《弥遨书》讲义

《真道分解》

弥迦书导言

弥迦书因为先知弥迦而得名,弥迦名字的
意义是“谁像耶和华”,这个名字也可以翻译为
“米该亚”。

先知的家乡是摩利沙,在耶路撒冷西南方
十二哩。如果不是因为弥迦先知的原故,这个
地方可能是没没无闻的。它在犹大山地和非利
士平原之间,是犹大低地的一个小村落。

先知宣讲的时期较难作准确估计,因为根
据第一章1节记载,约坦王到希西家王的时间
是从主前750年到主前687年,跨越63年之
久,那麽先知集中在哪个时代宣讲神的信息
呢?目前还没有十分确定的证据,因为经文的
内证没有提供太多资料,圣经历史书也没有提
到这位先知的工作。但一般来说,我们相信先
知身处一个内优外患的年代,所以弥迦先知宣
讲信息的年代是一个不平安的年代,比较切合
的时期可能是亚哈斯王到希西家王前段,介乎
主前735-700年之间。当时北国已于主前722
年被亚述所灭,威胁伸延到南国。南国被迫臣
服亚述,并且年年进贡以交换平安。但是这种
政策引致犹大国分裂为亲亚述和亲埃及两派,
希西家王一度执行反亚述政策,却引致亚述王
西拿基立的进攻,几乎亡国。后来,危机解除
了,但是亚述仍然是南国的最大威胁。

与弥迦差不多同一时代宣讲的先知还有以
赛亚,在北国就有比较早期的阿摩司和何西
阿。那个时代可以说是充满了先知的信息。只
可惜,无论是犹大还是以色列,都没有人理会
神藉著先知所传递的信息,所以审判仍然临到
神的选民。

先知宣讲的信息有部分是针对北国以色
列,但是主要还是向南国宣讲的。南国自从乌
西雅王死后,政治上并不稳定,继位的约坦王
和亚哈斯王的才干远远比不上乌西雅王。从经
济以及社会的情况来看,南国继承了乌西雅王
时代的发展,出现了空前的繁荣,不过,正如
同时代的先知所斥责的那样,南国的富庶是来
自严重的剥削。富豪为了増加自己的财富而欺
压穷人;那些保障社会公平和公义的司法制度
被大大的破坏。本来,统治者和祭司应该肩负
维护社会平等的责任,现在却贪赃枉法,为了
贿赂而作出对富豪有利的裁决。宗教方面也好
不了多少,圣殿的敬拜只是空洞的仪式,犹大
人以为通过献祭可以交换平安,但是神并不悦
纳这种虚有其表的宗教活动。

弥迦先知的信息是一种“控告”:公义的神
不会容许这种情况继续下去,祂必审判这个邪
恶的社会。而且这个审判一定是近期发生的
事。神会透过强焊的外敌,来惩罚犹大这个不
公义的社会。神使用拜偶像的人来攻击祂的选
民,所以他们一定会被掳而分散在各地,但是
神却不会把犹大人灭绝,神会再次复兴雅各
家。在当中,有著名的弥赛亚预言,在败亡的
信息里仍存著盼望。

在弥迦书里,“要听”和“当听”是关键词,
记载在一章2节、三章1节以及六章1节。神
使用先知的口,宣告祂希望犹大人留心的事
情。所以弥迦书一共分为三个大段落,第一个
段落是一到二章。第二个段落是第三到第五
章,第三个段落是第六到第七章。毎个段落都
包含了审判和拯救的信息。

弥迦书第一章

弥迦书第一章是整卷书的导言,除了介绍
他的出生地、工作时期以外,还指出了他工作
的对象是撒玛利亚和耶路撒冷。这两个首都分
别代表了北国和南国,但是耶路撒是最主要的
对象。

第1节

先知事奉的背景在导论里已经作了详细的
介绍。这里只有一点要注意,真正的先知一定
会有神的呼召。第一节这麽说“当犹大王约坦、
亚哈斯、希西家在位的时候,摩利沙人弥迦得
耶和华的默示,论撒玛利亚和耶路撒泠。”这一
节显示了,先知是说神要他说的话。弥迦先知
预言亚述是神手中的工具,当时的犹大人一定
不接受这个讲法,所以我们可以想像,弥迦的
处境一定是很艰难的。


