真道分解
西番雅书讲义

第一课:导论

1. 读先知书的小窍门:

1.1留意神的属性:先知书里的确有不少审
判列国和神选民的内容,显示出神的公
义容不下罪,但也能从神的拯救和复兴
看出祂的慈爱。人不会落入绝境,只要
人回转归向神。

1.2留意看先知这个人。他是个怎样的人?
在当时的处境里,他怎样持守从神领受
而来的中异象,服侍他要发言的群体?
我们从先知的个性来学习做神仆。

1.3看时代。先知所处的时代,有怎样的光
境?神对这样的时代,又有什么话要
说?这时代和我们现在有什么相似?我
们可以怎样活出见证?总之,看神、看
人、看时代,这样,当我们在读先知书
时,就会有比较好的掌握。

2. 旧约先知书的分布:

旧约中的先知书一共有17卷,当中包括5卷
大先知书,12卷小先知书。先知书之所以分
为大小,主要是看那卷书的篇幅长短。像这
次我们讲授的西番雅书和哈该书,都是篇幅
很短小的先知书经卷,所以就归纳在小先知
书中。至于时代方面,先知可由被掳前後这
条历史线来划分。

被掳前,北国以色列的先知有何西亚、阿摩
司、身在亚述的约拿和那鸿;南国犹大的先
知有哈巴谷、耶利米、约珥、西番雅、弥迦、
以赛亚,并身在以东的俄巴底亚。北国沦亡,
南国被掳後,有以西结和但以理在这期间作
先知。而哈该、撒迦利亚和玛拉基,就在被
掳回归後,在耶路撒冷作先知。

3. 圣经学者布撒耳对西番雅书的评论:“如果有
人想概览先知书中所有隐密的神谕,他就要
来细读这卷精简的西番雅书了。”的确,西番
雅书以相当精简锐利的笔触来宣告耶和华的
日子将如何临近,到时不管是犹大人还是列
国,不管是人类还是万物,都要受到审判。
而神子民惟一的指望就是悔改寻求神。只有
对神谦卑忠心的人,才能在审判中存活并在
其後享受到神赐下的安乐。虽然西番雅书起
头的内容很是绝望,充满了毁灭性的信息,
但是在西番雅书的结束时,我们从诗歌化的
文句中,感受到盼望和力量,也窥见了千禧
年国度的来临。单从这个主题,我们已经可
以看出神是公义和慈爱的主。

4.西番雅此人:我们可以从某位先知名字的含
意、他怎样介绍自己、他的文笔、他表达信
息的方法来看他是个怎样性情的人。西番雅
的意思,是“神藏匿”,解经者就他的名字,
提供了几个可能的翻译。包括:“耶和华所隐
藏的那位”、“耶和华已守护”、“耶和华已珍
惜”、“耶和华保护”和“耶和华遮掩”。从西番
雅这名字的含意,可以反映在残暴的玛拿西
作王期间,神对一位蒙召的先知所施的保
护。王下21:16说玛拿西王“流了许多无辜人
的血,耶路撒冷,从这边直到那边,都满了
血”。因此,先知的名字也可能显示,神隐藏
和保护他,直到适合开始公开作工的时候。
弟兄姊妹,不知道西番雅的名字,给你什么
启示?要知道,不论在多麽恶劣的环境,我
们的神祂都在掌权。祂保护祂的儿女同如珍
宝,祂用祂大能的翅膀荫庇我们。到了适当
的时候,祂将召他的儿女出来,作明灯,抵
抗黑暗。

好,再说回西番雅。从先知的家谱,我们知
道他生于玛拿西作王的时候。另一样我们从
家谱中读到的资料,是西番雅有王室贵族的
血统。他是英明君王希西家的曾孙,也是当
时敬虔君王约西亚的亲戚。他极有可能拥有
进入南国犹大首都王宫。作为一位年轻贵
族,我们从他的信息读出他将注意力集中在
统治阶层,而不在一般的平民。而他传道作
工的地点,是在耶路撒冷,这是我们从经文
里得知的。


我们从西番雅的文笔,读出他爱憎鲜明的个
性。他是个有强烈感情和道德敏感的人。犹
大和别国悖逆神的罪,他看得清清楚楚。就
此他用严厉的笔触来批判他们,定他们的
罪。从他的语气,我们一开始会感觉到他是
个严肃的先知,但是如果我们往下看,特别
看到第3章,又发现原来他也是个能歌唱颂
赞的人,会流露欢乐。西番雅是个有美好灵
性的人,非常看重人和神的关系。他也有胆
量勇气,宣告审判信息直接深刻,毫不畏缩。
往後我们将在经文里看到他这些特质。

5.西番雅所处的年代和他服侍的背景。

从西番雅书的1:1,我们知道西番雅是在犹大
王约西亚在位的时候开始服事。也就是在主
前640年到609年。在这段期间,和西番雅
差不多同期的先知有哈巴谷、那鸿和耶利米。
那个时代的景况是,北国以色列被亚述灭掉
以後,南国犹大的国土,有一部份也已经被
亚述王西拿基立所占领。对内方面,犹大在
恶王玛拿西统治期间,国家充满拜偶像的邪
风。玛拿西重建了巴力邱坛又拜天像,建造
不少拜日头、月亮和星宿的神庙,给百姓作
了很坏的榜样。宗教上固然是一团糟,道德
也同样败坏。国家里的有钱人,藉异教祭祀中
的仪式大行淫乱,又欺压贫苦人,整个国家
都充满罪行。玛拿西之後,他儿子亚们继承
王位,他继续玛拿西的恶行,没多久被臣下
杀死,之後8岁的约西亚就登基了。

按照列王纪下22章到23章,以及历代志下
34章到35章的记载,约西亚当政期间最重要
的事,就是在他在位的第12年到第18年进
行宗教改革。事实这大规模的改革是从他作
王的第12年开始,他推动除偶像、修葺圣殿、
与百姓向耶和华重新立约,又守逾越节。到
第18年,在殿里发现了律法书。因这律法书,
改革的轮子转动得越来越快,促使了全国的
复兴。

学者们相信,西番雅很可能就是促进复兴的
人。如果我们翻开西番雅书,就会当先知西
番雅向百姓宣讲神信息的时候,犹大国内还
是弥漫著拜偶像的邪风,耶路撒冷充斥了“悖
逆、污秽和欺压的事,也有“剩下的巴力”,

可见约西亚的宗教改革还没开始。如果我们
再翻看列王纪下23:30-32,就会知道虽然约
西亚时代进行过宗教改革,但是很可惜的,
这些改革并没有深入民心,所以约西亚一
死,国内拜偶像之风又再大行其道。

