真道分解

玛拉基书讲义


第一课:概论
一、历史背景:

1.简表:

耶罗波安一世

•何细亚---------------被掳到亚述

主前722


所罗门


北国


971-931 )

罗波安    南国

(主前931)

2. 主前536重建圣殿;主前516年建殿完毕。

3. 冰封三尺非一日一寒。

二、 作者:玛拉基或神的使者。

三、 经文结构:问答式+交叉型结构。

1. 善用问答式的技巧:百姓问,然后神回答!

1.1    1:2-5

1.2    1:6-2:9

1.3    2:10-16

1.4    2:17-3:5

1.5    3:6-12

1.6    3:13-4:3

2. 思想:现代教会失落已久的“教理问答”。

3. 历代教会信条精选,基督教改革宗翻译社出

版,2002。

例:海德堡要理问答27,2

问27 :你所了解的神的护理是什麽?
答:护理是神用无所不能,无所不在的能
力,如同用他的手一样!因托住天地万
物,以致一草一木、天晴下雨、丰收饥荒、
食物饮料、健康疾病、富足贫穷,一切都
并非是偶然而生的,乃是出于神的手。

•西底家--------被掳到巴比伦

主前586

问28 :我们知道神创造和护理万物,那
对我们有什麽益处?

答:我们可以在逆境中忍耐,在顺境中
感恩,并在信实的父神里,对将来有足
够的信心;因万有都在祂手中!

4.交叉型结构:

A神的分别(1:2-5)

B    不将将最好的献上(1:6-14)

C    偏离律法(2:1-16)

X 神的审判(2:17-3:6)

C’偏离典章(3:7)

B’不肯献上当献的(3:8-12)

A’神的分别(3:13-4:3)

四、信息:

1. 观念:文化不是中性的。

2.    6:4下-15圣灵的工作?

2.1约16:8祂既来了、就要叫世人为罪、为
义、为审判、自己责备自己(这一段有很
强烈的传承味道:从耶稣到圣灵!)

关于peri (世人的)罪
关于(世人错误的)义
关于(世人错误的)判断

关于(世人的)罪:因为他们持续不相

1


信我!

关于(世人错误的)义:因为耶稣要离开
不再执行这使命!

关于(世人错误的)判断(参约12 : 31):

因为这世界的王受审判(撒但已经失败)
2.2引导我们进入真理:约16:13只等真理的
圣灵来了、他要引导你们明白〔原文作进
入〕一切的真理•因为他不是凭自己说的、
乃是把他所听见的都说出来•并要把将来
的事告诉你们。

3.问心无愧与麻木无悔(改)!求神帮助我们,
让我们的心不要像是一颗“被热铁烙惯”(提前
4 : 1-2“如同被热铁烙惯了一般
kausteriaz'o”?
指奴隶被主人烙上记号=假教师的良心彷佛已
经卖给魔鬼、属于魔鬼。)的心。

第二课:玛1:1-5

一、 前言:

1. 你爱我吗?

2. 你在哪些事情上爱我?

3. 顺我意才算爱我?

4. 被爱与条件?

5.    1:1默示=预先警告!

6.    —开场以神的爱来切入。

二、 神爱我吗?我们容易因著我们的逆境而怀疑神
的爱!

三、 1 : 2-3被爱不是因为人的表现而是因为神的拣
选!

1. 从神拣选的角度(而非以成功神学的角度)来
思想神对你我的爱。

2. 神问道:以扫不是雅各的兄弟吗?预期听众会
回答,不但是弟,还是孪生兄弟,强调他们同
有机会,凭以撒儿子的身分进入亚伯拉罕蒙福
之约。以扫既是哥哥,按自然法则享有优势。

3. 然而我爱雅各。旧约从未教导说,雅各比以扫
更可爱,或比以扫更讨神喜悦(创25 : 23 )。
神拣选雅各,找不到更多的解释,圣经只说神
喜悦爱他(申10 : 15 ),虽然他微不足道(申
7 : 7、8)。

3.1爱雅各。

3.2恨以扫。

3.3在希伯来文中,爱与恨不是一种感觉而是
一种优先!爱的对象优先于恨的对象!

