因迦
百农曾称为“那鸿之城”。推测先知是北国亡国
时,留在本土的王室中人。第三,是在犹大南
部,因为先知十分关心犹大的胜利。但是以上
所论都无法获得证实。

有关先知的性格:先知是一个热切的爱国
者。当他看到自己的同胞长期在外敌的压迫下
受苦时,他感到无限的愤慨。

先知有十分敏感的观察力,大自然的一切
景象,在他的笔下都成为了神公义的彰显。

二、 背景

写作年期:这卷书应该写于主前663至612
年之间,这是亚述帝国面对危机的时期。当时
犹大的王主要是玛拿西(686-642
B.C.)和约西
亚(640-609
B.C.),如果当时的王是比较贤能
的约西亚,先知也许会记下他的名字,现在先
知不提王的名字,可能是玛拿西统治时期。

有关亚述的历史:亚述帝国的兴起,是在
提革拉毘勒色三世在位的时候
(745-725
B.C.)。那时亚述的版图很广,从南
方的波斯湾,向北至两大流域的山谷地带,向
西至地中海,再朝南到海滨平原。当叙利亚联
合北国以色列来对付犹大时,犹大求援于亚
述,亚述先制服叙利亚,再征服以色列。于是
犹大成为了亚述的附庸国。

其后巴比伦崛起(626B.C.),巴勒斯坦附
庸国开始背叛,同时玛代人逐渐强盛,再加上
从北方来的西古提的侵略,都给予亚述直接的
威胁。以后在主前614年亚述古城败于玛代。巴
比伦、玛代和西古提的联军于主前612年轻取亚
述的首都尼尼微城。

尼尼微城是亚述帝国建设最宏伟的城市,
墙高十五公尺,城围有十八公里,东边和南边
有底格里斯河的天然保障,十分稳固。城内建
筑了富丽的庙宇、宫殿、堡垒,宝藏什多,是
艺术与文化的奇迹。所以如此一座大城完全被
毁灭,消失无迹,是历史上的重大事件。

三、写作枝巧

这卷书是圣经文学中极美的诗文,文采异
常丰美。头一段是一首赞美神属性的诗歌,是
使用了接近一半希伯来文字母起头的离合诗。
接著是一幅法庭的景象,运用戏剧的手法交替
地论及亚述和犹大,提出审判与释放的判决。
第二和第三章又有对围城和争战的描述,生动
如同亲眼目击一般。经文中使用了暗喻和明
喻,以及反讽的技巧。

四、结构

全卷三章,基本上可分为:第一章,论神
审判施报的原则,宣告尼尼微终必被毁,犹大
终必蒙保守。第二章,是尼尼微受审判的描述。
第三章,交代尼尼微该受审判的原因及其结局。

这卷书在一章1节立即交代全书的主题,一
章2到8节是赞颂耶和华本性与权能之诗,首先
说明神是一位会发怒施报的神。神本性善良、
有恩慈、不轻易发怒,但祂公义的本性,仍然
会向敌人尼尼微城发怒。中间又描写神在自然
界显现的权威。一章9至11节表示要因尼尼微设
计攻击神的罪审判它。

一章12节到二章2节是神的双重判决,一方


面论尼尼微的结局,另一方面给予犹大安慰与
盼望的信息。

二章3到13节十分生动的描述尼尼微城的
倾覆,尼尼微城遭受攻击,终于被掳,神像被
毁,兵士逃跑,城内财宝被掠,最后以神的审
判作为结束。

在三章1到19节中,神直接向荒凉的城说
话,1到4节指出尼尼微有诡诈残暴及引诱别国
崇拜偶像的罪行。5到7节,是神对尼尼微的审
判。8到11节对比尼尼微与挪亚们,说明神要因
尼尼微的骄恃保障审判她。12到19节宣布尼尼
微被毁灭是一定会发生的事:尼尼微的保障已
失效(3:12-13 ),一切的设施将领都不能发挥
作用(3:14-19 )。

艽、主颖

本书的主题是维护神的公义,这个信息是
向当代的以色列人传讲的。

1、 神在历史中启示祂的公义

亚述的强权维持了一个多世纪,她橫行各
处,使受压迫的民族生活困苦。在痛苦中的人
不禁问:这个世界的主宰是谁呢?仍是公义全
能的神吗?神就在本书中证明:祂会在历史中
启示祂的公义。