6. 西番雅书的写作目的和主题。西番雅书的写
作目的就是向列国和犹大国宣告神即将施行
审判。这审判可由一个常常在书卷中出现的
一个词来代表,就是:“耶和华的日子”。在
这短短3章篇幅的书卷中,“耶和华的日子”
出现了 7次。耶和华的日子来临前,犹大正
面对一个很大的危机,就是外敌西古提人入
侵迦南。西古提人向以剽焊、善战见称,性
嗜抢掠。他们在主前634至617年,从北面
平原南下推进,路过巴勒斯坦,摧毁掠劫了
亚实基伦和亚实突,直到埃及边界,从森美
忒法老获得一笔财物,才停止进军。这批西
古提人,正是引发先知发预言最迫切的原
因。除了他们以外,在约西亚年间崛起的还
有新巴比伦帝国。这都是先知心中神用来惩
罪邦国的工具。虽然西番雅书的主题是耶和
华的日子即将来临,但他也清楚的指出,神
会再次恩待祂的子民,犹大国至终会复兴。

7. 西番雅书的大纲

一、 1:1-3 序言

1:1标题,表明了先知的身世

1:2-3前言,先知两次宣告最终的大审判

二、 1:4-18耶和华的日子要临到犹大和列邦
1:4-6犹大和耶路撒冷因敬拜偶像被审判
1:7-13宣告了对各阶层的审判
1:14-18谈到快要来临的可怖审判

三、 2:1-3:7提到神对列邦的审判

2:1-3先知呼吁百姓寻求神避过惩罚
2:4-15先知宣告远近邦国将受惩罚
3:1-7宣告了对耶路撒冷的指控

四、 3:8-20审判过後,馀民得拯救的欢喜快

3:8-10提到审判列国的结果
3:11-20提到剩馀百姓将安居欢乐

8. 西番雅书的1:1 一开始就标示了先知的身
世:“当犹大王亚们的儿子约西亚在位的时
候,耶和华的话临到希西家的玄孙,亚玛利
雅的曾孙,基大利的孙子,古示的儿子西番


雅。”弟兄姊妹,“当••••••的时候,耶和华的

话临到......”是典型的先知书开场白。这里告

诉我们先知书的作者、家庭和他活动的时
期。犹太人一向重视血脉根源,所以通常哪
位人物出场时介绍他是谁谁谁的儿子,或到
提到他袓父的名字,这并不奇怪。然而特别
的是,西番雅出场的时候,介绍到他前四代
的袓辈:西番雅是古示的儿子、是基大利的
孙子、是亚玛利的曾孙、是希西家的玄孙。
这样的铺陈,无非要突出西番雅是敬虔的希
西家王的後代。弟兄姊妹,我们看见西番雅
书在介绍西番雅的时候,是那麽重视追溯他
的身份,他的根源。为什么一个人的根源是
那麽重要?那不光提示著一个人的出身,更
提示著一个家族的精神的存留。特别是在患
难的日子,在混乱的时代,我们记住自己的
身份,抓住历史的根,就相当重要。因为这
身份,这根源,提示著我们的使命。我们讲
过,西番雅这名字的意思,是“耶和华保护”,
也提过西番雅出生前的年日,国家正受恶王
玛拿西和亚们的统治。虽然这两个恶王带头
悖逆神,拜偶像,将国民带进混杂邪恶的宗
教习俗中,但是在恶王当道的日子里,神依
然为自己存留著不向巴力屈膝的子民。神会
在祂敬虔的儿女中保守并兴起分别为圣的圣
洁仆人。西番雅,他是敬虔希西家王的後裔。
当他清楚自己的身世,强调自己的身世,也
就显示出他很清楚自己的召命。他的人生,
注定是一个蒙召的人生,他的使命,注定是
要作成神交付他的任命。我在想我们收音机
或电脑旁的弟兄姊妹们,其中有多少,是从
你们敬虔的父母敬虔的袓辈认识了神呢?他
们对神的忠贞,经历过时代的考验,炼出的
精金,到今天,你又继承了多少呢?可能你
说:我不是西番雅,没有希西家这样敬虔的
王作我的袓先。我不是提摩太,没有罗以友
尼基这样爱主的袓母和母亲。但我们今天作
神儿女的人,岂不都会称亚伯拉罕为我们信
心之父吗?我们岂不都知道神在以撒、雅
各、约瑟、摩西约书亚以致一众先知使徒并
近代属灵巨人这些云彩片片的见证人身上,
行过的大能奇事吗?在神生命册上,也有你
的名字。你因信也成了神的子民。你要记住

自己作神子民,有你的属灵根源和身份使
命。西番雅在他的时代领受耶和华的话,他
就发声。今天神也选召你在你所处的时代,
所在的地点,遵行祂的话,为祂发声。问题
是:你看重自己作为神子民的身份吗?你知
道神有什么话要对你说吗?你了解所在地方
的属灵光境吗?你愿意在这属灵光境里承当
责任吗?求主帮助我们。

第二课:番1:2-18耶和华的日子

西番雅书序言当中的标题,表明了先知的家世和
使命。西番雅作为希西家王的玄孙,这身份并不
意味著身为贵族之後,能够进出皇室政府机关,
享受尊尚权益,苟存于乱世;作为敬虔王室之後,
作为一个在政治道德败坏的世代,被蒙召的先
知,这身份只不断暗示西番雅要活出分别为圣的
生活,在那个时代作为耶和华话语的出口,宣讲
神要对那世代传讲的信息。虽然这信息不是一个
受欢迎的信息,甚至当他宣讲这信息时,会给他
个人带来危险,但神给他的话,他不能不讲。
西番雅要宣讲什么信息呢?他要宣讲的,就是“耶
和华日子将临”的信息。西番雅书1:2-18正表达了
这主题。西番雅要宣讲的,是“耶和华日子将临”
的信息。到底“耶和华的日子”是怎样的一个曰子
呢?原来在先知书里头,这日子就代表著审判。
西番雅书1:2-3前言里,先知两次宣告了神最终的
大审判。番1:2-3经文这麽讲:“耶和华说:我必
从地上除灭万类。[3]我必除灭人和牲畜,与空中
的鸟、海里的鱼,以及绊脚石和恶人;我必将人
从地上剪除。这是耶和华说的。”

在这短短两节经文中,西番雅用了两次“除灭”和
一次“剪除”这词语。

“除灭”这个词原本在希伯来文中,意思是“彻底的
冲毁”。神要“彻底冲毁”什么呢?经文说万类,包
括人和牲畜,与空中的鸟、海里的鱼,以及绊脚
石和恶人。听到这里我们很自然会想到创世记。
起初神创造天地,并将牲畜,与空中的鸟、海里
的鱼都交给人去管理,但是人却因为亚当叛逆神
而失去管辖权。创世时代,人因犯罪自招惩罚,
在地上人们行恶越加厉害,终致神用洪水来审判
万类,只有与神同行的挪亚一家得以免灾,神且
吩咐挪亚建方舟让一双双的牲畜动物进入其中。
但在这一次的刑罚中,神将用火来进行惩罚审


