真道分解

《约书亚记》研读讲义

第一课:导论(一)

《乔舒亚记》是衔接着摩西五经的历史记
录。在创世记,神拣选了以色列民族,并应许赐
与迦南美地。在出埃及记,神自异邦地拯救祂的
选民脱离欺压,带他们前往应许之地,又颁下律
法使他们遵行。而在民数记就记载了以色列人经
过旷野,去到迦南地的边缘。申命记就记述进入
迦南以前最后的准备。约书亚记接续下去,记述
以色列人攻取迦南,众支派划分地界,所以约书
亚记是记载以色列民族一个新经历的开端,由于
它记的是历史的关键,所以它在历史书中也占有
关键性的位置。

约书亚记的开始紧接着申命记的结尾:当时
以色列人众支派仍安营在约旦河东岸。在希伯来
文圣经中,约书亚记是“前先知书”的第一卷,“前
先知书”还包括了士师记、塞缪尔记上下及列王记
上下,这些书的内容都是历史性的,但却是从先
知的观点写成的。它们所记载的,不只是从摩西
到主前586年犹大亡国之间,以色列民族的兴亡
史;更是从先知的角度,解释在历史上神按约对
待以色列人的过程:神如何履行并信守祂的应许,
以及祂如何处理以色列人的背约。在约书亚记
里,得胜的是耶和华,并且是耶和华“将从前向他
们列祖起誓所应许的全地,赐给以色列人。”(书
21:43)

关于约书亚记的作者有许多看法,主要是圣
经没有提供约书亚记的作者数据,圣经学者主要
有两种意见,有主张是书中主角约书亚未自执笔
写成这卷书,也有主张作者另有其人,虽然作者
问题位得解决,但对我们研读约书亚记并没有妨
碍,因神才是背后真正的作者丨

谈到作者,有几方面是圣经学者公认和肯定
的:

1)书中不少历史事件是作者的亲身经历,如过
约旦河、攻耶利哥及约书亚最后的遗训等,
记录详细逼真,显明作者在现场目击。另外,
5:1、5:6、15:4使用“我们”这代名词,也显示

作者身历其境。

2) 本书完成时间应在约书亚去世不久后,这可
从书中不断出现“直到今日”这句话知道作者
写书之时,距离约书亚记里记载的历史事件
为时不久。

3) 虽然不能肯定约书亚是否就是写完本书的作
者,但18:9提到约书亚差派探子勘察迦南地,
并将所得资料写在册子上,而24:25-26也记
载约书亚说完了临终的嘱咐,就将与百姓立
约的话写在“神的律法书上”,这都表示约书亚
可能写了本书的某些篇幅。

4) 某些片段如24:29-30记载约书亚逝世,24:31
百姓仍对神忠心,这些都不可能由约书亚执
笔,可能是由祭司伊莱贾撒续补,而24:33伊
莱贾撒死后,则由他的儿子非尼哈记录。

约书亚记是叙述一“地”和一”民”的历史记
载,那地也就是迦南美地是神应许的产业,等着
那民也就是以色列人去承受,而以色列人虽是神
所拣选的国和民,但若要取得神所应许之地,仍
要克服许多障碍,这些障碍就是神所命令的战争
—圣战,也就是以色列人要靠着神将拜偶像的仇
敌逐出迦南地。整卷约书亚记就围绕这主题发
展,可分为四大段落,分别是1-5章进入迦南,
6-12章征服迦南地,13:1-22:9承受地业,
22:10-24:33安居乐业。

书中主要的主角约书亚所受的托付就是
1:6“你必使这百姓承受那地为业
’’,所以虽然约书
亚是唯一的主角,但我们要学属灵功课和教训,
反而是要在百姓身上学习。约书亚是以色列人的
领袖,可是以色列人的成功,是在于他们与神的
关系,而不在于他们与约书亚的关系。

第一大段落1-5章里,神指派约书亚为元帅,
是为了教导以色列人,过约旦河的神迹是为了坚
固以色列人的信心,割礼和逾越节为了装备以色
列人。


第二大段落6-12章,以色列人战胜是因他们
的信靠和顺服,以色列人的战败是因他们的不信
和悖逆。

第三大段落13:1-22:9里,土地是分给以色列
各支派的,所划定之地又是按着地理形势,为各
支派永远留名。

第四大段落22:10-24:33约书亚谆谆告戒以
色列民要跟随耶和华到底,好叫他们的后裔在灵
里长进,能安居神所赐的应许之地丨

约书亚记11:23可说是全书的钥节,这节经
文包括了那时期以色列历史的四件大事:“这样...
约书亚夺了那全地。”这是供取应许之地;“照着
耶和华所吩附摩西的一切话。”这是神应许的应
验;“就按着以色列支派的宗族,将地分给他们
为业。”这是分地承受产业;“于是国中没有争战
了。”这是在神里的安息丨

接着我们来谈有关约书亚记的历史背景。当
初亚伯拉罕离开家乡迦勒底来到迦南时,那地是
在埃及的势力范围内,散居着一些游牧部落和半
游牧部落,创14:5-7、15:19-21记载了一些部落,
有比利洗人、亚摩利人、非利士人、赫人等。数
百年后,当约书亚抵达迦南时,赫人的士势力已
消失,巴比伦和埃及都无力在迦南维持军力,而
当以色列人绕行死海东面时,只有以东族的要塞
稍能阻挡他们。摩押人则被迫允许以色列人借道
他们境内,并在他们的平原上扎营。当亚摩利二
王西宏和鳄试图阻挡以色列人时,以色列人轻易
打败他们并占领了他们的土地!

圣经考古学家称这段时期为后铜器时期(主
前1550-1200),从今天所挖出的数千件古物,证
明当时迦南人的物质文明在许多方面都远远超
过以色列人,但以色列人却一一打败各族,因为
以色列人依靠的不是武器,而是大能的耶和华丨
至于约书亚进占迦南的日期也有不同的说
法,传统认为进占迦南是发生在主前1406年左
右,但也有许多考古资料显示约书亚进占迦南的
日期应在主前1250年左右,无论何种说法都不
会掩盖一个事实,那就是约书亚记是一卷真实的
历史记载,记录了以色列历史上一个重要的阶
段,带出一个重要的信息,就是神必成就祂对信
靠祂的人所应许的丨

第二课:导论(二)----约书亚这个人

第一课约书亚记导论中,我们提到约书亚记
这卷历史书在圣经中重要的位置,它是记载了以
色列历史上一个新的开端,也印证了神对祂选民
的信实,那就是只要以色列人专心跟随神,遵守
神的律例诫命,神必成就祂所应许的。约书亚记
不仅是一卷历史书,在犹太人的希伯来文圣经中
更是“前先知书”的第一卷书,这就表示约书亚记
不单记载以色列历史也申明神的旨意和教训,所
以约书亚记的作者是借着历史的记载宣讲来自
于神的重要真理,是一卷先知传讲信息的书卷丨

换言之,约书亚记的作者就是一位先知,被
神拣选写下约书亚记,但这位作者是谁呢?第一课
我们说过圣经学者有不同的看法,但大部份学者
都认同约书亚本人应有份写这卷书,而约书亚更
是这卷书的唯一主角,所以要进入约书亚记的内
容之前,我们必须对约书亚这个人有更多的了
解,好鼙助我们在研读约书亚记时,能充分掌握
书中阐明的信息!

民13:8说约书亚是嫩的儿子,属于以法莲支
派,原名是何西阿,意思是“拯救”。民13:16提
到在旷野的途中,摩西替他改名为耶何书亚,简
写为约书亚,意思是“耶和华是拯救”。为什么摩
西要为约书亚改名呢?可能是摩西看到这位助手
有很好的属灵生命,足以托付重任,将来自己去
世后,带领以色列人的担子可能会转移到约书亚
身上,所以就特意为约书亚改名,说出无论前途
如何,“耶和华是拯救”,只要以色列人信靠神,
神就必带领他们攻取所应许的迦南美地。

根据出33:11的记载,我们得知出生于埃及
的约书亚,亲身经历以色列人受埃及法老逼迫为
奴,摩西带领全族出埃及的神迹,当时的约书亚
还是个年轻小伙子,民1:10、2:18说他的祖父是
以法莲支派的将领和族长伊莱沙玛,相信这对约
书亚的信仰有所帮助,而之后他也被指派成为摩
西的助手。

要管理并带领顽梗的以色列人并不容易,约
书亚在担当摩西的助手期间,完成了几件困难的
任务,如出17:8-16在利非订,摩西授命约书亚
抵抗强敌亚玛利人,结果战事在一天之内就完
成,而在出24:12-13当摩西要上西乃山领受神的
律法和诫命时,他挑选了约书亚同行,民13:1-16
则记载摩西派遣约书亚、迦勒和其它十个探子窥
探迦南地,好预备与迦南人争战,只有约书亚和
迦勒有信心,相信即使面对不利的环境,只要有
神的帮助,以色列人必能击拜敌人。这件事对年
轻的约书亚而言,是一次严峻的考验,要是他和
其它十个探子同流,势必也遭受瘟疫而立即死
亡丨(参民14:36-37)然而约书亚有信心,他和迦勒
并肩而立,最后得以进入迦南美地(参民
14:26-35),奠定了他日后成为带领以色列人进迦
南地的领袖基础。


我们不禁要问为什么约书亚能对神有充分
的信心,以致他能独排众议坚持进攻迦南地?民
27:18给了我们答案,那儿记载约书亚是“心中有
圣灵”的人。当摩西知道自己年迈并且不能带领以
色列人进迦南,他就向神求一位继承人,神选了
约书亚,于是摩西就按手在约书亚头上,以色列
人也听从约书亚。(参申34:9)

约书亚是摩西的继承者,在许多事上两人也
有共通处:二人都是受托担任领导之职(摩西在何
烈山,约书亚在耶利哥);二人都曾亲自领百姓从
一地去到另一地(摩西领他们出埃及,约书亚领他
们进迦南);二人都经历河海分开的神迹(摩西是
红海,约书亚是约旦河);二人都留下最后的遗训
(摩西在摩押,约书亚在示剑);二人死的时后,
以色列人的属灵情况都处于高峰,大家都决心事
奉耶和华。

亲爱的弟兄姐妹,约书亚能成为带领以色
列人进迦南地的领袖,是因他对神有绝对的信
靠,以致他在各种的考验中都能站稳不致跌倒,
神也就将更大更荣耀的事奉交付给他,今日神也
在寻找我们当中的约书亚,看看我们是否能在百
般的试炼中仍保守一颗对神不变的信心,但愿我
们能够以约书亚为榜样,有美好的灵性做神合用
的器皿丨

最后我们要谈谈有关以色列人攻占迦南及
有关的伦理问题。许多人质疑“为什么神这么残
忍,要以色列人杀灭迦南地的人呢?这不符合神慈
爱的本性!”首先,我们要知道约书亚记所记载的
是神的国如何介入世界各国的史实,那时候世上
的国家和政治体系都有各自拥戴和敬奉的神,国
家的兴衰也代表神的能力强弱。因此,耶和华战
胜迦南人,也就是在向这世界宣告证明,以色列
人的神乃是那惟一又真又活的神,祂掌握全世界
绝对的主权。同时神也在警告万国,神国度的扩
展是无任何偶像的势力和人的权势可拦阻的,全
世界将只属于那些承认并服事耶和华的人。这是
一件属于神救赎和审判的作为,但也同时表明历
史的结局,以及世界和人类最终的结局丨

因此,以色列人在迦南所行的乃是按照申
20:10-18的规定。这规定是对不属迦南地的居民
先提出和平条款,城中居民若接受就要服劳役,
若不接受男丁将要被杀只留下妇孺财物;而对将
赐给以色列人为业的城,则一人也不留全部毁
灭。“毁灭”的希伯来文是一个专用字,指在为神
而作的圣战中,将所有的战俘、掳物完全歼灭,
当作是对神的奉献。本来迦南就是神的,现在信
靠神的以色列人借着神的帮助夺回神的地,建立
一个属神管理的国家,在万国万民中作见证。

以色列人对迦南地并无拥有权,如果以色列
人不信守神赐给他们迦南地的条件,就是专一敬
拜事奉真神,神随时会从他们手中收回这地,这
就是为什么以色列人不可将掳物占为己有的缘
故。

而迦南地的居民之所以遭受毁灭的结局,一
来是承受神对他们在灵性和道德上极端腐败的
审判,就如同在末日的时候,古往今来的每一个
人都要在神面前接受审判一样。二来是因神要除
去一切败坏的异教之风,免得以色列人受污染,
失去对神的忠心!

亲爱的弟兄姐妹,神是慈爱的,愿意给人归
向祂的机会,喇合就是一个好例子,但神也是公
义的,每个人都要为自己所行的恶付上代价,所
以让我们在神面前常保儆醒的心,务必追求圣
洁,才能享受神的保守为神做美好的见证丨

第三课:书1章一勉励以色列征战迦南

今天起,我们将会进入约书亚记里,和约书
亚及以色列人一起征战迦南丨申34:8提及以色列
人为摩西的去世哀恸不已,全民哀哭了三十日,
接着申34:9说:“嫩的儿子约书亚,因为摩西曾按
手在他头上,就被智慧的灵充满,以色列人便听
从他,照着耶和华吩咐摩西的行了。”摩西去世代
表一个世代的结束、一个新局面的开始,神的仆
人死了,但神没有死,神的计划不会改变,神的
事工也不会停止,约书亚承继了摩西领袖的职
份,这是神的拣选,为要约书亚带领以色列人进
攻迦南,完成神所定意成就的事!


但面对前面的征战,约书亚和以色列人也许
心中会有许多疑虑,一个在旷野漂流四十年的民
族怎能战胜迦南地强盛的各民族呢?而根据民
26:51记载当时能出战的以色列男丁有六十万一
千七百三十人,若再加上未能出战的男丁和妇女
的数目,有圣经学者估计当时的以色列人人数约
有三百万,要带领这一大群男女老少并不简单,
虽然约书亚有神的召命,有摩西的按手,有军事
管理的智慧,有争战的经验,但约书亚正承受摩
西去世的伤痛,从此一个人要独挑重任,约书亚
心中难免惊徨,所以约书亚记第一章就记载神特
别向约书亚晓喻,应许祂必与约书亚同在,祂必
带领以色列人夺得迦南地,这不但是对约书亚的
勉励也是传授约书亚如何靠着神得胜的秘诀!

1:1-9神三次提到摩西,要约书亚在摩西身上
认识三件事:

一) 1:3神向摩西应许赐地;

二) 1:5摩西担起领导工作之时,神与他同在;

三) 1:7神藉摩西所颁布的律法依然有效,百姓

要一生遵行。

在后来艰难的日子里,这三个提醒必然使约
书亚想起昔日与摩西同工一起经历神大能的种
种往事,这使约书亚能重建对神的信心。

1:3-4神对约书亚提及祂赐给以色列人的地
界,南边直到旷野或称作沙漠,是位于死海的西
南,可能是阿拉伯旷野,为迦南地和西乃半岛的
分界线;北边到利巴嫩山,位于加利利海之北;
东边则是伯拉大河,也就是今日的幼发拉底河;
西边则到大海,也就是地中海。当时这广大的地
域里,最大的民族是赫人,虽然当时的赫人已退
居北方,但迦南地仍称为“赫人之地”。神应许约
书亚“凡你们脚掌所踏之地...”,脚是权力的象征,
被踏在脚下就表示被征服(参诗110:1),神勉励以
色列人要凭着对神的信心前进迦南,因为神已将
这地应许赐给他们丨

1:5-9神向约书亚宣告:祂拣选摩西也拣选约
书亚;约书亚授命要完成神的托付,如同摩西所
做的,所以约书亚要刚强壮胆,如同摩西,而完
成神使命的秘诀就在于遵守神透过摩西所颁布
的律法,行在神的真理中,如此神就必与约书亚
同在,约书亚自然能够得胜丨1:9“我岂没有吩咐你
么?”这是反问句,强调出神的权柄,也是对约书
亚再次的提醒。

1:10-18记载约书亚领受了神的召命和勉励,
负起了领袖的责任,开始下达几项命令给以色列
人,准备进攻迦南。1:10-11是第一道命令,要以
色列人为出战准备粮食,“百姓的官长”应是指摩
西在各支派中所设立的千夫长、百夫长等管理百
姓的人(参出18:21、申1:15)。

1:12-18是约书亚第二道命令,但这命令的对
象不是全以色列人,而是流便、迦得、玛拿西半
支派的人,约书亚要求这二支派半要和其它支派
的以色列人同去征战迦南,为什么约书亚要对这
二支派的人有这样的要求呢?根据民21:21-35、
32:1-27的记载,原来当摩西还活着时,当时的流
便、迦得和玛拿西半支派的人向摩西请求,希望
定居约旦河东面,摩西答应了他们的请求。后来
以色列人前进迦南地时,已先在约旦河东面取得
军事上的胜利,占领了这块地方,因此流便、迦
得、玛拿西半支派的人已分得此地,但二支派半
也曾答应在以色列人攻占迦南地安居之前,他们
会帮助弟兄攻取约旦河西之地,所以约书亚要这
二支派半的人“追念”当日的承诺,并实现这承诺,
因为夺取迦南地是神给全以色列人的应许和命
令,所有以色列人都当尽力完成,更何况这二支
派半今日能分得约旦河东面,也是全以色列人共
同争战得胜而来的丨现在以色列人要进攻迦南,二
支派半的人自不能置身事外!