4. 神说爱我们,但神所举的例子却是拣选。

5. 罗9 : 11“双子还没有生下来、善恶还没有作
出来、只因要显明神拣选人的旨意、不在乎
人的行为、乃在乎召人的主。”

6. 罗3 : 10-11“就如经上所记、没有义人、连一
个也没有。没有明白的、没有寻求神的。”

四、1 : 4-5专注看神所给你的,不要看你所没有

的。

1. 为证明神的爱,玛拉基选择的证据,是以色列
人可以亲身验证的,就在他们眼前发生。他们
因专注于内部的困难,他们未能放眼观看神如
何对待另一个国家。

2. 如果以色列会向外观察,就更能领会神的爱;
和其他国家比较起来,神对待她何等奇妙。

3. 神的爱是公义之爱。

4.    1:5神的爱更是普世之爱。

第三课:玛1:6-7

一、 前言:

1. 虚伪的社会?

2. 教会可以说真话吗?

3. 神呼召成为真诚的人。

4. 玛拉基很勇敢,竟向大有势力的祭司阶级直
言,指出他们事奉的缺失。

5. 旧约中的祭司就是=事奉神的人;到了新约,
彼前二4-6告诉我们都是”圣洁的祭司”都是一
事奉神的人。

二、 1 : 6藐视神的事奉者?不要以为有事奉神就

喜悦!

三、 1 : 6不尊敬神的事奉者。

1. 神拣选我们成为神的儿子出4:22“耶和华这
样说:以色列是我的儿子”。

2. 约1:12 “凡接待他的、就是信他名的人、他就
赐他们权柄、作神的儿女。”

3. 何 11 : 1,耶 31 : 9。

4. 职分之一:我们是神的儿子(甚至是长子,神
要把最好的给我们)一大部分祭司都有儿子,
而摩西的律法也已家喻户晓,所以当他提出第
一道命题:儿子尊敬父亲,大家必一致支持。


5.职分之二:我们是神的仆人一仆人敬畏主人
因为是买回来的,就属于主人,必须服从,没
有选择的馀地。

5.1赛41:8“惟你以色列我的仆人、雅各我所
拣选的、我朋友亚伯拉罕的后裔”。

5.2我们的主人就是神!

四、 1 : 6原来藐视就是不敬畏神的事奉者。

1. 藐视神之名的事奉一把最好的留给自己,剩下
的才给上帝。

2.    “敬畏”在圣经中出现100次以上。

3. 申10:12以色列阿、现在耶和华你神向你所要的
是什麽呢、只要你敬畏耶和华你的神、遵行他
的道、爱他、尽心尽性事奉他。

4. 两种害怕?出20:20摩西对百姓说、不要惧怕

(yare )、因为神降临是要试验你们、叫你们时
常敬畏(
yir'ah)他、不致犯罪。

五、 1 : 7没有敬畏就不会为所应为。

1. 嘻笑随便的教会氛围?

2. 对的人才有对的事奉。

3. 事奉前先对付自己的心。

第四课:玛1:8-9

一、前言

1. 我们送礼物不会将不好的东西送给人。

2. 自己家庭接受过期礼物的感受。

3. 我们在教会中的事奉常常也是如此,我们的事

二、1 : 8不将最好的献给神就是恶。

1. 不要以为有服事就伟大?!

2. 创4 : 3该隐也献祭。亚伯献上他羊的精华,
而该隐却存著高傲的态度献祭(5下;参箴21 :
27 )。新约更进一步指出其中重要的含意,即
该隐的生活与他的献祭不符合;与亚伯完全不
同(约壹3 : 12 ),而亚伯蒙悦纳的关键,在于
他的信心(来11 : 4)。

3. 可1 : 31服事是表达感恩的方式。

三、 1 : 9你我事奉的动机才是神真正要打的成

绩。

1. 虽然我们看不见自己的心态,但由此产生的动
作,却是人人都看得见。每一头祭牲都应当完
美无瑕(出12 : 5 ;利1 : 3、10等),律法
明文禁止献上瞎眼的、瘸腿的、有病的动物(利
22 : 18-25 ;申15 : 21 )。只要稍微思想,就
知道有瑕疵之物是不能送给省长的(该1 : 1、
14,2 : 2、21 ;尼10 : 1 ),更何况是神。

2. 将自己在工作场合中的服务与此刻在教会中
的服事作一比较。

四、 动机错误的事奉将是一生被愁苦所刺透的事

奉。

1. 提前6 : 9-10“但那些想要发财的人、就陷在
迷惑、落在网罗、和许多无知有害的私欲里、
叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根•有
人贪恋钱财、就被引诱离了真道、用许多愁苦
把自己刺透了。”

2. 正确动机的事奉者是喜乐的。

第五课:玛1:10-12

一、 前言:

1. 热闹的教会是神所喜悦的教会吗?

