真道分解
路得记研读讲义

一、导论

1.引言

神的怜悯和看顾不会只限于某一个民族,凡
投靠神的,无论是那一个民族的人,神都必赏赐
和眷顾的。神的救恩是普世性的。这在路得记中
就可以充份流露出来。

路得记这部作品,有“希伯来文学中的珍珠”
之称。虽然这卷书只有短短四章,但是它却含有
非常丰富的内容。它只记载以色列士师时代中一
个小家庭的事,然而这个小家庭却影响了整个以
色列的历史,甚至也影响了全人类的历史。因为
后来的大卫王和救主耶稣的降世,都跟这个小家
庭有密切的关系。

.宗日

路得记中含有极其重要的救赎真理和属灵
生活的教训。这卷书的宗旨,是借著手路得信心
的历程,表彰神拣选与救赎的美旨。其中波阿斯
预表著基督;而路得预表著基督的新妇。在天父
的手中,饥荒、贫苦、绝望、都能用来完成祂更
高的旨意,人进到神的国度,不靠地位、名望或
血统,而是靠对神和对人无私的爱心。路得对一
个家至死不渝的爱和对天父坚强的信心,成了她
蒙福的源泉。

3. 写作时间

路得记介乎士师记与撒母耳记之间,即是在
以色列的士师和君王这两个不同时代的中间。这
卷书结束了荒凉的士师时代,引进大卫王权的荣
耀。圣灵记载路得记一直到最后大卫降生为止。
如果没有路得记的复兴,也就没有大卫王的出
现。路得记介绍了一个

承先启后的人物,也说出一个承先启后的经历。 1 2 3

时,士师时代的一些风俗(如脱鞋为证)已经成为
历史陈迹,不再为当时的人所了解的了。另一方
面,我们又从书中4章22节得知当时大卫似乎
已经是众所周知的人物,由于撒母耳在扫罗作王
时去世,未能看见大卫的作王当权,所以作者不
可能是撒母耳。但无论如何,虽然作者不详,但
书中家谱并没有提到所罗门,可见成书日期大概
是在他登基以前。也许路得的故事在伯利恒城口
舌相传已久,后来才由一位才华出众的人写成这
部感人至深的作品。

5.时代背景

这卷书一开始就明白指出故事是发生在士
师时代。士师时代乃是以色列人进入迦南地以
后,跟著而来的一个时代,时间是从约书亚至扫
罗作以色列王的时候为止,前后总共约有450年
之久。根据士师记,我们知道这450年中,以色
列人曾有九次在信仰上堕落,七次被邻邦异族奴
役,五次内战,共有十四位士师与起治理他们。
可见这一段历史是败坏、混乱的。圣经也很明确
指出,那时代“以色列人没有王,各人任意而行”。
路得记所记载的事很可能就是发生在士师时代
的早期。我们虽然在圣经其他各卷找不到任何参
考资料,但在本书第4章21至22节却记载说:
“撒门生波阿斯......”而马太福音第1章5节也说

“撒门从喇合氏生波阿斯”,因此我们相信,撒门
就是约书亚派往耶利哥城的两个探子之一。这两
个探子曾住在喇合的家中,且蒙她保护,脱离了
耶利哥王的搜捕。如果撒门在以色列人一攻下耶
利哥城后,就和喇合结婚,那麽波阿斯就和路得
必是活在士师时代的早期了。根据士师记,我们
可知那时以色列的士师是俄陀聂,或是稍后一点
的以笏。那时压迫以色列人的邻邦是摩押人。如
果这个说法正确,那麽路得记第4章21至22节
所记载的家谱,可能漏记了一些人名。因为整个
士师时代共长达450年之久,而这个家谱记载从
撒门到大卫王总共只有四代。不过,我们知道圣
经中许多家谱,包括马太福音第1章1至17节
关于耶稣基督的家谱,也没有将所有有关系的人
名记下来,因为圣经的目的不是在人物的考据
上。


6. 特色

路得记有不少特色。第一、这卷书将士师时
代沙漠中的绿洲呈现在我们眼前:整个士师时
代,以色列人到处都充满了败坏、混乱和痛苦,
但本书却指出,在那样一个时代里,仍有一块宁
静的地土,在那里住著一群圣洁、和谐和亲爱生
活的人。这群人是神工作的器皿,也是世界的希
望。

