耶罗波安一世

•何细亚---------------被掳到亚述

主前722

971-931 )

罗波安    南国

(主前931)

2. 主前536重建圣殿；主前516年建殿完毕。

3. 冰封三尺非一日一寒。

二、 作者：玛拉基或神的使者。

三、 经文结构：问答式+交叉型结构。

1. 善用问答式的技巧：百姓问，然后神回答！

1.1    1:2-5

1.2    1:6-2:9

1.3    2:10-16

1.4    2:17-3:5

1.5    3:6-12

1.6    3:13-4:3

2. 思想：现代教会失落已久的“教理问答”。

3. 历代教会信条精选，基督教改革宗翻译社出

版，2002。

例：海德堡要理问答27，2

问27 ：你所了解的神的护理是什麽？
答：护理是神用无所不能，无所不在的能
力，如同用他的手一样！因托住天地万
物，以致一草一木、天晴下雨、丰收饥荒、
食物饮料、健康疾病、富足贫穷，一切都
并非是偶然而生的，乃是出于神的手。

•西底家--------被掳到巴比伦

主前586

问28 ：我们知道神创造和护理万物，那
对我们有什麽益处？

答：我们可以在逆境中忍耐，在顺境中
感恩，并在信实的父神里，对将来有足
够的信心；因万有都在祂手中！

4.交叉型结构：

A神的分别（1:2-5)

B    不将将最好的献上（1:6-14)

C    偏离律法（2:1-16)

X 神的审判（2:17-3:6)

C’偏离典章（3:7)

B’不肯献上当献的（3:8-12)

A’神的分别（3:13-4:3)

四、信息：

1. 观念：文化不是中性的。

2.    6:4下-15圣灵的工作？

2.1约16:8祂既来了、就要叫世人为罪、为
义、为审判、自己责备自己（这一段有很
强烈的传承味道：从耶稣到圣灵！）

关于peri (世人的）罪
关于（世人错误的）义
关于（世人错误的）判断

关于（世人的）罪：因为他们持续不相

1

信我！

关于（世人错误的）义：因为耶稣要离开
不再执行这使命！

关于（世人错误的）判断（参约12 : 31):

因为这世界的王受审判（撒但已经失败）
2.2引导我们进入真理：约16:13只等真理的
圣灵来了、他要引导你们明白〔原文作进
入〕一切的真理•因为他不是凭自己说的、
乃是把他所听见的都说出来•并要把将来
的事告诉你们。

3.问心无愧与麻木无悔（改）！求神帮助我们，
让我们的心不要像是一颗“被热铁烙惯”（提前
4 : 1-2“如同被热铁烙惯了一般kausteriaz'o”？
指奴隶被主人烙上记号=假教师的良心彷佛已
经卖给魔鬼、属于魔鬼。）的心。

第二课：玛1:1-5

一、 前言：

1. 你爱我吗？

2. 你在哪些事情上爱我？

3. 顺我意才算爱我？

4. 被爱与条件？

5.    1:1默示=预先警告！

6.    —开场以神的爱来切入。

二、 神爱我吗？我们容易因著我们的逆境而怀疑神
的爱！

三、 1 : 2-3被爱不是因为人的表现而是因为神的拣
选！

1. 从神拣选的角度（而非以成功神学的角度）来
思想神对你我的爱。

2. 神问道：以扫不是雅各的兄弟吗？预期听众会
回答，不但是弟，还是孪生兄弟，强调他们同
有机会，凭以撒儿子的身分进入亚伯拉罕蒙福
之约。以扫既是哥哥，按自然法则享有优势。

3. 然而我爱雅各。旧约从未教导说，雅各比以扫
更可爱，或比以扫更讨神喜悦（创25 : 23 )。
神拣选雅各，找不到更多的解释，圣经只说神
喜悦爱他（申10 : 15 )，虽然他微不足道（申
7 : 7、8)。

3.1爱雅各。

3.2恨以扫。

3.3在希伯来文中，爱与恨不是一种感觉而是
一种优先！爱的对象优先于恨的对象！

4. 神说爱我们，但神所举的例子却是拣选。

5. 罗9 : 11“双子还没有生下来、善恶还没有作
出来、只因要显明神拣选人的旨意、不在乎
人的行为、乃在乎召人的主。”