1:13记载约书亚提醒二支派半的人要记得神
的吩咐和恩典,是神使他们得享平安,“平安”也
可翻译为“安息”,表示边境安定,与邻国和平相
处,并且境内没有内乱、疾病、饥荒等生命的威
胁,人民生活安宁。而二支派半也只需要派“大能
的勇士,都要带着兵器”,按照出38:26记载也就
是指那些二十岁以上勇猛能携带兵器作战的男
丁。

流便、迦得、玛拿西半这二支派半的人如何
回应约书亚的命令呢?1:16-18记载二支派半愿意
听从约书亚的吩咐实现承诺。1:16说到二支派半
答应要顺服约书亚的带领,凡约书亚所命令的都
必听从,这表示了以色列人对约书亚领袖职份的
肯定和顺从。1:17说出了为什么以色列人会这么
支持约书亚,因为约书亚是神所拣选的仆人,如
同神拣选摩西一样,所以以色列人顺服神的权
柄,听从约书亚的命令,效忠的程度犹如以前效
忠摩西一样丨


1:18说到二支派半的人,也是全以色列人
的心声,那就是他们愿意遵守神的律法,所以凡
干犯律法,不听约书亚命令,叛逆的人都应处死,
最后他们勉励约书亚:“你只要刚强壮胆丨”,这句
话正和1:6、7、9神对约书亚的勉励互相呼应,
此时的约书亚,不仅有从神而来的权柄和应许,
也有百姓的效忠和支持,成为名符其实的领袖,
要带领以色列人展开进攻迦南的大计丨

亲爱的弟兄姐妹,约书亚身为摩西的承继
者,要带领一个民族完成一场艰辛的任务,并非
一般人可承受的责任,但约书亚接受这任务,不
是因为他对自己有信心,而是因为他知道这是神
给他的召命,神要成就一事就必成就,神拣选人
就必与他同在,所以约书亚清楚知道是神做事而
不是他做事,他要做的就是靠神刚强壮胆接受神
的托付,并遵守神一切的吩咐就行了丨这也是今日
神对教会的领袖们的心意,更是神对每一个属祂
的儿女的心意,但我们是否愿意效法约书亚的榜
样呢?

究竟约书亚有何征战迦南地的计划呢?

第四课:书2章一窥探耶利哥

上一课我们查考约书亚记第一章,看到神怎
样勉励约书亚,应许祂必与约书亚和以色列人同
在,只要约书亚和以色列人遵守神的律法,神就
会带领他们征战迦南获得胜利丨相信弟兄姐妹对
书一章中,神对约书亚所说的:“你当刚强壮胆,
不要惧怕也不要惊惶,因为你无论往那里去,耶
和华你的神必与你同在。”这段话相当有共鸣,

因为我们每个人都是走在神的道路中,愿意遵行
神的旨意而行,但也深深经历我们心灵愿意却肉
体软弱,还有环境各样的限制及撒旦的厉害攻
击,若不是神与我们同在,激励我们刚强壮胆,
恐怕我们早以走不下去丨但感谢神,当日神给约书
亚的应许也是神今日给我们的应许,只要我们行
在神的真理中,神必帮助我们到底。

约书亚接受神的召命承担带领以色列人征
战迦南的使命,第一步就是要搜集敌方军情。书
2:1“当下,嫩的儿子约书亚从什亭暗暗打发两个
人作探子,吩咐说:你们去窥探那地和耶利哥...”,
当时以色列人驻扎在摩押平原的什亭,对着约旦
河和耶利哥,乔舒亚“暗暗”打发二个探子,可能
是鉴于以往窥探迦南地的惨痛教训(参民

13:25-14:3),为了避免不利情报影响民心,所以
约书亚要秘密的派两个探子前去耶利哥打探。“耶
利哥”位于约旦河西、死海以北,城名有“月城之
意”,又被称为“棕树城”,由于当地气候和土质适
宜农耕,主前八千年已有人在此居住,是人类最
早筑有城墙的城市之一,又因它位处东西南北大
道的交汇点,自古就是兵家必争之地。

二个探子领了命令就潜入耶利哥哥,进了妓
女喇合的家,犹太史学家约瑟夫说喇合并非妓女
应是“客栈主人”,无论如何,喇合的家应常有男
人出入,所以两个探子为了掩人耳目就进入了喇
合的家,因此也给喇合一个蒙恩的机会。

2:2提到有人将探子之事告知耶利哥王,当
时迦南主要的城市就像一个小王国,都有各自的
国王统治,这耶利哥王立即要求喇合交出探子,
而喇合的反应又如何呢?

2:3-5记载喇合冒着生命的危险,将两个探子
藏在自家屋顶上,用计瞒骗耶利哥王的两个使
者,使探子得以脱险。喇合的谎话对以色列民是
有利的,但这种说谎的行为是否值得嘉许呢?表面
看来,喇合并没有因说谎而遭惩罚,且全家蒙神
拯救。同样,出1:19-21的收生婆以谎话敷衍法
老,结果竟蒙神赐福,得以成家立业。其它的例
子有亚伯拉罕欺骗法老及亚比米勒,艾萨克欺骗
亚比米勒等,这些人不仅没有受罚且有神的祝
福。然而,圣经的教导是明显清楚的,弗4:25吩
咐信徒弃绝谎言;主耶稣也说人不可随意起誓,
要说真话(参太5:37)。喇合的谎话虽然对神的选
民有利,但这行为明显是错误的,那么为什么圣
经例如来11:31将喇合列入信心的榜样行列,对
她有所称赞呢?喇合之所以得到神的祝福乃是与
她的信心有关,雅2:25也说喇合是用行为见证真
实信心的人,这在接着的经文记载里可清处看见
的,因此她的“白色谎话”不可以成为信徒说谎的
范例,她的信心表现才是个好榜样。至于亚伯拉
罕、艾萨克、收生婆等例子,他们之所以得到神
的祝福,也往往因为他们对神有信心,说谎之罪
蒙神免的缘故。

2:6-7提及喇合将探子藏在屋顶上的麻楷中,
麻楷是亚麻的茎,长约一公尺,可用来纺制麻线,
须先浸在水里,然后在屋顶晒干,也可以当做燃
料。而在巴勒斯坦地,一般房子的屋顶都是平的,
在干燥季节时可用来存放或晒晾东西,天气炎热


的晚上,也可以做为乘凉的地方。喇合的家可能
是在城西近山之处,所以她告诉使者错误情报,
使者就往城东约但河渡口方向去,这是约旦河较
浅的地段,水浅处不过一公尺,一般人可以涉水
而过。

2:8-13记载喇合向探子述说耶利哥城里的百
姓已听过神的名字,也知道有关神怎样带领以色
列人战胜亚摩利两王的事,大家都非常害怕!喇合
之所以冒生命危险救探子,是因为她选择归向耶
和华,所以她要探子回报她,在以色列人攻耶利
哥时,不杀她和她的全家
2:12喇合对探子说:“现
在我既是恩待你们,求你们指着耶和华向我起
誓,也要恩待我父家,并给我一个实在的证据...”,
“恩待”希伯来原文有信实、恩慈之意,常翻译为
爱或不变的爱,多用来表示神对子民借着立的约
所施的恩慈,这是永不间断的慈爱,又或者是神
的子女对人应有的爱心。喇合这样请求,就表示
她已自认为是以色列人,是归向神属神的子民,
所以她要求以色列人以同样的态度对待她并起
誓免她全家受死。

2:14说探子答应喇合所求,“我们情愿替你
们死”也就是“我们若违背诺言不救你们,就让我
们代替你们死。”,而“我们必以慈爱诚实待你”
正是探子回应喇合的用词。

2:15-21描写喇合与探子约定当以色列人攻
耶利哥时,喇合及她的全家以红绳为记号避过死
亡。2:15说喇合的房子在城墙边上,根据考古的
证据险示耶利哥的人有时会在城墙上建造房屋,
城墙墙内中空并有间隔,喇合可能就是住这种房
子。2:18的“朱红线绳系在...窗户上”,这让我们
想起逾越节耶和华击杀埃及一切长子时所用的
羔羊之血(出12:13)
喇合凭信心相信神,愿意归
顺神,神就拯救她,今日也是如此,所有愿意相
信神并信靠神的人,都必得着神的拯救。

2:22-24记载探子躲过追捕,回报约书亚有关
耶利哥的情报,带回令人鼓舞的消息,那就是耶
利哥人的心都消化,因为神定意将迦南地赐给以
色列人丨2:22说探子躲在山上,耶利哥城的正西方
就是巴勒斯坦中部山地崎岖的高岭,这些山岭中
有许多洞穴,很容易供探子躲藏,逃避追捕的人。

亲爱的弟兄姐妹,喇合能够得救是因着她对
神的信心,当时所有的耶利哥人都听闻神的名,
也惧怕以色列人,但只有喇合做了正确的选择,
那就是决心归向真神耶和华,并愿意冒生命的危
险帮助探子躲过追捕,所以喇合及她的全家得以
在以色列人攻城时保存性命,成为神的子民之
一,享受神的拯救和保护,而喇合更成为戴维的
先祖(得4:18-21),耶稣家谱中四位女性之一(太
1:5),这让我们知道不论一个人的出身背景如何,
不论一个人的环境有何难处,只要坚定心志跟随
神,就算付代价也要顺服神的旨意,神就与他同
在并赐福与他!

第五课:书3至4章一过约但河

上一课我们讲过约书亚差派两个探子窥探
迦南地和耶利哥城,探子从妓女喇合的信心和迦
南人的惊慌表现,就得知神的应许快要实现。今
天我们会从约书亚记第三、第四章,看以色列民
如何经历神应许的落实,平安过渡约旦河,以色
列民又如何立石,记念神的拯救。在这两章里,
有两点很值得我们留意:

一) 是渡河一事对约书亚的意义;

二) 是约柜在这事上的角色。

第三章一到六节,是过河前的预备。这里记
述:约书亚清早起来,和全体以色列人从什亭出
发,来到约旦河边,在那里离留了三天。

第一节中提到的什亭,曾是以色列民失败的
标志。因为以色列人在四十年旷野漂流的未段,
曾在什亭与米甸女子犯奸淫、拜偶像。现在他们
要准备渡约旦河了,第一步要做的,是先离开这
失败的境地,宁可在约旦河边等候三天,先洁净
预备自己,才能领受从神而来的恩典。这“自洁”
在外表上,是要百姓尽礼仪规则洗净衣裳,正如
在出埃及记十九章十和十四节里,神吩咐摩西叫
百姓洗衣服,作为自洁好迎见神的预备;自洁另
一个更深的意思,是在内心里,遵守道德规则,
过圣洁的生活。正如利未记十一章四十四节记
述,神要求祂的选民要成为圣洁,因为神是圣洁
的,非圣洁就不能见神的面。这也是为什么乔舒
亚吩咐百姓在跟随祭司利未人的时候,要与约柜
保持二千肘,也就是大约一千公尺的原因。因为
约柜是圣物,它有军事的保卫力,也是神权力临
在的具体表现。当以色列人预备好的时候,他们
就要经历神的大能临在。

三章七节到八节,有神给约书亚过河的应
许。在第七节,神向约书亚保证了两件事:


一)    是神必使约书亚在以色列众人眼前尊

大;

二)    是神会使以色列民知道,神怎样与摩西

同在,也必照样与约书亚同在。

这应许对约书亚相当重要。摩西之所以能取
信于以色列人,是因为摩西能在他们面前行出十
灾神迹,特别是过红海一役,更使百姓知道摩西
真是神拣选的仆人而敬畏信服他。现在神给约书
亚这样的应许,是要鼓励他,好叫他更有信心去
完成神给他的使命。第八节是神给约书亚具体的
吩咐。这里提到“抬约柜的祭司”,本来祭司是司
祭的,利末人才是在会幕办事和扛抬会幕器物
的,但早期的以色列人,认祭司和利未人是同等
的,所以有这样的称呼。他们将要抬着约柜走进
约旦河,并要在河水里站住。这可不是一个简单
的要求。当以色列民抵达约旦河边的时候,正逢
四五月收割时节,春雨、加上从黑门山流下大量
溶化的雪水,湍急汹涌奔进约旦河,造成河水暴
涨,沿岸处处泛滥。这就是二百五十万以色列民
将要踏上的河流。

三章九节到十三节,约书亚宣告神将如何在
以色列民中行奇事。他们将目睹普天下主的约柜
如何领他们踏过约旦河并赶出迦南地七族人。约
书亚之所以用“普天下主”这个称呼,是要宣示只
有耶和华这位真神,才有建立和改变世界秩序的
权柄,因为普天之下所有的土地海洋,都是属祂
的,祂也能按自己的意旨行事。原来迦南人向来
以巴力为神,又认为海神也是臣属巴力,借着从
泛滥的约旦河中开路,耶和华将在以色列人和迦
南人面前显明,祂才是众水之主。当耶和华率先
进入约旦河,然后一直停留在河中,直到祂的全
军都安全渡河,祂将宣告对这片土地的管治权。

之后的十四节到十七节,就记述了百姓拆卸
帐棚过河的情状。在过河的时候,约柜在前头作
领导,正如摩西当年有云柱火柱作领导一样。穿
白衣的祭司缓缓走下梯状的河岸,众人的眼目专
注地凝望着他们肩上抬着的神圣约柜。包着金箔
的柜顶和弓身的(口基口路口伯)掩翳在蓝色布罩
下,彰显神荣耀的临在。祭司的行伍越来越接近
河岸了,河水一点也无退落的迹象。但当祭司们
的脚一没入泥黄色的急流里,代表耶和华的约柜
一临在河中,河水竟然立刻分开退后了。原来,
在河的上游,约三十哩远的地方,就在雅博河口

的亚当城那里,河水突然剎住,像墙壁一样立了
起来。以色列民众人就从干地上过去,祭司的脚
稳立在河心,直到看见神的子民尽都过了约旦
河。

就是这样,二百五十万以色列百姓,包括老
弱妇孺,靠着紧紧跟随神,安渡了约旦河。弟兄
姊妹,我们的人生中,也有很多约旦河,你这刻
的约旦河又是什么?学业?事业?婚姻、还是家
庭问题?在约旦河面前,我们所以失败软弱,甚
至肉体精神崩溃,那是因为我们未懂得自洁,紧
紧跟随神。但只要我们抓紧神的应许,踏出信心
的一步,就会经历神同在的得胜。

正如摩西带领以色列民过红海后作歌以为
记念,在第四章我们将看见约书亚在带领以色列
民过约旦河后,吩咐以色列民在吉甲立石头为
证,纪念神的救赎。

从四章一到三节,我们得立石为记本是神的
吩咐。第三节中,神口中“今夜住宿的地方”是指
吉甲。以色列民过河后就在这地扎营。这地也是
约书亚攻打迦南各城时的司令部。其实旧约中叫
吉甲的不只这一处,申命记11章29到30节就
提及另一个吉甲。不过,这里提到的吉甲平原,
位在河岸冲积台地的顶端,离河沿五里,距离耶
利哥城东约二公里。

四章四到七节,记述在这吉甲之地,乔舒亚
按神吩咐,命令每支派各派一人,在河东取一块
石头,放在约旦河中祭司站立的地方,又要他们
从祭司站定的河床旁边,取一块石头,带到住宿
的地方作为纪念,使日后子孙问起这些石头的意
义时,可以向他们讲解走干地渡河的神迹,约书
亚就这样做了。后来在士师时代在吉甲的石雕,
很有可能就是原先从约旦河中取来的。

八到十节我们看见百姓照着约书亚的吩咐
去做。第九节中的“直到今日”,指的编写这经文
的时代,而不是现在二十一世记。

十一节到十八节,记百姓如何过约旦河。

《民数记》二十六章中记述二支派半流便、迦得、
玛拿西,二十岁以外能打仗的总数为十三万余,
而这里,十二到十三节中,记述过河的二支派半
军队的人数只有四万,可见过河参加战争的只有
三分之一兵力,其余的留在约旦以外的河东,保
护新建立的家园。

十九节到二十四节,记以色列民在吉甲安


营。十九节古迦南历的正月初十日,正是他们要
预备羊羔来过逾越节的日子。他们当日到了吉
甲,就将带来的十二块石头安放在那里。这十二
块石头,就成为父亲教训儿孙的实物,叫后世子
孙谨记神的大恩,同时要将这历史神迹传扬后
代,使普天下的人都敬畏信赖大能的神。

弟兄姊妹,任何一个跟从神的人,都会经历
神话语的大能和真实。以色列民在经历过神保守
他们安渡约但河后,每支派都从河中取了一块石
头放在吉甲,记念神的恩典,并向下一代传扬神
的慈爱和大能。那么,您在领受了神的恩惠以后,
又会做些什么以为记念,并加以宣扬呢?