判。这次的审判很严厉,所有生物都会遭殃。“绊
脚石”也就是犹大国中的偶像、恶人都会被神剪
除。

接下来的1:4-6,讲到犹大和耶路撒冷激起神怒、
招来审判的原因。经文这麽讲:“我必伸手攻击犹
大和耶路撒冷的一切居民,也必从这地方剪除所
剩下的巴力,并基玛林的名和祭司,与那些在房
顶上敬拜天上万象的,并那些敬拜耶和华指著他
起誓,又指著玛勒堪起誓的,与那些转去不跟从
耶和华的,和不寻求耶和华也不访问他的。”这短
短3节经文提到三个特别的名词:巴力、基玛林、
玛勒堪。从何西阿书,我们知道巴力是迦南人所
崇拜的掌生殖风雨和农务的偶像,“基玛林”,本
来是迦南人的祭司,但在先知那个时代,这称谓
也成了以色列中一切不属利未支派的所谓祭司。
至于“玛勒堪”,又称米勒公、摩洛。这“玛勒堪”
是亚扪人所拜的偶像,他们在祭祀这偶像的过程
里,会有杀害孩童的仪式。我们从利18:21知道
神曾明明的禁止以色列人敬拜摩洛,但是从王上
11:7和代下33:6,就知道就是所罗门也曾在橄榄
山为摩洛设立祭坛,玛拿西王更在欣嫩子谷设立
了杀人为祭的礼仪。神的子民本来应该和巴力、
基玛林、玛勒堪这些外邦偶像、祭司和恶俗不沾
边,但是事实上他们却和这些恶俗偶像拉上关系。
虽然约西亚王曾经积极铲除玛拿西王和亚扪王时
代留下的拜巴力的风气,但是在先知的时候,依
然有人暗中在拜巴力。以色列人中有不属利未支
派的所谓祭司,在邱坛与偶像崇拜里供职。好些
以色列人学亚述和巴比伦并迦南人,在楼房平顶
上观看敬拜天上万象星宿,甚至无视道德,奉邪
恶残忍偶像玛勒堪的名起誓。以色列人本称为“神
的子民”,可他们对外邦神献殷勤,对耶和华的态
度呢?先知用了三个这样的形容:不跟从、不寻
求、不访问。公然的背叛和冷漠,同样触动神的
怒气。亲爱的分弟兄姊妹,试想今天我们的光景
又如何呢?我们对神的心是否专一?是否依然炽
热?即或我们不像一些求好处的人,虽蒙神的拣
选但却效法世人,追求占卜星座手相等虚幻奇
谈,但我们有没有真的以神为我们生命的主宰,
在困难的日子铁了心志跟从祂、在生活各事上求
问神的心意、在平常的日子追求认识祂和祂的道
呢?在西番雅书的1:4-6里,我们看见以色列的三
宗罪:信仰上背叛神、道德上得罪神、情感上漠

视神。但愿我们不要像他们那样,伤害神的心。
接下来在1:7节看见先知对神子民的提点:“你要
在主耶和华面前静默无声,因为耶和华的日子快
到。耶和华已经预备祭物,将他的客分别为圣。”
我们留意这里的气氛。这里用了“静默无声”这个
词,描写在耶和华审判日子时,人们的反应。之
前还在记述悖逆之民正喧喧闹闹忙忙碌碌地拜偶
像,但很快他们将会静默无声。1:7下半节告诉我
们神子民震慑至静默无声的原因:耶和华已经预
备祭物,将他的客分别为圣。我们要先说说背景,
才会理解这句话的震撼性在哪里。以色列人向神
献祭後,会和人分享献上的祭牲。这时主人家会
请来客人,和他们共享某种祭牲。(如:撒上9:22
记当年撒母耳和三十多客人吃祭肉)那种气氛是
欢乐的、是和谐的。但现在神为人所预备的筵席
气氛却是恐怖的。因为作为主人家的神,要请的
客人是犹大的外敌巴比伦。而神所预备的祭物,
正是背道毁约的犹大。经文说“耶和华......将他的

客分别为圣”。这“分别为圣”一词用在这里是很讽
刺的。这个词本来该用在神子民的身上,因为起
初神呼召他们归自己的时候,就说过以色列民是
属祂的。但现在这词却用在以色列人的宿敌身
上。昔日被神分别为圣的以色列民,却打从心底
里已成了外邦人,正如第8节说:“到了我耶和华
献祭的日子,必惩罚首领和王子,并一切穿外邦
衣服的。”这里首领和王子固然是指犹大的宗教领
袖和政治领袖,但经文中“一切穿外邦衣服的”指
的不是别人,而是所有拜外邦偶像的以色列人!
他们沾染外邦习俗,效法外邦人的衣著只是其中
一种表现,还有比这更过分的呢!亲爱的弟兄姊
妹,这里西番雅指出,当时国家上上下下,里里
外外,都深深受到外邦文化价值观、偶像迷信所
污染。当一个属神的群体,已沦落到这个地步,
又怎能不受到神的修剪?套用到我们今天这个世
代,当被神呼召出来本当归神为圣的教会,受到
世俗化污染、光想著钱钱钱,失去对神那份忠贞
质朴的信,还怎能发挥见证的力量?当信徒对神
不寻求不访问,只一味道听涂说,又将对基督的
认识结合民间封建迷信,面对主的一声“你说我是
谁”时,我们又怎会不静默无声?弟兄姊妹请记著
我们的身份。我们是有君尊的祭司,是属神的子
民。我们披戴的是基督。我们仰望的当是神。千
万不要被世界的华美外衣给迷惑,在天路上落队


了。神是轻慢不得的。祂会审判一切不信作恶之
人。

番1:9说“到那日,我必惩罚一切跳过门槛、将强
暴和诡诈得来之物充满主人房屋的。”谁会跳过门
槛?什么是主人房屋?这都指拜奉异教进入偶像
庙宇的人,他们更是些强行暴力掠劫别人的人。
从撒上5:5的记述,我们知道撒母耳时代,那些
外邦人、异教徒认为门槛是鬼神居住的地方,他
们因为怕鬼,所以就不敢踏在门槛上,而是跳过
门槛。这些迷信敬奉偶像的人甘作偶像的仆人,
还将用暴力诡诈掠夺得来的财物,拿去偶像的庙
宇,作为献祭之物。西番雅书1:7-9这里清楚指
出,他们要为他们的无知行径付上代价。到了审
判之日,他们会受到神的严惩。弟兄姊妹在这节
叙述里,我们看到真神和假神一个很大的对比:
就是道德感。真神必不会对强暴诡诈的事坐视不
理。真神必不受贿赂,好像说你只要拜我就可以
了,不管你做些什么样的事,是个怎麽样的人。
只要你奉上你的祭物,不管你那些祭物来历如
何,我就保守你万事顺利。我们所相信投靠的神,
有公义,有怜悯,明察秋毫,忌邪恨恶。必不以
有罪为无罪。