第二、这卷书说明了爱心的真褅。这卷书中
所有人物都是正面的角色,他们都是些满有爱心
的人。这卷书中流露出夫妻之爱、父母对儿女之
爱、婆媳之爱、妯娌之爱、主仆之爱、男女之爱、
并神对人的爱。路得记告诉我们:神怎样看顾一
个孤苦的老年寡妇,又如何护蔽一个外邦小女
子,并借著手她将爱倾倒于整个以色列国,甚至
广备全世界。

第三、这卷书突出了拣选的真理。这卷书记
述一个外邦女子路得,如何蒙拣选成为犹太人最
荣耀的王大卫之先袓的经过。摩押人本是罗得与
他的大女儿乱伦通奸所生的子孙,按申命记23
章3节所说,他们永不能进耶和华的会。但从这
卷书的事实,我们知道,即使是在旧约时代,神
也没有弃绝外邦人。路得记显示了 :犹太人和外
邦人都可被拣选,并得以在主里合而为一。

第四、这卷书是解释“救赎”真理的最好实
例。路得从苦境转回是根据“至近亲属”的买赎的
条例,“至近亲属”指的是有血统关系的人,而“买
赎”的意思乃是为了恢复原况必须付出的代价或
牺牲。这正是主降世,为人死在十字架上赎罪的
最好说明了。

第五、这卷书是以女性为出发点,写成的记
录。当中专记了女人的心事。路得记和以斯帖记
都以妇女的名字来命名,表达了外邦人和犹太人
怎样可以蒙神恩惠,成为神的儿女,又将福气带
给别人。 4
第一段是第一章,记拿俄米的厄运;第二段是第
二章,记路得的殷勤;

第三段是第三章,记波阿斯的丰富;第四段是第
四章,记大卫的袓先。

二、拿俄米的厄运(第一章)

生命是由一连串的选择而组成的。有些选择
做得好,带给我们祝福,有些选择做错了,带给
我们灾难。路得记一开始,我们看见一位老妇人
拿俄米的厄运,是她丈夫做错了一个决定而造成
的。

路得记1章1至5节,记述了事情的始末。
那里这麽讲:“[1]当士师秉政的时候,国中遭遇
饥荒。在犹大、伯利恒,有一个人带著妻子和两
个儿子往摩押地去寄居。[2]这人名叫以利米勒,
他的妻名叫拿俄米;他两个儿子,一个名叫玛
伦,一个名叫基连,都是犹大伯利恒的以法他
人。他们到了摩押地,就住在那里。[3]后来拿俄
米的丈夫以利米勒死了,剩下妇人和他两个儿
子。[1]这两个儿子娶了摩押女子为妻,一个名叫
俄珥巴,一个名叫路得,在那里住了约有十年。
[5]玛伦和基连二人也死了,剩下拿俄米,没有丈
夫,也没有儿子。”以利米勒本来是属于犹大家
族,这个名字的意思是“我神为王”,意思是指无
论顺逆,都坚定不移地相信神掌管一切。然而矛
盾的是,此人信心不大,在家乡伯利恒一遇到饥
荒,不经祷告寻求,就下到摩押地。我们知道,
伯利恒这名字是“粮仓”的意思,也是属于神所赐
福的迦南美地的一部份。至于摩押地,却是罪人
居住的地方,他们的袓先是罗得和女儿乱伦所生
的后代,因此以色列人视他们为淫乱的代表,民
数记又记载以色列人在摩押地与摩押女子行
淫,招惹神的愤怒和刑罚,因此,摩押不是敬虔
的以色列人应该去的地方。以利米勒原先居住在
神所赐福的伯利恒,后来却往摩押地,这明显是
个错误的决定。正可表明一个教会中的信徒,远
离了神,进入了世界,成为神所咒诅的。他是从
恩典中堕落了,以利米勒的失败,实在足以作我
们的鉴戒啊。

路得记一开始就描述了这个家庭的不幸。以
利米勒一家起先为了生存,而暂住摩押,可是后
来,他们却选择长期定居在那里。没多久,他就
客死异乡,留下无助的孤儿寡妇。拿俄米带著两
个孩子流落异乡,没有族人的照顾,没有亲戚的支
援,最合理的做法是回到故乡,可是拿俄米没有
这麽做。她选择留在摩押,辛苦地带大了两个儿
子,他两个儿子一个叫玛伦,另一个叫基连,在
希伯来文中,分别就是“疾病”和“衰弱”的意思。
他们都娶了摩押女子为妻,而且婚后十年,都没
有生育后代。没多久,悲剧又再次降临在拿俄米
身上。两个儿子先后去世,剩下拿俄米孤苦无依。