第六课:书5:1-12—在吉甲行圣礼

之前我们讲过神如何拣选约书亚,带领祂的
选民以色列人进入应许之地迦南,神如何在他们
当中行了奇事,使约但河水断绝,神又如何吩咐
祂的选民将十二块巨石放在约但河西岸,作为纪
念。以色列民越来越体会到神应许的真实,当初
神曾三次对约书亚宣告:当刚强壮胆,不要惧怕,
也不要惊惶,因为你无论往哪里去,耶和华你的
神必与你同在一现在成为他们实实在在的经历。
今天让我们看看神如何借着礼仪,来洁净祂的选
民,好向祂的子民表明:祂们是分别为圣的一群。
约书亚记第五章一到十二节,记述了三件重要的
历史事件,宣告一个时代的结束,另一个时代的
开始,这三件事就是:在吉甲再行割礼、在耶利
哥平原守逾越节、在迦南地吃当地土产。

以色列百姓渡河之后,扎营在河西的吉甲。
他们以这地作为攻略迦南的根据地,把妇孺留在
这处营区。吉甲的十二块石头,是神与以色列同
在的明证,一方面大大鼓舞以色列的民心,亦同
时宣告敌人的败亡。五章一节圣经记述:在约旦
河西,亚摩利人的众王和靠近海边迦南人的众
王,听见耶和华怎样使约旦河的水在以色列面前
干了,直到他们都过河去,他们都心里惊怕,就
因以色列人的缘故,勇气全失。

五章二节到九节,叙述了神吩咐约书亚在吉
甲为以色列人行第二次的割礼。这割礼,原是神
与亚伯拉罕立约的标记。创世记17章8到10节
记述,神曾对亚伯拉罕说,神会将迦南赐给亚伯
拉罕和他的后裔,他们世世代代都要谨守神的
约,那约的记号,就是亚伯拉罕后裔所有的男子,

都要割去身上的包皮,行割礼。于是,割礼就成
为以色列男丁取得与神建立关系、并承受应许地
为业资格的必要仪式。在约书亚军队中,那些四
十岁以上的以色列人,曾在埃及受过割礼,可是,
后来由于他们不顺服神,神实际上废除了他们承
受迦南的权利,使他们在旷野漂流多年,以至于
连埃及人也讥笑羞辱以色列人,说神把他们领到
旷野是要杀他们。在他们漂流旷野期间,割礼中
断,因为约暂缓执行。如今,以色列中新兴起的
一代正在学习信心的功课,约和约的标记应该恢
复实施。所以耶和华就吩咐约书亚制造火石刀,
第二次给以色列人行割礼。后来,乔舒亚照着神
的吩咐,在迦南地吉甲,一座名为除皮山的小丘
上为以色列人行割礼,这就将埃及人对以色列民
的嘲讽羞辱彻底除去。吉甲也因此而得名,因为
吉甲,本来就是“滚”的意思。自始,吉甲也就成
为了圣地。

以色列人在吉甲受约书亚为他们行第二次
的割礼,于他们来说,有极深刻的属灵意义。这
次踏在迦南地吉甲的割礼,不单表明他们终于名
正言顺地得应许之地为业,更重要的是,他们领
受到为神选民的意义和福气。他们开始认识到自
己的渺小和神的大能、开始明白顺服的重要。在
神面前,他们的血气之勇和武器配备全不可靠,
迦南不是他们凭仗武力赢取来的,而是从神手中
收受的礼物。自己肉体的力量必须搁置一旁,将
临的胜利,荣耀属神。

第二次的割礼固然让以色列人在悲喜中有
无尽的感恩,第二次过逾越节更是让他们感触良
多。五章十节至十^一节,记述以色列人在吉甲安
营,正月十四日的晚上,也就是百姓过约但河之
后四日,他们在耶利哥的平原守逾越节。逾越节
的第二天,他们吃了那地的出产,就在那一天,
他们吃了无酵饼和烘的谷物。

逾越节的神迹发生在以色列历史中就只有
那么一次一只有一次,天使击杀埃及地头生的,
不分人畜;只有一次,羔羊被杀,血涂上门框,
也只有一次出埃及一然而,这一次的神迹,足以
见证神对祂选民以色列人永恒的爱、救赎和拣
选。只要以色列人还活着,他们和他们的后代就
要纪念这独一无二的恩典。第一次的逾越节在西
乃山下举行,只是,此后四十年,未再举行过。
当以色列百姓由于不信、由于悖逆而违背与神所


立的约,他们就无分于逾越节的筵席。神曾明确
规定,凡未受割礼的,都不能吃逾越节的筵席。
何况出埃及以后,在旷野的路上所生的众民都没
有受过割礼,逾越节就根本没可能维持。不过,
一旦百姓都受了割礼,障碍一除去,这个饶富意
义的节日就可以恢复了。于是,正月十四日,过
河后的第四日黄昏,当夕阳从耶利哥城和棕树林
外抛来长长的日影,以色列人就在平原上重过那
久违了的逾越节。逾越节初次设立的时候,包含
了意义深远的两道仪式:

一) 把羔羊的血涂在门楣、门框上;

二) 全家人围着烤熟的羔羊热烈大吃。

后来,时移境迁,不再有涂血的事,改以饮
杯取代,全家人围坐在圣筵旁,腰间束带,手中
拿杖,作随时远行的打扮,席间并洋溢着团圆特
有的祥和气氛,一家人在一起以感恩的心回顾过
去,诉说神当日在他们还在埃及为劳为役时向他
们显明的恩典奇事,历史神迹。

逾越节的第二天,以色列民吃上了迦南地的
土产。虽然以色列百姓所吃也许是去年的积谷,
而非田中待割的新谷,但是,这却是他们心中的
美物。四十年的生聚教训、多少年吗哪滋味,现
在,他们终于吃上了应许地的出产。根据犹太人
的律例,这天大祭司应把割下的第一束新谷举祭
在神的祭坛前,表示献上全部收获。这回,他们
也许省略了这仪式,不过,后来每年都会恭谨奉
行。

五章十二节记述,他们吃了应许地出产之
后,第二天,吗哪就止住了,以色列人也不再有
吗哪了。那一年,他们却吃迦南地的出产。当以
色列民吃吗哪的那些日子,神所赐下的吗哪数量
上是没有多也没有少;当以色列民到达了应许
地,收获当地土产,吗哪就不再降下,不晚也不
早,时间刚刚好。神的恩典总是正好足够。

弟兄姊妹,您可有相类似的经历、又或是有
相同的感恩?今天,你我都是神的选民,我们都
曾与神立约,也从圣经清楚知道祂的应许。神的
祝福早已赐给我们,只看我们能否活出讨神喜悦
的生命,好去领受神恩。在这条天路上,愿第一
代和第二代以色列民的经验教训,成为我们的鉴
诫。

第七课:书5:13-6:27—在耶利哥的胖利

上一课,我们讲过以色列民如何在吉甲行了
割礼,向神表达愿意奉献自己分别为圣的心意,
又如何在耶利哥平原过第二次的逾越节,更新他
们对神的敬拜感恩。现在,我们将从约书亚记五
章十三到六章二十七节,看他们如何在神的同在
帅领下,经历耶利哥城奇妙的得胜。

这场战役,由一位自称“耶和华军队的元帅”
突然出现介入开始。这事记在五章的十三到十五
节。当约书亚带领神的子民靠近耶利哥城的时
候,可能因为在营中睡不着,就往营外观看这迦
南地最坚固难陷的城。他还记得四十年前,上一
代以色列人得知迦南地城邑坚固宽大、居民身材
魁梧后,那付吓破胆的样子。现在,他们的下一
代,将要与耶利哥人正面交锋,不知又会有什么
反应?就在这时,他抬头观看,看见一个人站在
他对面,手里拿着拔出来的刀。对于这个人的出
现,或许我们很容易就联想到雅各布在面对以扫
带四百人向他走来的时候,心正筹算,突然有一
个神秘的人来和他摔跤;又会想到摩西也曾在何
烈山,遇见向他显现的耶和华使者,将拯救以色
列人的任务交给他。到底这次向约书亚显现的是
什么人呢?有人认为,这是神借着人形亲自显
现;有人认为,这是道成肉身的基督。但被差遣
执行类似使命的有时候也会是天使,或是被称为
天军的统帅。这个人手里拿着刀,明显是预备作
战了。约书亚见他的装束大大不像日常所见的以
色列人,就问他是敌是友。这个人却回答说:他
不是友,也不是敌,他来,是要作耶和华军队的
元帅。“耶和华军队”,不是指以色列众兵,而是
指那些人肉眼看不见的上主的军兵。原来神差遣
祂天军的元帅来率领地上的战役,这给约书亚极
大的鼓励和信心,因为他确知有神自己作统帅领
导了。之后约书亚立刻俯伏在地下拜,并称呼这
元帅为我主,这其实是中东人对位高者的示敬礼
节和尊称。十五节耶和华军队的元帅对约书亚说
“把你脚上的鞋脱下来,因为你所站的地方是圣
的。”这句话与出埃及记3章5节摩西受召时神对
他所说的话完全一样。这不但证明当时约书亚是
在一个神坛里,更是要证明,正如摩西是受神的
呼召从事领以色列人出埃及一样,约书亚现在也
受呼召要从事领以色列进迦南了。正如摩西的工
作艰困难以负担,却有神同在以能成功,约书亚
虽面对大挑战,也必因有神的军队统帅亲自拔刀
争战,而取得胜利。


弟兄姊妹,不知道约书亚见异象这一段,对
你来说有什么启示呢?强者不一定获胜、脚快不
一定领先。只有分别为圣,全心为神而活的人,
才能在人生场场战役中靠神得胜。在面对生活里
种种试炼考验的时候,我们是自己做元帅、吩咐
神作我们的军队,还是让神做我们生命的元帅,
降服自己为祂所用呢?盼望在抉择的时候,我们
都站在神的一边,而不是吩咐神站在我们的一
边。

接下来,我们要说说第六章得耶利哥城的奇
妙经过。这章是前五章的高峰,因为是一连串攻
城行动的第一步,所以又贯穿延伸向第十一章的
未了。

六章一到十四节记的是绕耶利哥城的吩咐
和执行。耶利哥城,是今日埃斯苏旦废墟。这土
墩长约三百七十公尺,宽约一百八十公尺。这处
有两打以上的古城旧址,每一个是建立在前一个
被毁的城基上。层层迭迭,其中许城筑有坚固的
双层城墙。古代的耶利哥很可能是迦南人敬拜月
神的中心,神不但要毁灭迦南诸城,同时也要消
除迦南人的宗教。二到五节,记述耶和华军队的
元帅晓谕乔舒亚,这个“晓谕”,可以说是这卷书
的特点之一。凡有行动,首先有神的晓谕,才由
乔舒亚去吩咐百姓遵行。至于三节中的“围绕这
城”,其实是一个用来象征该城已被围困的仪式,
这个一天围绕城行走一次的仪式要重复进行六
天。加上第七天的七次,一共就要绕城十三次。
绕城的时候,七个祭司要拿七个羊角走在约柜
前。我们知道约柜是用来表示耶和华在围困该
城,那么,为什么又要吹羊角呢?原来,羊角并
不是乐器,而是一种传达军事与宗教信号的器
具,用以宣告耶和华的临到。这个典故可以追溯
到创世记22章13节。亚伯拉罕要献艾萨克为祭
时,神以两角扣在稠密小树中的公山羊代替了艾
萨克成为祭物,彰显了神的预备眷顾,从此吹角
就与献祭和获得与神立约的爱和恩典有关,所
以对以色列人来说,吹羊角就成为具有魔力的大
能了。出埃及记十九章十六节记述神在西乃山上
显现与摩西说话前,不但角声大,而且高而又高;
同样士师记七章十六到二十二节,记基甸和三百
壮士在争战时,也是在敌营各站各的地方吹角;

后来戴维和以色列人迎接约柜进入戴维城里的
时候,他们也是欢呼地吹角。在这段记述中,还
有一个特点,是有许多的“七”字,是要表明,这
事的神圣意义,同时也许是有意引用创造时所用
的七天,来表示神在这世界开始的新秩序。

约亚书和百姓照着神使者的吩咐做了。十五
到二十一节就记述了城墙塌陷的经过。从土中掘
出的古耶利哥城,面积只有三公顷,城墙高约九
公尺,一天之内绕七次可以说是毫不困难。以色
列按着次序列队而走:先是带兵器的仪仗队、然
后是吹角的祭司、再之后是神的约柜、最后是军
队的主力。他们每天绕城一次就回营休息,经过
了六日,以军的斗志越来越旺盛、耶利哥人却心
疲力弱、精神崩毁了。第七天的第一次绕城之后,
他们以为以色列人会照样回去休息,却没想到他
们继续绕城吹角,直使他们心乱如麻。终于城墙
全面倒塌。以色列民冲进城中,将耶利哥城所有
居民置死,并将城中一切无法毁灭的财物纳入耶
和华的库中。人或以为这很残忍,但神已容忍了
他们四百多年,目的是要他们悔改,可是他们并
没有从同性恋、人兽交、乱伦、杀害婴儿献假神、
以及在敬拜假神中行淫乱等罪恶中转回,所以都
要在耶和华面前毁灭。二十二到二十五节特别记
述喇合与家人蒙救免难,固然是因为喇合曾救探
子,但更重要的却是喇合虽为外邦人,但她相信
神是大能的神、也愿意悔改,正是这份信心救了
她和她全家。

最后二十六到二十七节,记的是重修耶城者
受咒诅与约书亚的名声。二十六节“兴起重修”是
指将耶利哥城墙重建,成为军事设防而说,并不
是指修建供平民居住。在列王记上十六章三十四
节,就记述了在耶城灭城后六百年,这咒诅如何
应验在伯特利人希伊勒身上。

弟兄姊妹,以色列民围陷耶城,历来备受
传颂。不知道在这事迹中最吸引你的是什么?盼
望我们能够认识,神大能的恩典,也需要我们以
信心和顺服来承载。正如约书亚从神领受天下最
离奇的攻城策略,他的响应是顺服遵行,最后以
色列民胜利了。同样当我们愿意将信心建立在神
的应许上、定睛注目神、以顺服的行动响应祂的
吩咐,我们也将经历到奇妙的得胜。


第八课:书7-8童一艾城成败

以色列人经过耶利哥之战光荣得胜之后,全
民充满信心,因他们实实在在经历了神的同在和
大能,神的名在以色列和迦南地各族中传开,连
约书亚的名声也传遍各地(6:2)。但就在胜利的时
刻,罪恶却在暗中进行丨

7:1记载“以色列人在当灭的物上犯了罪。因
为犹大支派中,谢拉的曾孙、撒底的孙子、迦米
的儿子亚干取了当灭的物;耶和华的怒气就向以
色列人发作。”。当以色列人攻取耶利哥时,约书
亚清楚的宣布:神把耶利哥交给他们,所以城内的
一切都要归给耶和华,由祂处理,如果有人擅取
当灭之物,会连累以色列全营,使全营受咒诅(参
6:16-18),现在有人在当灭的物犯了罪,这句话原
文可以翻译为“在当灭的物上行事不忠心”,虽然
众人不知道,但神鉴察万事,祂知道丨以色列人是
以整体的名义去接受攻耶利哥城的条件,现在有
一人犯罪,等于全以色列民毁约,神的怒气和惩
罚自然就临到全以色列民丨

7:2-5描述以色列人展开进入迦南的第二场战
争,就是攻打艾城但却失败的经过。约书亚像上
一回攻耶利哥时一样,先派探子前去艾城搜集情
报,从耶利哥到艾城约有24里上坡的路程,是
经由一个峡谷上到巴勒斯坦中部山岭的顶端。从
战略上来说,由吉甲进到艾城,会让以色列人越
过约旦河谷,在中部高原取得一个立足点。艾城”
希伯来文有“那废墟”的意思,可能是今日的亚特
废墟。而“伯亚文”意思是“邪恶之家”,是对伯特
利或附近一个异教祭坛轻篾的称呼(参撒上13:5、
何 4:15、摩 5:5)。

由于探子情报错误,让约书亚以为艾城人数
少,以致约书亚轻敌,只派了三千人去进攻艾城,
结果大败被杀了三十六人,众民的心都消化如
水,犹如当日的耶利哥人丨

7:6-9记载约书亚因战败在神面前哀痛,寻求
神的心意究竟如何丨7:6说约书亚撕裂衣服,这是
心情极其悲痛的一种表现(参创37:29、34、44:13、
士 11:35),为什么约书亚这么伤心呢?答案就在约
书舒亚的祷告中。约书亚从攻艾城的失败中看出
耶和华没有在战场上以色列的军队同在。若没有
耶和华的同在,以色列人怎可能打败迦南各族夺
取迦南美地?何况,如果迦南人听闻以色列人战败
的消息,就会认为以色列人的神耶和华不是大能
的神,到时候就会蜂涌而来,合力的向在约旦河
谷的以色列人进军,而以色列人又因背后的约旦
河泛滥,根本无后路可退,届时可能会灭族,难
怪约书亚这么伤痛丨

7:10-13说神指出以色列人战败的原因,乃是
因他们当中有人犯罪取了当灭的物。但是谁犯罪
以致连累大家呢?为了免除全族通查的麻烦,也为
要显示神是审判的主,所以神亲自揪出这个罪魁
祸首。

7:14-18就描写神怎样在以色列民中找出罪
犯。找的方法是掣签,这是旧约时代以色列人寻
求神旨意常用的方法。当摇签时,有一个支派为
“耶和华所取”,如此缩小调查的范围,直到耶和
华取出犯罪的人。所摇的签可能是取自大祭司以
弗得上的乌陵和土明(见出28:30、撒上10:20、
14:41)。7:15神说犯罪的人在以色列中行了愚妄
的事,也可以翻译为行了“丑事”,而现在神就要
掀开丑事,对付罪恶丨

7:19-21说到亚干认罪,约书亚以长辈的语气
规劝亚干“我儿,我劝你...”,亚干知道再也不能
隐瞒,所以老实招供。他在耶利哥的战争中私自
取了一件示拿衣服,示拿是古巴比伦的别名,出
产手工精细编织而成的长袍,远在千里之外,可
见这是舶来品,有圣经学者认为这衣服可能是礼
拜偶像的衣饰,因此绝对禁止留用。另外亚干也
拿了 2280克银子和一条重5700克的金条,这实
在可悲,亚干为了钱财不惜违抗神的命令,最后
却赔上自己的性命,真是得不偿失!