第2到第7节

第2节,弥迦的信息是关乎万民的。这个
信息也是来自神,所以人们都要“侧耳而听”。
第3到4节,弥迦强调神的权能和同在。祂从
天而降,全地都是在祂的掌管之下。即使好像
山一样的高峻,在神面前也只会被溶化、被毁
灭,没有东西可以阻挡神的权能。第5节的雅
各、以色列、撒玛利亚、犹大和耶路撒冷是涵
盖广阔地区的称呼,是指整个以色列民族所管
辖的应许之地。撒玛利亚和耶路撒冷是北国和
南国的首都。南、北两国的人都犯罪,得罪了
神。

第6-7节是对北国撒玛利亚的审判,先知
预言这个城市会被完全毁灭,撒玛利亚城建筑
在小山上,居高临下,易守难攻,即使强大的
亚述军队,也花了两年的时候才可以攻取这个
地方。第七节末后两句:“因为是从妓女雇价所
聚来的,后必归为妓女的雇价”是指撒玛利亚的
罪是拜偶像。今天,它会被拜偶像的军队所毁
灭。由此可见,偶像并不能够保护以色列。

第8到16节

这一部分是审判犹大的信息。第8到第9
节指出刑罚涵盖了南北两国。

第10到16节,先知列出了一大批地名,
毎一个地名有它的意思,都是语带相关的。而
这些城市大部分都是在西拿基立攻打犹大的时
候,遭到蹂躏。

第10节,“迦特”是报告的意思,先知说“不
要在迦特报告这事”,为什么呢?是因为这跟噩
耗有关。“伯亚弗拉”的意思是灰尘之屋,在当
中打滚是哀痛的象徵。第11节,“沙斐”的意思
是美丽,但是现实却不再美丽了。“撒南”的意
思是出来,可是城中的人现在不敢出来。第12
节,“玛律”的意思是苦毒。玛律的居民被围攻,
所以他们好像城市的名字一样苦毒。他们切望
得著好处。他们的灾祸是从哪儿来呢?是从神
而来。第13节,“拉吉”的原文读音和快马相
近。这个城市在所罗门王时代被建立为耶路撒
冷的前哨,特别坚固,但是现在遭到强敌攻击,
居民也要快快的逃走。第14节,“摩利设迦特”
的摩利设是指“订了婚的女子”,“礼物”可以解
释为“妆奁”,犹大要交出摩利设迦特城,就好
像父亲一定要将妆奁送给出嫁的女儿一样。“亚
革悉”的意思是欺骗,耶利米书用这个词描写本
来应该有水却乾涸的河流。这里是说,在需要
亚革悉城作战的时候,他们却是靠不住的。第
15节,“玛利沙”的意思是夺取,这个城市是犹
大北面的险要之处,现在名副其实的被夺取
了。犹大的安全屏障失去,人民自然要逃命,
亚杜兰也是语带相关,因为大卫逃避扫罗追
杀,初期也是在亚杜兰洞一带藏身的。