2. 我们所办的活动是神所喜悦的吗?

3. 提前3章保罗提醒提摩太选立领袖的条
件,因为预防甚于治疗!

4. 现代教会太忙了?!

5. 忙到一个地步无法好好照管自己的家,我们如
何能够资格成为教会的领袖呢?

二、 1 : 10关门大吉的教会。

1. 这样的事奉神宁愿教会”关门”。

2. 玛拉基很认真地说,关上门还比持续举行无用
的敬拜更好。

3. 门可能是指通往祭司院的门,处理祭牲的桌子
就放在那里(结40:39-41 )。如果这些门关上,
就无法献祭。事实上没有人胆量够大,做到这

三、“不按照神的指示来事奉、心不在焉的事奉‘
神不要也罢。


1.    “徒然”=毫无理由、无缘无故(出现22次)。

2.    “徒然在我坛上烧火”的事奉=以自己的事奉为
无价值、以心不在焉的态度来事奉。

3. 自己神学院学期终传福音赶进度。

4. 你我需要常常思想我们服事的目的为何?

5. 想一想,一间很忙的教会,你在忙什麽?

四、1 : 11你我所事奉的是普世的伟大神。

1. 从日出之地到日落之地,范围没有比这更广
的。类似的语句在诗篇中出现两次(诗50 : 1,
113 : 3 ),在以赛亚书中出现两次(赛45 : 6,
59 : 19 ),每一次都是描述神在全地掌权,祂
随时会向列国彰显祂自己为创造主、大君王、
救赎主。

2. 将来犹太人以为不洁的人也会来事奉神!

3. 彼前2:9-10以旧约作引申。

3.1教会的目的?(彼前2:9惟有你们是被拣选
的族类、是有君尊的祭司、是圣洁的国度、
是属神的子民、要叫你们宣扬那召你们出
黑暗入奇妙光明者的美德(现代中文译
本:宣扬他奇妙的作为)。

3.2 “美德aret'e”用在神的身上是指“神大能荣
耀的作为”?得仁认为:应是指基督救赎的
大能作为。

3.3教会最重要的目的就是传福音。

第六课:玛1:13-14

一、 前言:

1. 人的心情会影响我们作的事情。

2. 我们从早到晚的心情如何会影响我们作事情的
品质。

3. 本段提到一种事奉者他整天觉得事奉很厌烦!

二、 1 : 13觉得很烦的事奉、觉得嗤之以鼻的事奉。

1.对这些祭司们来说,敬拜是烦琐之事,是重担。

太多人以为跟随神可以使生活舒适安逸、事事
亨通,他们只想在神身上找方便、占便宜。事
实上要达到神的标准,我们必须付出极大的努
力,甚至要过贫穷困苦的生活。不过,如果我
们以事奉神为人生的最高目标,那麽现在所付
出的代价,与日后所承受的永生和赏赐相比实
在微不足道。

2. 你作属世的事即使过程辛苦、时间很长却甘之
如饴。

3. 聚会不应是律法主义!如果你觉得聚会很
烦,那麽你就走错路了!

4. 来10:24-25,彼此相顾(主要动词)是三个
命令式的第三个动词(目的/为了)激发爱心
和行善。

分词1 :不可停止/放弃聚会/彼此相顾的关
系,好像那些停止惯了的人。

分词2 :彼此劝勉/说的话使关系拉近。

4.1正确的顺序:不是先有爱心才彼此相顾
而是先彼此相顾来激发爱心。

4.2彼此相顾之是不可放弃聚会一彼此相
顾的关系。

4.3彼此相顾的之二是彼此劝勉。劝勉
parakaleo“呼召+来到旁边”有鼓励的意
思。

三、 若事奉觉得很烦,我们需要赶快安静在主面
前。

1. 路11 : 38-42不要误解上文的比喻是指“得救
是靠行为”,所以路加透过11:38-42提醒读
者:安静等候主、明白主的心意(与神的关系)
比心烦意乱的忙碌更重要。

2. 可14 : 6把握机会来服事,不是觉得厌烦,这
样的服事在神的眼中看为是一件美事。

四、 1 : 14搞清楚,你所事奉的是宇宙的大君王!