尼尼微城代表所有敌挡神和逼迫祂子民的
人,神对他们严厉地施以报应,因为逼迫神子
民的,是等于设恶计攻击神(一11 ),是神的
仇敌。虽然神曾拣选亚述成为祂的工具,用来
刑罚顽梗悖逆的以色列,但是祂却坚持,亚述
也要为它在执行任务时的过度残暴负责任,所
以亚述一定会被瓦解,虚假的神明与庙宇也不
能够拯救她。亚述在历史中的失败和毁灭,反
映出罪恶必受刑罚、公义必得彰显的真理。敌
挡神和逼迫祂子民的人,最终必被灭绝。

2、 神用统一的标准对付罪恶

我们要谨记神使用统一的标准来对付邪
恶。就算是神自己的百姓,都不能够免于审判。
故此我们在痛斥敌对者的时候,也要自行审
察,有没有沾染罪污,招惹神的忿怒。另外,
那些不承认祂的人,不要妄想能逃脱神的审
判,终有一天,他们也要对自己的罪行负上责
任。
3、神子民仰望神的帮肋

亚述统治犹大,使犹大失去自由。犹大在
外邦压制的阴影下惶恐不安,先知那鸿出于强
烈的爱国情怀,祈求神令外邦的压迫者败亡,
使犹大有获救的可能,有复兴的盼望。神藉著
那鸿所传的信息,鼓励百姓祂一定可以把敌国
彻底消灭的。今天教会面对著各种势力或意识
形态的胁迫,也只能像昔日的先知一样,信靠
那位「大有能力」的神。神子民的身份是宝贵
的,因为有全能的神承诺成为我们的保护者。

神除了顾念以色列人,也顾念世界各国的
人,祂要犹大成为报好信息传平安的群体。这
个群体需要用亲身的经历向列国见证耶和华救
赎的恩典。同样的,教会也是报好信息传平安
的群体,我们要在世界上见证,神是一位何等
奇妙和大能的神。

那鸿书第一章

一、 引言(1节)

在1:1的引言中,包含作者的名字,他的家
庭背景和所传的信息。

“书卷”可能是指这信息不是口讲,而是书
写成文字,让人知道的。

二、 赞颂耶和华本件与杈能之诗(2-8节)

1、 描写耶和华是忌邪施报的神(1:2-3 h)

耶和华是忌邪的神。当祂和百姓立约后,
双方必须排除其他所有的关系。

耶和华是公义的神,罪恶是祂所憎恶的,
犯罪之人一定会得到他们应得的报应与惩罚。
神断不以有罪的为无罪。到了最后,他一定会
除去罪恶,除去作恶的敌人。

2、 描写神在自然界的显现(1:3下-5 )。

神以旋风和暴风开路,用祂的脚激起云
彩,正如以色列人行路时激起尘土一般。祂的
能力可使河海乾涸、使肥沃之地衰残。根据巴
勒斯坦的地理环境。巴珊是约但河东最富饶的
地区,有最好的牧场。迦密山与利巴嫩山区也
是森林与花木众多的地方。但在神的咒诅之下
都变得荒凉。不再有牧草,粮食也断绝,人的
生计全都失去。

大地在祂面前突起,可能是发生地震,受

2


到严重的破坏,成为荒废之地,所以世界和住
在其间的,无论动物或植物都无法安然居住。
在整个宇宙中,神是惟一的主。不顺从祂的规
律和旨意,必造成混乱,引起神的审判。

有谁看到神荣耀的显现能够不畏惧?当神
采取行动的时候,谁能够站立得住呢?