第16节是总结,也是全章的高潮,犹大人
无法躲避被审判的命运,剃头是表达哀悼的动
作,却是异教的行为,哀恸的原因是被掳。

弥迦书第二章

第二章是审判和安慰并存的篇章,先知首
先指出犹大的社会现象,并且表明了这是神的
子民被审判的原因。在审判之后,神又留下了
安慰的信息,让犹大人得著盼望。

第1到5节

第1到2节记载了大富豪们的罪行。“在床
上......天一发亮”是形容那些富豪们整天都在

想著兼并、侵夺的事。他们晚上计划好了,天
亮就付诸行动。他们肆无忌惮,为所欲为。无
论是什么东西,只要是他们想要的,他们一定
可以拿到手,因为这些人有权力和影响力。被
欺压的是那些无权无势的平民老百姓,而且更
可悲的是平民老百姓的产业被霸占以后,他们
的生活没有了依靠。他们和他们的下一代就只
好卖身为奴。第3到第4节是审判的信息,神
降祸给那些仗势欺人、贪得无餍的富豪身上。
那些一直都是傲慢的人现在要羞愧地生活。全
民都受到攻击和掠夺的影响,受影响最深的当
然是那些拥有万贯家财的富豪们了。第4节,
有人以哀歌来讽刺那些被掳的大地主们,这些
富豪们本来要夺取更多的土地,但是现在却一
无所有,因为他们要到异乡去生活。他们在家
乡拥有土地已经变得毫无意义,因为那些占领
者会重新分配土地,业权已经不再是属于他们
的了。第5节以两件不会再作的事情来说明犹
大人不再拥有土地。拈阄,就是抽签分地,这
是犹大人的传统,他们在约书亚的时代,已经
开始用这种方法,现在土地不再是属于他们
的,所以他们也用不著拈阄。拉准绳是量度土
地面积以及划分地界的方法,今天他们没有地
权,所以也用不著这种做法。


第6到11节

先知的宣讲肯定不获得人们的支持,尤其
是他的信息针对富豪的命运,所以他们要用尽
方法逼弥迦沉默。

第6到第7节,假先知先要求弥迦不可以
再危言耸听,他们自己却宣讲假平安,说犹大
人没有什么祸患,富豪的作为没有什么大不了
的,神会忍耐,甚至还自认为“行动正直”。第
8到9节,弥迦揭露假先知的恶行。他们故意
不理会富豪们的所作所为。富豪对待百姓就好
像他们对待仇敌一样。“剥去外衣”、“从安乐家
中赶出”和“将我的荣耀......尽行夺去”的意义

是连贯的,都是指富豪们毫不顾惜弱者。他们
从没有反抗力的人身上夺取利益。第1〇节,弥
迦再次宣讲神的审判,富豪们一定会遭遇审
判,被赶逐。他们都是“污秽人”,而他们的下
场是“大大的毁灭”。第11节,弥迦回应那些假
先知。那些假先知的口中都是讨好人的话,却
不是真话,只是人都喜欢听这些假话,所以就
把他们当作是先知。

第12到13节

弥迦在这一章的末段宣讲得救复兴的信
息,他使用了两个生动的比喻。第12节,先知
用牧羊人引领羊到羊圈里,来比喻那些被掳分
散在各地的人,将会被招聚起来,而神是大牧
者,祂要把犹大带回应许之地。

第13节,以色列民脱离囚牢。在神的引领
下,他们向前直冲,离开囚禁他们的地方,“王”
与“耶和华”是同义的,和第12节的牧者呼应。
只有神才能够使那些分散和被囚的百姓重新在
应许之地聚集和安居,因为祂是那位大能者。

弥迦书第三章

弥迦书第三章继续谈审判的信息。在这一
章里,出现了两个“听”字,包括了第1节的“你
们要听”和第9节的“当听我的话”。这两个“听”
字都是警惕以色列人的官长要留心注意自己的
恶行。全章可以分为三个段落,分别宣讲审判
官长、领袖、祭司及耶路撒冷的信息。

第1到4节

第1节,“你们不当知道公平麽?”是切中
要害的问句,官长的答案应该是“知道的”,但
是先知接著揭露他们根本不知道什么是公平!
第2节,先知批评他们行事完全颠倒是非,所
以他们是“恶善好恶”的。第2到3节,弥迦眼
中的官长,对待百姓好像屠夫宰牛羊一样,完
全没有怜悯之心。本来,这些官长应该保护百
姓,但是他们不仅没有这样做,还藐视公平,
利用自己的职权去剥削他们。所以在第4节,
当审判临到的时候,神一定不会应允他们的呼
求,神会“以其人之道还治其人之身”。官长充
耳不闻百姓要求公平的呼声,现在神也不会理
会他们呼求拯救的声音。