7:22-26记载亚干和家人及一切家业、私取的
耶利哥当灭之物在神的审判下毁灭。也许弟兄姐
妹会问亚干一人犯罪一人当,为何连他的家人也
受累?的确,按照申24:16所记,无辜的家人原本
不会受牵累,但若他们也和亚干一起受罚,就表
示他们知情不报,甚至有份参与,理当受罚。亚
割谷的亚割有连累的意思,难怪约书亚说亚干连
累以色列人,而他自己也受累要自食恶果丨按照摩
西律法(出19:13、利24:23、民15:36),故意违背
神的命令,破坏神圣的耶和华的约,就要被处死,
他的尸体要被火焚化,以清除地上邪恶。众人并
在亚干的尸体上堆石为记,这是以色列人在迦南
所立的第二个纪念碑,做为警惕丨

对付罪恶之后,神再一次的鼓励约书亚进攻
迦南。第八章就记载以色列人用计打败艾城军
兵。8:1-2神再次告诉约书亚祂应许将迦南地赐给
以色列人,但这次军民可以将财物留为己用,神
并指引约书亚作战的计划。从此可知神的慈爱何
等长阔高深,不但体谅人的软弱和需要,并亲自
带领人面对挑战。


8:3-9记载约书亚布置作战计划,就是兵分三
路,有两队是伏兵,而约书亚就率领一队军兵正
面与艾城王的军队交战,整个过程中看见约书亚
身先士卒,这是一个领袖当有的素质。

8:10-29 —大段经文就描述争战的经过和最
后的胜利。8:12说有五千伏兵,这和8:3所说的
三万军兵数目不符,有圣经学者主张这五千伏兵
是从三万军兵中分出来的,专门负责攻打艾城,
而其余的二万五千人就掩护部队,以便阻止从伯
特利来的攻击。8:17说到这次战争中,艾城和伯
特利一起作战,但仍胜不过耶和华的军队,8:18
神要约书亚向艾城伸出手里的短鎗,可能是一种
装有矛头的标枪,可以投掷,是一种攻击性的武
器,而约书亚就以枪反射日光作为讯号,注意这
打讯号的时间也是神指示约书亚的,可见在整场
战争中,神是真正的元帅丨

8:29记载艾城战败,艾城王的尸首被挂在树
上,树可能是指一根竿子,艾城王的尸首被刺穿
在其上直到晚上,这是根据摩西的教导(申
21:22-13)为的是要避免玷污地。

8:30-35描述约书亚遵行昔日摩西的嘱咐(申
21:26-30、27:1-8)在以巴路山立石为神筑坛,将
律法刻在石头上并公开宣读,再次带领以色列人
与耶和华重申盟约。以巴路山位于示剑谷以北,
山脚下就是示剑城,亚伯拉罕曾在这儿筑坛(创
12:6-7)与基利山相对。8:33说到这次重申与神的
盟约除了以色列人,还有“寄居”的,这应是指与
以色列人同出埃及的闲杂人(出12:38)及其它在
旷野时加入以色列行列的人(8:30-35)。约书亚就
带领会众根据摩西的教导和嘱咐,西缅、利未、
犹大、以萨迦、约瑟、便雅悯这六支派的人要站
在基利心山上,面对着以巴路山为百姓祝福;而
流便、迦得、亚设、西布伦、但、拿弗他利六支
派的人要站在以巴路山上,面对着基利心山宣布
咒诅。

亲爱的弟兄姐妹,今天在你的生命中有没有
“当灭的物”呢?你愿意悔改认罪,以致于能再次靠
神得胜吗?只要我们离弃罪恶,遵行神的真理,神

就必与我们同在,使我们过得胜的生活丨

第九课:书9章一与某遍人立约

上一课我们查考了第七、八章,透过以色列
人在艾城的失败与成功,清楚看见神对罪恶的恨
恶,人犯了罪若不对付清楚,就会引致神的愤怒
和审判,带来个人甚至全体的灭亡,而当人愿意
悔改时,就能再次拥有神的同在和保守,希望以
色列人的经历能成为我们的提醒,叫我们更加儆
醒遵守神的命令,远离罪恶,才能有得胜的生活!

攻取艾城后,以色列人已在迦南的中部地区
站稳脚跟,有了中部为依据,以色列人就可以向
迦南地的南北进军。

9:1-2记载从约旦河到大海,从迦南地到利巴
嫩北界的诸王,听闻约书亚和以色列人过约旦河
的神迹奇事,绕城攻耶利哥城,攻取艾城等事,
都吓得魂飞魄散,但也许是以色列人曾在艾城尝
过败仗,所以迦南各族各城大大小小的王就动了
一个念头,那就是“同心合意的,要与约书亚和以
色列人争战”。其实,这两节是以后南北战争的引
言,说出以色列人的进攻已引起迦南地各族的惊
慌。

9:3-27记载基遍人恐怕以色列人灭绝他们,
就设下诡计冒充长途跋涉由远地而来的使者,欺
哄以色列人和他们立约,结果虽然逃过厄运,但
却遭受咒诅,世世代代为以色列人的奴隶。基遍
有“山城”的意思,是迦南的都城之一,为希未人
居住之地,是属当灭的民族(参9:2、11-19、申7:1),
而10:2说基遍城比艾城更大,并且城内的人都是
勇士。这城位于艾城西南方,在耶路撒冷的西北
约12公里处,城里有极佳的水源。这城和在它
西边约8公里的基非拉,以及在耶路撒冷西边14
公里远的基列耶琳结盟。

9:4-6说基遍人设诡计冒充从远方而来的使
者,请求与以色列人立约,若成功立约,不但可
使他们不受以色列人的攻击遭受灭亡的结局,也
可使他们因与以色列人结盟受到保护,不怕其余
的迦南人来攻伐他们。

9:7记载以色列人谨慎的查问基遍使者来自
何处,经文中的“希未人”可能是住在迦南地的何
利人,与米所波大米北部的何利安人有关(参
11:19、创 10:17、出 23:23、士 3:3),而他们是怎
么和以色列人说的呢? 9:8说到基遍使者对约书
亚自称:“我们是你们的仆人”,这是当时国际外交
的用语,表示一国对另一国的臣服,基遍人宁可
选择归顺以避免必死的结局。9:9-10提到基遍人
告诉约书亚,他们早已听闻以色列人出埃及之
事,也听过以色列人如何在约旦河东打败两个亚
摩利王的事,这些都是迦南地的居民耳熟能详的
事迹,基遍使者故意不提最近耶利哥和艾城战争
之事,就是特意让以色列人以为他们从远方而
来,所以不熟悉最近的事。


9:14记载以色列人接受了基遍使者的说法,
没有求问耶和华就与使者立约,这是一个极大的
错误,因为以色列人的元帅就是神,他们当服从
神的命令和指挥,而不是私自做决策,我们不禁
要问:为什么以色列人会犯这样的错误呢?经文说
得很清楚,那就是以色列人受了使者一些食物,
可能是一些贡品,在利益的诱惑下,以色列人没
有慎思明辨,没有寻求神的心意,以致立下不应
立的盟誓丨这也给与我们提醒,凡事要求问神的旨
意,并要按着神所赐的智能慎思明辨,不要随便
接受一些似是而非的道理,上了撒旦的当!

9:15说到约书亚及以色列人和使者立约,这
是指以色列各支派首领都发誓立约,以神的名起
誓,让基遍居民存活,既然是以神的名起誓就不
能后悔!

接着9:16-18记载以色列人发现上当受骗,因
为他们起行三天就来到了基遍城,但因为以色列
人与基遍人立约,所以不能攻取基遍城,而以色
列众民就向首领发怨言,这是因神早先曾命令他
们要灭绝迦南人,但现在却要存留基遍人,以色
列人可能惧怕因为没有彻底遵行神的命令而受
神的成罚;但更可能是因为他们不能收取基遍人
的城镇和产业,所以他们发怨言丨

9:19-21描写以色列既然指着神的名与基遍
人立约,那么就永远不能毁约。但我们可能会问:
基遍人耍诈在先,已经背弃立约互信的基础,以
色列人不守约也无可厚非。的确,从表面看来,
以色列人纵使毁约也可以振振有词,因为基遍人
存心欺骗,而且他们正是神要灭绝的民族之一。
但以色列人已指着神起了誓,而按神的启示,起
誓立约是严肃的事,人若说谎起誓便是犯罪(参利
6:3、结17:16)。“指着耶和华起誓”即表明神是这
誓言见证者,神会审判、惩罚违背誓言的人。因
此,以色列人事后如果违反誓言,击杀基遍人,
就会受到神的惩罚。从撒下21:1-14的记载扫罗
王违反约书亚和基遍人的立约,杀了他们中间的
人,结果以色列国遭遇三年的饥荒,尝到神的惩
罚,直到扫罗的七个子孙被交与基遍人受处决
后,这次的灾祸才告平息,可见向神起誓是不能
随意违背的。

以色列人不能背约,那么以欺骗而获得存活
机会的基遍人又如何呢?神是公义的,祂自有公义
的审判。9:22-27记载基遍人因欺骗以色列人,所
以受到咒诅,那就是世世代代永远作以色列人的
奴仆,“劈材挑水的人”是一般家仆的称呼,有服
劳役的意思。约书亚也责备基遍人,说到他们是
被咒诅的,这是指创9:25-26所记载挪亚预言迦
南要作弟弟闪的仆人而言,在这儿就应验了一部
份。

基遍人要在以色列人中服劳役,担任的工作
主要是在“神的殿作劈材挑水的人”,因为在会幕
及后来在圣殿的敬拜,需用大量的木材和水,这
是为了献祭和冲洗的缘故,因此需要大量的劳
工,从此以后,基遍人就轮流做这些劳役。

9:27提到基遍人在“耶和华所要选择的地方”
服劳役,当时约书亚将会幕和祭坛迁移到示罗,
直到塞缪尔的日子(参撒上4:3),而从扫罗时代开
始,会幕圣所一直在基遍(参代上21:29、代下
1:3),直到所罗门王建殿为止。而在犹太人被掳
之后,所罗巴伯带领以色列人回国的行列中,有
尼提宁人(也就是殿役),可能就是基遍人的后裔
(参拉2:43),而在迦南地各族中,只有耶利哥的
喇合全家和基遍人没有被灭绝。

亲爱的弟兄姐妹,从以色列人与基遍人立约
的事件中,你学到什么样的功课呢?以色列人没有
求问神以致上当受骗,违背了神的命令,是什么
事情拦阻他们寻求神?今天,又是什么事拦阻我们
寻求神的旨意,顺服神的命令呢?

第十课:书10章一约书亚的长日

上一课我们查考约书亚记第九章,提到以色
列人一时不察上了基遍人的当,和他们定下盟
约,以致以色列人不能辙底执行神的命令,执行
神对罪恶的迦南人的审判,杀灭迦南人,实在可
惜丨这件事也给我们一个提醒,那就是我们要随时
儆醒,千万不要自以为站立得稳,而陷入试探之
中,要知道人心的诡诈(包括自己和别人)和撒旦
的狡滑与非我们所能预防和面对的,但若靠着
神,我们就必能抵挡并且得胜丨但愿我们不仅是查
考约书亚记了解以色列人的历史,也能从其中明
白神的心意,学应该学的属灵功课丨


现在我们就要进入约书亚记的第十章,记载
以色列人如何征战迦南地的南方并大获全
胜丨10:1-4提到由耶路撒冷王发起南巴勒斯坦地
的五王连盟,一起征讨与以色列人立约的基遍
人。耶路撒冷是耶布斯人的城市,而亚多尼洗德
王直接的翻译为“洗德是主”,有“仁义主”或“我神
圣之主是仁义的”的意思。创14:18提到较早的耶
路撒冷王麦基洗德也有相似的名字和意义。由于
基遍城位于迦南地的南方,以色列人和基遍人立
约后,在南方山地就取得立足点,南方诸王当然
大起恐慌,因为10:2说基遍是个大城,又都是勇
于作战的勇士,连他们都臣服以色列人,何况他
们呢?特别是耶路撒冷最靠近基遍,以色列人若挥
军南下,该城首当其冲,因此耶路撒冷王要提出
五王连盟,一方面惩罚背叛的基遍人,一方面又
可壮大声势力抗以色列人。

10:3 -5所提的诸王全是迦南地的南方各国
的王。希伯仑位于耶路撒冷西南约31公里处;

耶末在耶路撒冷以西约26公里,可眺望沿海占
有军事的优势;拉吉位于希伯仑以西23公里,
是一要塞;伊矶伦接近拉吉。这五个亚摩利王就
率领军队进攻基遍。

那么基遍人如何应付五王联攻呢?10:6-8记
载基遍人向以色列人求救而约书亚也答应前去
应战。亲爱的弟兄姐妹,我们可以想象当约书亚
面对五王联盟的庞大军力时,他的心情如何?10:8
说耶和华对约书亚说:“不要怕他们,因为我已将
他们交在你手里,他们无一人能在你面前站立得
住。”,这就是约书亚胆壮得力的源头。同样今日
当我们遇到拦阻我们属灵生命成长的“劲敌”时,
我们是否也能像约书亚一样从神得到帮助而能
勇敢面对挑战,靠主得胜呢?

10:9-11记载约书亚率兵前去应战。由于吉甲
在基遍以东约30公里处,对以色列军兵来说,
他们要爬一段很陡峭的山路,为了突击敌人,所
以以色列军队在晚上出发,约在清晨月亮未落前
攻击敌人,由于联军没有准备,被攻个措手不及,
耶和华就使他们在以色列人面前溃乱,这词有“恐
怖惊惶”的意思,终于大败丨10:10的伯和仑有上下
两个地点,中间是一条山路,上伯和仑地势较高,
距耶路撒冷西北约18公里远,下伯和仑地势较
低,距上伯和仑西北约3公里;而亚西加在伯和
仑西南约27公里处;玛基大在耶末城附近,不
属于这次的五王连盟,以色列人乘胜之余也攻下
这个城。

在这次的战争中,最奇妙之处就是神亲自参
与战争。10:11说耶和华从天上降大冰雹打死敌
人,甚至比以色列杀死的更多,可见以色列人的
得胜完全是耶和华的作为丨而当以色列人看见神
透过自然界的作为攻击敌人时,他们也必充满信
心,所以在10:12-13约书亚发出了一个不可能的
祷告,那就是“日头停留、月亮止住”,这是一个
违反自然律的祷告,但约书亚有信心开口向神
求,因他知道神要他们打赢这场战争,神也亲自
与他们同在战场,所以约书亚够胆向神如此求!
而这个祷告也记录在雅煞耳书,这是一本早期以
色列人歌颂英雄和战绩的史诗集,但已失传(参撒
下 1:18)。

关于10:13约书亚的祷告“日头停留、月亮止
住”约有一日之久,解经学家有不同的解释:

1、 当时,地球停止正常的转动,给以色列人充
足的时间追杀敌人,“停住”原文不是指停止不
动,而是地球在轴心上的转动减慢,并不影
响绕日而行的运转。

2、 是太阳光线不寻常的反射,使白天的时间增
长,但一天的时间仍旧一样。

3、 用云彩等遮挡酷热的太阳光线,天气变凉,
以色列人就可以追杀敌人到下午。我们相信
耶和华有能力行使任何的神迹,因宇宙万物
都在祂的管理中,就如同10:14所说的:“在这
日以前,这日以后,耶和华听人的祷告没有
像这日的,是因耶和华为以色列人争战”。

亲爱的弟兄姐妹,约书亚的祷告显出他对神
的信心,那是因为约书亚知道他和以色列人所行
的,正是神的心意,所以他大胆向神求,今日我
们为神的信心又有多少呢?我们没有信心是不是
因为我们没有切实的遵行神的真理,按着神的心
意而活呢?所以我们不敢大胆向神求,因为我们心
中有愧丨也因为我们没有追求渴慕在属灵争战中
得胜的决心丨

10:16-21记载约书亚勉励以色列人要乘胜追
击直到完全歼灭敌人,甚至没有人敢向以色列人
饶舌,这据话有没有人敢再出声反对以色列人的
意思。这也给我们提醒,那就是对神所恨恶的罪,
我们也要彻底对付的决心!


10:22-27描写约书亚怎样处置迦南五王。

10:24说到约书亚要以色列的军长将脚踏在五王
的颈项上,这是指将敌人完全降服的仪式,是古
代近东的风俗。10:25记载约书亚再次勉励以色
列人不要惧怕也不要惊惶,应当刚强壮胆,这令
人想起第一章里神对约书亚的勉励,如今约书亚
将这份信心传递给百姓们,这就是属灵生命的传
承,也是属灵异象的分享,是一美好的见证丨

约书亚胜了五王,但他并没有心满意足、自
满自傲,他知道神要他夺取整个迦南地,所以在
10:28-40就记载约书亚继续带领以色列军兵向迦
南地的南方进攻,先取玛基大,尽灭城中人口;
接着是立拿,位于亚西加以西约6公里;还有拉
吉和基色,这城是南部诸城中最强大的,后来被
埃及人攻取,送给所罗门王作为结婚的礼物(参王
上9:16),接着是伊矶仑、希伯仑,最后是底璧,
位于希伯仑西南19公里处。约书亚每攻取一城,
就按着神的吩咐,不留一个活口,实行神的审判!

10:41-43描述以色列人从加低斯巴尼亚,这
地位于别示巴以南89公里,攻击到歌珊全地,

也就是迦南地整个南部都落在约书亚手中!