3、描写耶和华对尼尼微的审判,对犹大的保护
(1:6-8)

第6节用重复的词汇表示神的忿怒(忿恨、
烈怒、忿怒)。任何个人或国家,都不可以在
祂忿怒之中站立得往。祂的忿怒如火倾倒,这
里火也象徵神的圣洁,有炼净的功能,除尽一
切的污秽杂质。

磐石崩裂,大地震动,自然界受到了破损。
这里的磐石可能不只是自然的景象,因为城墙
城门,什至城堡,都建立在磐石之上,所以磐
石崩裂,也可指城墙与城门倒塌,整座城都破
损败落。

第7节显示,神的怒气对恨祂的人发作,但
是对于爱祂和听从祂的人,神却有无限的慈
爱。在亚述强盛的情况下,以色列人似乎看不
见神的恩惠,但是他们必须以信心来寻求神的
保护。耶和华是人在患难中的保障。寻求祂作
保障的,胜过倚靠自己的谋略。

相反的,我们在第8节见到,神的仇敌一定
要经历黑暗与洪水。涨溢的洪水有毁坏的力
量,代表耶和华的威势,使仇敌站立不住。“黑
暗”是指痛苦、艰难与绝望的境地。

三、神要因貶屁微设计攻击神的罪审判她(9-11
节)

在第9节,先知直接称亚述为“你们”,彷佛
对亚述宣告,无论她“设下什么计谋”攻击耶和
华,神必要将之灭绝净尽。其实人那里有力量
来攻击神呢?那是注定失败的,但是人就是那
么猖狂与骄妄!

第10节采用明喻,亚述好像“荆棘”一样,
在刑罚的烈火面前,无力反击。

11节中提到的“有一人”是谁呢?多数解经
家估计是指亚述或尼尼微的首脑人物,主前701
年入侵犹大的西拿基立(王下十八13至十九
36 )。但是那人是谁不是最重要的,重点是在
于那侵略者,不仅是一个人,而是整个国家。
这个国家出来要攻击耶和华,攻击耶路撒冷,
也就是耶和华的居所。

四、神对尼尼微和犹大的双重判决(1:12-2:2)

12节一方面讲述尼尼微的结局:尼尼微虽
然势力充足,但是在神看来,众多的人数,也
必归于无有;另一方面又讲述神给予犹大安慰
与盼望。犹大不愿意接受神的管教,但是管教
是必要的。在管教过后,苦难会过去,神不再
使犹大受苦了。神将毁灭尼尼微,使以色列人
在犹大不再受外患的威胁。

13节提到的轭,是主人用来管辖奴仆,强
迫他服苦的。现在轭已经折断,绳索也已经扭
开,代表了压迫的事一定会过去。神已经为犹
大申冤了,犹大将获得完全的自由。

14节,神再一次论尼尼微的结局:耶和华
要完全除去尼尼微。尼尼微名下的人必不留
后,名声无法再流传下去。

外邦的侵略者毎次占领一个地方后,一定
会将当地的神庙拆毁,将神像除去,以亵渎当
地人的信仰。现在尼尼微败亡,她们的神像被
除去,她们的信仰被人亵渎。

“我必因你鄙陋使你归于坟墓”可以有不同
的解释。“鄙陋”是指神庙,那毁坏的地方以后
成为了坟地,尼尼微人的尸体就堆在那里。这
个词也可以翻译为“卑微”,毫无价值可言,什
至有人译为“粪堆”。所以整句话可以解释为:
“使你的坟墓成为羞辱”。

登山是报信的地方。15节,向犹大所报的
好信息是:亚述将要败亡,犹大可以获得真正
的平安。“平安”有兴盛与自由的涵义。

传信者呼召犹大来守节,因为敌人已经败
亡了,大家可以欢乐地来敬拜神,向神还愿。
当犹大在危难的时候,人们为求获得平安,一
定不住地祈求神。现在应该是感恩还愿的时候
了。恶人已经无力再施加压迫,因为神已经把
他们灭尽了。

那恶人究竟是谁?可能就是一 11节那一个
专门图谋邪恶,设恶计攻击耶和华的人,不论
这里是指西拿基立或者亚述的任何一位君王。
他们都恶贯满盈,最后被神所毁灭。
五、第一章的启示


1、 醒察自己的罪、投靠慈爱的主

你有没有想过,有时候,我们也很像以色
列人。虽然我们是神的子民,我们也会犯罪,
亏缺神的荣耀。如果我们能够常常省察自己的
罪,投靠那位慈爱的主,我们一定能够经历到
生命的复兴的。