番1:9讲到神对强行暴力抢夺别人的人,将面对
神的审判。接下来番1:10-11,讲到富豪商人强绅,
也将面对神的审判。1:10-11: “耶和华说:当那曰,
从鱼门必发出悲哀的声音,从二城发出哀号的声
音,从山间发出大破裂的响声。玛革提施的居民
哪,你们要哀号,因为迦南的商民都灭亡了!凡
搬运银子的都被剪除。”1:7说到静默,这里却三
次提到哀鸣。从哪里传出哀鸣呢?从鱼门、从二
城、从山间、从玛革提施。这些地方有什么特色?
都是商人交滙之地,是拜金主义盛行的地方。从
尼希米记13:16,我们知道鱼门之所以得名,是因
为那里是耶路撒冷城主要入口之一,商人把从推
罗或加利利海捕到的鱼搬到这城门,再由这城门
运进鱼市场。至于二城,位于耶路撒冷北面的下
城,是新建区域,急著挣钱的外邦商人都往这里
奔谋求机遇发展。那里是富人聚居之处,穷苦的
工人为他们建造时髦的房子,他们还要拖欠工
资。玛革提施,则是耶京商人交易的市集商业区。
正当众人都以金钱财物为奔头,拼命攫取的时
候,先知预言敌人将从锡安山北面的高地迫近。
到了神讨罪的日子,这些拜金主义者将明白财富
并不能救他们的性命。

1:12-13进步讲到神对冷漠无知不法之民的审
判。“那时,我必用灯巡查耶路撒冷;我必惩罚那
些如酒在渣滓上澄清的;他们心里说:耶和华必
不降福,也不降祸。他们的财宝必成为掠物;他
们的房屋必变为荒场。他们必建造房屋,却不得
住在其内;栽种葡萄园,却不得喝所出的酒。”这
里神以灯对比了耶路撒冷的黑暗、以酒比喻了祂
子民在属灵光景上的不洁。酒在渣滓上澄清这话
曾在耶利米书48:11被用来形容自满自足的摩
押,现在神也用这样的评语来论犹大。

好酒的酝酿过程,需要将酒从一个器皿倒去另一
个器皿以隔除渣滓去除苦涩,得以澄清,但犹大从
未经历苦难,他们自信身为神的子民定能享安乐
不管他们做什么。他们漠视神,边自认是神子民
边敬奉偶像,被罪败坏好像清酒已经变苦,还不
觉得有问题。我们可以从那时以色列人对神的理
解来审视他们的信仰。他们认为神不降福也不降
祸,换言之对他们来说神什么也不能做,不会做。
他们的信仰是死的信仰。他们的冷漠意味他们不
信神。13节先知告诉他们神没有睡著也不是软
弱。神有大能和意旨,也有祂审判的时间。在审
判之日,恶人的财宝必被掠;房产必成空。建了
房却不得住;种葡萄园,却没酒喝。这让我们想
起申命记28:30神藉摩西曾向祂子民宣告过的背
逆者的下场,当中神子民的背逆善变和神的信实
守约成了鲜明的对比。

接下来1:14-18先知用一段诗歌的形式,用战争的
情景描绘审判日子的恐怖。“耶和华的大日临近,
临近而且甚快,乃是耶和华日子的风声;勇士必
痛痛的哭号。那日是忿怒的日子,是急难困苦的
曰子,是荒废凄凉的日子,是黑暗幽冥、密云乌
黑的日子,是吹角呐喊的日子,要攻击坚固城和
高大的城楼。我必使灾祸临到人身上,使他们行
走如同瞎眼的,因为得罪了我。他们的血必倒出
如灰尘;他们的肉必抛弃如粪土。当耶和华发怒
的曰子,他们的金银不能救他们;他的忿怒如火
必烧灭全地,毁灭这地的一切居民,而且大大毁
灭。这段叙述里8次出现“日子”这个词。先知西
番雅要犹大人意识到事件的严重的迫切。单是在
14节这一节他已经两次用临近,一次用甚快预言
巴比伦将的入侵。先知描述的景象也非常逼真:
你能听见勇士痛哭,能看见雷雨云和闪电,能感
受到神的忿怒,人的惊恐,地的荒凉,时势的情
急。15节的黑暗幽冥代表神的审判;16节的吹角
呐喊代表战争场景。争战过後只见被杀者的血倒
出如灰尘,肉如粪土,神忿怒的火烧毁全地。之
所以造成这个局面,完全因为犹大不肯顺服神的
话。17节形容他们是眼瞎的,看不见什么是生命
真正的保障,得罪耶和华。18节说得明白:金银
不能救人的生命和灵魂。


这麽一位严厉的神,对我们来说有点陌生。但无
论古今不管疆界,祂的的确确是那位掌生命掌审
判,行公义的真神。今天当我们看见西番雅宣告
神审判之日的时候,让我们回想:自己的属灵光
境又是如何?我们对神又有怎样的态度?世界终
结时,我们有信心能站立在神的面前吗?

第三课:番2:1-2:15袖对列邦的宙判

西番雅书的第一章,讲到西番雅向犹大和耶路撒
冷宣告耶和华的日子,神的审判到临到全地,因
为祂的子民拜偶像、行暴力、依赖钱财,完全忘
记他们和神所立的约,看耶和华为不降灾祸、没
有能力没有情义之辈。结果就招来耶和华的愤
怒。神借先知的话提到祂将使用外邦作为惩罚祂
子民的工具。到了神用火审判全地的那天,那些
漠视神反对神的人就是拥有多少钱财,也不能救
他们。这给我们作神子民的当头捧喝。我们在神
以外,有没有心中暗暗敬奉别的偶像?我们会不
会在生活里也使用权力机会有意或无意地占了别
人的便宜?我们又会不会像世人那样,追求金钱
财宝,觉得钱财比神更靠得住?小心!弟兄姊
妹,西番雅先知早已提醒我们,神不是一位不理
事、没能力又没有感情的神。发生在祂子民身上
的事祂都知道。在适合的时候,祂必要审判。
西番雅书的2:1-2:15里有个对比,就是神对祂子
民的看顾,与神对犯罪列邦的刑罚。假如你从第
一章的“耶和华发怒,用列邦刑罚犹大”就认为神
是位凶恶的神,祂不会再给机会犹大,那就错了,
因为你将在第二章里看见神绝对的公义。在第二
章里你会看见神不光惩罚犯罪的犹大也会惩罚犯
罪的列邦,从第二章写到的地界范围,我们会看
出神权能的伸展度,是何等的无远弗届。