H^—课:书11-12章一战胜迦南王

自耶利哥之役开始,以色列入的争战就一次
比一次厉害。然而神始终在每次争战中都帮助祂
的百姓,以色列人就战无不胜。上一课我们讲过
约书亚怎样攻占了南方诸城,今天我们将从十一
十二两章,说说他如何击败北方诸王,为七年征
伐迦南的日子划上句号。

十一章一到五节,交代了这场征服迦南最后
之战的背景。这场仗主要针对夏琐和其它北部城
邦联盟。夏琐,位于加利利地北、米伦湖西南。
考古学家发现古时的夏琐,人烟稠密,是古迦南
的政治、经济中心,也是迦南境内最大最坚固的
城市。约书亚成功的南征,让北方诸王大为惊惧。
这时北方诸城的盟主夏琐王耶宾,就差人去见北
方、东北、西北各族各城的君王,要求他们亲自
率兵到米伦水边聚集,来与以色列人争战。

第四节描述北方诸王人数多如”海边的沙”一
点不假,犹太历史学家约瑟夫告诉我们,这次联

合军队共有十五万战士、十万战马和两万战车。
他们具备以色列人所无的、行驶迅速的铁制战
车,又有极具威力可发射箭簇的武器,足以致以
色列民于死命。那么以色列民有什么呢?六节告
诉我们,他们有的是神的应许,并神指示的攻战
策略。

于是约书亚率领兵丁,夜间突袭盟军,先令
兵切断战马的小腿筋,使马跛腿不能行走,再焚
烧他们的战车。虽然盟军人多势大,可是在毫无
戒惧的情况下,于夜间突然看见烈焰,人惊喊马
悲撕,就各自仓皇奔逃,彼此击杀了。这时,约
书亚转回夺了夏琐,用刀击杀联盟首领夏琐王、
用火焚烧夏琐;以色列人又用刀击杀城中的人
口,将他们尽行杀灭,这就取得了决定性的胜利。
本来夏琐王军队早在米伦战败,现在首领被杀,
群龙无首,以军就轻易取得其余各王的城邑。夏
琐城被焚烧后不久,迦南人曾想重建,在士师记
四章二节记有另一个夏琐王耶宾起来压迫以色
列人,为女士师底波拉所杀。夏琐后来归属拿弗
他利支派。考古学家发现此城遗址有三次被焚痕
迹,各在主前一千四百、一千三百和一千二百三
十年左右。主前一千三百年的焚城该是埃及法老
塞提一世所为,而主前一千四百年,就是此处所
记的焚城。对于这场战役的成功,十章十五节
作了一个这样的总结:“凡耶和华所吩咐摩西的,
约书亚没有一件懈怠不行的。”事实上每场战役
成败关键,都在于约书亚和以色列民有没有按神
的命令行事。

十一章十六到二十三节,可说总结了约书亚
南征北讨的成果。从十六十七节我们得知乔舒亚
至此已大致征服了迦南全境,从南端的加低斯巴
尼亚,到北方加利利东北约六十五里的黑门山一
带。巴力迦得为黑门山西边的一个谷地,自南徂
北,尽入版图,虽有少数迦南人存留,但当时起
不了什么作用。而黑门山,这巴勒斯坦最高的一
座山,已被纳入以色列的版图。两座海拔2813
公尺的山峰、33公尺长的山脉,见证神如何向祂
的选民落实祂的应许。至于十八节说的“许多年
日”,我们从迦勒七十八岁开始跟从约书亚争战,
到他八十五岁攻下希伯仑,就知道以色列民共花
了七年的时间来取得迦南全地。除了基遍的希未
人以外,没有一城与以色列人讲和,都是以色列
人争战得来的。二十一节到二十二节提到的希伯
仑、底璧、亚拿伯、犹大山地、迦萨、迦特,都
是在迦南南方。四十年前,曾被十二个探子报告
为“身量高大”、叫以色列民胆战心惊的亚衲族人,
现在被约书亚的军队几乎毁灭净尽。这样,约书
亚照着耶和华所吩咐摩西的一切话夺了那全地,
就按着以色列支派的宗族将地分给他们为业。于
是国中太平,没有争战了。以色列人终于在神坚
定的应许中暂时得着了平静安息。


第十二章是约书亚记前半部的总结,也是一
份摘要,综述以色列人如丘肃清约但河东和西岸
敌人。其中一到六节为河东的战绩;七到八节记
河西的胜利;九到十六节记述南方被征服诸王的
名单,十七到二十四节综合记述了北方诸王的名
单。

十二章一开始的六节,就回忆了申命记开头
三章所说,有关摩西在约但河外为以色列人所取
得的土地,大部份是亚摩利王西宏和巴珊王噩所
有。亚摩利王西宏和巴珊王噩,是摩西在未渡约
但河前所杀的两位皇帝,他们两人的土地,已分
给流便和迦得两支派、并玛拿西半支派,他们的
地土范围从南边的亚嫩河谷直至北边的黑门山
麓。

第七节说“约书亚和以色列人在约但河西击
杀了诸王。他们的地是从利巴嫩平原的巴力迦
得,直到上西珥的哈拉山。”当中的巴力迦得在北
方;哈拉山在南方沙漠,从巴力迦得到哈拉山,
一南一北,就代表了约但河西全境。

头六节提到约但河外的两个王,而七到二十
四节这里提到被杀的王,总数共有三十^一人,他
们是三十一个城邑的皇帝,现在都被以色列一一
征服了,以色列的地土,包括自约但河边直到南
边的死海为止。为什么以色列在约但河东只击败
两王,却能在约但河西击败三十^一王?难道是摩
西和约书亚二人领导能力的差异吗?不是的。摩
西和约书亚都是神忠心的仆人,带着神莫大的能
力,两人都有耶和华神作他们的元帅。所不同的,
是以色列人在摩西的领导下,他们多有不顺服的
心,三番西次发怨言攻击摩西,因此多有失败。
但在约书亚领导之下,以色列民多有信靠顺服的
心,自然就大大得胜。可见胜败全在乎你我愿不
愿意全然顺服神。如果我们愿意顺服神,就必在
每日路程的终点统计胜利,并经历神应许的实
在。

总观十二章短短二十四节,却提到三十九次
提到“王”字。以色列所杀的仇敌,共有三十三个。
这些王有地盘、有货财、有军队、有武器、更操
生杀之权,然而最后,他们都败在以色列神军队
的手中。弟兄姊妹,在走这条天路的路程中,我
们也会面对不少的敌人:情欲、罪恶、自我、钱
财、权力、世界、执政掌权的、管辖这幽暗世界
的,这些敌人也可能会成为我们生命中的王,引
诱我们离开神。但只要我们认清耶稣基督是我们
生命中真正的王,又愿意顺服在耶稣的掌权之
下,最终都会得胜,在神的爱里享受平静安稳。

第十二课:书13章一分地

约书亚记分两部分:前部分一到十二章记述
以色列人怎样征战取得迦南;后部分十三到二十
四章记载怎样分地、与神立约并往后住在迦南的
事。这后部分的主要说明的,是神不仅是至高之
神,也是土地拥有者。神要让以色列人和外邦人
知道,祂才是天地真正的主宰。迦南人素来信奉
巴力,巴力这名称,意思是拥有者、物主、丈夫
或主人,然而巴力和迦南人,最终都败在耶和华
神的手上。以色列民,才是迦南地的真正主人,
这是源于神的应许。

从创世记十五章十八节,我们知道神应许以
色列人之地,是从埃及河直到伯拉大河。这块大
地,就地理来说,是在世界中心点,握欧亚非三
大洲的枢纽。地土肥美,物产丰富,油源冠于全
球,死海里藏有无价之宝的原料。申命记八章七
到十节,记着摩西对以色列民说的话:“因为耶和
华你神领你进入美地,那地有河,有泉,有源,
从山谷中流出水来。那地有小麦、大麦、葡萄树、
无花果树、石榴树、橄榄树,和蜜。你在那地不
缺食物,一无所缺。那地的石头是铁,山内可以
挖铜。你吃得饱足,就要称颂耶和华你的神,因
他将那美地赐给你了。”

只是,约书亚带领以色列人进迦南的时候,
虽然得胜了三十一个王,但是始于未能得到迦南
地。这事记在十三章一到七节的绪言中。十三章
一开头记着:约书亚年纪老迈,耶和华对他说:
“你年纪老迈了,还有许多未得之地”,约书亚征
服迦南的时候,大约在九十到一百岁之间,他的
伙伴迦勒,也已经八十五了。神对年老的约书亚
说这样的话,并非责备约书亚,而是要说明,人
生的道路是如此。人的生命有限,神的工作实在
太多,没有一个人可以独自完成神所交托的全部
事工,需要分开来做。在约书亚争战的许多年日
上,他完全忠心,他所要做的,也已经预先在十
一章二十三节里,说明白了。只是,他还有许多
神应许的地未曾得着的。


二到六节提到这些地,有非利士人的全境。
全境包括了:迦萨、亚实突、亚实基伦、迦特和
以革伦。除非利士人全境外,还有南方亚卫人之
地、迦南人的全地,并属西顿人的米亚拉到亚弗,
直到亚摩利人的境界。还有迦巴勒人之地,并向
日出的全利巴嫩,就是从黑门山根的巴力迦得,
直到哈马口。这当中二到三节提及的是海边平
地;第四至五节是谷地和平原。六节提到山地的
一切居民,从利巴嫩直到米斯利弗玛音,就是所
有的西顿人,还未被约书亚得着。然而神必在以
色列人面前赶出他们。以色列人会失去他们忠心
的领袖,但是神是永生的神。祂曾应许将迦南地
赐给他们,祂必成全这应许。事实上在摩西五经
里面,已一再提到神会赶出迦南地的异族,到约
书亚临终遗言的时候,他又再次凭信心向以色列
民强调神的应许,并警告以色列人要爱上主藉摩
西颁布的律例,否则,神就不再将这些外邦人赶
出了。士师记,就是这末了警告的写实。虽然约
书亚未能完全得着神应许的地方,但他也凭信心
按神吩咐,分配土地。经文提到分地的方法,是
“拈阄”,从民数记二十六章五十二到五十六节,
我们知道这拈阄的方法是按神吩咐摩西而行的。
具体的做法,类似抽签。至于各地的拥有者,因
为流便支派、迦得支派和玛拿西的半个支派,已
经在约但河东分得地土,所以在这约但河西就只
分给九个支派和玛拿西半个支派。

十三章八到三十三节记述关乎约但河东土
地的分配。从申命记三章十二到十七节,我们知
道分配河东之地的事,已由摩西完成了。摩西是
将希实本王西宏和巴珊王噩击杀以后,将夺来的
地分给两支派半的人。而约书亚十三章这段经文
和其后各章最大不同,在于本章是非常概略的写
述两支派所分得的地土,只记出主要的城镇而无
细节。原来这河东的地区,一方面在历史上是极
少为以色列人实际的控制,另一方面,好些以色
列的传统都不认这河东之地为以色列的一部份。
例如,民数记三十四章一到十二节定迦南地的境

界中,并没有把河东列入,而以西结书四十七章
所说的境界也是如此。以西结书四十八章的分
地,流便、迦得和玛拿西,全部都是在河西分得
土地。

到底两支派半得地的范围如何呢?十五节
到二十三节记录流便人所分得的地,实际是在约
但河东的南部。南以亚嫩河为界、北至伯毗珥之
间,东与亚扪人为邻。这地原先是亚摩利王西宏
和他的附属国米甸五族人之地。二十四到二十八
节记录迦得支派所得之地在河东山谷。西以约但
河为界,南自耶利哥对面稍南的雅谢起,直到北
部基列的南半部,而至加利利海东边的撒分,东
边占了亚扪人的一半地。实际面积,大约是流便
支派所得的三倍之多。二十九节到三十一节记录
玛拿西半支派在河东分得的地,是原有巴珊王噩
的全国,以及睚珥的一切城邑,基列地的一半。
是在上约但河和加利利海之东,包括了许多亚兰
人的土地。至于另半支派,则在河西得地。

在三十二、三十三两节分地总结中,再次强
调利未人没有获得分地,因为他们不是从地土得
活,而是以事奉神来维生。

如果我们考查地理历史,就知道流便迦得与
玛拿西半支派所得之地,在约但河东,是次等之
地,不如一切在约但河西各支派所领的。他们不
是像九支派半拈阄得的,而是他们向摩西请求要
得的。民数记三十二章一到五节就记述了当日他
们向摩西提出的要求,经文记述:“流便子孙和迦
得子孙的牲畜极其众多;他们看见雅谢地和基列
地是可牧放牲畜之地,就来见摩西和祭司伊莱贾
撒,并会众的首领,说:“亚大录、底本、雅谢、
宁拉、希实本、伊莱贾利、示班、尼波、比稳,
就是耶和华在以色列会众前面所攻取之地,是可
牧放牲畜之地,你仆人也有牲畜”;又说:“我们
若在你眼前蒙恩,求你把这地给我们为业,不要
领我们过约但河。”从这里可知,这两半派半是因
体贴肉体、财宝累心,想尽快得到好处,为了牧
放牲畜,以财产为首要,不以神为前提,才匆忙
选地,却选了次好的。

为什么约但河东是次等的地业呢?首先,最
好的地该是在约书亚带领下踏足的河西。其次,
耶路撒冷城和圣殿都在河西,在河东居住的两支
派半,须渡河到圣殿敬拜神,是诸多不便。此外,
河东也多有仇敌,后来以色列犹大亡国,一灭于
亚述、一灭于巴比伦,这两国都是靠近两支派半
所得之地。后来两支派半的人也知道河东不好,
恐怕日后河西支派的子孙不承认他们是神的选
民,所以特别造坛为证。然而,这地是他们自选
自求的,后来懊悔也来不及了。


弟兄姊妹,我们有时候会不会也像这两支派
半,未按神心意耐心等候祂,却强求神,要得心
中想要的呢?需知我们若凡事照自己心愿祈求,
未必是上好的。顺服、耐心等候,却不会失落神
为我们预备的上好福份。

第十三课:书14章一迦勒得希伯仑

上一课我们讲过以色列人在约书亚带领之
下,已经把大部份的强敌消除,但还有一些未得
之地。约书亚把那未得之地分给不同的支派,在
分地的过程中,值得留意的,是迦勒的见证。这
见证记在第十四章。这章是往后十五到十九章各
派分地的一段引言。从这个见证引言,我们将看
见耶和华对祂选民显明的信实。

十四章一到五节是分配河西之地以先的绪
言。这里提到负责分地的主持是祭司伊莱贾撒、
并约书亚和以色列各支派的族长,按神藉摩西所
吩咐的,以乌陵土明拈阄的方法,将地业分给九
个半支派。这里特别提到主持拈阄最高的官员是
祭司伊莱贾撒。这个伊莱贾撒,是亚伦的第三个
儿子。从民数记三章一到四节,我们知道伊莱贾
撒承接了亚伦为大祭司。因此,正如摩西和亚伦
共同工作一样,约书亚就和伊莱贾撒为同工了。
按祭典记述,在会幕坚立以后,那穿上圣衣供祭
司职分的亚伦,是高于摩西这先知的。因此,这
里是把祭司伊莱贾撒放在嫩的儿子约书亚之先。
不但如此,约书亚还要站在伊莱贾撒面前,和全
会众遵伊莱贾撒的命出入,为这原因,民数记述
分配河东之地,伊莱贾撒和约书亚共同与,分配
河西之地也是这样。摩西所吩咐的,祭司伊莱贾
撒和约书亚现在就执行,其后在十七章四节、十
九章五十节和二十章一节,都可看到同样的
记述。甚至约书亚记这卷书的末了,都不是以约
书亚之死和葬为终结,而是祭司伊莱贾撒的死和
葬作结束。从这就知道他在这卷书后半部的重要
性了。事实上,伊莱贾撒的原义,就是神帮助的
意思。

第四节提到“约瑟的子孙是两个支派”,是怎

么算的呢?在圣经传统中,有一套的十二支派是
包括约瑟和利未在内的;另一套是像这里的做
法,把利未剔除,而把约瑟一分为二:也就是以
法莲和玛拿西。为什么呢?原来雅各布布因长子
流便犯过罪,就立了约瑟为长子。约瑟所得产业
比其它支派多一分,这权利依规定应传给约瑟的
长子玛拿西,但雅各布布在世时曾将约瑟两个儿
子玛拿西和以法莲的地位提高,与其它十一子同
列,等于过继孙儿为儿子,约瑟一系就分为两个
支派了。至于利未支派,由于曾分别出来专门事
奉神,不可以有产业,因此在迦南分配土地的时
候,就没给利未支派,只给了他们若干城邑和郊
野。

十四章一到五节,不但说明了接受应许之地
的是神所拣选的子民,分地的人也是神所拣选
的、甚至分地的方法,也是照着神所指示摩西的
去行。将迦南地分给以色列人的事,完全出于神
的旨意。在九支派半未得地之前,先提到迦勒领
受神的特许之地。迦勒本来是以扫后裔、基尼洗
人耶孚尼的儿子,本不在犹大支派中,但因着忠
心跟从神的缘故,不但得到乔舒亚的祝福,被纳
入在犹大支派中,更分得景色优美、出产丰富、
气候宜人、为先祖墓园所在的希伯仑山地。这事
记在六节到十五节。

迦勒奉命侦探迦南地的事见于民数记13章。
当日以色列人到迦南边缘、十个探子窥探报恶信
的时候,以色列人不肯遵神命进入迦南,惟有迦
勒和约书亚两人,勉励以色列人靠着神放胆进去
得地为业。因此,神应许将探子所到之地,赐给
迦勒。民数记十四章二十四节记述当日神的应许
说:“惟独我的仆人迦勒,因他另有一个心志,专
一跟从我,我就把他领进他所去过的那地;他的
后裔也必得那地为业。”那地,就是希伯仑。于
是,在约书亚分地的时候,迦勒就向约书亚表白
自己四十五年来的心声盼望。

七到十二节记录了他对约书亚述说的这番
话:耶和华在加低斯巴尼亚指着我与你对神人摩
西所说的话,你都知道了。耶和华的仆人摩西从
加低斯巴尼亚打发我窥探这地,那时我正四十
岁;我按着心意回报他。然而,同我上去的众弟
兄使百姓的心消化;但我专心跟从耶和华我的
神。当日摩西起誓说:“你脚所踏之地定要归你和
你的子孙永远为业,因为你专心跟从耶和华我的


神。自从耶和华对摩西说这话的时候,耶和华照
他所应许的使我存活这四十五年;其间以色列人
在旷野行走。看哪,现今我八十五岁了,我还是
强壮,像摩西打发我去的那天一样;无论是争战,
是出入,我的力量那时如何,现在还是如何。求
你将耶和华那日应许我的这山地给我;那里有亚
衲族人,并宽大坚固的城,你也曾听见了。或者
耶和华照他所应许的与我同在,我就把他们赶出
去。”从迦勒这番话,我们看出一个专心跟随神的
生命见证。一专心跟随神是什么意思?专心,就
是凭着信心往前,不看环境、凡事以遵行神的旨
意为前提;专心,就是四十五年来专注守着神的
应许,因心中存着神的话就常存盼望,攻城夺邑,
直到得着神所应许的实现;专心,就是不让外在
的种种不利因素夺去对神的信心,始终如一保持
从神领受的异象和热诚。正如迦勒靠神保持生命
的活力和刚强,不因年龄老迈而丧志、失去盼望。
好些弟兄姊妹,起初火热勇敢,遵行神旨,可惜
后来却渐渐冷淡退后,失去起初的信心、热诚与
爱心。然而迦勒却说:“无论是工作争战、是生活
出入,我的力量那时如何,现在还是如何。”迦勒
这句话真可作我们的榜样,惟愿我们到基督面前
的时候,也能对祂说一句:我没有失去起初从你领
受的爱心。只是,我们如何能像迦勒那样,持守
一份坚定的盼望?迦勒力量的根源是来自神。神
与迦勒同在,是迦勒得胜的原因。因着对神的信,
他才能坚决除灭仇敌。亚衲族是迦南诸族中的巨
人,但迦勒心中有一位更伟大的神,因此亚衲人
在他面前变得弱小,最终,迦勒以八十五高龄,
老将请缨,亲自去攻打防守坚固的希伯仑城,赶
出了亚纳人。弟兄姊妹,我们在面对困难的时候,
是注目于难处的可怕呢?还是注目于神的大能
呢?