2、 耍有感恩的心、回报拯救的主

在困境中,我们都会切切的恳求神,可能
向神许下了个人的承诺。当困境过去以后,我
们的压力消失了。在高兴之馀,我们会否忘记
自己的承诺?但愿我们都以感恩的心回应我们
的神。

那鸿书第二章

续。先知首先以讥刺的语气建议尼尼微防守城
池;然后给予犹大安慰与盼望的信息。第二章
其馀的部分都在描述尼尼微城陷落的景象。二
章3到5节描述尼尼微城受敌军攻击的情景。二
章6到10节描述尼尼微战败的可怕景象。二章11
到12节以狮子的比喻象徵亚述的败落。二章13
节是神对亚述肯定的审判。

一、神的双重判决(1-2节)

第1节讽刺地呼召尼尼微预备作战,她要看
守堡垒、谨防道路,因为以前尼尼微怎样攻击
别国,现在那打碎邦国的侵略者,也会照样上
来攻击尼尼微,这是公义的报应临到作恶者
了,所以无论她怎样准备,都无法抵挡。历史
记载:尼尼微最后果然受到玛代、巴比伦和西
古提联军的攻击而灭亡。

神叫尼尼微备战,不是要挽救亚述免致败
亡,而是要向尼尼微指明审判一定会临到她。

第2节中的“雅各”和“以色列”有三个可能
解释=

1、 代表南国犹大和北国以色列。

2、 “以色列”是指属灵的以色列,神心意里的国
度。

3、 代表整个以色列国家的完全复兴(参考:结
三十七15-17 ;亚十6-9 )。

无论那个解释是什么,这节经文都是神给
予犹大的安慰与盼望,因为尼尼微的败亡,将
带来以色列国的复兴。北国以色列与南国犹大
历年遭受外族亚述和巴比伦的掳掠,北国还在
公元前722年亡于亚述手下。现在因为那毁坏
者被毁灭,犹大得以复兴,重新获得自由与尊
荣。

二、描沭尼尼微城陷落之景象(3-13节)

1、 描沭识识微城受攻击的情况(2:3-5)

第3节开始的“他”是指谁?这引来了一些
争议。有的说是尼尼微的君王领袖。当敌人来
攻打的时候,他调兵遣将,严阵以待,招集贵
胄登上城墙防备外敌。但是第5节贵胄慌张失
措的样子,似乎与2、3节并不配合。

所以,第3到5节更有可能是描述敌军攻
击尼尼微的情景。经文描写阳光反照勇士的盾
牌,映照出是鲜血或者是盾牌染料的红色。当
时亚述的军装是蓝色的,巴比伦与玛代的军队
则穿红制服(参考结三5-6、14 ),故此穿朱
红衣服的精兵可能是指来侵略的联军,也可能
是指军队中的领袖,穿著鲜色的贵重服装。

战车也与盾牌一样,亮晶晶地反射著阳光
与鲜血,正如闪烁的火一般。战士舞动著用柏
木造成的叉矛或武器。由此可见,入侵者武器
精良,兴奋异常,正准备进攻。战车进到大街
上,飞奔直闯,既像火把,又像闪电,一片混
乱。

第5节究竟形容受袭的亚述还是敌军,是
有争议的。英文圣经(
NIV)的主语是“he”,
中文译本(和合本、新译本、思高)大多将“他”
翻译为“尼尼微王”或“亚述王”。因为敌军势如
破竹,所以尼尼微王急速招聚他的贵胄即军事
首领研究对策。他们在慌忙惊惧之下,走路绊
绊跌跌,最终上了城墙,一起豫备抵御的方法。

2、 描i术尼屁微战败的情景(2:6-10 )

第6到10节描述尼尼微战败后,城内毁坏
的情景。“河闸”这字可能是运河或水道系统的
一部分,用来导引河水经过城市。观乎地理环
境,尼尼微座落在底格里斯河的东岸,有大小
运河环绕,贯穿城中,所以亚述人多设水闸,
一方面可作防守之用,另一方面也可供应城内
的用水。虽然尼尼微有这天然的屏障,但终于
也败落了。

大城败落的原因之一,是洪水导致宫殿被
“冲没”。有的学者说联军用已经攻取的水闸,
借水力冲毁城墙。又有人说天降下连绵不断的
大雨,导致河水泛滥,冲毁城墙及皇宫,以致
天然的水道保障也没有用。