6. 罗3 : 10-11“就如经上所记、没有义人、连一
个也没有。没有明白的、没有寻求神的。”

四、1 : 4-5专注看神所给你的，不要看你所没有

的。

1. 为证明神的爱，玛拉基选择的证据，是以色列
人可以亲身验证的，就在他们眼前发生。他们
因专注于内部的困难，他们未能放眼观看神如
何对待另一个国家。

2. 如果以色列会向外观察，就更能领会神的爱；
和其他国家比较起来，神对待她何等奇妙。

3. 神的爱是公义之爱。

4.    1:5神的爱更是普世之爱。

第三课：玛1:6-7

一、 前言：

1. 虚伪的社会？

2. 教会可以说真话吗？

3. 神呼召成为真诚的人。

4. 玛拉基很勇敢，竟向大有势力的祭司阶级直
言，指出他们事奉的缺失。

5. 旧约中的祭司就是=事奉神的人；到了新约，
彼前二4-6告诉我们都是”圣洁的祭司”都是一
事奉神的人。

二、 1 : 6藐视神的事奉者？不要以为有事奉神就

喜悦！

三、 1 : 6不尊敬神的事奉者。

1. 神拣选我们成为神的儿子一出4:22“耶和华这
样说：以色列是我的儿子”。

2. 约1:12 “凡接待他的、就是信他名的人、他就
赐他们权柄、作神的儿女。”

3. 何 11 : 1，耶 31 : 9。

4. 职分之一：我们是神的儿子（甚至是长子，神
要把最好的给我们）一大部分祭司都有儿子，
而摩西的律法也已家喻户晓，所以当他提出第
一道命题：儿子尊敬父亲，大家必一致支持。

5.职分之二：我们是神的仆人一仆人敬畏主人，
因为是买回来的，就属于主人，必须服从，没
有选择的馀地。

5.1赛41:8“惟你以色列我的仆人、雅各我所
拣选的、我朋友亚伯拉罕的后裔”。

5.2我们的主人就是神！

四、 1 : 6原来藐视就是不敬畏神的事奉者。

1. 藐视神之名的事奉一把最好的留给自己，剩下
的才给上帝。

2.    “敬畏”在圣经中出现100次以上。

3. 申10:12以色列阿、现在耶和华你神向你所要的
是什麽呢、只要你敬畏耶和华你的神、遵行他
的道、爱他、尽心尽性事奉他。

4. 两种害怕？出20:20摩西对百姓说、不要惧怕

(yare )、因为神降临是要试验你们、叫你们时
常敬畏（yir'ah)他、不致犯罪。

五、 1 : 7没有敬畏就不会为所应为。

1. 嘻笑随便的教会氛围？

2. 对的人才有对的事奉。

3. 事奉前先对付自己的心。

第四课：玛1:8-9

一、前言^：

1. 我们送礼物不会将不好的东西送给人。

2. 自己家庭接受过期礼物的感受。

3. 我们在教会中的事奉常常也是如此，我们的事

二、1 : 8不将最好的献给神就是恶。

1. 不要以为有服事就伟大？！

2. 创4 : 3该隐也献祭。亚伯献上他羊的精华，
而该隐却存著高傲的态度献祭（5下；参箴21 :
27 )。新约更进一步指出其中重要的含意，即
该隐的生活与他的献祭不符合；与亚伯完全不
同（约壹3 : 12 )，而亚伯蒙悦纳的关键，在于
他的信心（来11 : 4)。

3. 可1 : 31服事是表达感恩的方式。

三、 1 : 9你我事奉的动机才是神真正要打的成

绩。

1. 虽然我们看不见自己的心态，但由此产生的动
作，却是人人都看得见。每一头祭牲都应当完
美无瑕（出12 : 5 ;利1 : 3、10等），律法
明文禁止献上瞎眼的、瘸腿的、有病的动物(利
22 : 18-25 ;申15 : 21 )。只要稍微思想，就
知道有瑕疵之物是不能送给省长的（该1 : 1、
14，2 : 2、21 ;尼10 : 1 )，更何况是神。