迦勒承受的,是希伯仑。希伯仑,这名字的
意思,是心交、密谈、爱情、联合。这地是迦南
地最优等的产业,亚伯拉罕在这里居住、筑坛、
献祭;神在这里向亚伯拉罕显现;亚伯拉罕、撒
拉、艾萨克、雅各布在这里安葬、这里也是六座
逃城之一。日后戴维更在这里受膏为王。然而,
这里曾是亚衲人据守的最坚固之地。这个最优等
的产业,最后为迦勒所得。可是迦勒得之不易。
他曾付出全力,最终靠神得胜。弟兄姊妹,今天
神岂不也是将最优等的产业应许给我们吗?而
撒但何偿不是在阻挡我们得到神给我们的产业
吗?愿你我效法迦勒,专心跟随神,心中存着神
的话、坚定持守盼望,竭力去得神要我们去得的
产业。

第十四课:书15章一犹大所得之地

今天我们会一起查考第十五章,看犹大支
派分地的情况。由于这章有许多地名,因此弟兄
姐妹最好能翻看圣经后面的有关迦南地的地图,
好让我们更有印象,更能掌握经文的内容丨

15:1记载:“犹大支派按着宗族拈阄所得之
地...”,从创49:8-12里雅各布所预言的,犹大是
王族支派,是雅各布众子中最蒙福的,所以他们
是约旦河西第一个疆界被划清的支派。至于分地
的原则乃是根据摩西所说的(参民26:52-62)看支
派人数多寡而定拈阄分配。

究竟犹大支派所分得的地有多少呢?根据十
五章所记载:南界是由盐海南端起往西南延伸再
转西北到埃及小河;北界由死海北端起往西延伸
到地中海;东界由死海南端延伸至约旦河口;西
界是地中海海岸。这一大片土地都是属于犹大支
派的,正应验了雅各布布的预言:1.四面受敌(参创
49:8-9)犹大支派的土地东有摩押,南有以东,西
南有亚玛力,西有非利士,这样的地理形势,一
定要由强壮的犹大支派把守,后来勇猛的戴维王
也是犹大支派。2.葡萄园之地(参创49:11-12)在民
13:22-24说到摩西派探子探地时,特别提到这地
出产葡萄。3.君王之地(创49:10)耶路撒冷名义上
虽属于便雅悯支派,但实际上却变成犹大支派
的,戴维的宝座立在那里,这里是君王之都。

15:2-4描述犹大所分得之地的南界,经文中
所列的地点形成一条弧线,由死海南端经加低斯
巴尼亚南边,在伊勒亚力希河口出海处接地中
海。15:3所说的“亚克拉滨”是在亚拉巴谷地与犹
大山地之间;而“寻”乃是西乃沙漠和南地之间加
低斯巴尼亚附近的旷野。

接着15:5-11就记载犹大所分得之地的东界
和北界。犹大的北界是和便雅悯支派交界,由约
旦河口向西经耶路撒冷稍南的欣嫩子谷,再过亭
拿然后向西北延伸到约帕以南约16公里的沿海
城市雅比聂(俗称雅麦尼雅)。15:6经文中的“伯曷
拉”和“伯亚拉巴”是犹大和便雅悯边界上的小镇,
后来列入了便雅悯境内(参18:19、21-22),这显
示出支派间在分地上互有调整。15:7所提的“底
璧”可能是在耶路撒冷东北以东的地方,并不是
10:8所说的底璧;而“亚都冥”是一条陡斜的山道;
“隐士麦泉”靠近耶路撒冷又称为“基训泉”(王上
1:33); “隐罗结”在耶路撒冷东边的汲沦谷和欣嫩
子谷的交汇点。另外,15:8所说的“欣嫩子谷”是
在耶路撒冷南门外东西横卧的山谷;“利乏音谷”
是在耶路撒冷以西,要注意的是耶路撒冷并不在
犹大境内。15:9经文中的“尼弗多亚”是在耶路撒
冷西北3公里远。而15:10所说的“西珥山”并不
是以东境内的西珥山,而是在巴拉西南方的一座
山;“伯示麦”又名“伊珥示麦”靠近亚雅仑谷;“亭
纳”就是士 14:1所说的亭拿,位于琐拉西南约6
公里远。最后是15:11的“施基仑”,大概在以革
伦西北8公里处。


可能弟兄姐妹会奇怪:为什么圣经要花这么
多的篇幅来记载每个地方呢? 一方面是要以色列
各支派分地要清清楚楚,免得有纷争;另一方面
也是显明神应许的真实考靠,连细微之处也完全
在祂掌握中完全应验!

15:12就紧接着说出犹大分得之地的西界,
然后就进入了 15:13-19的篇幅,叙述迦勒竭力争
取神所应许给他的地方。虽然约书亚之前已征服
亚衲族,但迦勒还是要再赶除亚衲族的三个族
长,可见敌人的顽强及不易对付剪除丨15:15说到
底璧,这城在11:21记载的南部战争已被约书亚
攻陷,但为何迦勒仍要再攻呢?有可能是逃脱的亚
衲族的人回来重占这城,以致迦勒还要再次攻取!
而这次攻取底璧的是俄陀聂,他是约书亚死后,
以色列的第一位士师(士 3:7-11),攻取的奖赏就
是可以娶迦勒的女儿押撒为妻。

15:18-19描述押撒“一下驴”这是表示尊敬的
行动,就向父亲迦勒请求一块有水泉的地,这是
因为她被安置住在南地,那儿气候干旱,所以她
求父亲给她有水泉之地作为嫁妆,结果迦勒不但
给她上泉,也给了她下泉,直到今日,这泉水仍
被用来浇灌希伯仑本地的农田,押撒所求不但得
到应允更是超乎她所求的。亲爱的弟兄姐妹,押
撒知道自己所住的地方干旱,所以她就向父亲求
水泉;今日当我们灵里饥渴,心灵空虚时,我们
是否也懂得向天父求灵粮活水,以致我们得饱足
呢?

接下来15:20-62就记载邮大支派所得的城邑
可分为四个区域,包括15:20-32南地;15:33-47
高原;15:48-60山地;15:61-62旷野。现在我们

就一处一处来看。首先是南地,别示巴在最南端,
麦玛拿在别示巴东北19公里,实忻在迦萨以南
约24公里,而15:32的“亚因”和“临门”在约书亚
记其它地方只出现其中一个地方(19:7、21:26),
二者合起来就称作“音临门”(参尼11:29)。15:32
指犹大境内的南地共有29座城,比经文中所列
的城还少,有学者认为这是因为某些地方太小,
未算是一个城。

接着是15:33-47的高原,在希伯来原文中,
“高原”是“低地”的意思,这地区位于犹大中部山
地及非利士人沿海之地中间的地区,直到戴维王
一连串的胜利之前,这地大部份地区仍未被以色
列征服,这段经文中所提的部份城市后来又重新
分给旦支派(19:41-43)。

然后是15:48-60的山地,是在耶路撒冷南方
的高地。最后是15:61-62的旷野,是沿着死海西
岸狭窄的地方,村庄稀落人口稀少!

虽然在分地时,圣经将每个地方都详细记
录,但事实上当时仍有许多城邑是以色列人仍未
攻取的,就如同15:63所说的住在耶路撒冷的耶
布斯人,耶路撒冷分为上城和下城,乔舒亚只攻
取了下城也就是北部,要到戴维时代才攻取了上
城,并赶走耶布斯人(撒下5:6-7)。

亲爱的弟兄姐妹,以色列人虽未完全攻取迦
南各城,但仍凭着信心分地,因为他们相信神的
应许必成就,今日你又是否有这样坚定的信心呢?

第十五课:书16、17章一约瑟子孙得地

上一课在约书亚记十五章里,我们一起查考
了犹大支派所得之地的地界,再次提醒我们:神是
信实可靠,祂的应许必然成就,以色列人终于可
以进入迦南地并且按支派分地,虽然当时各支派
所得的地方,仍有一些迦南人未完全赶出去,但
以色列人凭着信心分地,这是一个信心的见证,
一个得胜的宣告丨亲爱的弟兄姐妹,巴不得在我们
属灵的道路上,也能像以色列人一样,经历神的
真实,极力争取神给我们的应许,虽然有时环境
困难,虽然有时我们软弱,但我们仍要倚靠神继
续奔走天路,因为神必帮助我们到底丨

现在我们一起进入约书亚记十六、十七章,
分享约瑟子孙也就是以法莲和玛拿西这两个支


派分地的事情,由于经文当中提及多处地名,所
以建议你看圣经也要参考圣经后边的圣经地图,
好让我们对这两章经文印象更为深刻丨

紧随着犹大得到最大最主要的分地的是约
瑟家。约瑟从前在饥荒年间服事众人,以色列也
就是雅各布就立了他两个儿子以法莲和玛拿西
为两支派的族长,作为奖赏(创48:5)。约瑟的地
业是约旦河西岸的肥沃美地,但地的南界并不与
犹大接壤,好使其它七个较小的支派也有地业。
16:1-4记载约瑟子孙以法莲和玛拿西两支派的地
界,这地位于迦南地的中部,日后这地区成为北
国以色列的中心,先知书多以“约瑟家”或“以法
莲”来代表北国。

16:5-10就记录以法莲支派所得的地业,北界
是由约但河边起,向西经示罗附近,在示剑以南,
沿着加拿河床到地中海。16:6经文中的“密米他”
是靠近示剑的一个地方(17:7),而“他纳示罗”是在
示剑东南偏东11公里远。

以法莲支派被立在玛拿西支派以上,而他们
所得之地在多场战争的战场附近,包括圣地示
罗。以法莲的城邑,有些是位于玛拿西境内。这
样的分配可能是为了公平起见,也希望保持各支
派的合一。

16:10记载以法莲支派“没有赶出住基色的迦
南人,迦南人却住在以法莲人中间,成为作苦工
的仆人,直到今日。”基色这地方位于耶路撒冷与
海港约帕之间的通道上,是非利士境内最东面的
一个重要城市。10:33说基色王和军队虽被约书
亚歼灭,但这城市仍在迦南人手中,直到所罗门
王时代,才藉埃及法老之手攻陷(王上9:16),并
当成结婚贺礼送给所罗门王,之后被建立为一座
驻防城(王上9:16-19)。

接着进入十七章,记载玛拿西支派分得的地
界。17:1说玛拿西是约瑟的长子,这是在提醒骄
傲的以法莲人,玛拿西才是约瑟的长子,虽然雅
各布在领养约瑟的两个儿子时,将以法莲放在上
位(创48:14、19)。17:2就先说玛拿西的长子玛吉
的后代,分得约但河东之地。

至于玛拿西另外半支派在河西之地的地界
又如何呢?17:3-6特别记载希弗的儿子西罗非哈
的五个女儿,据理力争终于得地的事迹。根据希
伯来法律,父亲的财产只可以分给儿子,女儿通
常不可以继承,但可以到嫁妆,包括女奴、陪嫁
田地(创 29:24、29、王上 9:16)。民 27:6、36:10

记载摩西死前因西罗非哈的女儿提出抗辩,就确
立了有条件的女子的继承权,因西罗非哈没有儿
子,而众女儿也同意嫁给本族的人(民27:6、
36:10),所以这五姐妹就根据摩西的决定,要求
取得产业,最后她们也如愿以偿,得到了五分地;
而另外的五分地就分给希弗以外的五个弟兄。

亲爱的弟兄姐妹,对于西罗非哈的五个女儿
得地业一事,有没有让你对神有更多的认识呢?
神是公平的,祂眷顾每个家族和每一个人,当时
的犹太传统,家业是传男不传女,如果一家只有
女儿,那么这家的姓氏和家业岂不失传、湮没!
并且未出嫁的女儿没有家业可依靠,岂不可怜丨
感谢神,祂鉴查察人间的苦情,祂看顾每个人的
需要,祂的慈爱远超越人间的传统和限制,所以
依靠耶和华的人实在有福丨

17:7-13记载了玛拿西半支派在约但河西的
地界,主要是以法莲以北一片广大的土地,包括
了示剑平原,这偌大的区域后来就称为撒玛利
亚,这里人烟稀少,但在接连着以萨迦、西布伦
和亚设的北部,却有许多坚固的城堡,按经文的
记载,玛拿西在较小较弱的以萨迦和亚设境内,
也有一些城邑,可能是因为军事上的需要,让强
大的玛拿西支派负起保卫的责任,如同17:11所
提多个城市,都是玛拿西、以萨迦、亚设支派共
同边界上的强堡重镇,当时都未被以色列人征
服,伯善就是其中一个。撒上31:10记载扫罗王
战败自刎而死后,非利士人曾把他的尸首挂在伯
善的城墙上示众,说明这个城当时和非利士人连
手抵抗以色列人,虽然如此,以色列人仍凭着对
神的信心,将这些未得之地加以划分,因为他们
实在相信,日后神必照着祂的应许将这些城邑赐
给他们!

最后17:14-18描述以法莲和玛拿西对所分得
的地业表示不满,因为他们认为神赐福给他们,
使他们成为人多势众的大族,因此他们理应得到
更多的地业,而约书亚则鼓励他们努力开垦并壮
大实力,到时候赶出敌人,就可以得到更多的地
业。亲爱的弟兄姐妹,就因为人多势众,所以以
法莲和玛拿西这两大支派更应该努力奋战,去争
取神赐给他们的迦南地,而不是因为如17:16所
说,因着要面对住在平原,拥有铁战车的敌人而
一味的埋怨丨当时是后铜器时代,铁器的使用刚刚


发展,所谓的“铁车”可能是在车轴的部份用铁制
作或包边,使战车更加的坚固,而这种铁车只能
在平原使用。

面对装备良好的敌人,的确让人胆怯,但约
书亚勉励以法莲和玛拿西不要忘了,他们本身也
是强大的支派,一方面应该努力的砍伐树林,扩
张地界,另一方面要勇敢争战将敌人赶除丨亲爱的
弟兄姐妹,这会不会让我们想起自己的景况呢?
很多时候,我们埋怨环境的困难、人事的问题或
自己能力、恩赐微小,以致我们软弱,不能为主
而活,遵行神的真理,就如同以法莲和玛拿西支
派一样,但不要忘了我们有神,祂必帮助我们胜
过一切困难和试探,如保罗所说:靠着那加给我力
量的,凡事我都能作并且得胜有余丨但愿神将这份
的信心赏赐给我们丨

第十六课:书18、19章一七支派分得之地

我们一起进入乔舒亚记的十八和十九章,看
剩余七支派所得之地,由于经文中有许多地名,
所以希望弟兄姐妹和前几回一样,能边看经文,
边翻阅圣经后边有关的迦南地图,好让我们对经
文有更具体的认识,也较能掌握经文的重点。

18:1:“以色列的全会众都聚集在示罗,把会
幕设立在那里。那地已经被他们制伏了”,当时以
色列人所征服的迦南地,大部份分给了犹大、以
法莲和玛拿西三个主要的支派,现在约书亚认为
必须也应该领百姓到迦南地的中央,也就是示罗
筑坛献祭,以提醒百姓,惟有把神放在首位,敬
拜神,才能使他们的产业蒙福。“示罗”有“安息、
平安”的意思,位于伯特利东北约16公里的山岗
上,在迦南地的中央,属以法莲支派,士师时代
会幕一直设立在示罗直到塞缪尔的时代(撒上
4:3)。而“会幕”里则有神圣约柜的帐幕(参出27:21)
代表神的临在。

敬拜神之后,约书亚就立刻进行重要的事,
那就是为剩余的七个支派分地。18:2-7记载约书
亚鼓励便雅悯、西缅、西布伦、以萨迦、亚设、
拿弗他利及但这七个支派,要努力夺取神所赐给
他们应许之地。18:3说约书亚责备七个支派“耽
延不去得,要到几时呢?”,七个支派疏忽这件事,
有可能是因为已经习惯了游牧闲散的生活,不愿
去新的地方,还要拿起武器争战,于是在18:4-7
就记载约书亚推动七个支派出去得地,每个支派

选出三个人视察全地,将还没有分配的地画图标
示出来,然后将草图交给约书亚,在耶和华面前
拈阄,按神的旨意定夺七个支派当得之地。

要注意在18:7特别提到利未人是没有产业
的,因为供耶和华祭司的职任就是他们的产业,
所以利未支派不需要参预这次的勘察分地的事。
18:8-10就记载七个支派照着约书亚的吩咐派探
子出去走遍那地划地势。亲爱的弟兄姐妹,我们
可以想象这些探子会遇到怎样的困难丨当时许多
地方仍未完全征服,探子前去勘地,还要仔细划
图,这是冒险的事,等于是深入虎穴拔虎须,但
探子们却不辱使命,平安的归来,从其中也可看
出神对探子的保守,只要人愿意凭信心跨出脚步
走在神的道路上,神就必看顾保守!