第7节的“王后”原意无法确定。可能是指尼
尼微城,暗示了这个坚固之城将要蒙羞。更多
人以为是指尼尼微城的女神,宫女是指敬奉女
神的女祭司或者是百姓。亚述文“鸽子”原意为
举哀者,槌胸也是举哀的行动,强调痛苦。藉“王
后蒙羞”来比喻尼尼微的荣华消逝,连护城的女
神也被掳去。而这一切都在神的旨意之中。

第8节追述尼尼微城自古以来有长久的和
平,“聚水的池子”可能是指城内聚集了许多人
民,或者是指平静安逸的生活。不管怎样,现
在尼尼微城却好像池子缺堤一般,大水不可收
拾地向外奔流,众民漫无目标地慌乱逃跑,就
算有人在大声阻止,也毫无作用。

第9-10节:尼尼微城的金银很多,都是从
列国抢夺回来的不义之财,他们强盗的行为现
在受到报应了:入侵者可以随意抢夺居民遗留
下来的宝物。既然人的生命无法保全,财宝就
如同灰尘粪土一般。尼尼微城终于陷落了。城
里出现一片荒凉的景象。经文用身体上的表
现:人心消化、双膝相碰、腰都疼痛,来描述
人们的惧怕,“脸都变色”是指脸色涨红,可能
是感到十分难堪,或者是因惧怕而变成为土色。

3、 以獅子的比喻象徼亚述的败落(2:11-12)

第11到12节以狮子表徵亚述,贪婪的狮子
好像亚述,公狮可能是指亚述王,母狮是他的
皇后妃嫔,小狮是他的贵胄人民。狮子喜欢将
猎物放在洞穴中,同样,亚述毎次打败别国,
一定会大肆抢劫掳掠,将许多宝物放在王宫与
庙宇,供皇室贵族享用。

随著尼尼微城的毁灭,骄傲狮子昂首阔
步、凶暴残食的现象都消失了,它们的洞穴都
已经被毁坏了。

4、 神对亚i术肯定的审判。

第13节表明神要攻击的敌人,她必站立不
住。因著神的公义,一切以残暴及邪恶建立的
国家,终必覆亡。火与刀剑是神审判的手段,
火要将战车焚烧,刀剑必吞灭少壮狮子。亚述
的命运注定了,这是耶和华说的。
三、第二章的启示

1、 恶者结局,全然败亡

亚述王国完全被毁,以致后人连其原址也
找不到。有人因此怀疑圣经的记载,以为是神
话。到了 1845年,赖耶特(
Layord)确定了尼
尼微城的原址,后来人发现王宫废墟和多块碑
文,引证圣经的记载是真实的。

历史告诉我们一个事实:神要立则立,神
要废必废。那鸿先知宣讲预言的时候,正值亚
述军力的颠峰时期。试想一下,当时听到先知
宣告的人会有什么反应呢?亚述君民可能嘲笑
不已。神的子民呢?可能也只是半信半疑。但

是神的应许,胜过百万雄师、金银财宝、......

神履行祂的宣告,为尼尼微掘下坟墓,将它完
全埋葬。

有时候,我们在生活或者是工作的环境
里,受到恶者的攻击和迫害,一肚子苦水无法
倾诉,眼见恶者得意洋洋,位高权重,面前好
像什么指望也没有。这个时候,我们应该怎么
办呢?我们应该紧紧地抓住神的应许,凭信心
等候神。

2、 等候公义、见证恩典

我们盼望恶者得到报应,这跟个人报复的
心态不同。我们是为了彰显公义的原则,叫人
在神不变的公义审判下,学习谦卑、警醒、过
正直的生活。

那鸿书第三章

在三章1到19节中,神直接向荒凉的大城说
话,1至4节历数尼尼微过去残暴侵略的罪行,
说明她受审判的原因。5到7节,是神对尼尼微
的审判。8到11节对比尼尼微与挪亚们,说明神
要因尼尼微的骄恃保障审判她。12到19节宣布
尼尼微被毁灭是必然发生的事:因为尼尼微的
保障失效(3:12-13 ),尼尼微一切的准备都没
有用处(3:14-19)。