第七课:玛2:1-16

一、前言:

1. 旧约的事奉者要有教导的责任。

2. 神很看重家庭中的夫妻关系!

3. 兄弟如手足,妻子如衣服?

二■、2 : 1-3丑话先说在前头。

1.    “你们若不听从”审判是以条件子句开始。

2.    “不把命令放在心上”。

3. 神管教你是福气!

4. 约15 : 1-3这段告诉我们:基督徒分两种或是
真假基督徒? 15:2“凡属我(暂时属耶

稣)••••••。”


4.1结果子:真基督徒!

4.2不结果子:假基督徒,如犹大。

4.3哪一种神会修理?用什麽修理?

4.4让神的话来修理你我吧!

4.5约15:3“现在你们因我讲给你们的道、已经
乾净了。,,

5.    2:3“种子”=地的出产而非指后裔。

6. 把粪抹在你们脸上,就是你们祭牲的粪。祭牲
的排泄物要从圣所清除,拿去焚烧(出29 : 14 ;
利4 : 11等);这一种极大的羞辱!因为原本
是被分别为圣出来的事奉者,却以虚假来服事

(第一章已说明)。

三、2 : 4-5非尼哈之约的事奉者是忌邪的事奉者
(民25 : 12-13)

1. 放松以致于放肆,得意以致形:什亭(Shittim)
地势平坦水草多,是放牧的理想区。这地名的
意思是“皂荚树的草地”。这是以色列百姓进入
迦南前的最后一站,民25 : 1“住在……”,希伯
来文意味著停留时间较久,神的目的就是要他
们养兵蓄锐,因为进入迦南之后,会是要接连
面对一场又一场的硬仗。但是百姓却......?

2. 把神的话当作参考用,以自己的判断来决断:
思想:摩西有否按照神的吩咐?摩西在担心什
麽?神为何向所有的领袖开刀呢(这样公平
吗?)?神的怒气被惹动,摩西立即采取弥补
的措施:他带头与以色列全会众在会幕门前哭
泣,引导大家一起向神哭泣悔改。一典型专注
在“悔”而不在乎“改”一一基督徒与糊涂!中世
纪神学家加尔文赞赏非尼哈的做法,认为他比
痛哭后悔的以色列民更积极,对清除罪有更彻
底的态度。你我在犯错后除了后悔之外,有没
有更积极的行动表现呢?

3. 以神的“忌邪”为心的非尼哈与“无法无天”的心
利:民25 : 6摩西和以色列全会众正在会幕门
前哭泣的时候,谁知,有以色列中的一个人,"
当他们眼前'',带一个米甸女人到他弟兄那里
去。当人愿意执行公义与顺服主命,神的怜悯
恩慈常会紧跟在后。试问自己,是非尼哈呢?
还是心利?抑或是在会幕前后悔哭泣的那群百
姓?

四、2 : 10-16神关心百姓的婚姻状况非法离婚与随
便结婚都是神所不喜悦的。

1. 耶稣对离婚的看法一一马太福音19 : 3-6“有法
利赛人来试探耶稣说:‘人无论什麽缘故都可
以休妻吗? ’耶稣回答说:‘那起初造人的,是
造男造女,并且说:‘因此,人要离开父母,
与妻子连合,二人成为一体。’这经你没有念
过吗?既然如此,夫妻不再是两个人,乃是一
体的了。所以神所配合的,人不可分开。”’

1.1    “所以神所配合的,人不可分开。”一一婚
姻关系是神的设计,“配合”的意思是“将
其放在同一轭下”,神在创造时的设计
是:一对男女可以一同进入这婚姻关系
中,一同负上生命的轭,一起面对人生。

1.2    “人不可分开”表达了人对这制度下的婚
姻关系应有的尊重,婚姻关系不应受到人
的破坏。“不可分开”这动词是命令式,反
映出耶稣对离婚的憎恶,也反映了当时社
会中离婚问题的存在。

2. 唯二的两个离婚理由:

2.1    “配偶淫乱”(太19:3-9 )太19:9的原文结
构一凡休妻(若不是为淫乱的缘故)+
另娶别人—犯奸淫。背后的神学:婚姻
关系不因为人的背约而解除。

2.2    “信仰不同”而被动的遭遗弃(家暴类比
被外邦配偶遗弃)(林前7:15)。

2.2.1不可离婚,除非不信的一方提
出。基督徒一方主动提出离婚是
圣经没有例子的,圣经说“那不信
的人若要离去,就让他去吧”
(参:林前7: 15 ),非基督徒一
方要离婚,基督徒这方也没有办
法,因为他一个是不信主的人,
是没有办法听劝的人,又是抵挡
上帝的人。不信主的人要离去,
你就让他离去,但圣经没有教训
“基督徒主动提出离婚”。

2.2.2家庭暴力一_基督徒双方需回到
教会的挽回监督机制中来进行。
双方必须要愿意接受监督跟挽回
的过程,若不愿意接受,就要接
受教会的惩戒了。


一、 前言

1. 大人说话小孩不可顶嘴。

2. 人其实很爱向神顶嘴。

二、 2 : 17学习不要对神疲劳轰炸一埋怨神。

1.    “繁琐”(与1 : 13 = ”重担”是不同字)=疲惫。

2. 吕振中:2 : 17你们用你们的话使永恒主厌倦
了;你们还说:“我们在什麽事情上使他厌倦
呢? ”那就是因为你们说:“凡行坏事的、在永
恒主看来都是善,他并且喜爱他们。”或是说:
“公义的上帝在哪里呢?”

3. 人对神不停的疲劳轰炸=埋怨神。

4. 将心比心面对神吧!

5. 提后3 : 12敬虔者不要想过吃香喝辣的日子!

6. 徒14 : 22受苦是基督徒的必须。

7. 路6 : 40学生不能高过先生。

8. 正确的苦难观:

8.1过红海式

8.2出埃及呼求式
8.3保罗的刺式

三、 3 : 3教会要复兴传道人必须先要复兴。

1. 提后2:21人若自洁、脱离卑贱的事、就必作贵
重的器皿、成为圣洁、合乎主用、豫备行各样
的善事。

2. 炼金之人坐在那里,全神贯注于锅炉内的金
属,刻画出耶和华对祂子民圣洁的关注。

四、 3 : 5人类污秽的生活与绝不放弃污秽之人的
神。

1. 耶和华一直很注意这类事(出22 : 22-24 ;利
19 : 10)。

2. 寄居者,在当时应为外地迁入者,或移民。这
种人也有权利,神会审判剥夺他们权利的人。
这些用铁蹄践踏别人的人,显示他们不敬畏万
军之耶和华。

第九课:玛3:7-12

一、前言:

1.人的悖逆超乎人的想像。

2. 人的反省性?

3. 曾子曰:吾日三省吾身,为人谋而不忠乎?与
朋友交而不信乎?传不习乎? “吾日三省吾
身”有两种解释,第一种是我每一天都自我反
省三(多)次;第二种是我每一天都以下列三
件事来自我反省一一为人谋划办事是否忠心
尽力;与朋友交往有无诚信;传授教导前有无
反覆复习演练确认所教授的是正确的。

4. 奉献的是老大?

5. 崇拜三角色?演员?导演?观众?

二、 3 : 7我们转向神,神就转向我们。

1. 人寻找神?

2. 我们如何才是转向呢?

3. 毫无悔意、没有自省的能力。

三、 3 : 8神的说清楚讲明白:

1. 神的话语总是清清楚楚的!

2. 玛拉基用一个方法来唤醒良心,让人自觉有
错。他指出一个大家公认为不好的态度。人岂
可抢夺神呢?译为”抢”的动词,旧约很少出
现,不过犹太文学中可清楚查明其意为”用暴
力夺得”。现代学者多尝试调动子音,变为动
词,”欺诈、狡猾地攻击”,即”雅各”一字的字
根。

四、 3:8下-12神的举例说明:

1. 旧约中的i十一:

1.1为了感恩:旧约亚伯兰拿出争战所得十分
之一给麦基洗德是出于感恩(创世记

14:20 )。

1.2为了许愿:雅各许愿若能平安回老家,愿
意献上十分之一是出于许愿(创世记
28:22 )。

1.3神的规定:利未记27:30-33“地上所有的,
无论是地上的种子,是树上的果子,十分
之一是耶和华的,是归给耶和华为圣
的......凡牛群羊群中,一切从杖下经过

的,每第十只要归给耶和华为圣。......”