西番雅书2:1-2先知以非常严厉直接的语气提醒
章里提到的那些不敬畏神的犹大百姓要趁著
审判之时来到前速速悔改。“[1]不知羞耻的国民
哪,你们应当聚集!趁命令没有发出,日子过去
如风前的糠,耶和华的烈怒未临到你们,他发怒
的曰子未到以先,你们应当聚集前来。”先知呼吁
犹大百姓聚集。弟兄姊妹不知道当你听到“聚集”
这两字有什么感受。不知道你会不会想到这行动
背後意味的群体性。每个群体都有他们独特的身
份、特色,神的子民本该归耶和华为圣,记得与
神立的约,记得神的律法诫命,可是後来神的民
却长期与外邦混在
起,受异邦文化影响,无论
在信仰、道德、生活习俗上都学效他们,忘记自
己的身份。先知要他们聚集,重新捡拾自己的渊
源使命。时光飞逝如风,到了审判之时,“恶人将
如糠枇被风吹散。”(诗1:4)西番雅提醒他们耶和华
的命令必会成就,神的怒气必然临到。

2:3先知面对另外些对神忠心的人,用温柔的语
气安慰坚固了他们的信心。他从积极的一面指出
凡那些真诚悔改、肯弃绝偶像和邪恶自傲、在神
面前谦卑悔改的人,就可以在审判的日子得蒙隐
藏。“在审判的日子得蒙隐藏”,正正是先知“西番
雅”这名字的意义。经文这麽讲:“世上遵守耶和
华典章的谦卑人哪,你们都当寻求耶和华!当寻
求公义谦卑,或者在耶和华发怒的日子可以隐藏
起来。”这里很清楚地提到寻求耶和华的的具体表
现,就是一、遵守耶和华的典章;二、寻求公义;
三、寻求谦卑。遵守耶和华的典章就是遵行神的
命令。寻求公义,是追求属灵品格的正直。寻求
谦卑,就是虚心、全心全意地倚靠神。这样的人,
会得著神的保守。西番雅和耶利米在同一时期作
先知服侍神,他们面对的是同样的艰难和压力。
不管君王官员还是祭司,都不愿听他们的谏言。
但是,神却保存了一群有气节有傲骨,忠于神的
敬虔百姓。他们在被掳的七十年始终对神保持忠
心。後来当他们重回国土,就成了复国的核心成
员。其实,不管过去现在,在历史上,许多黑暗
的时期,总有一些敬虔的子民,坚守神的道,正
直地过日子,靠著神加的力量,心存盼望守候神
公义的日子来到。这些人在困难的日子不离弃
神,神也必记念他们的名字。将来在天国,他们
的奖赏是大的,因为他们的的确确活出“被呼召出
来,归耶和华为圣”的生命。亲爱的弟兄姊妹,今
天,当我们每于教会聚集在一起,是否真明白这
种“聚集前来”的意义?踏出教会,我们是否真在
生活上行出圣经的教导?不论在独处还是在与人
相处中,我们的品格能否在这弯曲虚谎的世代闪
光好去见证神?我们又能不能在各样的环境里,
全心全意倚靠神、寻求神的心意?如果我们有,
就可以在神审判的日子,得蒙保守,就可以在见
主面的日子,名字清楚由主提叫。


神的权能统管万邦,祂的公义彰显各地。接下来
2:4-15 ,先知宣告了神对列国的审判,分别道出非
利士、摩押、亚扪、古实和亚述的结局。非利士
位于犹大的西面、摩押亚扪位于犹大之东;古实
在犹大南面、亚述在犹大北方。由于这几个国家
的位置涵括东南西北,所以可以说代表了所有的
外邦人。我们来读读经文。

番2:4-7论到对非利士的审判。经文这麽讲:“迦
萨必致见弃;亚实基伦必然荒凉。人在正午必赶
出亚实突的民;以革伦也被拔出根来。住沿海之
地的基利提族有祸了!迦南、非利士人之地啊,
耶和华的话与你反对,说:我必毁灭你,以致无
人居住。

沿海之地要变为草场,其上有牧人的住处和羊群
的圈。这地必为犹大家剩下的人所得;他们必在
那里牧放群羊,晚上必躺卧在亚实基伦的房屋
中;因为耶和华他们的神必眷顾他们,使他们被
掳的人归回。“

2:4-5用了非利士四个大城迦萨、亚实基伦、亚实
突、以革伦来代表非利士,先知提到这里的民必
遭灭绝,这里的地必然荒凉。为什么非利士人遭
到这样的审判西番雅没有说,但从阿摩司书1:6-8
可知,非利士人从南国犹大的众城掳走犹太人,
把他们卖到以东作奴隶。而从士 16:23-30、撒上
5:1-5和王下1:2-3可知非利士人拜的偶像是大衮
和巴力西卜。2:6-7提到他们那因船运企业置富的
沿海城市将被敌人摧毁,变为废墟,忠信的犹大
馀民将得回这地,在这地放牧。的确我们从赛20:1
发现非利士地後来被亚述王撒珥根所灭。非利士
人後来与迦南人融合,从此名字在世界历史中消
失,只剩下巴勒斯坦这名,标示他们的痕迹。