一、指出尼尼微有诡诈残暴及引诱别国崇拜偶
像的罪行(1-4节)

第1节,先知用讽刺的语气为尼尼微的败亡
举哀。尼尼微是一个充满罪恶的地方,以谎诈
的外交和争战夺取各国的财富,现在终于被毁
灭了。历史学家证实,亚述以残忍成性著名,
用斩首、焚烧、削肢等等刑罚对待战俘,以此
炫耀自己的力量,使敌人丧胆。


第2-3节作者以具体的景象和声响来描绘
亚述的军队,马匹在鞭策之下踢跳,车辆威武
地奔腾。马兵催促著马向前,刀剑因转动而发
光,枪矛舞动,成为闪烁的光亮。亚述四处征
战,杀人无数,以致尸首太多,堆积成堆,有
时什至绊跌了人。

第4节以妓女的美貌暗喻亚述的外交,有双
重意思:一方面亚述以商业利益诱惑别的国
家,勾引列国向她臣服;另方面是指她使用淫
行、邪术征服别国,淫行常指敬奉偶像的迷信
举动,邪术是指能预卜神旨意的秘术,亚述常
以宗教的方法引诱以色列及其他国家陷在罪恶
之中,结果招致神极大的愤怒和严厉的责罚。

二、 神对貶屁微的审判(5-7节)

第5节与2章13节首句相同,道出耶和华
的宣告,神与亚述为敌,祂必施以报应。揭起
衣襟蒙在脸上,是奸淫者所受的刑罚。那妓女
曾使别人堕落,现在将得到自己的败落为报
应。因为她曾经暴露她的身体,作为交易的一
部分,所以她也要在列国面前暴露出她的丑
态,被经过之人羞辱。这代表了神要扭转亚述
的命运,在列国面前,暴露亚述的丑态。

第6节是指将粪土丟在妓女身上,在众人面
前,公开的羞辱她,令别国都受到警戒。有学
者说粪土是指偶像之物,因为偶像无用,只是
一些可憎污秽之物。这就是亚述信奉偶像的结
局。

第7节形容人们经过这城,看见那种败落荒
废之景,也急速逃离,不愿在这咒诅之地逗留。
尼尼微荒凉了,有谁会为她凭吊呢?句子以反
问的形式表示肯定的答案:没有人会对她寄以
同情,没有人会加以安慰,因为她自作自受,
罪有应得。

三、 对比屁貶微与挪亚们(8-11节)

第8节“挪亚们”直接翻译为“亚们”之挪,亚
们是挪城敬奉的神明。挪亚们在埃及以北,是
历史的名城,大多数经学家都认为挪亚们即底
比斯(
Thebes)。位于尼罗河的东岸,因此有
河水作为天然的保障,在防守上十分巩固;还
有古实、埃及、弗人和路比族成为她的帮助,
可是挪亚们也在主前663年遭亚述毁灭。尼尼微
又怎么样?难道她比挪亚们更强吗?神用历史
事件来警戒尼尼微,她至终也不能够逃避厄运。

第1〇节描述这样的名城被掳,居民成为奴
隶,婴孩被摔死。为灭绝兵源,敌人会将男婴
摔在墙上或岩石。尊贵的贵胄,现在沦为奴隶。
人们以拈阄的方法把他们当作物件一样分开,
占为己有。“大人”是指有地位有权势的人,成
为战俘,被链子锁著拖走。挪亚们的命运令亚
述预期到自己的毁灭也是如此。

第11节亚述因为罪喝下神忿怒的酒,什至
揺晃醉倒。她要逃避敌人,寻求避难所。

四、官布尼尼微被毁灭是必然发牛的専

1、 尼尼微的保障失效(3:12-13)

第12节是一个比喻,初熟的无花果,成熟
之后无法久留在树上,稍经揺撼,就会掉落下
来。尼尼微所谓的保障也经不起揺撼、震动,
都会纷纷如果实落下,供人吞吃。

第13节写防守尼尼微的将士将失去男子汉
的勇气,好像妇女一般的软弱无助。虽然全城
防御,但是城门被焚,门闩被烧,必无法再关
紧,所有的保护屏障都发挥不到作用,仇敌很
容易就攻取尼尼微城。