探子回来后,约书亚与全民在神面前拈阄,
第一个分地的是便雅悯支派,18:11-28就详细记
载便雅悯支派所得的地界。18:11说便雅悯所得
之地在犹大和以法莲两支强大的支派中间的一
个缓冲地区,它的北界是以法莲的南界;而它的
南界则是犹大的北界。而18:12-20就是边界的详
细记录。说完地界,紧接着就一一列出便雅悯所
得的城,18:21-24在便雅悯所得之地的东部有12
座城;18:25-28则是便雅悯所得之地的西部共有
14座城。

进入十九章,就接着记载其它六个支派分地
的事情。19:1-9记录了西缅支派所得的地界,根
据19:9所记载:“西缅人的地业是从犹大人地业
中得来的,因为犹大人的份过多,所以西缅人在
他们的地业中得了地业。”西缅支派的边界没有清
楚的列出来,只知到他们所占之地主要是在犹大
支派以南的南地。犹大支派因为所得的地业太
多,所以要分出一些地业给西缅支派,这件事不
但看出以色列支派间的紧密关系,愿意彼此相让
互助,放弃自己既得利益,来成全他人。另一方
面也看到各支派对神的顺服,愿意听从神的安排
而分地,这是因为以色列人知道,全地都属耶和
华,人只是住在耶和华所赏赐的地业中而已丨

接着就轮到西布伦支派拈阄。19:10-16记载
了西布伦支派所得的地业,包括耶斯列谷的西部
也就是加利利海的西部和下加利利的中部,在新
约时代是拿撒勒附近一带。特别要注意的是19:15
提到一座城“伯利恒”,这不是犹大支派戴维家乡
伯利恒,而是在拿撒勒西北约11公里的另一座


城。

紧接着西布伦支派的就是以萨迦支派,
19:17-23记载了以萨迦支派拈阄所得的地业,是
由加利利海西南方直到伯善,向西延伸到耶斯列
平原,北界则到他泊山。

接着轮到亚设支派,19:24-31就记录了亚设
支派所得的地业,范围是由南边的迦密山延着地
中海沿岸到北边的推罗西顿,是宽20公里的肥
沃地带。

再来是拿弗他利支派,19:32-39记录了拿弗
他利支派拈阄所得的地业,包括加利利东部直到
约但河谷和加利利海,南边就到他泊山、耶斯列
谷,这一带的土地相当肥沃。

最后是但支派分得之地的记载,19:40-48记
录了但支派所得地业,是在犹大、以法莲、便雅
悯之间的肘形地带,约帕港标出但的西北角。虽
然但人分得了地业,但是19:47却记载但支派“越
过原得的地界”,这句话可翻译为“但人无法占领
所分得之地”,因为赶不走迦南人,所以就被迫居
住在山地(士 1:34-45、18:1-2),因此大部份的但
人迁往约但河谷上游,在那里攻下利善或称拉亿
(士 18:2-10、27-29),将城名改为但,后来北国国
王耶罗波安在但设有金牛犊,陷以色列民于拜偶
像的风气中。

所有支派都得到神给他们的地业,约书亚的
任务也完成了丨但神并没有忘记约书亚的辛劳,以
色列人也感激约书亚的带领,所以在19:49-51就
记载了以色列人按着耶和华的吩咐,将一块地划
给约书亚。这块地有可能是约书亚作探子勘查迦
南时,神就应允将这地赐给乔舒亚,那么这块地
有何特别呢?亭拿西拉又名亭拿希烈(士 2:9),位
于以法莲山地的西南脚,面向海,后来约书亚住
在这里直到去世葬在这里(24:30)。

亲爱的弟兄姐妹,在分配应许之地也就是约
但河西之地的事情上,最先记录的是迦得所得之
地(14:6-15),而最后记录的是约书亚所得之地,
这两位旷野漂流世代中耶和华勇敢的仆人,他们
产业的分配像画框一样,将整个分地的记录框了
出来,而且两人都得到自己想要的地方,再次印
证神的信实,祂的旨意必定成就!

第十七课:书20章一设立逃城

从约书亚记十三章开始,就记载以色列人经

过迦南地南北战争后,虽还没有攻取全迦南地,
但凭着对神应许实现信心,约书亚就带领十二支
派分地,一直记载到十九章都是各支派分地的
事,在这几章里,每支派得的地界和城邑都记录
得清清楚楚,让我们再次看见神的信实,每一件
出于神的事都会成就,每一块属于神的地土,都
会按着神的应许赏赐给专心跟随祂的人或民,所
以亲爱的弟兄姐妹,盼望我们也有当日以色列人
的决心,那就是愿付代价,极力争取神的赏赐,
虽然属灵争战极其困难,但愿我们也有以色列人
的信心,相信必靠神得胜丨其实,以色列人之所以
胜过迦南人,不是靠他们的战术、兵力、武器,
而是神亲自主导每一场战争,参与每一次的攻
击,若以色列人不听从神的指挥,他们也会落败,
好像艾城之役;如果他们不遵守神的吩咐,他们
最终也会失去神赐给他们的迦南地,所以后来不
论是北国或南国都国破家亡,以色列人被掳至外
邦,失去了神给他们的迦南地丨希望这些查考与分
享,能教导我们更深的属灵功课丨

现在我们进入约书亚记20章,看分地之后,
以色列人又做了什么?20:1-3记载:“耶和华晓谕
约书亚说:『你吩咐以色列人说:你们要照着我藉
摩西所晓谕你们的,为自己设立逃城。使那无心
而误杀人的,可以逃到那里。这些城可以作你们
逃避报血仇人的地方。』”,分地之后,耶和华接
着颁布行政法则,开始设立基本的政府制度,特
别是一个地区法院的系统,处理应判死刑的杀人
罪行。这样就可将这类最具煽动性的案件,不会
落入各族私自处理杀人犯的情况中,而能由会众
公开审理建立公平的审判制度。想想,如果将杀
人案件交在被害者家属手中判决,必定会导至循
私报仇,引起不止歇的血仇纷争。神是公义的神,
祂希望每个人都能得到公平的审判,所以早在旷
野之时,就设立逃城的制度。

我们可以重温民数记35:6-34的记载,耶和
华吩咐以色列人要在属于利未人的城邑当中,选
六座城为逃城,这六座城三座在约但河东,三座
在约但河西,可说是遍布以色列全境。而逃城的
作用就是让那些误杀人的凶手,不会落入被害者
家属报私仇的仇恨里,让他们有机会逃到逃城,
接受公开、公平的审判,性命得以存活。命是保
住了,但误杀者还是要住在逃城里,因为这是他
们的荫庇所,如果他们擅自离开逃城,被被害者


的家属看见而杀了,就是咎由自取。

那么如果用收赎价谋求赦免误杀罪的误杀
者,是否可以因此离开逃城呢?民36:28、32清楚
规定即使误杀者也不能因付了赎价就能离开逃
城,要等到当时的大祭司死了,才可以回到本地
本家。这可说是误杀者该付的代价,也是保守神
所赐的地业的洁净,因为诚如民36:34所说:“你
们不可玷污所住之地,就是我住在其中之地,因
为我耶和华住在以色列人中间。”

既然设立逃城,为的就是让误杀人的可以得
到公平的审判,究竟这审判如何进行呢?书20:4-6
记载当误杀者逃到逃城时,他首先要把自己的案
情说给城里的长老们听,由长老们来决定是否让
他进入逃城,若是让这误杀者进入逃城,长老们
还要为他安排地方,使他能在逃城瑞安顿下来。
接着他就要在逃城的会众面前接受审判。36:6说:
“他要住在那城里,站在会众面前听审判”,所谓
会众应是城里成年的男子所组成的,他们在审判
当中所担任的职责,圣经没有清楚的说明,有可
能是在审判中作证人,以确定审判公平进行,这
是很重要的,因为秘密的法庭审判会落人口实,
而神希望以色列民的审判制度能建立在公开、公
平的制度上。

这个误杀者若经过审判,罪有可恕,他就能
活命但却要住在逃城里,直到当时的大祭司去
世,可能大祭司的死会带来特赦。

亲爱的弟兄姐妹,从逃城的设立当中,你看
到神那些方面的属性呢?

首先神是公义的,所以祂不容许报私仇,祂
要每个人都有被公平审判的权利,但犯罪者也必
须承担罪的后果,就算是无心误杀人的,也必须
有家归不得,无法自由来去而要留在逃城里,所
以亲爱的弟兄姐妹,求神保守我们不要落入罪恶
当中,也求神给我们警惕的心,不要胡涂犯错,
要知道我们的神绝不轻饶罪行。

再来我们看见神是圣洁的神,祂严严警告以
色列人不可随意流人的血,杀害人命以致犯罪,
玷污了神所赐的地业,因为神住在其中丨这就让我
们想起今日神也住在我们当中,我们属主的人都
有圣灵在里头做为印记,若我们不遵守神的话,
随意的犯罪,不但使神伤心,也会使我们与神的
关系出问题,所以希伯来书12:14说:“非圣洁,
没有人能见主”。

再接着我们看见了神对人无比的爱,祂永远
给软弱的人有机会,而从逃城的长老们要为误杀
人的预备地方,我们就可体会神的爱不但深厚无
比并且细致体贴,从赦免我们的罪到保守我们的
生命,到照顾我们的需要,神一直以永远的爱爱
我们,我们怎能不为此而感恩,也为此向神献上
赞美!

20:7-8就记载是那六座逃城。这六座逃城分
布的位置相当平均,约但河东和河西各占三座
城,而北、中、南部都有设立,这再次显出神的
爱。六座逃城所在处分属于六个不同支派所分得
的地业:哥兰是玛拿西支派;拉末是迦得支派;比
悉是流便支派;基低斯是拿弗他利支派;示剑是
以法莲支派;希伯仑是犹大支派。这些逃城都是
属于利未人的产业,所以也是由利未人来管理。

比较有趣的是从最北端的基低斯到中部的
示剑再到南端的希伯仑,这三座城都与分别为圣
有关,基低斯这名字有分别为圣之意,而示剑是
以色列人在迦南重申与神之约的地方(参
8:30-35),希伯仑则是以色列人先祖所葬之地(参
创23:2
49:29-32)这两个地方也是分别为圣的,
这三座城就分布整个以色列地业,让我们看见神
的智慧实在奇妙丨

而神的慈爱并不仅仅赐给以色列人,凡是愿
意头靠神的人,都是神的子民,也是活在神的保
护中。20:9说这六座逃城是为以色列人和“在他
们中间寄居的外人所分定的城邑”,这些外人是外
邦人,像是喇合,本于神无份,但他们投靠归顺
神之后,他们也就是神的子民,如同我们一样,
所以我们当为此感恩,赞美神的慈爱!

第十八课:书21章一分给祭司的城

上一课我们查考了二十章,提到约书亚照着
神的命令,按着神给摩西的嘱咐设立逃城,我们
可以想象当时的约书亚何等的忙碌丨事实上,从十
三章起就开始记约书舒亚和各支派都忙着分地
的事情,这是一项庞大艰巨的任务,身为领袖的
约书亚需要对神有绝对的信心,凭信心分地;也
需要有高度的智慧,才能将分地的各项事情做得
好,不致引起各支派的纷争。而以色列民也需要
对神有绝对的顺服,不论自己的支派分得的地业
好或不好,都要甘心接受;更要对约书亚有信任,
相信这位领袖的公正无私丨分地和设立逃城的事
能顺利举行,实在是神的保守,也是约书亚和以
色列民对神的信靠和顺服丨亲爱的弟兄姐妹,今日
的教会面对艰巨的事工和担子时,我们也要效法
当日的约书亚和以色列人,回到神的面前,谦卑
顺服神的旨意和带领,如此才能同心合意面对挑
战丨


当约书亚和以色列会众忙着分地和设立逃
城时,有一批人却差点被忽略了,在21:1-2记载:
“那时利未人的众族长,来到祭司伊莱贾撒和嫩的
儿子约书舒亚,并以色列各支派的族长面前。在
迦南地的示罗,对他们说:从前耶和华借着摩西吩
咐给我们城邑居住,并城邑的郊野,可以牧养我
们的牲畜。”。按着神的吩咐利未人并没有自己支
派可得之地,因为他们是被神拣选作为服事神的
一个支派,他们的产业就是神丨但为了使利未人也
有生活上的供应,神应许给他们有城邑,可以居
住在不同的支派间。21:3就说:“于是以色列人照
耶和华所吩咐的,从自己的地业中,将以下所记
的城邑和城邑的郊野,给了利未人。”,所以接着
21:4-42就记载利未人在以色列全地所得的48座
城邑,平均分布在以色列十二支派境内,每支派
约有四座,这样的分布是为了让全以色列民都有
机会得到利未人的律法教导(利10:11),也让利未
人在各支派间成为神的见证人,透过他们在圣所
中的事奉,彰显神的约和神的律法。

利未有三个儿子哥辖、革顺、米利拉,21:4-5
记载哥辖的子孙从五个半支派里共得23座城;
21:6革顺的子孙从三个半得12座城;21:7米利
拉的子孙从三个支派得10座城,而21:8就提到
利未人是借着拈阄从各支派得地的。

首先拈阄的是哥辖宗族,21:9-19记载大祭司
亚伦的子孙,他们从犹大、西缅、便雅悯三个支
派中得到十三座城。21:18提到“亚实突”这地方,
是耶路撒冷约5公里的地方,是先知杰里迈亚的
家乡(耶1:1),亚伦祭司系统的宗族所得的城都靠
近耶路撒冷,为的就是方便就近执行祭司的职
务。

至于哥辖族其它的子孙,21:20-26就记载他
们从以法莲、但和河西的半玛拿西支派得到十座
城。

接着就是革顺的子孙,21:27-33记载了他们
从河东的玛拿西半支派、以萨迦、亚设和拿弗他
利得到十三座城。

最后是米利拉的子孙,21:34-40记载他们从
流便、迦得和西布伦支派中得到十二座城。

利未人终于也有城邑可居住了,21:41-42为
这件事做了一个总结:“利未人在以色列人的地
业中所得的城,共有四十八座,并有属城的郊野。
这些城四围都有属城的郊野,城城都是如此。”

亲爱的弟兄姐妹,以色列各支派顺服神的命
令,从他们的地业中分出一些城邑给利未人,好
使利未人能专心事奉神。今日,教会的弟兄姐妹
有没有供应神的仆人的需要?使他们能专心专一
的服事神呢?要知道当时的以色列各支派并没有
完全得到他们的分地,仍要不断争战才能取得所
有地业,但他们凭着对神的信心,愿意将城邑和
利未人分享,今日教会是否也能因着对神的信
心,相信神必有充足的供应,而供给传道人的需
要,不亏待神的仆人?丨另外,利未人所得的四十
八座城,是分布在十二支派的地业里,今天教会
供给传道人的需要,也是要由全教会的弟兄姐妹
一同来承担的,但愿以色列人的榜样激励我们丨

最后来到了 21:43-45,经文这样记载:“这样,
耶和华将从前向他们列祖起誓所应许的全地,赐
给以色列人,他们就得了地业,住在其中。耶和
华照着向他们列祖起誓所应许的一切话,使他们
四境平安,他们一切仇敌中,没有一人在他们面
前站立得住。耶和华把一切仇敌都交在他们手
中。耶和华应许赐福给以色列家的话,一句也没
有落空;都应验了。”这是从13章到21章分地的
一段总结,论到耶和华如何兑现了祂赐迦南美地
给以色列的应许(创15:18-21),虽然这地还没有
完全被以色列人征服,但全民的争战已经结束,
以色列人终于能站在应许之地上,在迦南美地建
立属于自己的家园,迦南已没有任何的强权能有
势力赶走他们。这两节经文其实与书1:5遥遥呼
应,1:5这样说:“你平生的日子,必无一人能在
你面前站立得住。我怎样与摩西同在,也必照样
与你同在,我必不撇下你,也不丢弃你。’’神的
确按着祂的应许,与约书亚同在,也帮助以色列
人夺取迦南地。

如果我们再仔细看看21:43-45就会发现有一
句话是不断出现的,那就是“耶和华向他们列祖起
誓所应许...”,共出现三次,是在21:43、44、45,
神起誓应许,所以一定会实现。亲爱的弟兄姐妹,
你是否相信神在圣经当中所赐给我们的应许呢?
好像主耶稣说,祂所赐给我们的活水,要在我们
里头成为泉源,直涌到永生,你是否已凭信心接
受这宝贵的应许,相信它必实现?