第5到8节

先知直接指斥宗教领袖是“使我民走差路”
的。“走差路”是指“走迷路”的。牧者领人走错
路的原因是他们不为神工作,只为自己的私欲
而工作。谁有慷慨的捐献,牧者就对他说平安,
谁稍微少给一点,牧者就说那个人要遭灾害。
无论是平安还是遭灾害的信息,都不是从神而
来的。所谓的先知,不过是假先知而已。换个
角度来看,能够付钱供养这些先知的,都是非
常富有的人。他们只是花钱从假先知口中买来
一些假平安的信息,彼此在玩著自欺欺人的把
戏。宗教领袖和官长一样,都犯了不公平的罪。

当审判来临的时候,人们不再尊敬这些尊
贵的宗教领袖。当人要切实知道神的计划时,
假先知什么也不知道,他们看到的是“黑夜”和
“幽暗”,因为神不会向这些假先知发出任何信
息。当危难临头,人们向先知求问又得不到答
案时,他们就不再尊敬这些假先知了。假先知
“抱愧”和“蒙羞”。在处境上,弥迦和那些宗教
领袖是不一样的。在第二章,他被人要求沉默,
不要说话。但是弥迦很清楚,他要传递的不是
自己的信息,而是神的信息。正因为这样,他
毫不畏惧地宣讲神的信息。这是假先知做不到
的。他所宣讲的信息也是宗教领袖无法讲的,
当中牵涉到“雅各的过犯、以色列的罪恶。”


第9到12节

弥迦要宣讲审判的信息,这次的对像是耶
路撒冷。他要求在首都的官长“听”,因为他们
都犯了罪。他们的罪连累耶路撒冷,让耶路撒
泠陷在毁灭的境况里。

第9到11节上的控诉是针对官长没有公
平,靠剥削来营造首都繁荣的局面。收贿赂的
审判只对有钱人有利。

第11节下是针对祭司的控诉,他们为了钱
而宣讲,所以他们的信息是假的。更可怕的是,
他们倚仗著神选民的身份,以为神会永远保守
犹大民族而不追究他们的罪过。可是第12节,
弥迦却明言神不会宽容犹大,作领袖的引领子
民犯罪,全国都会受罚,耶路撒冷会被彻底毁
灭,“一块田”、“乱堆”和“丛林的高处”代表了
这里好像废墟一样。既然连首都都是这样,国
家其他地方更不好了。

弥迦书第四章

第四章是宣讲平安和复兴信息的篇章。第
一到第三章宣讲了很多审判的信息之后,人民
的心情非常低沉。弥迦突然转话题,谈到了审
判结朿后的情景。弥迦向犹大人宣告,平安和
盼望一定会临到他们当中。这一章使用了很多
象徵的手法,以具体的形象喻意未来将要发生
的事情。第四章和第五章1节是一个整体,可
以连在一起阅读。

第1到5节

末后的日子是指终局的时间,在哪一天,
没有人知道。“耶和华殿......在万山之上”使用

了比喻手法,说明到了终局的时候,神的道理
一定会被全人类所认识和尊重,所有的人都要
承认神的道比世间任何宗教和道理都要好,所
以全人类都要转向独一的真神,尊崇祂,并且
学习实践祂的真道。

第3到4节的审判并不是定罪的意思,而
是神的真理成为唯一的判断标准,人人都依
从,因此人间的纷争将会永远停止。取而代之
的是永远的和平。兵器失去了作用,被重铸为
农具,人们不必学习怎样作战。圣经描绘了一
幅安居乐业的图画。这是当时的犹大人心中最
大的渴望。他们不必一夕数惊,再也没有外敌
的入侵。这是由“万军之耶和华亲口说的”,所
以对于犹大人来说,是一个莫大的安慰。

第5节,犹大人重新肯定对耶和华的信
仰,他们曾见过外邦人的宗教,甚至也跟随过
别国的信仰,但是经历过教训,经历过神的大
能以后,犹大人再次认定他们唯一信靠的对像
是耶和华。