2. 将自己在工作场合中的服务与此刻在教会中
的服事作一比较。

四、 动机错误的事奉将是一生被愁苦所刺透的事

奉。

1. 提前6 : 9-10“但那些想要发财的人、就陷在
迷惑、落在网罗、和许多无知有害的私欲里、
叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根•有
人贪恋钱财、就被引诱离了真道、用许多愁苦
把自己刺透了。”

2. 正确动机的事奉者是喜乐的。

第五课：玛1:10-12

一、 前言：

1. 热闹的教会是神所喜悦的教会吗？

2. 我们所办的活动是神所喜悦的吗？

3. 提前3章保罗提醒提摩太一选立领袖的条
件，因为预防甚于治疗！

4. 现代教会太忙了？！

5. 忙到一个地步无法好好照管自己的家，我们如
何能够资格成为教会的领袖呢？

二、 1 : 10关门大吉的教会。

1. 这样的事奉神宁愿教会”关门”。

2. 玛拉基很认真地说，关上门还比持续举行无用
的敬拜更好。

3. 门可能是指通往祭司院的门，处理祭牲的桌子
就放在那里（结40:39-41 )。如果这些门关上，
就无法献祭。事实上没有人胆量够大，做到这

三、“不按照神的指示来事奉、心不在焉的事奉‘
神不要也罢。

1.    “徒然”=毫无理由、无缘无故（出现22次）。

2.    “徒然在我坛上烧火”的事奉=以自己的事奉为
无价值、以心不在焉的态度来事奉。

3. 自己神学院学期终传福音赶进度。

4. 你我需要常常思想我们服事的目的为何？

5. 想一想，一间很忙的教会，你在忙什麽？

四、1 : 11你我所事奉的是普世的伟大神。

1. 从日出之地到日落之地，范围没有比这更广
的。类似的语句在诗篇中出现两次（诗50 : 1，
113 : 3 )，在以赛亚书中出现两次（赛45 : 6，
59 : 19 )，每一次都是描述神在全地掌权，祂
随时会向列国彰显祂自己为创造主、大君王、
救赎主。

2. 将来犹太人以为不洁的人也会来事奉神！

3. 彼前2:9-10以旧约作引申。

3.1教会的目的？(彼前2:9惟有你们是被拣选
的族类、是有君尊的祭司、是圣洁的国度、
是属神的子民、要叫你们宣扬那召你们出
黑暗入奇妙光明者的美德（现代中文译
本：宣扬他奇妙的作为）。

3.2 “美德aret'e”用在神的身上是指“神大能荣
耀的作为”？得仁认为：应是指基督救赎的
大能作为。

3.3教会最重要的目的就是传福音。

第六课：玛1:13-14

一、 前言：

1. 人的心情会影响我们作的事情。

2. 我们从早到晚的心情如何会影响我们作事情的
品质。

3. 本段提到一种事奉者他整天觉得事奉很厌烦！

二、 1 : 13觉得很烦的事奉、觉得嗤之以鼻的事奉。

1.对这些祭司们来说，敬拜是烦琐之事，是重担。

太多人以为跟随神可以使生活舒适安逸、事事
亨通，他们只想在神身上找方便、占便宜。事
实上要达到神的标准，我们必须付出极大的努
力，甚至要过贫穷困苦的生活。不过，如果我
们以事奉神为人生的最高目标，那麽现在所付
出的代价，与日后所承受的永生和赏赐相比实
在微不足道。

2. 你作属世的事即使过程辛苦、时间很长却甘之
如饴。

3. 聚会不应是律法主义！如果你觉得聚会很
烦，那麽你就走错路了！

4. 来10:24-25，彼此相顾（主要动词）是三个
命令式的第三个动词（目的/为了）激发爱心
和行善。

分词1 :不可停止/放弃聚会/彼此相顾的关
系，好像那些停止惯了的人。

分词2 :彼此劝勉/说的话使关系拉近。

4.1正确的顺序：不是先有爱心才彼此相顾
而是先彼此相顾来激发爱心。

4.2彼此相顾之一是不可放弃聚会一一彼此相
顾的关系。

4.3彼此相顾的之二是彼此劝勉。劝勉
parakaleo“呼召+来到旁边”有鼓励的意
思。

三、 若事奉觉得很烦，我们需要赶快安静在主面
前。

1. 路11 ： 38-42不要误解上文的比喻是指“得救
是靠行为”，所以路加透过11:38-42提醒读
者：安静等候主、明白主的心意（与神的关系）
比心烦意乱的忙碌更重要。