接下来的2:8-11节,先知从西面的非利士转向东
面的摩押和亚扪,宣告了神对它们的审判。经文
这麽讲:“我听见摩押人的毁谤和亚扪人的辱骂,
就是毁谤我的百姓,自夸自大,侵犯他们的境界。
万军之耶和华以色列的神说:我指著我的永生起
誓:摩押必像所多玛,亚扪人必像蛾摩拉,都变
为刺草、盐坑、永远荒废之地。我百姓所剩下的
必掳掠他们;我国中所馀剩的必得著他们的地。
这事临到他们是因他们骄傲,自夸自大,毁谤万
军之耶和华的百姓。耶和华必向他们显可畏之
威,因他必叫世上的诸神瘦弱。列国海岛的居民
各在自己的地方敬拜他。“创19:30-38告诉我们摩
押人和亚扪人,是罗得和他两个女儿乱伦所生的
後裔。而罗得,是亚伯拉罕的侄儿,所以这麽说
来摩押和亚扪还是和犹大有点亲戚关系。可是他
们却行了神眼中看的恶。摩押和亚扪的袓辈固然
是犯了家庭性关系混乱的罪,而在这里经文主要
责备的,是毁谤辱骂神的百姓,是他们的骄傲、
自夸自大、并侵犯神子民的境界。当摩押和亚扪
这麽做的时候,反映的就是他们对神的轻视羞辱
和不信。番2:8-11 ,两次形容神是“万军之耶和华”
两次形容犹大是“我的百姓”、“耶和华的百姓”。
当神以“我的百姓”称呼祂的子民,显出祂对祂子
民的爱和关切,何等不愿意听见他们受到毁谤辱
骂。弟兄姊妹我们投靠的神是万军之耶和华。我
们的万王之王主耶稣在教我们祷告的时候头两句
就说:“我们在天上的父,愿人都尊你的名为圣。”
正如我们和天父有亲密的关系,必会紧张别人对
神名号、对神态度的尊敬;同样神爱我们,祂也
不愿看见轻狂自大的人毁谤辱骂我们。先知说得
很清楚:那些不尊神名为圣,甚至不尊重神子民
的自高自大之辈,他们必要受到审判。他们的下
场就像创世记19章里记述所多玛蛾摩拉那样,被
彻底消灭。弟兄姊妹如果还记得的话,所多玛蛾
摩拉这两个恶城也与罗得有关。这两个城大行同
性恋的恶行,甚至曾经企图强抢罗得接待在家的
两位天使。最终这城的下场是被神藉硫磺与火给
毁灭了。当摩押亚扪听到他们将如所多玛蛾摩拉
那样,他们心里必会想起袓宗罗得,那繁华热闹
的城一刻之间变成荒废焦黑之地,这景象他们必
十分熟悉。先知再次应许,当神国建立的时候,
犹大人将要占领这两个仇敌的土地。另外弟兄姊
妹有没有留意:这里特别强调了耶和华作为大首
领的王者身份。之前我们讲过这里两次称呼耶和
华是“万军之耶和华”。这称谓的场景是在一场战
争里头的。如果我们称神为“万军之耶和华”,那
麽我们就是神的精兵。如果摩押、亚扪代表的是
世界低俗的文化、混乱的两性道德关系、为所欲
为自我中心满足私欲的想法做法,滥用话语权欺
压别人,我们属神的子民活在他们面前就要想好
自己要站的边界。不错可能在世界声色犬马华丽
奢靡氛围的侵占下,属神的人你坚守信仰原则立
场做人,会被耻笑、毁谤、辱骂甚至欺凌,正如
人们说你是道德狂人、怪人、信耶稣信迷了,是
傻子,甚至揑造各样的坏话来欺负基督徒,我们
要知道,这些神都会一一看在眼里,到了时候,
神也会施行审判。

之後2:12先知只用句话来宣告神对古实的审
判:“古实人哪,你们必被我的刀所杀。”这里的
古实人就是埃及人。他们是含的儿子古实的後
人。他们居住在埃及南部,是当代所知最南面的
国家。他们曾屡次侵入以色列境,掳去以色列民。
纵使埃及也曾风靡一时,号称南边超级强国,但
最後也会被神手中的工具尼布甲尼撒和巴比伦所
征服,正如结30:4-5。

讲完南部的古实的结局,最後2:13-15讲到北面亚
述将要面对的审判。经文这麽说:“耶和华必伸手
攻击北方,毁灭亚述,使尼尼微荒凉,又乾旱如
旷野。群畜,就是各国的走兽必卧在其中;鹈鹕
和箭猪要宿在柱顶上。在窗户内有鸣叫的声音;
门槛都必毁坏,香柏木已经露出。这是素来欢乐
安然居住的城,心里说:惟有我,除我以外再没
有别的;现在何竟荒凉成为野兽躺卧之处!凡经
过的人都必揺手嗤笑他。”这里除了提到亚述,也
提到尼尼微。因为尼尼微是亚述的首都。在巴比
伦兴起之前,亚述本来是第一大强国,出名嗜杀、
残忍、骄傲自大。如果弟兄姊妹还记得的话,神
曾差先知约拿到亚述的首都尼尼微,宣告神要审
判他们的信息,後来他们听了,真诚向神认罪悔
改,结果逃过一时审判。但没过多久他们的後代
又走回袓辈拜偶像的路,终于在主前612年被毁
掉。在番2:13-15 ,我们发现西番雅特意用动物占
据城市来突出城的荒凉死寂。昔日热热闹闹的城
市已变为荒凉旷野。以前亚述所向披靡,吞吃不
同国家,但现在亚述的地界满了到处游走的各国
走兽群畜。鹈鹕和箭猪这些属猫头鹰的野鸟站立
在建筑物塌毁後剩下的那一根根孤立的支柱上,
从破烂的门窗传出动物的哀鸣,用来作室内墙壁
和天花板装饰的香柏木也露了出来,昔日那从城
里传出的欢声笑语自满之音已随风而逝。

这是神审判过後的景象,这第二章章末的死
寂荒凉,与第一章章末神审判时风雨雷电声大
作、黑暗幽冥密云乌黑、吹角呐喊,战争过後血
流遍野是个强烈对照,都在表达神发怒审判的威
力。神的话真是轻慢不得的!世上的列邦不能自
恃一时的威势,因为真正在历史中掌管兴衰的是
神。神在亚述尼尼微历史中所行,正显出祂是位
言出必行的神。

亲爱的弟兄姊妹,这些位处犹大东南西北的邦
国,可以说是代表了整个不信的列国,他们与神
的子民是相对的。在风起云涌的公元前7世纪後
半部,中东世界变化万千。小小的犹大在艰难中
苟存。犹大中许多人因看不透摸不著将来,又或
是太看清谁是强势,而左揺右摆。正当亚述凭军
事政治力量狂笑自傲,先知西番雅己透析除了神
没有任何势力是永恒的。而这位神,更是一位明
辨是非道德掌管公义的万军之耶和华。罪恶的力
量虽然巨大,到了神审判的时刻,也只会化为微
尘灰烬。环顾我们现今的世界,谁在自恃个人的
势力欺压别人?哪个城市在纸醉金迷里边犯罪边
说著:“惟有我,除我以外再没有别的”这样的大
话?谁有先知西番雅的属灵眼光,洞察历史的长
河随神指头的挥动而流?进有先知西番雅的勇
气,公然亮出不一样的见证?西番雅的名字,意
思是神保守。神有祂审判的时候。在哪天没人能
隐藏。只有那些在不信的环境中、遵守主道,专
心定意寻求祂,正直、虚心的人,才能在审判的曰
子,得蒙保守!