这段经文也见于以赛亚书第二章2到4
节。两书卷的上下文,可以互相参考对照。

第6到13节

这部分是针对犹大人而宣告的。他们将会
复兴,但是他们首先会经过一段苦难的日子。

第6到7节指招聚的日子。对于犹大人来
说,被掳的信息已经难接受,被分散各方后还
能够聚集在一起,成为一个国家,这更是不可
思议的。弥迦按照他从神所领受的,如实地宣
讲。当中的瘸腿是指软弱受伤的百姓,神的大
能绝对能够帮助“软弱疲乏”的再次刚强起来。

可是在以色列民得赎之前,他们都会先经
历到无情的打击。神要藉此炼净他们。第8到
11节记载犹大受到惩罚。弥迦以妇人生育来比
喻犹大人所要经历的痛苦。生产的疼痛在痛苦
指数里是属于最高的级别。这种痛苦将会临到
犹大人的身上。犹大人将会被掳到巴比伦。这
是一个奇特的预言,因为当时巴比伦仍然是一
个实力微弱的普通国家,没有人想到他们会强
大得可以征服亚述和埃及。第11节的内容让人
感到沮丧,因为强敌攻击犹大,任意而为。

第12到13节以及第五章1节的局面完全
改变过来。曾经蹂躏犹大的民族,反过来被犹
大所蹂躏。“禾场”在古代通常比喻为审判的场
所。“踹谷”代表了对敌国的攻击。列国上来以
为可以攻打犹大,没有想到他们竟然倒过头
来,被人攻击。“将他们的财献与耶和华、将他
们的货献与普天下的主”,是承认耶和华引领他
们得胜,将战利品归入圣库是感恩的表现,也
可以视为献祭。第五章1节,成群的民可以写
为“女子”,呼应第13节,在被围攻、好像要受
羞辱的日子,犹大人也要集合,为的是要观看
神奇妙的作为。


弥迦书第艽章

第五章是先知预言的高潮。前半章更是著
名的“弥赛亚预言”。马太福音记载祭司长和文
士要回应希律王“基督当生在何处”的问题,他
们的答案是来自弥迦书。但是我们要留心,先
知的宣告,首先一定是回应他自己时代的问
题,然后才有第二个层面的预告。

第2到6节

在分析第2到3节之前,我们先看看路得
记第一章2节和第四章11节,先知对地点的叙
述可以追溯到大卫的家谱和家乡。先知对当时
的犹大人发言,预告有一位新王将会带领他们
脱离亚述的攻击。第5到6节的说明是很清楚
的。那个王可能是希西家王,因为弥迦事奉的
年期大概由公元前735年到700年,希西家王
在公元前715年登基。当时,他25岁。弥迦正
好看著这位君王在亚述的围攻下逃出生天,重
建国家。后来犹大国灭亡,人民被掳,四散各
地,就盼望有一位君王出现,重新复兴国家。
神既然应许大卫的家族永远有人在王座上,第
2到3节经文自然就成了祭司和文士的盼望。
不过,他们心目中的弥赛亚(受膏者)与神所
立的有很大的差异。

第4到6节说明神赐给这位君王的能力甚
大,可以好像牧羊人带领羊群一样,让人民得
到平安,也能够制服强敌亚述。第5节的“七个
牧者、八个首领”是指很多的意思,这位君王会
带领很多下属,抵抗亚述的攻击。第6节“宁录
地”是亚述国其中一个重镇,在这里代表了亚述
的领土。

第7到9节

这三节经文是以色列未来光辉的盼望。第
7节提到了“从耶和华那里降下的露水、又如甘
霖降在草上。”露水和甘霖都是神赐福的象徵,
中东地区水源缺乏,很多植物的生长都必须倚
靠露水和甘霖,这里运用了比喻,指出以色列
未来的壮大完全是神的工作。第8节,“林间百
兽中的狮子、又如少壮狮子”是指犹大的实力强
大,无可抵挡。第7到8节是平行的句子,显
示以色列的命运已经改变,他们在神的保守
中。第9节是一个命令,馀剩之人受命要达成
使命。这个命令说明了他们的敌人将被击败,
神的话语却会坚立,成为馀民的支持。

