真道分解
哈该书讲义

第一课:导论

1. 大小先知书的定义

“小先知书”之所以称为“小先知书”,不是因
为那位先知的地位低微,或是他的信息比较
次要,而是指先知书卷的篇幅比较短小。除
了俄巴底亚书,哈该书是旧约圣经最简短的
书了。然而,它蕴藏著与今日信徒息息相关,
丰富深远的启示。

2. 历史背景

公元前586年巴比伦王尼布甲尼撒攻下耶路
撒冷,圣殿被焚烧,彻底毁坏。犹大国破家
亡,王室贵胄与大部份的百姓都被掳,放逐
到巴比伦。其後,巴比伦为玛代波斯所灭。
波斯王古列为安抚民心,于公元前538年,
就是在被掳後大约五十年,下诏允准犹太人
回归巴勒斯坦,重建圣殿。根据以斯拉记
3:8-10 ,当时在所罗巴伯领导下,五万犹太馀
民回到耶路撒冷,并且迅速在数月内立好了
殿的根基。然而,公元前第八世纪北国以色
列被亚述灭了以後,一直留住在巴勒斯坦地
的撒玛利亚人,他们意识到圣殿在政治上的
重要性,就要求与回归者一同重建圣殿。这
些人不但与外邦人通婚,血统混杂,而且在
宗教信仰上也掺合敬奉诸多的外邦神明。所
罗巴伯和其他的以色列族长都拒绝他们的参
与。他们被拒绝後就刻意阻挠,贿赂谋士,
不断破坏重建的工作;又上告朝廷,强迫犹
太人停工。以斯拉记四章到六章,记载的就
是哈该书的背景。

回归的人,一方面要面对原住民反对的压力
和干扰;另一方面又要在百废待举的荒凉中
重建家园,实在是过著满有挑战与试炼的艰
难曰子。圣殿的重建在敌对和攻击之下被耽
搁了十六年;
直到公元前520年。这个时
候的犹太人已经习惯于没有圣殿敬拜的生
活,对重建圣殿的工作正处于麻木昏沈的意
识之中;各人只顾满足自己的生活。对于耶

和华应许弥赛亚来临复兴以色列国的盼望,
已茫然失落于黯淡之中。哈该书2:16-19的描
述让我们知道当时是天灾连绵,农耕失收,
回归的犹太人过著不是享通顺畅,而是困乏
艰苦的日子。

就在这时候,神的话语藉先知哈该临到以色
列的领袖和馀民百姓。

3. 先知的生平

对于先知哈该我们知道的极少。以斯拉记5:1
和6:14两次提到哈该及易多的孙子,就是我
们称他为“小先知”的撒迦利亚。哈该与撒迦
利亚同时在大利乌王第二年说预言,但是撒
迦利亚的信息范围更广、预言的时日更长一
些。虽然两位先知彼此没有提及对方,但他
们都是大力劝勉被掳回归的人完成建造圣
殿。所以撒迦利亚书第一到第八章与哈该书
是同时期相关的信息。

“哈该”这个名字是“节庆”的意思,也许哈该
是适逢节日而生亦未可知。但他的晓谕主要
是六月初一的新月节和七月中的住棚节宣讲
的,所以“哈该”也可能是指他是“属节庆的先
知”。

犹太人传统相信哈该是在年少的时候被掳到
巴比伦的。根据哈该书2:3,哈该很可能是“见
过前圣殿荣耀”的人,果真如此,那麽哈该说
预言的时候大概已经八十多岁。也许这就是
为什麽圣经再没有其他关于哈该的记载的原
因。

4. 哈该书的主题信息

先知奉耶和华神的权柄劝勉被掳回归的人要
完成重建圣殿的工作;并且重申应许神最终
要复兴大卫的苗裔,赐福祂的子民。

1:7-8节和2:7-9节是哈该书的钥节。

神的子民因属灵的冷漠使他们滞留在失落沮
丧之中,进而陷进了一个属灵的危机;失去
了对属灵事情的敏锐触觉。神借著先知责备
他们要省察自己的行为,要满足神的喜乐,
起来建造圣殿。神重申祂大有能力的应许,
末後的弥赛亚必要荣耀的来临,倾覆列国,
建立属祂的国度与王权。这就是哈该书的主
题信息。


5.哈该书的体栽、特色和内容大纲

哈该书是用散文记叙体裁写成,很直接简洁
地向回归的犹太人宣示了四次的神谕。哈该
书有五个特色。

5.1它很清楚明确地记载了先知说预言的曰
期;并且重复使用同一的片语作为每一
个晓谕的开始。1:3 , 2:1 , 10 ,和20都
以“耶和华的话临到先知哈该……”这句
话开始了先知的宣讲。因此,哈该书的
内容分段十分鲜明。

第一章是先知的第一个晓谕。这个晓谕
分三部份:

1:1-2弓丨言:神向百姓们的政治领袖所罗
巴伯,和宗教领袖约书亚,质疑他们推
搪不建造圣殿的藉口。

1:3-11内容:先知指责被掳回归的人不
要只顾满足自己的生活而使神的殿荒
凉。神定意要与祂的子民同在;他们应
当起来完成重建圣殿的工作。

1:12-15果效:所罗巴伯和约书亚听了先
知的话就领导百姓回应,起来为神的殿
作工。神就以与他们同在的应许来安
慰、鼓励他们。

2:1-9第二个晓谕,激励全民要上下一
心,刚强壮胆完成工作,因为神要赐平
安给他们;神的殿比先前要得更大的荣
耀。

2:10-19第三个晓谕,警惕神的子民要分
别为圣,过圣洁的生活,神必赐福给他

2:20-23第四个晓谕,重申神的应许:上
主的仆人,末了的弥赛亚将来临复兴祂
子民的国度和大卫的王权。

这样,在波斯王大利乌第二年,也就是
在公元前520年,从六月到九月,四个
月内,先知哈该奉耶和华神的差遣向回
归耶路撒冷的以色列馀民传达了四个晓
谕。

5.2哈该书的第二个特色就是多用修辞上的

提问;就是用明知故问的方式,用发问
来触动听众的深思和自责。哈该几乎每
一个信息都是以一个提问开始他的宣
讲。例如:一章四节问:“这殿仍然荒凉、
你们自己还住天花板的房屋麽? ”就是
叫百姓反省他们对神的冷漠,醒悟自己
的属灵光景。

5.3哈该书的第三个特色就是常用重复的字
眼或句子强调信息的重点。例如:1:5 :
“你们要省察自己的行为”,接著第七节
重复:“你们要省察自己的行为”。原文
同一的句子在第2:15、18先後三次提
及,这三次中文本都译作“追想”。这句
子原文是“谨守你们的心”,也就是“要放
在你们心上”的意思。可见当时以色列馀
民面对的不只是实质生活上的难处,而
是更深隐藏的属灵危机。

又例如:“撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒
答的儿子大祭司约书亚、并剩下的百姓”
这句话在1:12、14,2:2重复出现。可见
耶和华的晓谕不只是对馀民百姓说的,
也是对他们的政治领袖和宗教领袖说
的。换言之,建造神的殿是神的子民整
体的责任,也必须有整体的参与和整体
的顺服。

5.4哈该书的第四个特色就是屡屡引用其他
旧约经卷的词汇以提醒神的子民与神立
约的关系和守约的责任。例如:2:4三次
引用“你们当刚强……因为我与你同
在……”,令人想起约书亚记1:9 ,神如
何激励约书亚当刚强壮胆,领导以色列
人攻取神应许给他们的迦南地。又如
2:17说及的“旱风”、“霉烂”正是申命记
28:22 ,摩西警告以色列人悖逆、背约所
得的咒诅。如此等等,哈该书简短的字
句却蕴含著深远的历史意识和语重心长
的提醒。

5.5 哈该书的第五个特色就是先知哈该预言
神对所罗巴伯的应许
所罗巴伯的名字出现于历代志上3:19 ,
大卫王的家谱,肯定了他王裔的身份。
其他旧葯经卷只有以斯拉记,尼希米
记,哈该书,撒迦利亚书这四本书提及


所罗巴伯,共21次;大致上都记载他
在波斯王朝时代曾出任犹大省长,并带
领第一批犹太人回归重建圣殿。唯独哈
该书2:23预言所罗巴伯是耶和华拣选的
“带印的戒指”,将来要执掌王权,战胜
列国。然而,在此之後,历史中再也没
有任何其他关于所罗巴伯的记载。新约
马太福音和路加福音记载的两个耶稣的
家谱都有提及所罗巴伯的名字。可见所
罗巴伯就是弥赛亚的预表。哈该的预言
带给我们末世的盼望。

6.哈该书与我们这些新约信徒的关系。

6.1从历史的角度看,哈该的信息是劝导昔
曰的犹太人醒悟悔改,复兴重建圣殿的
工作。但是从神永恒的国度看,重建圣
殿的目的是因为神要与人同在;祂要住
在祂的子民中间。“神与人同在”是旧约
贯彻始终,常提及的一个主题。哈该书
1:10,2:4、5都有明示。新约首卷马太
福音1:23告诉我们:人要称“耶稣”的名
字为“以马内利”,意思就是“神与我们同
在”!马太福音的终结就是耶稣的应
许:“我就常与你们同在,直到世界的末
了。”启示录21:3 : “我听见有大声音从
宝座出来说”看哪!神的帐幕在人间。
他要与人同住,他们要作他的子民;神
要亲自与他们同在,作他们的神。”使徒
保罗在哥林多前书第3:16、17说:“岂不
知你们是神的殿,神的灵住在你们里头
吗?若有人毁坏神的殿,神必要毁坏那
人;因为神的殿是圣的,这殿就是你们。”
以弗所书2:19-22也说我们也靠基督耶
稣同被建造,成为神借著圣灵居住的所
在。教会就是神的殿。亲爱的弟兄姊妹,
今天我们手所作的工是彼此造就,建立
教会呢,还是各人只顾自己的事,不顾
教会的事呢?主看著我们可会说:“我的
殿荒凉”吗?

6.2虽然“万军之耶和华”这个称谓语在其
他的先知书也屡见不鲜,可是哈该书是
以一个外邦的王,大利乌掌权的日子开
始的,它的结束却是“万军之耶和华说
的”那日子!哈该的四个信息从责备,激
励,警惕以致应许,都引导神的子民从
丧志消沉的属灵低潮中豁出,迈向耶和
华将来荣耀的盼望。从屈辱受制于仇敌
的日子到仇敌完全被除灭的那日,是争
战的日子。神的子民唯一的依靠和出路
就是“万军之耶和华”的帅领和同在。撒
迦利亚书4:6,耶和华对所罗巴伯晓谕
说:“……不是倚靠势力,不是倚靠才
能,乃是倚靠我的灵,方能成事。”今天
的信徒仍在争战中盼望著主荣耀的再
临。使徒保罗在以弗所书6:12说:我们
乃是与管辖这幽暗世界的、属灵的恶魔
争战!

亲爱的弟兄姊妹,今天您的属灵景况怎
样?您可有仰望我们万主之主,万王之
王的耶稣基督,追随祂的帅领,依靠祂
的至大全能来成就你的事工呢?无论您
的光景如何,请不要忘记:主已经应许
了,过不多时,神要震动天地,祂要荣
耀地再来!愿万军之耶和华,荣耀复活
的主耶稣基督和住在我们中间的圣灵,
祝福保守你们!

第二课:该1:1-15

哈该书第一个信息主要是劝谕馀民不要再因循冷
漠,不要错过神为他们预备的复兴良机,要起来
建造圣殿。这个信息分三部份:1-2节是引言,3-11
是内容,而12-15是信息的果效。

该1:2引言

波斯王刚比西斯于主前522年自杀後,波斯帝国
一度危机四伏,各方各族图谋独立自主,政治局
面动乱不安。直到大利乌即位才开始致力平靖天
下,安抚民心,特别是巴勒斯坦为南北中枢地带,
更须要抚恤归顺,方可保障帝国势力的滋长。所
以,在这个时候犹太人若是要求重建圣殿的话,
必不会遭朝廷反对的。可是从巴比伦回归的馀民
已经停止了重建圣殿的工作有16年之久,建殿的
心志已经冷淡了。

大利乌王第二年六月初日,也就是主前520年
的八、九月左右,犹太人像中国人一样以阴历计
算曰子,每月的初一日是新月的喜庆节日。大概
官绅贵胄云集于圣殿山,欢乐庆祝。就在这个时
候,神藉哈该向犹大省长所罗巴伯和大祭司约书


亚说话,指出百姓以“时候尚未来到”为藉口,不
建造圣殿!他们的推搪带来了先知的责备和劝
谕。

弟兄姊妹,您的侍奉可曾遭遇困难或阻挠以致迟
滞不前呢?您可曾灰心气馁以致您侍奉的热忱逐
渐冷却?您可有失落了属灵的敏锐以致漠视了复
兴的契机吗?这是值得我们反省反省的。

该3-11信息的内容

在第4节和第9节,先知一前一後发出了两个相
应的提问;夹在两个提问中间的第5节到第8节
是先知的劝谕。

我们先看看这两个提问。

第一个提问在第4节:“这殿仍然荒凉,你们自己
还住天花板的房屋吗?”。这里说的“天花板的房
屋”就是用贵重的木板遮盖内屋的房子。列王记上
6:15 , 18描述所罗门王建造第一圣殿的时候,是
用香柏木遮盖整个内殿的。先知对著出席新月喜
庆的官绅贵胄说:你们把自己的房屋弄得像昔曰
圣殿般华美,然而却看著这圣殿荒凉!

根据原文字句的次序,这个提问是这样说的:“是
时候你们自己入住铺著天花板的房屋而这殿荒凉
吗? ”。“是时候吗?”的提问正是针对第二节百姓
所谓的“时候尚未来到”。换言之,神在反问百
姓:“不是时候”建神的殿,“岂就是时候”为自己建
造华美房屋吗?相比之下,百姓的取舍和生活次
序就一目了然,不言而谕了。他们满足自己的物
质生活更重于满足神的心意。

弟兄姊妹,我们会努力不懈,竭尽所能的去追求
满足自己;但是当我们的侍奉遇到难处的时候,
我们却是否会轻言放弃呢?我们是否很容易托辞
自己的灵性不好,装备不够,还不是时候为神作
工呢?我们花在自己身上的资源,譬如精神、时
间、金钱、才智、力量是否远远超过我们为神付
上的呢?倘若今天“不是时候”为主,又岂是时候
为自己吗?

第二个提问在第9节:“你们盼望多得,所得的却
少;你们收到家中,我就吹去:这是为什么呢?”
先知耶利米和以赛亚都预言神最终会复兴以色
列。耶利米书50:19说:“我必再领以色列回他的
草场,他必在迦密和巴珊吃草,又在以法莲山上
和基列境内得以饱足。”因此,回归的犹太人都抱
著复兴国土和安居饱足的希望。然而,他们眼下
的景况却是事与愿违,不但农耕失收,就是收到

的也不能积聚。为什么呢?哈该很直接的告诉百
姓,那是因为他们让神的殿荒凉。

耶和华神借著摩西与以色列民立约。摩西当时明
示了约民若是背约,离弃神的话,他们不会蒙福,
反受咒诅。申命记28:23-24说:“你头上的天要变
为铜,脚下的地要变为铁。耶和华要使那降在你
地上的雨变为尘沙,从天临在你身上,直到你灭
亡。”先知哈该在第9节到第11节在引用申命记
28章的话,提醒他们“天不降甘露、地不出土产”
是神的审判。在一个以农为业的社会,“乾旱”意
味著经济大萧条,民不聊生。百姓的日子困苦艰
涩。厄运连绵不单是自然天灾,而且是神的咒诅。
这是神的子民离弃神,荒废祂的殿的结果。

两个提问:“岂是时候吗? ”和“为什麽呢? ”都带
出了同一的责备:神的殿荒凉、你们各人却只顾
自己的房屋!两个提问都在催促神的子民寻思细
想,反省过错,自责悔改。神的责备是公义的,
是由于人对神的冷淡和背约。

弟兄姊妹,先知哈该昔日指的圣殿今天已不存
在,那麽他的责备又与我们何干呢?约翰福音
2:20-22 ,耶稣曾以祂的身体为神的殿。保罗说教
会就是基督的身体(弗1:23),信徒都同被建造,成
为神借著圣灵居住的所在(弗2:22)。所以,先知哈
该的责备今天同样在催促我们反省我们对教会的
忠心和侍奉神的心志。我们都同得使命:要各人
按著自己的恩赐,彼此相助,在爱中建立基督的
身体。我们可有尽上责任,彼此造就,彼此扶持,
兴旺主的教会,不要叫主的灵宫荒凉呢?

接下来,我们思想第5节到第8节。

旧约有一个普遍的写作特色:作者往往把信息的
重点放在一个相对平衡的结构的中央。譬如我们
现在看的这一段就是夹放在两个互相呼应的提问
的中央。所以,这一段经文是信息的重点。这里
先知提出了两个劝谕:一是要省察自己的行为,
二是要上山取木,建造圣殿。

第5节跟第7节又是一个相应平衡的结构;重覆
劝谕百姓要省察自己的行为。“行为”指的不单只
是“处事”而已,它的广义包括了生活的意识形
态,行事为人以致举止风格。“省察自己”就是要
“放在心上”;要小心留意,谨慎自守。

但是,怎样省察?又省察些什麽呢?重点在第6
节。他们“种多收少,吃不得饱,喝不得足,穿不
得暖,得钱却又漏失”。这里暗示申命记28:38-40 ,
摩西警告百姓的话:以色列人若违背与他们立约
的神,就必受咒诅,遭到灾祸。他们的生活必不
享昌,作工必不顺畅。先知哈该是在提醒百姓要
谨记,履行他们与神立的约,就是不离不弃的敬
拜独一的耶和华神。然而圣殿荒凉,敬拜的中心
成了颓垣废瓦,更枉论虔诚的敬拜了。


先知劝谕神的子民必须重整他们的价值观和生活
次序;他们的连年厄运是因背约而衍生的咒诅。
然而,他们还懵懂自若,不思振作。神的子民若
不把神放在第一位,他们就没有能力去面对困难
逆境了。

第8节:先知第二个劝谕是要百姓起来,上山取
木,建造圣殿。这样就能取悦于神,祂就彰显祂
的荣耀。

最好的香柏木远在黎巴嫩,不在耶路撒冷。“上山
取木”意思是就地取材,亲自作工,不再推搪,立
时行动。现在,马上起来,再不耽误!因耶和华
神要以此为乐,祂要向顺服祂的子民彰显祂的荣
耀!这才是神最终宣示的心意。

弟兄姊妹,耶和华神差先知催促冷淡的百姓反省
悔悟,目的不是要斥责他们,控诉他们的罪愆,
而是要引导他们归向神;复兴他们的侍奉,让他
们能重见神的荣耀。罗马书2:4 :是神的恩慈领我
们悔改的,我们还是藐视他丰富的恩慈、宽容、
忍耐吗?让我们来省察我们对神的心是否冷淡?
您可有为基督的身体,主的灵宫筹谋作工?什麽
是您人生最重要的呢?您可需要调整您的价值观
和生活次序吗?

愿我们都起来,努力作工,尽上本份,各按恩赐,
彼此造就;完成神给我们建立和兴旺教会的使
命!

最後,我们来看第12-15 ,信息的果效。

12两次的称耶和华为“他们的神”!哈该大底是最
成功的先知了,因为领袖与百姓马上的回应就是
存“敬畏的心听从”耶和华“他们的神的话”。诗50:7
告诉我们,属于神的子民就会听神的话。我们对
神的“听从”与“敬畏”就是我们是属于神的最具体
的表现了。最能取悦于神的敬拜就是我们的悔改
与顺服。这样的回应复和了神与祂子民亲密的关
系。这样的回应也带来了神重申应许祂与百姓的
同在。神的同在是神给信徒莫大的恩典,也是圣
经贯彻始终的主题。这一点留待下一课我们再作
详细的思考。

我们继续看第14 :耶和华激动所罗巴伯和约书亚
及剩下的百姓的心,他们就起来在6月24曰开
始,为耶和华的殿作工。这里注意是神先动工而
後祂的子民才作工的。以赛亚书66:1 : “耶和华如
此说:”天是我的座位,地是我的脚凳。你们要为
我造何等的殿宇,哪里是我安息的地方呢? ”神真
的需要我们为祂建造圣殿吗?神的工作真的非要
我们参与不成吗?撒迦利亚书4:6 ,先知十分清楚
的告诉所罗巴伯:“不是倚靠势力,不是倚靠才
能,乃是倚靠我的灵方能成事。”人能够参与神的
工作,其实全然是神的恩典;神的工作也全然是
神主导掌管的,我们断不能不倚靠祂的灵而能成
事的。

伟大的神学家奥古斯汀,他信主之前生活放荡不
羁,荒宴淫逸。他母亲是一位基督徒,二十多年
每天为他的得救祷告。一日,他在花园里听到小
孩唱著:「拿起来看,拿起来看!」他从未听过这
样的童谣,心里觉得神在催促他拿起圣经来看。
于是他找了一本圣经,翻开就是罗马书13章13、
14节。他看了之後大受感动,从此悔改,一生信
奉耶稣基督,成为主後第四世纪的教父和名垂千
古的伟大神学家。

亲爱的弟兄姊妹,今天您可听到主要复兴祂工作
的呼唤?您又如何回应主呢?

第三课:该2:1-9

这个信息分三部分:

2:1-3弓丨言
2:4-5是三个的谕令

2:6-9是三个相应的确据。信息的重点是激励百姓
在建殿的事上刚强,作工,不要惧怕,因为神与
他们有约;必赐他们平安,以祂大能的同在使祂
的殿充满了大荣耀。

我们看第1-3节的引言。

七月,大约是阳历的九、十月左右,是犹太人最
多节日的一个月。七月初一是吹角日,初十是赎
罪曰,七月十五起连续七天都要守住棚节;所以,
七月二十一日是节日结束前的最欢乐的一个“大
庆曰”。“住棚节”起初是一个庆祝秋收的农村节
庆,农民搭棚看守和收取农作物。後来演变为记
念以色列人出埃及,在旷野寄居帐棚,神应许赐
地使以色列人安居乐业。

根据申命记16:13、14和利未记23:43 ,他们在这
节曰里把农耕土产作为美好的供物献祭给神。可
是,当时正是乾旱失收,在“没榖种,不结果
子”(2:19)的景况下,这庆祝收成的节日反而令人
感叹今非昔比!


所罗门王建造的圣殿也是在七月的节期中举行
“献殿礼”(王上8:2)的。难怪有人追想和媲美昔日
圣殿的富丽荣华。动工重建圣殿不到一个月,百
姓目睹的是建殿的材料次等,资源短缺,而且国
民仍然四散,复兴之举遥遥无期。似乎庆祝丰收
与安居已成奢望。耶和华要解开他们的心结,就
藉先知哈该在这个“大庆日”向他们提出了三个贴
身的问题。

第一:有谁见过这殿从前的荣耀呢?这问题针对
的是看到的环境。第二:你们看著如何?针对的
是主观的感受。第三:岂不在眼中看如无有麽?
针对的是蕴藏的期望。换言之,百姓气馁是因为
外在的环境不理想、不顺畅,内心感到失望、失
落又失意。

弟兄姊妹,您可有停滞在不顺畅的郁结中吗?您
的侍奉是否看不到如期的果效,或是事与愿违,
以致您未能施展您的抱负、实现您的理想呢?还
是您觉得今非昔比,失去了雄心壮志,缺乏了前
进的动力和信心呢?

让我们继续细听神向这群意志消沉的百姓说的
话。

2:4、5节,先知发出了三个谕令。

“谕令”是命令式的嘱咐:要刚强,要作工,和不
要惧怕。放在中央的“要作工”是外显的行动。放
在两旁的是内在的动力:“刚强”是积极的,“不惧
怕”是消极的。换言之,要落实为神作工的行动,
必须具备刚强和不怕的心。

“刚强”与“不怕”的心是建立在神的应许上。“要刚
强”是因为神定意与子民同在。“不惧怕”是因为神
与子民立约;祂必亲自干预和赐福。

先知对他们的政治领袖,宗教领导和百姓分别三
次的嘱咐他们要刚强。除了表示他们要上下一
心,全民有责之外,还提醒他们要以历史为证:
昔日神也曾嘱咐约书亚要刚强壮胆,不要惧怕;
凭著神与他们立的摩西之约,得以进入迦南应许
地。

摩西之约在出埃及记19:5、6说:“如今你们若实
在听从我的话,遵守我的约,就要在万民中作属
我的子民,因为全地都是我的。你们要归我作祭
司的国度,为圣洁的国民。”出埃及记29:45、46
更清楚说明了神立约的目的:“我要住在以色列人
中间,作他们的神。他们必知道我是耶和华他们
的神,是将他们从埃及地领出来的,为要住在他
们中间。……”

“神与人同在”的理念贯彻整个以色列人的历史;
从创世开始一直到以色列人亡国、被掳、之後回
归,神都始终不变的与他们同在。他们的先袓如
亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟都因著神的同在得
著祝福。他们显赫的领袖如摩西、约书亚、基甸、
撒母耳、大卫、所罗门王和不同时代的大小先知,
耶和华神都晓谕与他们同在。马太福音1:23,耶
稣的名字,“以马内利”就是“神与人同在”的意
思。约翰福音1:14说:“道成了肉身、住在我们中
间、充充满满的有恩典有真理……”圣经最後的宣
告是什麽呢?启示录21:3 : “……看哪!神的帐幕
在人间。他要与人同住,他们要作他的子民;神
要亲自与他们同在,作他们的神。”神与人同在:
就是神与人立约的承诺;也是神创天造地最终的
目的。

弟兄姊妹,“神与人同在”表示神要俯就人,进入
到人的生存领域,让人能够与神相识、相交、相
亲。所以当法利赛人问耶稣:神的国几时来到?
耶稣回答:神的国就在你们中间。

神的救恩不但关乎将来,而且也关乎现在。就在
这一刻,在我们平凡生活作息之中,神要我们作
刚强的人:经历祂的管治、见证祂的超越、顺服
祂的主权和依靠祂的眷佑。神在,属祂的人就稳
操胜券,因为他们有主宰,有盼望,有依靠,蒙
眷佑!

神与人同在赐给人有定力:使人“不惧怕”。弟兄
姊妹,您可知道圣经最常提及的嘱咐是什麽吗?
就是:“不要怕”!天使宣告耶稣的降生,第一个
信息对童贞女玛利亚说:“不要怕”!天使宣告耶
稣的复活:首先对抹大拉的玛利亚说的也是:“不
要怕!

是的,人生时常都会经历惶恐惊怕。经济起飞,
我们怕追不上潮流,被淘汰;经济不景,我们又
怕失业,断了生计!有才能的,怕招人妒忌;没
才能的,怕被人看扁。其实,人最怕的是面对死
亡,因为人怕孤独,怕不被爱;被遗弃,被隔绝!
电视剧“震撼世界的七日”,描述2008年五月四川
大地震之後抗灾救援的感人故事。其中一幕是电


台的主持人苏媛,日以继夜的声援被埋的生还
者,用广播告诉他们说:“坚持就是胜利,袓国与
你们同在!”“同在”就是不再孤独无援,不是被遗
弃,没解救的;拯救就在瞬息之间,有活力及希
望能使人得以逃出生天。

弟兄姊妹,罪恶的黑暗权势环绕压迫整个世界。
但是,在幽暗之处,神对你,对我说:“我与你同
在! ”你不是孤独无援,不是被遗弃,没解救的。
大能的耶和华神关爱、怜恤你;祂必赐平安,给
你力量,与你共渡难关!这是何等大的恩典和安
慰!如果您在经历窘迫试炼,担惊受怕,请谨记:
信实不变的神与您有约的承诺:祂与您同在,要
刚强,不要惧怕,为祂作工!

神颁布了三个圣谕,也给了三个确据来鼓励百
姓:第一,神要亲自的干预,以大能的作为介入
历史之中;第二,神有丰富的资源,在短缺之中
祂有奇妙的供应;第三,神定意要彰显更大的荣
耀,所在之处,祂必赐平安。

我们来细看第一个确据。

十七世纪德国作曲家韩德尔谱写了举世闻名的
“弥赛亚曲”。“弥赛亚”就是“受膏者”,是救世主的
意思。这曲的第一部份第五乐章的词就是出自哈
该书第二章第六、七节,神说:“我必再一次震动
天地,沧海,与旱地。我必震动万国......”很多圣

经学者都认为这段经文是关于耶稣基督降临的末
世预言。这里,我们必须明白圣经预言的预表性
和多重性;意思是说:圣经预言往往多次的在不
同的历史时代有类似的应验。就像看重叠的山
脉。远看山与山之间缺乏立体的感觉;好像距离
很近,也分不清楚。但是,愈是接近山的实景,
山与山之间的深度距离就愈看得清楚。过了一个
山,後面还有山,而且远的是呢!

就如第6节:神必再一次震动天地,沧海与旱地。
“天地,沧海与旱地”就像“阴阳”,“日月”,“左右”
这样的词汇,是用两个相对的部分来代替整体。
所以,这里指的是神掌管一切创造的秩序,包括
人类的经济、政治、军事和历史文化。神要施展
祂的大能,直接的干预,介入历史之中。这样“震
动”性的干预在以色列人的历史中屡见不鲜,例
如:以色列人的出埃及,入迦南,大卫王朝的建
立,以致王国的分裂,馀民的回归,如此等等史
实都见证了神在历史中大能的作为。希伯来书
12:26也引述了这一节经文,宣明了昔日震动天地
万国的神,末後必要坚立祂不能震动的国。故此,
哈该预言昔日引领他们出埃及的神,祂的灵未曾
离开;“过不多时”,祂要再施行大能的干预。这
就成为祂子民不要惧怕的确据。我们要作工,因
为神要亲自干预行动!

第二个确据,第7、第8节:神要震动万国,运来
珍宝,使圣殿充满荣耀;因为金子银子都是神的。
换言之,神主管世上一切的资源,因为都是属于
祂的。祂驱使万国带来财宝供应建殿的需要;使
圣殿荣美耀目。以斯拉记六章八节应验了这话,
大利乌王降旨:“从河西的款项中,急速拨取贡银
作他们的经费,免得耽误(建殿的)工作。”神不单
满足我们属灵的需要,也满足我们物质的需求。
“珍宝”可解释为“所渴慕的”,所以,这里也可指
向渴望的弥赛亚来临的意思。总之,圣殿的荣耀,
无论是实质的荣美或是属灵的丰盛,都是从神而
来的。神的丰裕和恩泽就是祂子民不要惧怕的确
据。我们要作工,因为神有丰足的供应!

第三个确据在第九节。在人敬拜祂的地方,神必
赐平安,并且要使它得更大的荣耀。“平安”指的
不单是“安心舒坦”的意思,而是整个创造秩序,
天、地、人、物的安息祥和,丰足无缺。

新约时代,大希律王花了四十多年把这圣殿扩建
得华丽堂皇,这里说“比前更大荣耀”的预言著实
已经应验了。但是,耶稣以祂的身体比作神的殿,
祂的复活更是彰显神无比永存的大荣耀;也引进
了圣经更深的启示。启示录廿一章的“黄金阶,碧
玉城”,新的圣城耶路撒冷,是神永存的帐幕在人
间。我们今天最终的盼望,也就是先知哈该预言
“这殿必大过先前的荣耀”的多重指向。历史的预
表成为神子民不要惧怕的确据。

哈该谕令百姓要刚强作工,不要惧怕,不是因为
他们不会遇到困难和逆境,而是因为他们有一位
守约的神定意要藉祂的工作赐平安;在患难困苦
中与他们同在!哈该书的信息不只是针对当代的
复兴,亦坚立了神末世预言的应许;给予今曰信
徒的盼望和确据。

弟兄姊妹,多年前,一位老牧者送我两个刚劲豪
迈的毛笔字,给了我很大的安慰和提醒。就是:“神
在”两个字。好像一把电风扇,只要不离开电源,
动力便会源源不绝。神在,我们就有能力,有安
慰;无需惊惶失措,也没有不可渡过的难关。

今天我把这两个字转送给大家:“神在”!愿与我
们同在的主,耶稣基督,祝福您;保守您的侍奉,
刚强作工,不要惧怕!


第四课:2:10-19

今天我们来看哈该的第三个信息:哈该书第

2:10-19 节。

犹太人非常注重日期和数字,也有“择吉日”的习
俗。“十二”代表神的拣选,恩典和赐福。“二十四”
是“十二”的双倍,所以,二十四日是吉日。因此,
他们选择了在六月二十四日动工建殿,又在九月
二十四日举行奠基礼。这信息很可能是哈该在奠
基仪式中的话。他主要是勉励百姓必须分别圣洁
与污秽,因为圣洁的子民才能维系与神立约的关
系;百姓也必须谨记:背约的後果就是神的咒诅,
守约的後果就是神必然赐福。

好!让我们了解一下经文的结构,然後详细看它
的内容。

第10节是引言。然後似乎有两段不大相关的经
文:第11到14节是关乎圣洁与污秽的分别;第
15到19节是关乎“追想”过往的祸患以致盼望今
後的福祉。其实,这里有一个相对平衡的铺设。
11到13节是先知对祭司发问而得的结论;14节
先知宣示:百姓昔日所作的一切都是污秽的。15
到18节先知宣示:百姓经历祸患是因为他们背
约,离弃神;而19节是先知对百姓的发问和结论。
这样:“发问、宣示,宣示、发问”的铺设就像一
个倒影,一面镜子,这就是“相对平衡”的架构;
因为这样的铺排就反映了前者与後者是互相呼
的。换言之,圣洁与污秽之别就是蒙福祉或是遭
祸患之别。

我们看第11到14节:圣洁与污秽的分别。

神要先知向祭司问律法,因为从利未记10 : 11-12
节我们知道祭司有教导律法的职责和诠释律法的
权力。12节的“算为圣吗? ”和13节的“算污秽
吗?”的问题重点是“圣物”与“污秽之物”有没有传
染力令到“挨著”它们的东西能沾染它们的圣洁或
是污秽呢?祭司很清楚的回答先知哈该:“圣洁”
不是借著触摸圣物而传授的,然而,“污秽”却会
借著接触而传染!

“饼,或汤,或酒,或油……”都是家常很容易接
触到的食物。这里先知指的就是百姓的起居饮
食。在每一天的平常生活里,人不能单凭接触任
何的媒介而成圣或得洁净,但却能借著污秽的媒
介受到玷污。

先知得了这个结论之後,就宣示了三个“也是如
此”。虽然中文翻译没有明示,但是原文的14节
跟13节都一样是以肯定的“必算污秽”结束的。即
是说:这民、这国、他们手下的各样工作和在坛
上所献的,也照样的受到玷污,是污秽的!

这里,“圣洁”不是指神圣不可侵犯,或是单单在
道德上的无罪;“洁净”也不单是卫生上的清洁。
把人或物“分别为圣”意思是分别他们“是属于神
的”;利19:2;申14:2告诉我们“圣洁”是指人或物
的本质是合乎敬拜祭祀的规格,可呈献在神的面
前,蒙神悦纳,为神所用。使徒保罗说:“人若自
洁,脱离卑贱的事,就必作贵重的器皿,成为圣
洁,合乎主用,预备行各样的善事。”

“圣洁”这观念在圣经里最初见于出埃及记19:6,
耶和华与以色列人立约,说:“你们要归我作祭司
的国度,为圣洁的国民。”神的约民必须是圣洁
的,这是神与人立约的基础。换言之,不圣洁的
约民就是背约的子民,他们没法维系与神正常活
泼的关系。

那麽何谓之“圣洁”?又如何得著“圣洁”呢?
利未记19:2说:“你们要圣洁,因为我耶和华你们
的神是圣洁的。”圣洁是神完全的属性,意思是说
神有别于一切的造物,完全的超越整个创造以致
祂是无与伦比的。就如以赛亚书40:25说:“那圣
者说,你们将谁比我,叫他与我相等呢?”祂不单
只是完全的真、善、美,而且祂有绝对公义的审
判和信实恩慈的救赎。神的圣洁显示在祂的荣光
之中,就像烈火,令人衍生惶恐敬畏之心。神的
圣洁不容许人膜拜假神偶像,所以说神是“忌邪”
的。唯独神是圣洁的,所以,神是圣洁的根源。
申命记14:2说:“因为你归耶和华你神为圣洁的
民,耶和华从地上的万民中,拣选你特作自己的
子民。”利未记22章更清楚的告诉我们,使人或
物成圣的是神的拣选和祂的同在;因为一切污秽
的都要在祂面前”剪除。所以,“圣洁”的子民定义
上就是“与神同在”的子民。约的基本承诺就是神
必与约民同在,意思是神赐给了子民“圣洁”的身
份;以致他们能立于神的面前和祂在一起。所以,
叫人成圣的是神的拣选和祂的同在。

可是,怎样才能保持圣洁的本质呢?这也是为什
麽哈该的第一,第二个信息都强调神应许与祂子
民同在的约,而接著的信息却宣示百姓要分别圣
洁与污秽;因为不断的“洁净”才能保持圣洁的本
质,维系约民与神的正常关系。要“洁净”就要分
别为圣,避免污秽,圈上篱笆,远离甚至隔离污
染。


一切违反神本性的,为祂所憎恶,或是不允许呈
现在祂面前的,就是污秽的。污秽可从三个层面
传染:生理上,礼仪上和道德上。其中,生理上
和礼仪上的玷污是无可避免但却又不难洁净的。
唯独道德上的玷污,就是罪恶的污染,是生死攸
关的。

弟兄姊妹,不要轻视先知的警告。我们活在一个
罪恶的世界,罪的污染每天的威胁著我们。仇恨,
怨毒,诡诈四面缠绕;欺压,暴力,剥夺举目可
见。罪恶的诱惑,比比皆是:婚外情,性滥交,
贪污,诈骗,仿制的名牌商品,虽然是明明的违
法,却是广受欢迎。社会风气已成,只要可以换
取大利,弄虚作假并无不妥。弟兄姊妹,我们习
以为常,司空见惯的小小虚假就像一点一滴细小
的墨水放进一盆的清水里,本来的清澈就荡然无
存了。叫我们出淤泥而不染的唯有是来自神圣洁
的生命活力。如果我们不常常操练以无愧的良心
站在神的面前,认罪悔改,我们就没法洁净罪恶
的污染。

先知哈该提醒百姓,有了圣洁约民的身份,就必
须履行守约的责任,不断的洁净自己,保持圣洁
的本质。神是圣洁的根源,只有神才能定夺什麽
是洁净的,又如何的洁净。所以,分别洁净与不
洁净的唯一途径就是以神的法度为依归:服从祂
的法则,听从祂的指引,划分底线,远离污秽。
由此可见,顺服神是圣洁子民的标志。

故此,在第15到18节先知宣示了三个“追想”让
百姓回顾昔日因为不顺服,违背神的约而遭受到
的祸患。这里的追想跟1:5-7的“省察自己”是同一
的片语,也是放在心上的意思。他们须要追想悔
悟那些不顺畅的日子,不理想的收成是他们不守
约的结果。17节提及的旱风,霉烂,冰雹正就是
申命记28:22摩西预言的咒诅。因为他们行恶离
弃神,神就在他们手里所办的一切事上攻击他
们。污秽的子民背约,要承担背神的咒诅。圣洁
的子民守约是蒙神祝福的。就像一个银币的两
面:洁净或染污,是守约与背约的定义;而蒙祝
福或受咒诅,是守约与背约的结果。两者是同出
一辙的。

第18原文的结构很有意思:以追想开始,也以追
想结束。追想立耶和华殿根基的这一天!要想:
不是说所有灾祸都一定是罪的惩罚或是神的咒
诅,而是说要了解神在他们身上的作为,百姓必
须以圣约为依据,根据神应许的话来省察自己。
从回顾过去的失败,到展望将来的福祉,百姓要
放在心上,让这个立根基的吉庆日子成为更新蜕
变的日子。重申立志归向神的话,这一天可是判
别祸福的一个分水岭!

第19好像是重提第1:11。但是,九月大约是我们
的12月中旬,撒种的季节刚好完结,仓里没有剩
馀的榖种是因为先前的旱灾。田里各类果树收成
的时候也都过去,这些具有重要经济价值的果树
都没有结果子。换言之,失收已成定局,他们唯
有期望下一季可获丰收。先知提醒他们,以圣约
为依据,榖类和果树的丰收正就是神应许的赐福。
哈该告诉百姓:在这日之前,这民,这国,他们
手下的各样工作和在坛上所献的,是污秽的;不
蒙悦纳的!但是,这奠基的日子是他们重申立志
归向神的最好时机,因为神定意要与他们同在;
祂必定守约,赐福给归向祂的人。

弟兄姊妹,圣工不能使人成圣,圣物也不能满足
神的心,因为这些都不能传授圣洁。唯独归向神
的心才被拣选,被悦纳为圣洁的。顺服是圣洁子
民的标志。我们都需要彼此鼓励,彼此守望,勤
奋为主作工,传扬福音,多读圣经,彼此代祷。
这些都是对的。但是,这些操练如果没有和一颗
归向神的心配合的话,那麽这些都只是徒劳无功
的工作而已,非但不能叫人生命成长,更不能叫
人成圣,合乎主用。弟兄姊妹,没有归向神的心
和顺服神的行动,我们一切的努力都不会被神记
念的!

圣洁的生活必须活在圣洁的神面前。这是一个非
常基要而又意义深长的属灵真理。没有任何人或
物可以传授圣洁给我们,那就是说:包括“圣”经,
“圣”餐,“圣”礼,十字架,耶稣像,前贤遗物,
敬虔典范如长老,教师,或“圣”职人员如牧师,
宣教士,布道家,神学家,诸如此类的人或物都
不能叫我们成圣,得洁净!弟兄姊妹,我们可要
小心,不要把神的恩赐偶像化了以致我们尊重、
敬畏、追求神的恩赐过于追求赐恩的神!

如果我们只寄望别人帮助我们过圣洁的生活,而
不是依靠神的恩待与怜悯,我们就会常常因人的


软弱与失败而感到沮丧和气馁。如果您感觉灰心
失望,不妨追想,追想过去您如何归向神的日子,
追想祂的信实、恩典和慈爱!

诗89:39-40这样说:“你厌恶了与仆人所立的约、
将他的冠冕践踏于地。你拆毁了他一切的篱笆•
使他的保障、变为荒场。”原来神与子民立约就是
为他们圈上篱笆,保护他们避受污染。雅各书四
章七到八节说:“故此你们要顺服神。务要抵挡魔
鬼,魔鬼就必离开你们逃跑了。你们亲近神,神
就必亲近你们。有罪的人哪,要洁净你们的手。
心怀二意的人哪,要清洁你们的心。”弟兄姊妹,
在每一天的生活中,您有亲近神吗?您有进到神
的跟前,让祂洁净您吗?

哈该在奠基日宣示百姓要痛定思痛,从今以後回
归神的管治,跨越这个分水岭,让这日以後成为
神永必赐福的日子。弟兄姊妹,无论先前的日子
如何,您可愿意回应神的宣示,让您从今以後的
日子是归于神永必赐福的日子吗?愿圣洁的主与
您同在!

第五课:哈该书2:20-23总结

这是九月廿四日的第二次预言。短短的三节经文
记载了先知的两个末世预言:先是列邦列国势力
的倾覆,继而是神必选立祂王权的代表,舒展祂
的国度。

21到22节预言将来神必亲自干预历史,倾覆
外邦的强权暴政,使他们自相攻击,溃不成军。
神晓谕了四个“我必”的承诺。第廿一节:“我必震
动天地”。这句话跟2:6的话相同,意思也是说神
掌握整个创造秩序和救恩历史,祂使人看见祂是
公义全能的主宰。但是这里指向更深远的启示,
不只是显出圣殿的更大荣耀,而是神必彰显祂权
能国度的威荣和完全的制胜,澈底覆没外邦欺压
的恶势力。这里跟2:6不同的是没有了“再一次”
这句片语,可能暗示这一次神的干预的幅度是前
所未有的震动。

22节原文的三个“我必”是这样说的:“我必倾覆列
国的宝座,我必粉碎外邦的国势,我必倾覆他们
的战车和乘车的;骑乘战马的各人用刀互相攻
击,他们的马和人也必跌倒败落。“倾覆”这词最
先见于创世记19:21节,神倾覆所多玛,俄摩拉;
旧约亦常以此词形容神对作恶的外邦人的审判。
这样的描述令人想起出埃及记14:23-25,以色列
人与埃及人争战,在过红海中,神覆没埃及人的
战车战马。这些都是神在历史中的干预;祂的“倾
覆”就是澈底的灭绝。

“宝座”代表管辖的王权,“战车战马”代表军事力
量;似乎都是指向武力或是政治权力的争战。但
请不要忘记圣经预言的预表性,超越性,和语言
的象徵性。这里的重点是夹在中间的“我必粉碎”
敌对的强势。意思是说神必澈底的灭绝一切与神
为敌的暴政管辖和强权欺压。这是神公义的审
判,也是唯独神自己的作为。请注意,原文是:
神是要敌人;“他们的弟兄互相攻击”。就像士师
记7:22记载神如何帮助基甸退敌,使米甸人互相
击杀一样。这里没有以恶报恶的意思,更绝对没
有现代以圣战为口号而以恐怖行动,滥杀报复的
意思。

新约时代的法利赛人就是因为只盼著政治上的复
国,而错过了耶稣基督和祂公义真理的国度。耶
稣在客西马尼园被犹大出卖的那夜,彼得用刀削
掉了大祭司的仆人的一个耳朵。耶稣就斥责彼
得,说:“……收刀入鞘罢。凡动刀的,必死在刀
下。”(太26:52)神的国度与王权不是建立在武力和
暴力之上。使徒保罗也明说了 : “我们并不是与属
血气的争战,乃是与那些执政的,掌权的,管辖
这幽暗世界的,以及天空属灵气的恶魔争战。”(弗
6:12)

“万军之耶和华”这称号,在两章经文中出现了十
四次之多;连同耶和华的称谓,全书就只有十节
经文没有提及耶和华!出现率如此的频密;是要
一再强调先知的宣示是庄严,而大有能力和绝对
权威的。第23节原文的结构显出了这特色的精
华:它以三个耶和华说的片语来总括神对所罗巴
伯的应许。这里原文的“说”字有“圣谕”的意思,
有如古代圣旨的皇帝诏曰;是非常威严,不容置
疑,无可更改的。

神对所罗巴伯说什麽呢?

第一,“到那日”,就是说神已经定了日期;第二,
神必选召他为神的仆人;第三,神必以他为神的
印戒,因为神已拣选了他。

现在我们仔细看看每一点。

第一,万军之耶和华说:“到那日”那日就是廿二
节宣谕神审判列邦,倾覆列国的日子。这是犹太
人祈盼的弥赛亚来临的日子,可是这不仅是指政
治上的复兴。先知书中常常提及的“耶和华的大
曰、末後的日子”与这里的那日是同等的末世特徵
词汇,是指向最终神审判後复兴万物,光复祂创
造荣美的日子。以赛亚先知是这样憧憬未来天、
地、人、物完全和谐美善的:“看哪!我(耶和华)
造新天新地……我必因耶路撒冷欢喜,因我的百姓
快乐。其中必不再听见哭泣的声音、和哀号的声
音...豺狼必与羊羔同食,狮子必吃草与牛一
样••••••”(赛65:17-25)这是关乎整个人类,甚至整


个创造的日子。神严肃的宣谕:到那日!等著吧!
祂预定了的日子,必要来到!

弟兄姊妹,您有等待那日子的祈盼吗?无论您的
日子是否平顺,万军之主都在掌管,祂要按祂的
时候成就祂的旨意。所以,顺畅的日子,我们须
要儆醒;不顺畅的日子,我们也必须学习交托、
忍耐,依靠、等候神的引领。

第二,耶和华说:“我必选召撒拉铁的儿子所罗巴
伯为我的仆人”。中文和合译本没有把“选召”这个
原文的动词翻出来。阿摩司书7:15是用这个字来
确立亚摩司先知的身份和权威的。这个字在旧约
中也常应用于膏立大卫王朝的君主。请注意这里
只形容所罗巴伯为撒拉铁的儿子,而没有提及他
是犹大的省长,这是强调所罗巴伯虽无实际政治
上的王权,但他是大卫的王裔,对犹太人而言,
他有帝皇之尊,是复兴以色列的命脉。

圣经只有十个个别的名字被神称为“我的仆人”;
一共出现50次,其中大卫被提及达20之多,而
且都常与神的拣选并提。诗89:3-4说:“我与我所
拣选的人立了约,向我的仆人大卫起了誓。我要
建立你的後裔,直到永远,要建立你的宝座,直
到万代。”诗89:20“我寻得我的仆人大卫、用我的
圣膏膏他。”可见“我的仆人”不单指服役神的意
思,而是神恩威并重,特赐的尊贵殊荣。以赛亚
书40至55章中有四大段经文,
(42:1-4;49:1-6;50:4-11;52:13-53:12)学者称为“仆人
之歌”因为其中提及“我的仆人”就是神所拣选那
位“凭真实将公理传开”,施行神的救恩到地极的
外邦人之光。神选立为我的仆人,表示神托付他
代理王权的威荣身份,为以舒展神在地上的管治
和工作。历代志上3:10-24 ,记载大卫王的家谱都
以某某“的儿子”来叙述大卫王朝君主的延续,所
以这里对所罗巴伯的预言,是指向他为大卫的後
裔而言,也就是说,所罗巴伯是将来弥赛亚的预
表,神必坚立对祂仆人大卫的誓言;建立大卫王
朝的宝座,直到万代。

第三点,万军之耶和华说:“我必以你为印,因为
我已拣选了你。”“印”是信物和权柄的凭证。古代
君王常用戒指的形式作印,授权施政。得印戒就
是受君命,权行代理。因著犹大的悖逆,耶利米
先知曾预言神要审判犹大,夺去犹大王代神在地
上管治的王权。耶利米书22:24 : “耶和华说、犹
大王约雅敬的儿子哥尼雅,虽是我右手上带印的
戒指,我凭我的永生起誓,也必将你从其上摘下
来。”结果,犹大被巴比伦所灭,子民被掳,王权
尽失,大卫王朝似乎告一段落;复兴的指望就遥
遥无期了。

弟兄姊妹,以上我们思想先知哈该对所罗巴伯说
的预言的三方面,今天都已经在耶稣身上生发应
验。我们有幸活在一个“眼睛能看,耳朵能听”的
历史时刻,得见神大哉奥秘的显现,就是弥赛亚
第一次的来临。

马太福音的12:15-21 ,耶稣引用以赛亚书42章说
明了祂就是那位神所拣选的仆人。使徒彼得在耶
稣升天後,公然称他为神已经荣耀了的“神的仆
人”,是那圣洁公义者,是生命的主。(徒3:13-15)
福音书记载的耶稣家谱都说明耶稣是大卫王的後
裔。耶稣出生,博士来朝,献上王者的礼物;天
使加百列报信:“他(耶稣)要为大,称为至高者的
儿子。主神要把他袓大卫的位给他。他要作雅各
家的王,直到永远。他的国也没有穷尽。”(路
1:32-33)

耶稣基督的复活,战胜了最後的仇敌,就是死亡。
使徒保罗这样说:“死阿,你得胜的权势在那里?
死阿,你的毒钩在那里?死的毒钩就是罪。罪的
权势就是律法。感谢神,使我们借著我们的主耶
稣基督得胜。”(林前15:55-57)他又说:靠著爱我
们的耶稣基督,在一切敌挡我们的事上,我们已
经得胜有馀了。(罗8:28-37)耶稣就是那位末後带
著神权威的印戒,得胜一切的王者。

罪恶的权势已经被破除,然而罪恶的存在尚未灭
绝;因为神不愿一人沉沦,乃愿人人悔改。神学
上称这为一个“已然又末然”的末世时代。每年的6
月6日,欧美的国家都会举行第二次世界大战和
平纪念仪式。为什麽选择6月6日呢?那是因为
1944年6月6日盟军成功登陆德国的诺曼弟海
岸。这是一埸艰钜的战役,死伤过百万计;然而,


这是决定性的一役。战胜了这一役。盟军知道虽
然战事尚未结束,但是大战必胜无疑,指日可待。
1944年6月6日就成了二次世界大战盟军扭转整
个局势的转捩点。从1944年6月7日到大战正式
结束的1945年5月7日,就是已然又末然的时期;
已经稳操胜券,但又未获全胜!我们复活的主已
经得胜,但是终局尚未来到。

主的日期满了,耶稣基督必要再来,完成神创造
的新天新地。弥赛亚的二度莅临,就是为什麽先
知哈该二千五百多年前的信息今天仍然言犹在
耳,它仍旧带给我们莫大荣耀的盼望和生活的力
量。

弟兄姊妹,我们来到了哈该书的结束,也是哈该
书的高潮。哈该书是从一个外邦的王,大利乌掌
权的日子开始的,当时神的子民灵性低落,不思
振作。哈该书的结束却是指向耶和华神大展威荣
的日子,到那时候,神的子民将会战胜一切的仇
敌,得平安又蒙福祉。哈该告诉我们如何化咒诅
为祝福,如何走出幽暗的低谷,迈向光明的高处。
哈该说:要悔悟的追想昔日您与神立的约,要刚
强的作工,要圣洁的归依;那麽,这公义审判的
神就必大能的与您同在;使您得著胆壮的力量和
约里的福祉和平安,因为神在祂预定的日期;要
亲自的干预历史,彻底制胜敌挡祂的一切恶势
力,神的国度和王权要藉著祂的子民和祂选召的
王者,威荣的舒展。这终局的盼望也就成了您我
今曰每天生活的动力和勇气。

弟兄姊妹,昔日百姓的使命是建造圣殿。今天您
我的时代使命又是什麽呢?耶稣举目向田观看,
“于是对门徒说,要收的庄稼多,作工的人少。”(太
9:37)您可有举目观看,察觉在您的周遭要收的庄
稼吗?您可听见主对您呼召:“来!不要惧怕,为
我刚强作工吧!”

亲爱的弟兄姊妹,谢谢您耐心的聆听和细心的思
考。让我们同心祷告:万军之主,感谢你恩慈信
实的话语,感谢你滋养润饰生命的启示,感谢你
必赐平安的应许;愿主耶稣基督在众弟兄姊妹追
求真理的路上继续的引领,保守和祝福!阿们!

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