第四课:番3神对列邦的宙判及馀民得享安乐

过去三讲里我们提到两个很重要的概念:第一章
里的“耶和华的大日”快将临到全地;第二章里的
“神要审判列国,只有遵守神典章、寻求神,寻求
公义谦卑的人才能在神发怒的日子得蒙保守。”今
天我们会讲第三章,将讲到神的民。第三章可以
分为三个小段落来讲。第
个小段落3:1-7是承接
上一大段落,神对祂子民的指控审判,第二个小
段落是3:8-10 ,讲到审判列国的结果。第三个小
段落是3:11-20 ,讲到剩馀百姓将安居欢乐。
作为神的子民,你认为自己在神面前能得到祂的
称赞吗?在上一讲里,我们看见神的公义审判,
怎样无远弗界地临到犹大东西南北四方各国。接
下来3:1-7 ,就道出了神的公义审判,又怎样平等
地、从下至上深入各阶层,临到祂的子民身上。
到底耶路撒冷城里的人犯了什么罪?让我们来读
读番3:1-7 ,这段承接番1:4 ,提到耶路撒冷经文
所犯之罪的经文吧。“这悖逆、污秽、欺压的城有
祸了!他不听从命令,不领受训诲,不倚靠耶和
华,不亲近他的神。他中间的首领是咆哮的狮子;
他的审判官是晚上的豺狼,一点食物也不留到早
晨。他的先知是虚浮诡诈的人;他的祭司亵渎圣
所,强解律法。耶和华在他中间是公义的,断不
做非义的事,每早晨显明他的公义,无日不然;
只是不义的人不知羞耻。我耶和华已经除灭列国
的民;他们的城楼毁坏。我使他们的街道荒凉,
以致无人经过;他们的城邑毁灭,以致无人,也
无居民。我说:你只要敬畏我,领受训诲;如此,
你的住处不至照我所拟定的除灭。只是你们从早
起来就在一切事上败坏自己。”


番的3:1-4,提到耶路撒冷这被称为“圣城”里居
民、首领、先知、祭司,这四个群体,怎样犯罪
得罪神。西番雅一开始就以“有祸了”!来警告耶
城里的百姓。先知形容他们“悖逆、污秽、欺压”
这正呼应著第一章里提到犹大居民拜外邦偶像天
上万象、悖逆神;他们行种种异教敬奉仪式,轻
慢神污秽宗教圣所,他们在道德方面欺压贫苦。
3:2用四个“不”形容他们对神的态度:“不听从命
令,不领受训诲,不倚靠耶和华,不亲近神”弟兄
姊妹,原来这些在神看来就是不爱神不信神的表
现,我们真是要留心,因为很多的犯罪得罪神的
行为,也都是从这四个表现开始的。之後3:3提
到首领和审判官的罪。首领和审判官都指到政治
上的掌权者。西番雅用狮子豺狼比喻他们的贪得
无餍,一点食物都不留到早晨,每分每秒刮尽脂
膏油水,你能想像活在他们的统治下日子将多苦
吗? 3:4提到宗教上的领袖。先知作为神的代言
人,本该豁出性命,活出真诚正直实话实说,因
这本就是先知的特质,可现在他们在生活的群体
中却成了撒谎之辈,为好处嘴甜舌滑。祭司作为
在圣所里代人向神献上圣物的代表,本该归耶和
华为圣,好好按正意解释神的律法可现在他们却
因拜偶像天象乱献祭而亵渎圣所,更胡乱解说神
律法。弟兄姊妹你今天在教会里参与服侍吗?作
为服侍神的人真要小心,因为神是祂工人的总监。
一个人不是从事圣职接触圣物就会自动成圣,蒙
主悦纳,而在于他在神面前是个怎样的人啊!求
神感动我们多为服侍的人祷告。

相对于3:1-4那不义不是的所谓领袖,3:5-7真正
的领袖审判官发言了。3:5两次提到神是公义的,
相对于野兽式假领袖一点食物不留到早晨,公义
的真神每天早上显明公义。3:6提到神已经审判那
些不信祂的列国,除灭了他们。3:7记神提醒祂的
子民,要敬畏祂、领受训诲,好免去被灭的结局。
的确神可以将外邦剪除自然能剪除犹大。而犹大
比外邦从神领受更多的启示、祝福,本该更爱神,
但他们却依然固我不珍惜不顾会神向他们启示的
真理。弟兄姊妹今天我们又比当年的犹大幸福,
因为我们有新约又比昔日犹大人领受更多的真
理。但我们对神的态度如何?有没有敬畏神、领
受祂的训诲、行出祂的教导?

西番雅书的最後个大段落3:8-20讲的是神审判
的结局和神应许给那些审判过後祂子民能安乐居
住。首先番3:8-10讲到神审判的结果。经文这麽
讲:“耶和华说:你们要等候我,直到我兴起掳掠
的曰子;因为我已定意招聚列国,聚集列邦,将
我的恼怒就是我的烈怒都倾在他们身上。我的忿
怒如火,必烧灭全地。那时,我必使万民用清洁
的言语好求告我耶和华的名,同心合意的事奉
我。祈祷我的,就是我所分散的民,必从古实河
外来,给我献供物。番3:8和2:1-2 —样,两次用
了 “招聚”这个词。。2:1-2那里是先知西番雅呼吁
犹大国民趁耶和华发怒的日子还未临到,速速聚
集悔改,而3:8这里是神自己亲自招聚列国列邦,
宣告对他们的审判。3:8节提到神以火烧灭全地,
正呼应了 1:18的话。

从3:9起,整卷书的语气和气氛都来个大逆转。
从惊惧的、恐布的,转到平安的、欢乐的。之前
提到列国曾因不信神而犯下用口冒犯神圣名的
罪。但是在审判过後,他们会因为认识真神而在
行为和灵性上都能归正得大复兴。神应许,祂会
使万民在未日不会再求告他们的偶像,却会用清
洁的语言求告神。马太福音12:34-35提过人心里
想什么,口里就会说出来。所以从清洁的言语我
们就知道这些外邦人的罪已蒙赦免,心已得了洁
净。他们求告神,而且很美丽的,经文提到他们
不再分散,而是同心并肩服侍神。

3:10更具体描写到那天即使被分散到最远之处的
百姓也要归回,祷告神、向神献供物。我们从这
里看出另一个大逆转。对比起第一章提到以色列
人居在外邦中间,受到外邦文化和异教影响结果
忘记自己身份,跟著外邦人拜巴力、玛勒堪。但
现在是倒过来,以色列人散在外邦中间,却带领
外邦人认识神,之後和他们联群结队一同归向
神,敬拜神、祷告神、服事神。他们终于实践创
12:1-3所记载的,神要使用亚伯拉罕後代使万国
得福的使命。弟兄姊妹,今天我们也是生活在不信
的人当中。神将我们呼召出来,归入祂自己的名
下,我们在世上行事做人,是受到不信的世界文
化洪流冲击,放弃了本身的信仰呢?还是能够成
为明亮灯台,照亮附近,叫别人也因为你而成为
基督徒,能奉主的名求告神,并与别的肢体一起
同心服侍主?求主帮助我们。