第10到15节

这段经文的主题是洁净清除。神要除灭犹
大人所依靠的一切事物。当日,犹大人倚靠两
种事物,分别是军事力量和偶像。

当强敌来犯的时候,犹大人的反应是建立
足以对抗的兵力,但是神却“剪除马匹、毁坏车
辆......除灭城邑、拆毁保障”。犹大人应该定睛

在神的作为上,而不是人的努力上。以后的史
实也证明了,从所罗门到希西家王时期,犹大
人所努力营建的堡垒(坚固城),都一一被亚述
所攻破。希西家王得到神的特别祝福才不致于
落到被亚述毁灭的下场。

另一个神要除灭的是犹大人所制造的偶
像,主要是在巴勒斯坦地区流行的巴力和亚舍
拉。神除灭这两个偶像的敬拜,也代表了把敬
拜这两个偶像的淫邪仪式清除了。百姓又可以
过著纯洁的生活了。

第15节,神是普世的主,祂一定会对列国
进行审判,施行公义。任何国家若行不义,神
一定会以忿怒相对。

弥迦书第六章

这一章可以分为三大段落,第1到5节的
背景是神与犹大人在法庭上的对质,神担任了
法官和主控官的角色,犹大人是被告,见证人
就是千百年来一直在旁观看的山川。山川要证
明神是恩待犹大人的,但是犹大人却背弃了盟
约。第6到8节,神要求百姓献上他们的真心
而不是虚有其表的敬拜。人们没有行善离恶的
心,神就不会悦纳他们的献祭。第9到16节,
神要求百姓行事公平公正,他们却行诡诈,所
以他们一定会遭到惩罚。

第1到5节

“当听”这两个字有小心留意的意思,神的
选民要留心听,因为现在神要控告他们。第2
节,神邀请了“大山”、“小山”和“大地永久的根
基”作旁听或者作见证。千百年来,这些山的确
目睹神赐下无数的恩典给犹大人,但是犹大人
却忘恩负义,背弃神。第3节表现犹大人的心
态,他们不认为神曾经施恩给他们。第4到第
5节上,神提出了一件事,是犹大人一定要铭
记于心的:出埃及记的重点提醒,从出埃及到
吉甲,四十年的神迹奇事相随,神保守犹大人
不被灭绝,可是到现在他们好像不再认识神一
样的,对神非常泠漠。这成为了第6到8节以
及第9到16节,神施行惩罚的背景。


第6到8节

神斥责犹大人的献祭是虚有其表、毫不真
心的。他们献祭好像是为了贿赂神,买一个平
安保险一般。他们以供物遮盖自己所作的恶
事,甚至渗入了邪恶的异教形式,献长子。献
长子是敬拜摩洛神的时候,会进行的活动。神
不会悦纳这些虚伪甚至是邪恶的献祭。真实的
献祭,或者真实的信仰生活是什么?第8节,
神提出了三个要求:(1 )行公义。(2 )好怜悯。

(3)谦卑地与神同行。

公义是弥迦书的中心思想,人与人相处必
须基于正直和公平。神已经为百姓树立了美好
的榜样,人只要跟著神的脚踪行,就可以了。

怜悯是爱心的表现。当一个人能够在别人
缺乏、不足和软弱的时候施以援手,他就在地
上显出神的恩典了。

谦卑地与神同行,永远与神保持亲密的关
系是我们信仰的中心。谦卑的态度是非常重要
的。我们要永远晓得神是主,祂是我们生命的
中心,而我们是顺服的子民。

第9到16节

回顾现实,第9节的“当听”是提醒当时犹
大的百姓要留心,要遵从神的教导。当百姓们
无法达到神的要求时,神的惩罚就会临到他
们。10到12节讲述犹大人所犯的罪,一共有
三项:(1 )欺骗,第1〇到11节记载当时的商
人为了谋取暴利而弄虚作假。(2 )强暴,富豪
们行强暴。(3 )说谎,不诚实成为了当时普遍
的现象。神针对人们的私心而施行刑罚。犹大
的百姓想藉著各种手法谦取大量金钱,为自己
和家族积蓄财富,但是神却要使他们一无所
有。人们“荒凉”是因为他们的罪恶。第14到
15节具体地描写了犹大人的惨况,简单来说,
他们是非常的缺乏。第16节,先知列举“暗利”
和“亚哈家”是用了暗喻的手法,二人统治北国
的时期是黑暗时代,巴力及亚舍拉的敬拜令国
家陷入一片邪荡的风气里,现在的犹大和那时
的北国也差不多,所以神的惩罚临到他们。神
使他们“荒凉”。那自称为神选民的犹大人,现
在因为被弃绝而受到了“羞辱”。