2、 尼屁微一切的设施将领也没有作用

(3:14-19)

第14节再一次讽刺地呼吁尼尼微起来准
备,要打水预备受困的日子,要坚固保障,修
补缺毁的城墙砖石,以经得起炮火的袭击。

第15-17节,先知讥讽亚述,不管他们如何
准备,一切防守的工作都是无济于事,因为神
的刀与火早为他们准备好了。这里把亚述的军
兵、商人、军事首领比喻为蝻子蝗虫与蚂蚱,
蝻子、蚂蚱可能是蝗虫不同成长阶段的名称,
或者是蝗虫的别号(见约珥书1:4 )。这种小昆
虫的特徵是:数量多、专门劫掠他人、会忽然
出现、忽然消失。数量庞大的亚述军队曾经如
蝗虫般去攻打犹大,如今同样要被如蝗虫般的
敌军所灭。

亚述想増加士兵、物资和军长的力量,但
是这对他们没有任何好处。纵使商人的数目比
天上的星星还多,他们如蝻子一般吃尽田里的
土产便飞走。军长首领的人数虽如蝗虫蚂蚱一
般众多,最后却不知去向。可见繁盛的经济和
军事制度也不能够提供什么帮助,他们或弃阵
逃跑,流亡在异地;或临阵战死,就这样消失
了。人民失去财富,兵士耗尽力量,军事设施
毫无功效,首领的计谋完全失效。这是亚述败
亡的结果。古代史学家考据:亚述王为免遭仇
敌擒拿虏获,在宫中以家具筑成一个柴堆,把
自己的金银财宝放置直上,然后引火自焚,所
以在废墟中发现有烧焦的石版。


第18-19节以哀歌的形式,悲叹尼尼微城的
厄运。睡觉与安歇在这里象徵死亡。先知向亚
述王哀叹:亚述王啊,你现在还有什么话说,
你的首长和军事领袖都死掉了,百姓四散逃难
去了。尼尼微城的破损如此臣大,是无法挽回
的,你必不再兴起。谁没有受过你们的欺凌伤
害呢?所以听见你们亡国信息的人都拍掌欢
腾,因为公义得到伸张,报应的事已经实现,
应许已经落实。

五、从那鸿书得著的教训

1、 神是历史的主

在世界历史的舞台上,我们见到一代一代
的强国兴起又衰落,挪亚们(底比斯)被亚述
所灭,亚述却为巴比伦击败,然后又有玛代、
波斯......这些恶性的循环,产生数不完的历史

悲剧,最终只有神的审判才是惟一的答案。没
有神的允许,没有一个国家能站立得住。人不
可自恃什么。军事、经济和科技,都不会带给
我们恒久的保障,只有神可以这样做。

2、 神是公义的审判者

大约在主前760年,神差派先知约拿到尼尼
微城宣告祂的审判将要来到。当时,全城的人
从君王到平民都深切悔改,神察看他们的行
为,见他们真的离开恶道后,就眷顾爱惜尼尼
微人,不降灾与他们(参考约拿书)。可惜大
约150年后,尼尼微城的人又回复悔改前的败
坏:崇拜偶像、骄傲自恃、残暴侵略,所以神
再次通过那鸿宣告祂审判的信息,并且安慰受
迫害的子民和列国。

我们见到外邦也有蒙神怜悯的机会,但是
列邦必须彻底改变,离开从前的败坏,重新开
始,否则神的审判必然来到。

3、神是怜悯的拯救者

在第一章我们看见神创世之后,一直在自
然界和历史中作王,祂施行报应,也赐下恩典,
好像一个钱币的两面,祂的惩罚临到作恶者,
祂的赏赐也临到那些信靠祂的人。在神施行审
判之前,所有人都要作出选择,并要对自己的
选择负上责任。

眷恋罪恶,崇尚霸权的人和国家,最终的
结局是悲惨的。尤其是崇拜偶像会招惹神的愤
怒,神有“忌邪”或“嫉妒”(英译本为
jealous)
的性情,不论是神的选民或者是外邦人,神都
要求他们完全和绝对的忠贞。

犯罪者必招致灾祸与困苦,唯有投靠神的
人才会有美好的果效,忍耐等候神的人最终必
得胜。


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