2. 可14 ： 6把握机会来服事，不是觉得厌烦，这
样的服事在神的眼中看为是一件美事。

四、 1 ： 14搞清楚，你所事奉的是宇宙的大君王！

第七课：玛2:1-16

一、前言：

1. 旧约的事奉者要有教导的责任。

2. 神很看重家庭中的夫妻关系！

3. 兄弟如手足，妻子如衣服？

二■、2 ： 1-3丑话先说在前头。

1.    “你们若不听从”审判是以条件子句开始。

2.    “不把命令放在心上”。

3. 神管教你是福气！

4. 约15 ： 1-3这段告诉我们：基督徒分两种或是
真假基督徒？ 15:2“凡属我（暂时属耶

稣）••••••。”

4.1结果子：真基督徒！

4.2不结果子：假基督徒，如犹大。

4.3哪一种神会修理？用什麽修理？

4.4让神的话来修理你我吧！

4.5约15:3“现在你们因我讲给你们的道、已经
乾净了。，，

5.    2:3“种子”=地的出产而非指后裔。

6. 把粪抹在你们脸上，就是你们祭牲的粪。祭牲
的排泄物要从圣所清除，拿去焚烧（出29 : 14 ;
利4 : 11等）；这一种极大的羞辱！因为原本
是被分别为圣出来的事奉者，却以虚假来服事

(第一章已说明）。

三、2 : 4-5非尼哈之约的事奉者是忌邪的事奉者
(民25 : 12-13)

1. 放松以致于放肆，得意以致形：什亭(Shittim)
地势平坦水草多，是放牧的理想区。这地名的
意思是“皂荚树的草地”。这是以色列百姓进入
迦南前的最后一站，民25 : 1“住在……”，希伯
来文意味著停留时间较久，神的目的就是要他
们养兵蓄锐，因为进入迦南之后，会是要接连
面对一场又一场的硬仗。但是百姓却......？

2. 把神的话当作参考用，以自己的判断来决断：
思想：摩西有否按照神的吩咐？摩西在担心什
麽？神为何向所有的领袖开刀呢（这样公平
吗？）？神的怒气被惹动，摩西立即采取弥补
的措施：他带头与以色列全会众在会幕门前哭
泣，引导大家一起向神哭泣悔改。一典型专注
在“悔”而不在乎“改”一一基督徒与糊涂！中世
纪神学家加尔文赞赏非尼哈的做法，认为他比
痛哭后悔的以色列民更积极，对清除罪有更彻
底的态度。你我在犯错后除了后悔之外，有没
有更积极的行动表现呢？

3. 以神的“忌邪”为心的非尼哈与“无法无天”的心
利：民25 ： 6摩西和以色列全会众正在会幕门
前哭泣的时候，谁知，有以色列中的一个人，"
当他们眼前''，带一个米甸女人到他弟兄那里
去。当人愿意执行公义与顺服主命，神的怜悯
恩慈常会紧跟在后。试问自己，是非尼哈呢？
还是心利？抑或是在会幕前后悔哭泣的那群百
姓？

四、2 ： 10-16神关心百姓的婚姻状况非法离婚与随
便结婚都是神所不喜悦的。

1. 耶稣对离婚的看法一一马太福音19 : 3-6“有法
利赛人来试探耶稣说：‘人无论什麽缘故都可
以休妻吗？ ’耶稣回答说：‘那起初造人的，是
造男造女，并且说：‘因此，人要离开父母，
与妻子连合，二人成为一体。’这经你没有念
过吗？既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一
体的了。所以神所配合的，人不可分开。”’

1.1    “所以神所配合的，人不可分开。”一一婚
姻关系是神的设计，“配合”的意思是“将
其放在同一轭下”，神在创造时的设计
是：一对男女可以一同进入这婚姻关系
中，一同负上生命的轭，一起面对人生。

1.2    “人不可分开”表达了人对这制度下的婚
姻关系应有的尊重，婚姻关系不应受到人
的破坏。“不可分开”这动词是命令式，反
映出耶稣对离婚的憎恶，也反映了当时社
会中离婚问题的存在。