2. 新约中的十一:新约有几处提到,其中以太
23 : 23和路11 : 42节是最重要的。

2.1太23 : 23“你们这假冒为善的文士和法利
赛人有祸了,因为你们将薄荷、茴香、芹


菜献上十分之一,那律法上更重的事,就
是公义、怜悯、信实反倒不行了......”。

2.2保罗在教导奉献(得仁认为这里有可能是
指十一以外的特别奉献)议题时所强调的
是:“各人要随本心所酌定的,不要作难,
不要勉强,因为捐得 乐意的人,是神
所喜爱的。(林后9:7 )。”

3.十分之一奉献。周功和曾苜言:新约中关于十
一的命令教导不甚明显,但在旧约中却是很明
显的教导由其是“......你们要将当纳的十分之

一,全然送入仓库,使我家有粮......”(玛拉基

书 3:10):

3.1当纳的。

3.2全然送入仓库。历代志下31:11-12“希西家
吩咐在耶和华殿里预备仓房,他们就预备
了,他们诚心将供物和十分取一之物,并
分别为圣之物,都搬入仓内”。从这几节经
文让我们看见,十一奉献是要送进仓房,
它的重要性有三方面:

3.2.1要预备仓房以便保存与管理。

3.2.2这些奉献是分别为圣之物,不能随
意让其他人管理。

3.2.3仓房的东西是由利未人来管理。

3.3使我家有粮:我家=自己的教会或普世教
会或机构?

3.4以此试试神。

3.4.1太4:7 ,申6:16提到不可试探主(耳耶
和华)你(们)的神吗?

3.4.2因此这里的“试”是“试验”而非“试
探”。

3.4.3试验的结果不是建立在成功神学与
今世报答的范畴。

3.4.4奉献与你的收入多寡无关:哥林多
后书第八章里,马其顿教会在极穷
困之间,还格外显出他们乐捐的厚
恩。

3.4.5奉献需要有计画:林前16:2“现
凑”。保罗不希望哥林多信徒“即兴”
式的捐助,他来到时才现凑。

3.4.6奉献是理所当然的:罗12:1弟兄
们,我以神的慈悲劝你们,将身体
献上,当作活祭,是圣洁的,是神
所喜悦的。你们如此事奉,乃是理

所当然的。

第+课:玛3:13-18

一、 前言:

1. 创造与祝福一一神造我们是为了要赐福于我
们。

2.    3 : 12现代事奉者似乎并未蒙福。

3. 例子:第一位殉道的使徒雅各及寿比南山的约
翰。

4. 不能以死亡的结局来盖棺论定。

5. 林前11保罗的事奉简历。

6. 祝福就是物质的、就是当下立即的?

7. 可8 : 34之后说道,何谓门徒?这一种门徒跟
随之路与此刻的你相同吗?

8. 祝福必须从永恒的角度来看。

二、 3 : 13-14事奉神是徒然的?

1. 越事奉越甘甜?

2. 不要有成功神学的事奉观念!

3. 登山变像上为何有摩西和以利亚?

4. 摩西奉神旨领百姓出埃及还被埋怨。

5. 以利亚为执行神旨意王上19 : 1-18而受耶洗
别追杀迫害。

6. 司布真Charles Haddon Spurgeon 1834 - 1892)

说,“在天堂里没有一位戴冠冕的人,他在世
间不曾背过十字架。”

7. 事奉神之人的正常观念=冠冕总在苦难的后
面。

三、 3 : 15恶人蒙福要以永恒的角度来看待:

1. 诗73 : 2-3作者出现疑惑一类似认罪的疑惑一
但认的很不情愿一他承认自己忌妒。

2. 诗73 : 4-11出现最多的是“他们”:他们的存在
证明了一些事情!

3.    73 : 12-14“看哪”一以色列的传统备解构掉

了。

4.    73 : 15-16思想以后的人会怎麽看他!

5.    73 : 17是一个转折也是圣经的教导一以永恒来
看现在。


一、 前言

1.    3 : 17,4 : 1、3、5“日子”一信徒的焦点所在。

2. 自己对于日子的体会。

3. 你期不期待那日子来临?