弥迦书第七章

弥迦书第七章可以分为两部分,第一部分
是第1到7节,先知仍然在宣告审判的信息。
第二部分是第8到20节,先知宣告盼望,体裁
是诗歌。

第1到7节

第1节,先知遇到的景象和第六章15节是
互相呼应的,那是一个极其困乏的局面,审判
令遍地荒凉,所以先知第一句是“哀哉”。这是
极其痛苦的呼喊。

第2到4节上半部分,先知所见到的,是
社会的腐败现象,在“正直人”和“虔诚人”遭到
排挤之后,恶人就肆无忌惮地作坏事。那些身
居高位的,本来要作全民榜样的人,现在都在
做坏事。先知给他们的评语是“最好的不过是蒺
藜。最正直的不过是荆棘篱笆。”这些人为国家
带来了损害,而不是益处。蒺藜是有刺的灌木,
荆棘和蒺藜同义,谁碰上了这些东西都会受
伤。把它们当作燃料来烧,几乎是唯一的用途。
当曰,犹大的官长们成为了伤害百姓的源头。
他们收受贿赂,没有公义和公平,以致于“守望
者”,就是先知自己,要向犹大社会发出审判临
到的信息。

第4节下半部分到第6节,先知所预言的
“扰乱不安”是全面性的,深入到家庭伦理中。
不仅是友谊,连人际关系中最亲密的一环一家
庭,在扰乱的日子里也完全失去了作用。“人的
仇敌就是自己家里的人”。这反映了人是在一个
不安全的环境里生活,心中充满了惶恐。

第7节出现了转机,先知将目光从人间转
向天上、转向那位不变的,公义的耶和华。当
人间全是诡诈,不值得信赖的时候,先知却认
定了那位“救我”、“必应允我”的神一定会帮助
他。

第8到20节

第8到20节是一篇诗歌,当中有赞美、信
心和祈祷部分。

第8到12节谈到了先知在患难中平安和能


力的源头。诗歌运用了很多对比的手法,例如
“跌倒......要起来□坐在黑暗里,耶和华却作我

的光。”这显出神的惩罚是有时间性的,不是永
久的。祂对子民的恩典,在审判之后仍然显现
出来。所以“日子必到”,“墙垣必重修......境界

必开展。”这国家一定会再次被建立起来。第
12节,对于犹大人来说,这好像再次经验「出
埃及」一样,完全是神的恩典。在绝望中,他
们有盼望,在黑暗中他们经历到神的带领。

第13到20节是第二个段落,弥迦书在结
朿时带出了盼望的信息。第13节指出审判是必
须的。第14节笔锋转离了惩罚而落在看顾上。
虽然百姓被赶散,但是神仍然能够作他们的牧
者,使他们不致缺乏食物,犹大人仍然是有希
望的。第15到17节和第12节呼应,“出埃及”
的经验是犹大民族永远的记忆,神使历史再次
重演,显出了祂的作为是远高于敌人的作为。
虽然他们曾经击打和分散犹大人,但是神却使
局面完全扭转过来。神招聚,并且带领犹大人
回归故土,以致于敌人不能够夸耀自己的势力。

第18到20节是诗歌的赞美部分,“有何神
像你”正好是弥迦的名字,主题是歌颂神对百姓
施下慈爱。本来,叛逆的子民不应得到神的眷
顾,但是因为神是慈爱的,神又曾经和“雅各”
和“亚伯拉罕”立下永约,所以神一定不会撇弃
祂的百姓,一定会爱他们到底。