2. 唯二的两个离婚理由：

2.1    “配偶淫乱”（太19:3-9 )太19:9的原文结
构一凡休妻（若不是为淫乱的缘故）+
另娶别人—犯奸淫。背后的神学：婚姻
关系不因为人的背约而解除。

2.2    “信仰不同”而被动的遭遗弃（家暴类比
被外邦配偶遗弃）（林前7:15)。

2.2.1不可离婚，除非不信的一方提
出。基督徒一方主动提出离婚是
圣经没有例子的，圣经说“那不信
的人若要离去，就让他去吧”
(参：林前7: 15 ),非基督徒一
方要离婚，基督徒这方也没有办
法，因为他一个是不信主的人，
是没有办法听劝的人，又是抵挡
上帝的人。不信主的人要离去，
你就让他离去，但圣经没有教训
“基督徒主动提出离婚”。

2.2.2家庭暴力一_基督徒双方需回到
教会的挽回监督机制中来进行。
双方必须要愿意接受监督跟挽回
的过程，若不愿意接受，就要接
受教会的惩戒了。

一、 前言^：

1. 大人说话小孩不可顶嘴。

2. 人其实很爱向神顶嘴。

二、 2 : 17学习不要对神疲劳轰炸一埋怨神。

1.    “繁琐”（与1 : 13 = ”重担”是不同字）=疲惫。

2. 吕振中：2 : 17你们用你们的话使永恒主厌倦
了；你们还说：“我们在什麽事情上使他厌倦
呢？ ”那就是因为你们说：“凡行坏事的、在永
恒主看来都是善，他并且喜爱他们。”或是说：
“公义的上帝在哪里呢？”

3. 人对神不停的疲劳轰炸=埋怨神。

4. 将心比心面对神吧！

5. 提后3 ： 12敬虔者不要想过吃香喝辣的日子！

6. 徒14 : 22受苦是基督徒的必须。

7. 路6 ： 40学生不能高过先生。

8. 正确的苦难观：

8.1过红海式

8.2出埃及呼求式
8.3保罗的刺式

三、 3 ： 3教会要复兴传道人必须先要复兴。

1. 提后2:21人若自洁、脱离卑贱的事、就必作贵
重的器皿、成为圣洁、合乎主用、豫备行各样
的善事。

2. 炼金之人坐在那里，全神贯注于锅炉内的金
属，刻画出耶和华对祂子民圣洁的关注。

四、 3 ： 5人类污秽的生活与绝不放弃污秽之人的
神。

1. 耶和华一直很注意这类事（出22 : 22-24 ;利
19 ： 10)。

2. 寄居者，在当时应为外地迁入者，或移民。这
种人也有权利，神会审判剥夺他们权利的人。
这些用铁蹄践踏别人的人，显示他们不敬畏万
军之耶和华。

第九课：玛3:7-12

一、前言：

1.人的悖逆超乎人的想像。

2. 人的反省性？

3. 曾子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与
朋友交而不信乎？传不习乎？ “吾日三省吾
身”有两种解释，第一种是我每一天都自我反
省三（多）次；第二种是我每一天都以下列三
件事来自我反省一一为人谋划办事是否忠心
尽力；与朋友交往有无诚信；传授教导前有无
反覆复习演练确认所教授的是正确的。

4. 奉献的是老大？

5. 崇拜三角色？演员？导演？观众？

二、 3 : 7我们转向神，神就转向我们。

1. 人寻找神？

2. 我们如何才是转向呢？

3. 毫无悔意、没有自省的能力。

三、 3 : 8神的说清楚讲明白：

1. 神的话语总是清清楚楚的！

2. 玛拉基用一个方法来唤醒良心，让人自觉有
错。他指出一个大家公认为不好的态度。人岂
可抢夺神呢？译为”抢”的动词，旧约很少出
现，不过犹太文学中可清楚查明其意为”用暴
力夺得”。现代学者多尝试调动子音，变为动
词，”欺诈、狡猾地攻击”，即”雅各”一字的字
根。

四、 3:8下-12神的举例说明：

1. 旧约中的i十一：

1.1为了感恩：旧约亚伯兰拿出争战所得十分
之一给麦基洗德是出于感恩（创世记

14:20 )。

1.2为了许愿：雅各许愿若能平安回老家，愿
意献上十分之一是出于许愿（创世记
28:22 )。

1.3神的规定：利未记27:30-33“地上所有的，
无论是地上的种子，是树上的果子，十分
之一是耶和华的，是归给耶和华为圣
的......凡牛群羊群中，一切从杖下经过

的，每第十只要归给耶和华为圣。......”

2. 新约中的十一：新约有几处提到，其中以太
23 : 23和路11 : 42节是最重要的。

2.1太23 : 23“你们这假冒为善的文士和法利
赛人有祸了，因为你们将薄荷、茴香、芹

菜献上十分之一，那律法上更重的事，就
是公义、怜悯、信实反倒不行了......”。

2.2保罗在教导奉献（得仁认为这里有可能是
指十一以外的特别奉献）议题时所强调的
是：“各人要随本心所酌定的，不要作难，
不要勉强，因为捐得 乐意的人，是神
所喜爱的。（林后9:7 )。”

3.十分之一奉献。周功和曾苜言:新约中关于十
一的命令教导不甚明显，但在旧约中却是很明
显的教导由其是“......你们要将当纳的十分之

一，全然送入仓库，使我家有粮......”（玛拉基

书 3:10):

3.1当纳的。

3.2全然送入仓库。历代志下31:11-12“希西家
吩咐在耶和华殿里预备仓房，他们就预备
了，他们诚心将供物和十分取一之物，并
分别为圣之物，都搬入仓内”。从这几节经
文让我们看见，十一奉献是要送进仓房，
它的重要性有三方面：

3.2.1要预备仓房以便保存与管理。

3.2.2这些奉献是分别为圣之物，不能随
意让其他人管理。

3.2.3仓房的东西是由利未人来管理。

3.3使我家有粮:我家=自己的教会或普世教
会或机构？

3.4以此试试神。

3.4.1太4:7 ,申6:16提到不可试探主（耳耶
和华）你（们）的神吗？

3.4.2因此这里的“试”是“试验”而非“试
探”。

3.4.3试验的结果不是建立在成功神学与
今世报答的范畴。

3.4.4奉献与你的收入多寡无关：哥林多
后书第八章里，马其顿教会在极穷
困之间，还格外显出他们乐捐的厚
恩。

3.4.5奉献需要有计画：林前16:2“现
凑”。保罗不希望哥林多信徒“即兴”
式的捐助，他来到时才现凑。

3.4.6奉献是理所当然的：罗12:1弟兄
们，我以神的慈悲劝你们，将身体
献上，当作活祭，是圣洁的，是神
所喜悦的。你们如此事奉，乃是理

所当然的。

第+课：玛3:13-18

一、 前言：

1. 创造与祝福一一神造我们是为了要赐福于我
们。

2.    3 ： 12现代事奉者似乎并未蒙福。

3. 例子：第一位殉道的使徒雅各及寿比南山的约
翰。

4. 不能以死亡的结局来盖棺论定。

5. 林前11保罗的事奉简历。

6. 祝福就是物质的、就是当下立即的？

7. 可8 ： 34之后说道，何谓门徒？这一种门徒跟
随之路与此刻的你相同吗？

8. 祝福必须从永恒的角度来看。

二、 3 ： 13-14事奉神是徒然的？

1. 越事奉越甘甜？

2. 不要有成功神学的事奉观念！

3. 登山变像上为何有摩西和以利亚？

4. 摩西奉神旨领百姓出埃及还被埋怨。

5. 以利亚为执行神旨意王上19 ： 1-18而受耶洗
别追杀迫害。

6. 司布真（Charles Haddon Spurgeon 1834 - 1892)

说，“在天堂里没有一位戴冠冕的人，他在世
间不曾背过十字架。”

7. 事奉神之人的正常观念=冠冕总在苦难的后
面。

三、 3 ： 15恶人蒙福要以永恒的角度来看待：

1. 诗73 ： 2-3作者出现疑惑一类似认罪的疑惑一
但认的很不情愿一他承认自己忌妒。

2. 诗73 ： 4-11出现最多的是“他们”：他们的存在
证明了一些事情！

3.    73 : 12-14“看哪”一以色列的传统备解构掉

了。

4.    73 ： 15-16思想以后的人会怎麽看他！

5.    73 ： 17是一个转折也是圣经的教导一以永恒来
看现在。

一、 前言^：

1.    3 : 17，4 : 1、3、5“日子”一信徒的焦点所在。

2. 自己对于日子的体会。

3. 你期不期待那日子来临？

4. 属灵生命健康度与期待基督再来的强度是成正
比的。

5. 启1 : 3有福者不是念经式的书呆子而是要遵行
神旨。福气不是功德主义。

6. 阅读启示录会促使人面对基督再来的日子临
近！

7. 你是一位有福的人吗？

8. 小偷送电影票的故事。

二、 4 : 1深知那日临近而警醒之信徒是有福者。

1. 那日将如热带燠热之日，枯竭的菜蔬突然起
火，乾燥的田园成为大火炉，甚至植物的根都
化为灰烬。狂傲的和行恶的，就是拒绝悔改的，
都无处可逃。

2. 回应3 : 15狂傲者与行恶者真是有福吗？错！
他们的结局是如此。

3. 国外播放堕胎影片的正当性。

4. 先让你清楚后果。

三、 4 : 2义人的结局将让你笑容可掏。

1. 公义“出现=发芽、发生”=基督来到。

2. 对信徒而言，那造成烈火的太阳（1节）却成为
公义的日头，为喜爱公义的人带来健康与医治

(赛57 : 18、19 )。他们将像牛犊从圈中被放
出来（牛经过漫长的冬季，被放出来时的情
境），享受阳光；他们会跳跃，心中释放，为
公义的得胜而欢欣。

四、 4 : 3面对恶人，信徒展以胜利之姿。

1. 从前因为行义而遭痛苦的人，最能激赏这里的
大翻身；恶人烟消云散。他们不可自己报复（申
32 : 35 ;箴20 : 22 )，在没有盼望下咬牙忍受。

2. 每一个时代受逼迫的信徒，都渴望戏剧化的终
局出现，神永远的治理如日高升。先知则渴望
先有普世悔改的情形出现；若是不然，不悔改
者的灭亡，便是惟一选择，无法避免。

3. 神是光，恶人害怕，义人喜欢！

一、 前言：最后三节连接新约的桥梁。

二、 4 : 4提醒我们不要放弃旧约。

1. 研读旧约的价值：放弃旧约的理由

(PREACHING THE OLD TESTAMENT,

Scott M. Gibson, BakerBooks, 2006 ) ?

2. 你是反向式读经法还是前向式读经法？（古道

今释：如何宣讲及教导旧约信息，

J.P.Fokkelman，天道，2005 )

2.1 R.W.Dale : “旧约是新约的字/辞典”。

2.2作为前车之鉴或是效法之处：哥林多前
书10:11他们遭遇这些事，都要作为鉴
戒；并且写在经上，正是警戒我们这末
世的人。罗马书15:4从前所写的圣经都
是爲教训我们写的，叫我们因圣经所生
的忍耐和安慰可以得著盼望。

2.3生命使用的说明书：人需要追寻生命的
意义吗？！提摩太后书3:16-17圣经都
是神所默示的，于教训、督责、使人归
正、教导人学义都是有益的，叫属神
的人得以完全，预备行各样的善事。

2.4在神给的信息中，旧约占了 3/4。

3. 律法的功能是知罪、路标，并不提供能力。

三、 4 : 5将来的以利亚就是后来的施洗约翰。

1. 施洗约翰清楚神对他的呼召（太11 : 14他是

那当来的以利亚）。

2. 施洗约翰既然领受了神的呼召一作以利

亚！他就......

2.1他穿得像以利亚：王下1 : 8“他身穿毛
衣、腰束皮带。”

2.2他住得像以利亚：王上11:3-6“离开这
里、往东去、藏在约但河东边的基立溪
旁。你要喝那溪里的水•我已吩咐乌鸦
在那里供养于是以利亚照耶和华的
话、去住在约但河东的基立溪旁。乌鸦
早晚给他叼饼、和肉来•他也喝那溪里
的水。”

2.3他吃得甚至比以利亚“还不如”一—黄锡
木说：“旷野有什麽吃他就吃什麽”。

3. 蒙召作什麽就像什麽的第二以利亚（彻底委