弟兄姊妹,错误的选择影响是极其深远的,
所以我们当小心自己的选择,免得一失足成千古
恨。困难来到时我们是靠自己,还是靠神呢?但
愿我们能凭著对神和祂所启示的真理的信心,作
出正确的选择吧。

当拿俄米变得空空的时候,她终于决定回家
乡。得1:6-22记述了她回归伯利恒的经过。拿俄
米这次归回伯利恒,是给我们追求复兴的模范。
因拿俄米的事,正和以利米勒相反:一个是从伯
利恒下到摩押,一个是从摩押回归伯利恒。一个
下了世界,犯罪的信徒,该效法拿俄米,回想从
哪里堕落,就从哪里起来。当拿俄米勇敢地要从
错路转回时,她的苦难就到了尽头,柳暗花明的
美景就出现在她眼前了。拿俄米这次所以和她的
媳妇俄珥巴并路得,从摩押归回伯利恒,是因为
听见美好的消息。她听见神在伯利恒“眷顾自己
的百姓,赐粮食与他们。”于是就不怕路途遥远,
不怕被乡人取笑,回转重投神的怀抱。而神也以
丰盛的慈爱来迎接她。

离开摩押的时候,她劝两个儿媳俄珥巴和路
得各回娘家再嫁。两个儿媳妇听了,就放声而
哭。拿俄米再劝她们说:“我女儿们哪,回去吧!
为何要跟我去呢?我还能生子作你们的丈夫
吗?......即或说,我还有指望,今夜有丈夫可以

生子,[13]你们岂能等著他们长大......不嫁别人

呢?我女儿们哪,不要这样。我为你们的缘故甚
是愁苦,因为耶和华伸手攻击我。”拿俄米这第
二次的试验,比第一次更积极,因为她把最大的
失望摆在她们的面前,叫她们作一个无条件、无
贪图的跟从。就在这个时候,把她们的心试验出
来了:俄珥巴与婆婆亲嘴而别,只是路得舍不得
拿俄米。这就让我们看见,俄珥巴虽爱婆婆,但
更爱自己的青春和安全的环境,路得爱婆婆,并
已经准备为婆婆牺牲青春的岁月和安逸的生
活,供养陪伴那孤苦可怜的婆婆。俄珥巴虽爱婆
婆,可是不爱婆婆所信靠的神;而路得,却是连
婆婆所爱的神也信靠。正如得1:16节所记她的话
说:“你的国就是我的国,你的神就是我的神。”17
节那里又说:“除非死能使你我相离!不然,愿
耶和华重重的降罚与我。”从这些话可以知道,
路得已经完全认同拿俄米的信仰了。她也认识耶
和华的名号。就这样,俄珥巴和路得选择了两条
结果完全不同的道路。俄珥巴选择的是一时的安
舒,最终却是灭亡的路,而路得则选择了上好的
福份,等著她的是神的恩惠和慈爱。她们两个,
也给我们很大的提醒,今天我们在教会里,是爱
慕某一位传道人呢?还是爱慕某一位传道人所
信的神?如果我们只是将眼目放在人的身上,迟
早会因遇上困难而转身退后,如果我们信靠高举
的是神自己,那麽不但能够成别人的好灵友,我
们自己也能从神领受最大的福气。

拿俄米和路得回到了伯利恒,全城的人都惊
讶,这似乎暗示著以利米勒的家庭在伯利恒,原
是大家所熟知的大户,而且地位显著。又有钱财
的波阿斯为近亲。可是这次拿俄米回来,大家都
不认识她,因为她和以前大大不同了。她曾满满
的出去,现在空空的回来。以前满面笑容,现在
愁眉不展。她要乡人不再叫她拿俄米,却要叫她
玛拉,因为在希伯来文中,拿俄米是“甜”的意思,
而玛拉就是“苦”的意思。拿俄米也再次说,全能
者使她受了大苦,显示她明白自己以前的选择是
错误的,现在甘心接受神的管教。她却不知道,
当她回转的时候,神已预备要祝福她。在第1章
最后一节这麽记载:“ [22]拿俄米和他儿妇摩押女
子路得,从摩押地回来到伯利恒,正是动手割大
麦的时候。”

在这最后一节,我们看见了生机。神要使拿俄
米和路得从苦境中转回。正如先知所说:“[18]
耶和华必然等候,要施恩给你们;必然兴起,好
怜悯你们。因为耶和华是公平的神;凡等候他的
都是有福的! ”(赛30:18)


1

作者

2

关于这本书的作者,犹太人的传统认为是撒

3

母耳,不过,书中4:7内容暗示,这卷书写好的

4

分段

路得记可分为四段: