真道分解
以斯帖记讲义

第一课:概论

一、 前言

1. 全书无提及神的名字。

2. 马丁路德曾质疑过该卷书!马丁路德不认为
以斯帖记是正典。

3. 虽看不到神的名字却处处看到神的影子。

4. 以斯帖记的主角谁?

5. 伦理应用性?神并没有因为人的软弱而拦阻
了神的旨意。

5.1与外邦人结婚的犹太女子。

5.2要以斯帖隐藏犹太人身份的末底改。

6. 加尔文讲道从不讲以斯帖记!

7. 教会历史前700年没有任何以斯帖记的注释。

二、 神学主题:逆转胜
神的旨意是永远不会失败!

三、 整卷是交叉型结构:参Y. T. Radday

A该场白与背景(1章)

B国王第一次召令(2-3章)

C哈曼与末底改冲突(4-5章)

X国王睡不著之夜(6:1)

C’末底改胜过哈曼(6:2-7)

B’国王第二次召令(8-9章)

A’后记(10章)

四、 是真实的历史还是杜撰的故事?

1. 杜撰的故事:作者想借用一个古老的传说,
来解释“普珥节”这个节期的由来,和这节期
的意义。

2. 真实的历史记载,因为作品中引许多可供查
证之历史记述手法:

2.1详细时间地点:斯1:1-2亚哈随鲁作王、
从印度直到古实统管127省•亚哈随鲁
王在书珊城的宫登基。

2.2列出读者可参考判断真伪之资料:斯
10:2他以权柄能力所行的、并他抬举末
底改使他高升的事、岂不都写在玛代和
波斯王的历史上麽。

五、 本卷作者:

1. 犹太史学家约瑟夫在以及早期教父亚历山大
的格利免认为本卷的作者为末底改。

2. 犹太法典他勒目记载本卷是“犹太会堂中之
一位无名犹太教师”所著。

3. 作者对于波斯风情很了解,并以书珊城为故
事背景,对犹太地或耶路撒冷城只字未提,
这些都显示他可能是波斯某城市的居民。

六、 发生时间:公元前483

1. 主前538年,古列王下达谕令允许许多犹太
人返回耶路撒冷之后的很长一段期间,另有
其馀的犹太人仍然在异地留住并发展。

2. 本书记载的事件发生于亚哈随鲁王(主前
486-464)年间。亚哈随鲁王统治期间已经是
波斯帝国衰亡的开始,主前464年亚哈随鲁
王在他的寝宫遇刺身亡,主前330年波斯帝
国正式亡于希腊亚历山大大帝之手。

3. 所罗巴伯所领导第一次回归(公元前538 )与
以斯拉所领导之第二次回归之间(公元前
458)。

七、 文学特色:

1.刻意的安排一此地无银三百两:作者避免提
及神或任何宗教活动,似乎是他刻意采用这
文学技巧,为了要强调一个事实,即神在掌
管安排一切表面看来不重要的巧合(6:
r‘那夜
王睡不著觉、就吩咐人取历史来、念给他
听。”),这些巧合构成了犹太人受谋害但获
得拯救的情节。书中每一点都显示出神主权
的治理(4:12-16“人就把以斯帖这话告诉末底
改。末底改托人回覆以斯帖说、你莫想在王
宫里强过一切犹大人、得免这祸。此时你若
你和你父家、必致灭亡。焉知你得了王后的
位分、不是为现今的机会麽。以斯帖就吩咐
人回报末底改说、你当去招聚书珊城所有的
犹大人、为我禁食三昼三夜、不吃不喝。我
和我的宫女、也要这样禁食。然后我违例进
去见王,我若死就死罢。”),完全没有提及神,
反而更加有效地凸显神掌管一切!


2.十场1筵席:“筵席”是以斯帖记中一个重要主
题,其中又以开始、中间、结束的三组宴席
特别显著:

2.1亚哈随鲁王的两次筵席。

2.2以斯帖的两次筵席。

2.3庆祝普珥节的两次筵席。

八、大纲

1. 身居波斯的犹太人危在旦夕1:1-5:14
1.1波斯生活的危机:1:1-22

1.2以斯帖、末底改与哈曼:2:1-3:15
1.3以斯帖认定立场:4:1-17
1.4以斯帖介入:5:1-14

2. 逆转胜:6:1-9:19

2.1    逆转:6:1-14

2.2    胜:7:1-9:19

2.3普珥曰的由来:9:20-32

2.4末底改被尊为民族英雄:10:1-3

第二课:斯1:1-22

一、前言:身居波斯的犹太人危在旦夕(1:1-5:14)
之一:波斯生活的危机(1:1-22这一整段也是作
者刻意的布局)。

1. 王是危险人物(伴君如伴虎的印象)1:1-8。

2. 大胆的王后竟敢抗命(间接看出亚哈随鲁王
的形象)1:9-12。

3. 抗命的下场1:13-22 : —开始的布局是”两性
之争的结果是女性失败! ”那麽将来的以斯
帖抗命也应该会失败,但为何没有失败呢?
这是作者要刺激读者去思想的,这也是我在
第一课当中所说到的:”以斯帖记虽看不到神
的名字却处处看到神的影子”。

二、神学信息与生活应用:

1. 今生若比永生长?真正该引以为荣的为何

呢?

1.1 1:3-8背景分析:

1.1.1亚哈随鲁王设摆筵席的记载符
合了一般历史的记载:亚哈随鲁王
于公元483年举行战争大会。

1.1.2华的筵席是为了争取支持及展现
国威预备向希腊宣战:大筵席一般
认为是为了同年展开的征服希腊
战争作准备的。让百姓都知道国家
富强之后,就有勇气与信心可以发
动战争。

1.1.3开场都是荣华的描述。

1.1.4但是,历史的真相是四年之后亚哈
随鲁将战败。

1.1.5所以从结局的角度来看,这一整段
在当时已知结局的读者来说,是很
具讽刺性的。

1.2•雅1:11-12“太阳出来、热风刮起、草就
枯乾、花也凋谢、美容就消没了 •那富
足的人、在他所行的事上、也要这样衰
残。忍受试探的人是有福的•因为他经
过试验以后、必得生命的冠冕、这是主
应许给那些爱他之人的。”

2. 可怕的王!连王后也难以幸免一瓦实提抗命

背后的君王形象:1:9-12。

2.1炫耀的国王:国王视瓦实提为至宝,要
把她的美貌展示宾客,作为这场盛大庆
典的高峰。

2.2不问缘由的国王:王后也许不想裸身露
面,或许有了身孕...等,但国王却没有
问王后为何拒绝。

2.3冷血的国王:不愿私了而予以公开。

(1:14)

2.4在屈辱中看重自己尊严的国王及落井下
石的米母干_一国王的亲信大臣商讨之
后,米母干(
Memucan)大显身手出妙
计。这人机敏之处,是把这件事扩大到
更广阔的层面来看,这样便把国王私人
的怒气,冲淡缓和了。还有另一上招,
他利用全部男士在场的情况,争取他们
的支持,使这有失国王颜面的事件转为


对国王有利,而牺牲王后的权益。

2.4.1反思你我是peace maker?(缔造
和平者)

2.4.2还是trouble maker ?(弓丨起争端
者?

2.5抗命的下场就是退场(1: 13-22 )。

3. 犹太人所面对的是这一种王......怎麽办?以

上就是作者在第一章所铺陈的布局。以下我
们读下文要记得这一种君王的形象来阅读。

4. 再者,这人间真正伟大的君王形象在哪里
呢?耶稣基督!道成肉身、舍己……。

第三课:斯2:1-18

一、前言

1. 以下2-3章会看到三为人物:末底改、以斯
帖、哈曼。

2. 亚哈随鲁王在位第三年废皇后瓦实提,四年
之后立以斯帖,期间与希腊展开大战战败。

3. 战败后不久,才娶了以斯帖。 2 3

是承受神应许的选民(赛62:1-2 )。在此
有了期待的伏笔。

2.3末底改收养了无父母的堂妹,把她养育
成长,生得容貌俊美。希伯来文说得更
清楚,“她外形美丽,悦人眼目”。

2.4    2:6“掳去”和2:8“送入”:看来是人的被
动,其实神的牵引,有神美好的旨意。
2.4.1间接鼓励当时”被掳”的读者。

2.4.2学习正面看待人生中”被动、被

迫、不舒服......”。

2.4.3自己在教会带早祷的经验。

2.5    1:10末底改的瞒骗之技是多馀的。

2.6思想:人的软弱不能拦阻神的旨意。

2.7思想:神不是当我们完全了才使用我

们!

3.以斯帖成为王后(2:12-18 ):

3.1女子们可以选择要求装饰物,就是要看
看这未来的王后有没有判断力,有没有
艺术美感,抑或她只求添财。以斯帖甘
心听从希该的指点,希该当然知道王的
喜好,其指点自然是上策了。

3.2这里以斯帖的顺服对比之前的王后的抗
命。

3.3基督徒需要活出随遇而安的态度!彼前
1:8-9。

第四课:斯2:19-3:15

一、每一个事件背后都有神的手,不要埋怨,你
终会看见:2:19-23。

1.    2:19、21,3:2”坐在朝门”,末底改是波斯帝
国的审判官,这官位可能与以斯帖成为王后
有关。

1.1每一个位置、职位都有神的安排。

1.2默默等待、全力以赴,终将明白。

2.    2:19为何又要“招聚处女”?纵欲的国王。

3.    2:20神的旨意不需要人的不择手段!

4. 亚哈随鲁王配得救吗?坏人得利?

5. 存留稗子是为了麦子的好处。

6. 见证:自己在教会过去的稗子,如何帮助我
成长!

7. 末底改事后没有邀功!(作者所刻划出末底
改的谦卑不居功的形象;这形象会对比之后
的哈曼)


8.圣经叙述文也间接让读者去决择!你要选择
谁的路?是末底改的谦卑不居功之路?还是哈曼
的骄傲居功之路?

3:1-15

1.    3:1—末底改是便雅悯人;哈曼却是亚甲族。
1.1撒上15:1-3,7-9扫罗没有听从神的吩咐。
1.2每一个历史的决定都会带来将来的影

响:扫罗你没有灭尽亚甲族,将来亚甲
族的后裔哈曼就会杀扫罗你的后裔。

1.3 申 25:18。

2.    3:2”跪拜”=衣服上有异教图腾,故末底改不
愿跪拜(3:4的犹太人似乎有此暗示)!所以
这跪拜非一般礼仪性的跪拜那麽简单。

3.    3:9战败国王缺钱,故哈曼投其所好。

第五课:斯4:1-17

一、 4:1-3末底改披麻蒙灰。

1.    4:1是悲伤至极的表现。

2.    4:3是犹大人向神祷告的隐约表达。

3. 诗51:17优伤痛悔的心神必不轻看。

4. 以斯帖已经作王后五年了( 2:16,3:7 )。

5. 五年间以斯帖没有直接和末底改接触,但仍
很关心末底改的情况。

二、 4:4-17你不让神用;神会用别人。

1.    4:4“就送衣服给末底改穿、要他脱下麻衣”这
举动可能是要末底改取得进皇宫的资格,但
末底改拒绝了,因为他哀莫大于心死。

2. 似乎已被冷落的以斯帖3:11

2.1卡莲•乔布斯:”王对以斯帖的热情已经
冷却”。

2.2当天时地利人和不再时,你是否仍愿意
尽力而为呢?

3. 恐吓以斯帖的末底改3:12-14

4. 雅各书1:19下-21要作一个“随时”去听的人。
4.1要快快的(
tachus'=随时)听=训练自己

可以随时听神的话或人的忠告。

4.2慎言--慢慢的(bradus' =心态上不急

于)说:控制言语=爱说话的人通常不

太会聆听。

4.3平静一慢慢的动怒:怒气会使人将耳朵
塞住,怒气来了聆听就远了。

4.4 “怒气并不成就神的义”?怒气不能够让
人达到神为我们所定之公义的旨意!换
句话说,只有我们继续保持在聆听神话
语的状态下,才能让人达到神为我们所
定之公义的旨意!

4.5这段经文有一积极与消极的交叉型结

构:

A积极:1:19下但你们各人要快快的

听...。

B    消极:l:19c-20慢慢的说、慢

的动怒,因为人的怒气、并不
成就神的义。

B’消极:1:21上所以你们要脱去
一切的污秽、和盈馀的邪恶。
A’积极:1:21b盈馀的邪恶、存温柔的
心领受那所栽种的道、就是能救你
们灵魂的道。

5. 已经预备好的以斯帖:听!

6.    “从别处”(这短语学者们认为等于是在说”神
的介入”):告诉我们一你不让神用;神会
用别人!

6.1神给你我位份的目的需要超越我们个人
的利益。

6.2以斯帖可以选择继续安逸及隐藏在深宫
享受中。

7. 不要作隐藏的基督徒:以斯帖记对当时的人
来说是一种身分认同的呼吁!

三、作决定前不要忘记祷告4:15-17。

1. 以斯帖吩咐末底改要所有犹太人一起来祷告。

2. 祷告所作的事,不是人的手不能作;而是人的

手更要作!

第六课:斯5:1-14

一、前言

1. 抗命的下场1:13-22 : —开始的布局是”两性
之争的结果是女性失败;但以斯帖呢?

2. 考古的发现:波斯王后有一手拿长斧头的臣
子。


二、 5:1-4说话的考虑需要面面倶到。

1.    5:1三天的祷告。

2.    5:3当时一惯用语

3.    5:4天时”地利”人和?宫廷场合(文武百官)
是不适合纾发个人心事的。

4. 邀请哈曼也可松懈哈曼的戒心。

三、 5:5-14对别人所犯的罪保持沉默,或火上加
油那是一种更大的罪。

1.    5:5-8场面的主控权以转移到以斯帖身上。

2.    5:13也于我无益=也没有什麽意思。

3. 丈夫生气妻子却火上加油。

4. 对犯错者我们是否有勇气对他说实话呢?

5. 奥古斯丁 : ”对别人所犯的罪保持沉默那是一
种更大的罪”。

6. 结 3:16-21。

7. 不要作”细利斯”。

四、 5:2、12基督徒的身份是在行动中被肯定的。

1. 整卷37次称呼以斯帖。

2. 当以斯帖起来行动的时候,圣经作者开始称
她为”王后以斯帖”。

3. 彼前2:4-6要一起被神建造,成为一属灵的家

(oi'kos)。

3.1读这段经文时想一想当时读者的身分与
处境。

3.2被建造的结果是人人都成为“圣洁的祭
司,,

3.3借著耶稣基督。

3.4好好献祭事奉神。

3.5默想:教会是个家!教会的大小事都是”
家事”需要你我事事关心与投入?

第七课:斯6:1-14

一、 前言

1. 这一章充满了巧合,令人觉得不可置信,当
然背后也突显出神的手。

2. 哈曼骄傲的性格与适得其反的结局,造成极
度戏剧性的讽刺。

二、 6 : 1失眠也有神的美意:

1.当全国贫苦百姓都在睡梦中,贵为一国之尊

的国王却睡不著觉(字面意思是“睡眠离他而
去”。)

2.王夜读历史,想起末底改的功绩,这是偶然
的吗?这事看似巧合,实际上却是神的大作
为。神一直在你我的生命中默默工作。“万事
都互相效力,叫爱神的人得益处”;这并非偶
然,而是神介入他子民生命中的结果。

三、6 : 2-14 (箴16:18 )骄傲在败坏以先,狂心

在跌倒之前。

1.    6 : 7-9哈曼重复国王所用的字眼:王所喜悦
尊荣的人,好像在反覆咀嚼一般。他接著的
建议,揭露了他是个多麽重视名气威望的
人。他本可以要求高官厚禄,他却要穿王的
朝服,坐戴冠的御马,并有人在前扬声宣告。

2. 戴冠的马,可在波塞波利斯殿柱东面阶梯的
浮雕上看见,马匹还经过特别的打扮。哈曼
想坐王的御马,透露出他觊觎王位的野心(王
上 1 : 33)。

3.    6 : 11谦卑不居功者将蒙神赐福:虽然史书
记录了他的功绩,但他并未得到分文奖赏。
神只是把末底改的赏赐,留到适当的时候才
赏赐他。正当哈曼要无理处决末底改的关
头,国王却赏赐末底改,使他的处境变为主
动。虽然神应许报答我们的善工,但有时我
们会因迟迟未见“报酬”而感到失望。要忍
耐,神会在最合适的时刻介入的!

第八课:斯7:1-10

一、 前言:

1. 赵梦之所贵,赵梦亦能贱之。

2.    诗73与诗37。

3. 背景解析,以斯帖所靠的榻,波斯人的惯例
是斜倚在躺椅上用膳。哈曼在绝望之际违犯
了不得接近王后的严格规例。被发现在禁宫
成员所靠的榻上,将会导致极严重的后果。
主前十一世纪,亚述禁止任何人走近禁宫成
员七步之内。

二、 7 : 1-4沟通的艺术也是基督徒必要的技术。

1. 局势开始转变:王后以斯帖!

2. 场合:私下。


3. 如何表达? 7 : 4以斯帖引用哈曼3 : 9、13
所颁布的命令一剪除、杀戮、灭绝。

4. 以斯帖没有提名字一哈曼和亚哈随鲁王。

5. 撒下12章先知拿单的说话技巧。

6. 以斯帖先去激发王的义愤填膺,而后再去指
出其过。

7. 自我见证的例子。

8.    7 : 4“但王的损失敌人万不能补足”?应用心
里学,赞美王看重人的价值甚于金钱=从赞
美对方来切入!(需留意从整本圣经来学习
赞美,赞美不是逢迎拍马!)

三、 7 : 5- 7拿人手短与君无戏言的两难。

1. 亚哈随鲁王答应的太快了。

2. 雅各书1章提到要”慢慢的说”。

3. 可6 : 22-23的希律王也是如此。

4. 说话要小心? “无论你向我求什麽,我都给
你。”这句话有如同小说般的情节,是我们常
常会听到或读到的童话或寓言故事,希律王
正在酒意浓浓的时候,对女儿所做的誓言承
诺是夸张的。

四、 7 : 6-10恶有恶报不是不报时候未到。

1.    7 : 6以斯帖对王说的话揭开了一大秘密,因
为他本不晓得以斯帖的本籍。原来他无意间
威胁到王后的性命,加上刚发生的羞辱事
件,这打击实在太大了。至于以斯帖方面,
揭穿了自己是犹太人的事实,她不敢肯定国
王的反应如何。

2.    7 : 7-8危机中的言行需要小心哈曼的举动
让亚哈随鲁王的两难找到了下台阶。

2.1女宫的礼仪十分严谨,哈曼要与王后谈
话是不能轻举妄动的,否则必会触犯了
王后。若不是在这生死关头上,他必定
会随国王而离席,避免与王后独处时遭
人忖测与闲言。

2.2她还斜倚在榻上(这是波斯宴会的习
俗),哈曼向她走来,竟伏在以斯帖所
靠的榻上,就此注定了他的死刑。即或
以斯帖想救他,也无能为力了。国王勃
然大怒,人就蒙了哈曼的脸。

2.3 7 : 8被人蒙了脸?给被判死刑的人蒙上
面,是因为波斯国王不想看见死囚的脸。

2.4害人害自己! 7 : 10善恶的报应在此有
十分微妙的讽刺,哈曼“被挂在自己所造
的木架上”。

第九课:斯8:1-17

一、 前言:

1. 基督教伦理学上的难题?

2. 报复?可否因有正当理由而屠杀他人呢?

二、 8:1-2公开承认信仰的人终将蒙福。

1. 路12 : 8-9“我又告诉你们、凡在人面前认我
的、人子在神的使者面前也必认(
homo-loge'o
=e公开承认)他•在人面前不认我的、人
子在神的使者面前也必不认他。”

2. 个人见证。

3. 国王把戒指赐给了他,表示他有合法权代表
国王行事(参3 : 10 )。

三、 8: 3-8不单顾己事的以斯帖。

1.    8 : 3-8不能废掉王命但能附加王命可以合
法自我保护!

2. 打铁趁热,以斯帖没有只庆幸自己已过了难
关,却不顾同族的安危。

四、 8 : 9-17不是报复而是不要过度报复;不是

不要过度报复更是要饶恕。

1.    8 : 12假圣战之名行屠杀之实?

2. 忽略释经学上的考虑:

2.1文学上的对比3 : 13是在表达以眼还
眼以牙还牙(出21 : 23-25 )。

2.2不是真的要将对方之妻子儿女杀掉,这
里只是要强调:不要过度报复的观念。
2.3用教导性经文来诠释叙述性经文!因
此,在这里即便有错,也应以教导性经
文来应用。

2.4新约的指示太5 : 38-48“你们听见有
话说、‘以眼还眼、以牙还牙。’只是我告
诉你们、不要与恶人作对•有人打你的
右脸、连左脸也转过来由他打。有人想
要告你、要拿你的里衣、连外衣也由他
拿去。有人强逼你走一里路、你就同他
走二里。有求你的、就给他。有向你借
贷的、不可推辞。你们听见有话说、‘当
爱你的邻舍、恨你的仇敌。’是我告诉你
们、要爱你们的仇敌•为那逼迫你们的
祷告。这样、就可以作你们天父的儿子•
因为他叫日头照好人、也照歹人、降雨
给义人、也给不义的人。你们若单爱那
爱你们的人、有什麽赏赐呢。就是税吏
不也是这样行麽。你们若单请你弟兄的
安、比人有什麽长处呢。就是外邦人不
也是这样行麽。所以你们要完全、像你
们的天父完全一样。”


第十课:斯9:1-10:3

一、9 : 1-10神在乎你我听神话语背后的动机。

1.    9 : 10、15、16“没有下手夺取财物”?

2.    3 : 13是可以夺取其财物的。

3. 但圣经叙述者3次重复?哈曼的动机是要夺
取财物;但犹太人是要回应先前撒上15 : 1、
3“撒母耳对扫罗说、耶和华差遣我膏你为
王、治理他的百姓以色列,所以你当听从耶
和华的话....现在你要去击打亚玛力人、灭尽
他们所有的、不可怜惜他们、将男女、孩童、
吃奶的、并牛、羊、骆驼、和驴尽行杀死。”

4. 过去的失败是因不顺服神的话;这里圣经叙
述者暗示读者要顺服神的话!

5. 服事不是为了要得好处。

6. 给别人好处来事奉神?有危险一因好处才来
事奉!

7. 故事:老板与三名应徵司机的故事。

8.    9 : 7-10哈曼儿子也被杀?不是为了要防止他
们家族将来要报复!而要以神的公义与人的
罪之角度来理解。

9. 这些名字都是古代波斯神明的名字!神也透
过犹太人的行动来惩罚哈曼家族异教崇拜的

2. 他们立志不要夺取仇敌财物以致富,在当时
胜者得掠物的文化里,一定会相当引人注目
的。这种新颖的舍己精神,一定会家家户户
传诵、纪念,以此印证犹太人社群是何等正
直无私。

3. 普珥节的意义不断被重复一_重复就是教
育!

4. 节期灵修法。

四、 9 : 29-32历史的印证。

五、 思想:普珥日与基督的关连?

六、 10 : 1-3神在异地透过政权来保护他的百姓一
神的手依旧在掌管历史!


二、 9 : 11-16当时反犹势力的庞大:被杀的敌人
有多少? 500 + 300+75000= ?实际或夸饰。

三、 9 : 17-28基督信仰团体中的文化与教育。

1.    9 : 22礼物不是抢夺来的;而是彼此馈送的

基督社群的文化与一般文化的差异!

7

1

本書共有十個筵席:1:3-4 ; 1:5-8 ; 1:9 ; 2:18 ; 3:15 ; 5:1-8 ;
7:1-10 ; 8:17 ; 9:17 ; 9:18-32 〇

2

莫及与色欲薰心的君王(2:1-4):

亚哈随鲁王想念瓦实提,王的侍臣看出这暗
示,便对米母干的献策提供进一步的意见。
一时间,寻找国内美女带来书珊城,引起一
番轰动的热潮。可是,这并不是个选美大会。
从女孩子的角度看这回事,屏雀中选并不是
万人钦羨的命运,虽然好像很出风头,可以
旅行远地,更有机会当选王妃,但是后宫佳
丽好多人,那竞争的张力是很大的。当时的
习惯是用一个太监来看管“女院”,是个责任
重大的职位。

3

以斯帖出场(2:5-11):

2.1末底改家谱中的名字,也许是扫罗王的
家族中熟悉的名字:基士(
Kish)是他
的袓先(撒上9:1,14:51 ;代上8:33 )。
2.1.1 2:5“曾孙”?相距几百年!

2.1.2这是一种“重叠望远、家族相承”的
表达手法!

2.2末底改可能有王族的血统(末底改的家
族与约雅斤一起被據走,表示他可能是
王族之家(王下24:12);无论如何,他