4. 属灵生命健康度与期待基督再来的强度是成正
比的。

5. 启1 : 3有福者不是念经式的书呆子而是要遵行
神旨。福气不是功德主义。

6. 阅读启示录会促使人面对基督再来的日子临
近!

7. 你是一位有福的人吗?

8. 小偷送电影票的故事。

二、 4 : 1深知那日临近而警醒之信徒是有福者。

1. 那日将如热带燠热之日,枯竭的菜蔬突然起
火,乾燥的田园成为大火炉,甚至植物的根都
化为灰烬。狂傲的和行恶的,就是拒绝悔改的,
都无处可逃。

2. 回应3 : 15狂傲者与行恶者真是有福吗?错!
他们的结局是如此。

3. 国外播放堕胎影片的正当性。

4. 先让你清楚后果。

三、 4 : 2义人的结局将让你笑容可掏。

1. 公义“出现=发芽、发生”=基督来到。

2. 对信徒而言,那造成烈火的太阳(1节)却成为
公义的日头,为喜爱公义的人带来健康与医治

(赛57 : 18、19 )。他们将像牛犊从圈中被放
出来(牛经过漫长的冬季,被放出来时的情
境),享受阳光;他们会跳跃,心中释放,为
公义的得胜而欢欣。

四、 4 : 3面对恶人,信徒展以胜利之姿。

1. 从前因为行义而遭痛苦的人,最能激赏这里的
大翻身;恶人烟消云散。他们不可自己报复(申
32 : 35 ;箴20 : 22 ),在没有盼望下咬牙忍受。

2. 每一个时代受逼迫的信徒,都渴望戏剧化的终
局出现,神永远的治理如日高升。先知则渴望
先有普世悔改的情形出现;若是不然,不悔改
者的灭亡,便是惟一选择,无法避免。

3. 神是光,恶人害怕,义人喜欢!

一、 前言:最后三节连接新约的桥梁。

二、 4 : 4提醒我们不要放弃旧约。

1. 研读旧约的价值:放弃旧约的理由

(PREACHING THE OLD TESTAMENT,

Scott M. Gibson, BakerBooks, 2006 ) ?

2. 你是反向式读经法还是前向式读经法?(古道

今释:如何宣讲及教导旧约信息,

J.P.Fokkelman,天道,2005 )

2.1 R.W.Dale : “旧约是新约的字/辞典”。

2.2作为前车之鉴或是效法之处:哥林多前
书10:11他们遭遇这些事,都要作为鉴
戒;并且写在经上,正是警戒我们这末
世的人。罗马书15:4从前所写的圣经都
是爲教训我们写的,叫我们因圣经所生
的忍耐和安慰可以得著盼望。

2.3生命使用的说明书:人需要追寻生命的
意义吗?!提摩太后书3:16-17圣经都
是神所默示的,于教训、督责、使人归
正、教导人学义都是有益的,叫属神
的人得以完全,预备行各样的善事。

2.4在神给的信息中,旧约占了 3/4。

3. 律法的功能是知罪、路标,并不提供能力。

三、 4 : 5将来的以利亚就是后来的施洗约翰。

1. 施洗约翰清楚神对他的呼召(太11 : 14他是

那当来的以利亚)。

2. 施洗约翰既然领受了神的呼召一作以利

亚!他就......

2.1他穿得像以利亚:王下1 : 8“他身穿毛
衣、腰束皮带。”

2.2他住得像以利亚:王上11:3-6“离开这
里、往东去、藏在约但河东边的基立溪
旁。你要喝那溪里的水•我已吩咐乌鸦
在那里供养于是以利亚照耶和华的
话、去住在约但河东的基立溪旁。乌鸦
早晚给他叼饼、和肉来•他也喝那溪里
的水。”

2.3他吃得甚至比以利亚“还不如”一—黄锡
木说:“旷野有什麽吃他就吃什麽”。

3. 蒙召作什麽就像什麽的第二以利亚(彻底委


身)——施洗约翰。

四、4 : 6不是恢复破碎的家庭而是呼召悔改以色
列(1 : 6神的儿子)可以悔改归向神
一一旧约的最
后是一人神关系恢复的预见+神要除去因著罪所
带来的咒诅与刑罚。

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