番的3:11-13继续讲到罪恶将被清除。“当那曰,
你必不因你一切得罪我的事自觉羞愧;因为那时
我必从你中间除掉矜夸高傲之辈,你也不再于我
的圣山狂傲。我却要在你中间留下困苦贫寒的
民;他们必投靠我耶和华的名。以色列所剩下的
人必不作罪孽,不说谎言,口中也没有诡诈的舌
头;而且吃喝躺卧,无人惊吓。”

这里讲到将来耶路撒冷的居民必是卑微正直,一
心投靠神的馀民。他们正是2:3里所说的“谦卑
人”。3:11让我们想起撒迦利亚书13:1那话:“那
曰,必给大卫家和耶路撒冷的居民开一个泉源,
洗除罪恶与污秽。”犹大人不用再感到羞愧,因为
他们看见基督的时候,会为自己对祂所作的一切
而感到羞愧,为自己的过犯而哀哭。经过认罪更
经过神对那些狂傲人的铲除,他们现在可以安然
居住。3:12“困苦贫寒的民”不是指经济上贫苦的
人,而是指专心倚靠神的人。他们是虚心的人,
过去在没有正义的社会中受到欺压,现在在灵性
上肯谦卑顺服全心倚靠神。他们是番2:3提到谦
卑者。番3:13形容他们不作恶不撒谎,口中没有
诡诈舌头反映他们心中清洁平安地吃喝睡觉,让
人想起诗篇23篇

昔曰被分散的羊群,现在终于可以就近大牧者的
身边享受安乐无优的日子。番3:11-13具体呼应著
2:3的内容,反映了神对祂子民的心意,正是希望
他们不要常常优愁满有内疚地生活,却要专心依
靠神,不作恶事,不说谎,活在祂赐下的安稳中。
弟兄姊妹,我们用审判过後馀民的表现检视自
己:原来神看说真话不说谎是这麽重要,那我们
平时的言谈表现,能否蒙他悦纳?

接下来的3:4-17 ,讲出重建城,得享欢欣的情景。
“锡安的民哪,应当歌唱!以色列啊,应当欢呼!
耶路撒冷的民哪,应当满心欢喜快乐!耶和华已
经除去你的刑罚,赶出你的仇敌。以色列的王耶
和华在你中间;你必不再惧怕灾祸。当那日,必
有话向耶路撒冷说:不要惧怕!锡安哪;不要手
软!耶和华你的神是施行拯救、大有能力的主。
他在你中间必因你欢欣喜乐,默然爱你,且因你
喜乐而欢呼。”

西番雅书卷是满有动感的一卷书。书卷前段充满
对争战景象的描写,而书卷後段却扬溢欢乐的歌
声。在3:4-17这一段,欢声笑语更是达到高。
先知邀请他的同胞要歌唱、欢呼、欢喜快乐。为
什么呢?有两个原因:一是像3:15-16节所说的:
犹大所有的敌人都已经被神赶出,神的子民在神
的同在保护下,不用再惧怕灾祸,也不必再气馁。
第二,是足以让人感动落泪的,在3:17说:在你
中间施行拯救大有能力的主,必因你欢欣喜乐,
默然爱你,且因你喜乐而欢呼。弟兄姊妹你听到
吗?这麽神多麽直接的爱的宣告。祂与我们同
在,祂拯救我们。祂因我们回到祂跟前就欢喜,
祂用的爱让我们安静。是,在原文译本里,神默
然爱我们,就是指到神用祂的爱使我们安静。在
1:7先知曾叫祂的子民在神的面前静默无声,因神
的大日将到。可是在3:17这里我们看见是神以祂
的大爱叫人在祂面前静默无声。这是一种怎样的
爱啊!到底一种怎样的爱能让人安静下来呢?岂
不是一种让人在其中能得到完完全全的感全感、
一种安稳巷口式的爱吗?人的爱是有限的,常常
变幻,要人提醒,又使人激动。可是神的爱是无
限的,永恒的。因著神信实的属性,祂与人立的
永约祂必持守。祂说的话必言出必行。祂不用我
们呼求,不用我们提醒,知道我们在发生什么事,
而且在我们在祷告前已经爱我们,帮助了我们。
正如罗马书8:26告诉我们,圣灵常用说不出的叹
息为我们代求。神爱我们,无论我们是否感受得
到。如果我们能在每个艰难的日子里依然感受到
力量,那是因为主耶稣已在父神右边默默看顾保
守我们。如果我们能在每个阳光灿烂的日子里感
恩,那是因为神在默默赐福我们。神以祂的慈爱
让我们安静,因为我们知道不管人生的道怎样弯
曲坎坷,神早已应许与我们同行。祂在我们中间,
常施拯救,大有能力。神叫祂选民陶醉在祂爱中
一句话也不用说,而且经文明说了 :神因我们而
喜乐欢呼。是的,神因我们而喜乐欢呼。神爱我们
不因为我们有多捧多出色多成功多能干或多漂


亮,只因为我们是神的孩子。如果说西番雅第一
二章神表现出的是祂作为严父正要管教祂的儿
女,那麽这里3:17就表达了神作为慈母那种“不为
什么,就因为你是我的孩子”的无条件的爱。弟兄
姊妹,神用祂的慈爱使我们安稳。神因我们感到
快乐。将心比心,我们待神又如何?我们头脑上
知道神爱我们。神爱我们,圣经上这麽讲我们生
活里也经历过。可这些记忆能不能从头袋落入心
中,让我们因知道神爱我们,而活得自由笃定,
不论遇到什么事情,都有平安在心中?还有,神
因我们而感到快乐。我们又能不能单单因为神自
己而感到快乐?还是非得等神赐下种种福气好处
才感到快乐?但愿我们都能像马利亚那样,唱
出:我灵以我的救主为乐。

接下来最後3节,神向一切属祂的人重申祂的保
证,人只要倚靠祂就可以得著。“那些属你、为无
大会愁烦、因你担当羞辱的,我必聚集他们。
那时,我必罚办一切苦待你的人,又拯救你瘸腿
的,聚集你被赶出的。那些在全地受羞辱的,我
必使他们得称赞,有名声。那时,我必领你们进
来,聚集你们;我使你们被掳之人归回的时候,
就必使你们在地上的万民中有名声,得称赞。这
是耶和华说的。”

这里的“大会”,指的是利23章里提到的节期集
会。那些希望在耶城欢庆节日的人,因为耶路撒
冷圣殿已毁,四散各地,心中悲戚,成为负担和
羞辱。至于那些“瘸腿的”、“被赶出的”就描写到
百姓分散在异邦的可怜境况。“被掳之人归回”原
文也可译作“从苦境中转回”。这些人历尽艰难,
但先知说在审判後神这位以色列的王会聚集祂的
子民,使他们在以前受羞辱之地得称赞,享名声。
弟兄姊妹,但愿西番雅所传递神的应许给你盼
望,让你知道祂必拯救复兴!

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