所有的以色列人都得到数于自己支派和宗
族的地业,接下来约书亚和以色列人会做些什么?

第十九课:书22章一约但河边筑坛为证

上一课我们讲过二十一章有关四十八座利
未人城邑分配的事,从四十三节到四十五节的
话,明显是约书亚记的结语了,为什么又有二十
二、二十三、二十四章的经文呢?原来,我们将
约书亚记这三章称之为”附录”的经文,主要起着
交代的作用:二十二章交代两支派半的人和九支
派半的人因筑坛起的一场风波;二十三章交代约
书亚临终对以色列民的劝勉;二十四章交代约书
亚的死与葬、以色列人从埃及带出来的约瑟骸骨
的处理,也交代了祭司伊莱贾撒的死与葬。往后
我们将一一细述。现在我们先看看河东两支派半
的问题。

这两个半支派的人就是流便人、迦得人和玛
拿西半支派人。他们住在约但河东,但他们有勇
士四万人随其它支派渡河,在迦南地征战多年。
现在任务完成,约书亚差遣他们回去。他们在渡
河之前,筑了一座证据之坛,作为河东与河西两
地以色列人中间的证据,要他们的后代记住,约
但河并未将以色列人分开,他们都要敬拜同一位
神。这个举动,却被另外九个半支派误会,以为
他们拜别神,就预备群起而攻。后经二支派半说
明,误会冰释,结果传为美谈。这些事都记在二
十二章。

二十二章一到九节,与第一章的十二到十八
节遥相呼应,从这里我们看见约书亚对流便、迦
得和半玛拿西支派的称许。他们当日曾承诺约书
亚,与九支派半的弟兄一同争战,直到击败迦南
诸敌为止,现在是做到了。虽然那时这两支派半,
未曾过河与迦南争战,就先要求摩西给他们河东
之地,在选地业得利益上,表现得过份紧张;可
是他们信守诺言,与弟兄同渡河作战、直到胜利,
这种重信重义的精神,还是值得学习的。

第五节记述约书亚打发他们回河东的时候,
给他们这样的嘱咐:“只要切切的谨慎遵行耶和华
仆人摩西所吩咐你们的诫命律法,爱耶和华你们
的神,行他一切的道,守他的诫命,专靠他,尽

心尽性事奉他。”弟兄姊妹,你可留意约书亚除了
叮咛两支派半的除了要遵行神的诫命律法、尽心
竭力事奉神外,更提醒他们要爱神呢?爱,是一
切行动的动力。是以乔舒亚在这里嘱咐两支派半
的次序,也是:爱神、行祂的道、守祂的命、专
靠祂、事奉祂。

两支派半临行的时候,约书亚又为他们祝
福,吩咐他们要将所得的许多财物战利品,与在
河东没参战的弟兄分享。对于约书亚这个吩咐,
两支派半的人顺从了,这个均分战利品的原则,
后来在戴维时代成了定例。

流便、迦得和玛拿西半支派的人领受了约书
亚的嘱咐和祝福以后,就行迦南地的示罗起行,
回基列地去。回去以后,他们担心子孙会被其它
九支派半的人遗忘,又恐怕因约但河的阻隔,九
支派半的人会对他们的弟兄日渐生疏,最终不承
认两支派半的人与九支派半同属耶和华的百姓,
于是就在约但河边,筑了一座高大的坛,以作证
据,证明他们和河西的九支派半,都同属一位神。
只是他们筑坛前未与九支派半的人商量,结果九
支派半的人一听闻他们另外筑坛,就聚集在示
罗,要上去攻打他们。

为什么九支派半的人听闻两支派半的人筑
坛,会有这么大的反应?原来古代人筑坛,都是
与祭祀神明有关。考古学家发现,古代巴勒斯坦
及米所波大米一带的民族都曾筑坛来拜祭他们
信奉的神,例如迦南人筑邱坛拜巴力,以色列人
也会筑坛敬拜耶和华。圣经记载最早筑坛的人是
挪亚、其后亚伯拉罕曾在示剑、希伯仑、摩利亚
筑坛,艾萨克雅各布也不例外,从这些列祖生平
可知,每当神向他们显现之后,他们都会筑坛记
念这次与神相交的经历。约书亚也曾筑坛,从约
书亚记八章三十节,我们知道他是在以巴路山
上,为耶和华筑坛、又与全以色列会众重申圣约
的。以色列人的燔祭坛是摩西照神在山上指示的
样式作的。所有献祭的事都必须在中央圣坛上
献,另筑别坛,就是违背了神的命令。怪不得现
在河西九支派半的人一听见河东两支派半的人
在迦南地属以色列人的地另外筑坛的时候,大为
紧张,加上他们看着那坛比约书亚建的中央圣所
还要高大,就误会两支派半的人要祭拜偶像别神
了。

十三节,提到约书亚派了一个很具权威的调
查团去查明真相:这个团包括了十个军中的统
领,由以色列的祭司伊莱贾撒的儿子非尼哈为代
表。从民数记二十五章,我们知道这位非尼哈,
曾刺杀心利和哥斯比,使神怒气所降的瘟疫止
息;在民数记三十一章六节,又看见他曾与摩西
所打发出征米甸的军兵同往。现在,约书亚又派
这位有名望祭司作使者,去调查事件。


十六至二十节,是这个调查团对河东支派的
质问。其中十七节提到“拜毘珥的罪孽”,典故来
自民数记二十五章。毘珥原是约但河东摩押境内
的一座小山,巴勒曾领巴兰到这里,因此,以色
列人在什亭与摩押女人行淫,又随从她们与巴力
毘珥连合,以致触动神的怒气,使瘟疫发作,并
且死了二万四千人。十八节中河西支派说河东支
派悖逆耶和华,神必向以色列全会众发怒,是有
前车可鉴的:可拉党因叛逆遭灭绝、以色列人拜
巴力毘珥受瘟疫、亚干私藏当灭之物而引致以色
列全军战败,在在说明神是轻慢不得,也说明神
的选民是全民一体,一人犯罪,全体受累。

对于河西代表的长篇指责,河东的人在二十
一到二十九节作了详细的申辩。他们再三说明,
这坛之建筑,功能不在用于献祭,也即是不用来
作敬拜,是藉此有一个确切的证据,证明河东的
人也属支派同盟的肢体,他们有权利到中央圣坛
献祭敬拜,因为这坛就是按神的律例样式所建造
的。为这原因,也就证明他们不是有悖逆神或是
转去不跟从祂的意思。河东的人对神的忠心也可
从他们解说时的用词语气上听出来。特别二十二
节,重复提耶和华的名字,就是在宣誓决无悖逆
干犯神的心意。

经过河东的以色列人详细解释,河西派来的
代表感到很满意,他们更赞赏河东人筑坛的动
机,还感谢河东的人没有触怒神,也挽救了以色
列人的性命。河西的代表后来回迦南报告这事,
众以色列民听到以后,便向神感恩,也取消了攻
打河东的念头。一场误会化解了,问题也圆满解
决了。

弟兄姊妹,诗篇一百三十三篇有言:“看哪!
弟兄和睦同居,是何等的善、何等的美!”和睦是
美好的,却是要努力追求的。河东的两支派半,
坚守对约书亚的信约,与河西弟兄共同进退、分
得战利品,又大方地愿与没参战的弟兄同分。遭
到误会猜忌的时候,没在情急下以牙还牙,却是

谦卑恳切、平实清楚地剖白心迹,最终免去一场
同室干戈,更加深了彼此了解,愿赐智慧给他们
的神,也赐智慧给我们,叫我们与弟兄姊妹,能
竭力保守合而为一的心。

第—■十课:书23章-临终勉励

自从流便、迦得、玛拿西半支派的人回到河
东基列地,并在那里筑坛为证以后,大约又是十
八年过去了。这段期间,神所赐的平安未曾被任
何迦南人的反抗所破坏。因此以色列子民得以安
居乐业而不受战争侵扰。虽然他们周围还有许多
迦南余民,甚至有些是混杂在他们当中,但这些
迦南人已渐渐习惯与这些前来得应许之地的以
色列人,共同分享这片富饶的地区。以色列民也
在神的保守里,过得平静安稳的日子。

另一方面,岁月也在约书亚身上留下明显的
痕迹。这时的约书亚,已将近一百一十岁,快要
走到人生的尽头了。约书亚明白自己在世上的日
子将尽,就召集百姓的领袖们来到自己的面前,
语重心长地向他们训话。二十三章,就是他的临
终遗言。

二十三章一到五节这么说:耶和华使以色列
人安静,不与四围的一切仇敌争战,已经多日。
约书亚年纪老迈,就把以色列众人的长老、族长、
审判官,并官长都召了来,对他们说:”我年纪已
经老迈。耶和华你们的神因你们的缘故向那些国
所行的一切事,你们亲眼看见了,因那为你们争
战的是耶和华你们的神。我所剪除和所剩下的各
国,从约但河起到日落之处的大海,我已经拈阄
分给你们各支派为业。耶和华你们的神必将他们
从你们面前赶出去,使他们离开你们,你们就必
得他们的地为业,正如耶和华你们的神所应许
的。,’

在这里,我们看见约书亚带着以色列的文武
精英数算主恩,回顾过去,提醒他们神为他们所
成就的一切。以色列民能占据迦南美地,从约但
河起,到迦南西面的地中海,非因他们的能力,
而是神亲自击退强敌,把美地白白赐给他们。约
书亚叮嘱他们常常记念神为他们做的,才能继续
承受从神而来的应许。

第六节约书亚说“所以,你们要大大壮胆,谨
守遵行写在摩西律法书上的一切话,不可偏离左
右。”这番话,与一章一到九节遥相呼应。昔日神
曾要求约书亚,要刚强壮誊胆,遵守神藉祂仆人
摩西所吩咐的一切律法去行,就可以凡事亨通顺
利。约书亚多年苦战、画图分地、牧养百姓,神
这句应许一直都是他得力的秘诀。现在,约书亚
用同样的话来坚立以色列民。“大大壮胆”,指的
是要忠心、有识见、依靠主,鼓勇前行。然而要
鼓勇前行,也要有标准的。这准绳,就是律法书
上的一切话,也就是摩西时代所撰写的正典数
据。


在数算神恩和提醒众民要遵行神话以后,在
七到十三节里,我们看见约书亚更勉励以色列人
专靠耶和华。专靠耶和华有两方面:

一)    是绝不能和迦南国民通婚结盟;

二)    是爱神。

圣经记述约书亚的话说:“不可与你们中间所
剩下的这些国民換杂。他们的神,你们不可提他
的名,不可指着他起誓,也不可事奉、叩拜;只
要照着你们到今日所行的,专靠耶和华你们的
神。因为耶和华已经把又大又强的国民从你们面
前赶出;直到今日,没有一人在你们面前站立得
住。你们一人必追赶千人,因耶和华你们的神照
他所应许的,为你们争战。你们要分外谨慎,爱
耶和华你们的神。你们若稍微转去,与你们中间
所剩下的这些国民联络,彼此结亲,互相往来,
你们要确实知道,耶和华你们的神必不再将他们
从你们眼前赶出;他们却要成为你们的网罗、机
槛、肋上的鞭、眼中的刺,直到你们在耶和华你
们神所赐的这美地上灭亡。”

在这段叙述中,最关键的一句是十一节“爱耶
和华你的神”。只要以色列人爱神,就会遵行祂的
道,相反,如果以色列人不爱神,就会落入离道
反教的陷阱里。约书亚特别在十二、十三节警告
以色列人,若不遵守神藉摩西所吩咐的律例典
章,作圣洁的国民,反倒与剩下的迦南人联络结
亲,转拜他们的神,后果将是神的怒气向以色列
人发作,不再赶出剩下的异邦人,使这些异邦人
成为以色列人的网罗和一切痛苦的泉源,最终在
迦南地消失净绝。为了指出事情的严重性,约书
亚分别用了网罗、机槛、肋上的鞭和眼中的刺来
形容以色列人不从神命的结果。网罗是捕鸟器
物、机槛为捕兽器械,这些固然都是迦南人向背
道以色列人施的陷阱,而更痛苦的,是肋上的鞭
和眼中的刺。因为,古代的鞭,是用数根皮条做
成的。在皮条上绑有骨块,或者在皮条尖端系以
铅钉。鞭打不是向背部,而是向胸部。胸部左右
各有十二条肋骨,要承受鞭打,将是非常痛苦的
刑罚。至于说“刺”,原文是荆棘。眼中的刺,就
是指将荆棘放在眼里。

在十四到十六节,约书亚再次提醒神的选民
要认识耶和华神是一位信实、守约、公义忌邪的
神。他说:“我现在要走世人必走的路。你们是一
心一意地知道,耶和华你们神所应许赐福与你们
的话没有一句落空,都应验在你们身上了。耶和
华你们神所应许的一切福气怎样临到你们身上,
耶和华也必照样使各样祸患临到你们身上,直到
把你们从耶和华你们神所赐的这美地上除灭。你
们若违背耶和华你们神吩咐你们所守的约,去事
奉别神,叩拜他,耶和华的怒气必向你们发作,
使你们在他所赐的美地上速速灭亡。”

可惜的是,纵使约书亚在这里千叮万嘱、严
加警告以色列人不要离开神,到后来,以色列人
还是忘记了神。约书亚之后,神的子民又开始背
逆神、行神眼中看为恶的事,士师记就忠实记录
了他们如何蒲入了仇敌的手;列王记下十七章记
述北国如何被亚述掳掠、人民流放他乡;亚述王
且从异地移来异族住在撒马利亚。以色列最后被
掳到巴比伦七十年。主后七十年,因为他们不信
神,神又将他们赶散往列国去,直到一九四八年,
神才让他们复国。

弟兄姊妹,当你听见以色列人的遭遇,会不
会为他们的背逆和因背逆而承受的痛苦叹息感
慨呢?愿我们以他们为鉴,在圣灵里为现在的以
色列人代求,同时保守自己常在神的爱中,不随
世俗的试探诱惑,偏离神的道。更愿约书亚记二
十三章十一节的话也成为我们的激励。那里说:
“你们要分外谨慎,爱耶和华你们的神。”正如耶
稣所说:律法的总纲就是爱。只要我们尽心、尽
性、尽力、尽意爱我们的神,我们也能在属灵生
命里领受更多神早就赐下的美地。

第二十一课:书24章一约书亚之死

上一课我们一起查考分享二十三章,看到约
书亚这位以色列人属灵和军事上的领袖,在完成
神所托付的任务后,向以色列人说出自己的临终
之言,再一次叮嘱以色列人要专心信靠神,告诫
以色列人若背离神,就会受到神的惩罚,失去迦
南美地丨光说不够,约书亚还要带领以色列人与神
重申盟约,这约的内容很像古代宗主和附属国之
间的条约,这就是二四章的内容,24:1-2是序言;
24:2-13是历史的记述;24:14-24是条款;24:25-28
是协议达成的记载。


首先是序言,24:1说:“约书亚将以色列的众
支派聚集在示剑,召了以色列的长老、族长、审
判官,并官长来,他们就站在神面前。”。约书亚
以耶和华的仆人的身份,及耶和华派来治理祂子
民之中保的身份,执行的最后一件任务。约书亚
这个举动是效法他的前辈摩西的榜样,摩西最后
的一个任务也是召集会众和神重申盟约,申命记
就是这当年摩西带领以色列人与神重申盟约的
记录。

约书亚召集以色列人在示剑与神重申盟约,
为何选在示剑这个地方呢?示剑是在迦南地的中
部,是以色列人历史上的宗教圣地。创12:6-7记
载亚伯拉罕进入迦南地之后,最先在示剑向耶和
华筑坛。而创33:18、35:4记载雅各布全家回到
迦南,在示剑清除偶像。而以色列人进入迦南,
也在示剑的基利心山和以巴路山上宣讲律法
(8:30-35),所以示剑对以色列人来说是很有记念
性的地方,有历史的传统,所以约书亚在这儿召
开大会。

究竟约书亚说了些什么呢?约书亚先从以色
列人的历史说起,让以色列人重温神怎样拣选他
们这个民族,怎样拯救他们,怎样带领走过旷野
进入迦南,约书亚是按照古代近东一般立约的习
惯,在订条例之前,会简短重述以往的关系。24:2
记载:“约书亚对众民说:耶和华以色列的神如此
说:古时你们的列祖,就是亚伯拉罕和拿鹤的父亲
他拉,住在大河那边事奉别神“大河那边”
是指幼发拉底河流域的米所波大米一带。24:2-4
约书亚着重提醒以色列人不要忘了神怎样带领
他们的先祖亚伯拉罕离开迷信拜偶像的地方,又
如何在神的祝福下子孙众多,直到他们下到埃
及。

接着就是叙述以色列人在埃及为奴,神又如
何透过摩西行许多的神迹奇事拯救他们出埃及,
这是24:5-7的经文重点。

接着就是24:8-10就记载以色列出埃及后在
旷野飘流,神保守他们,帅领他们在约但河东战
胜了摩押王巴勒,24:10特别提到巴兰的事件,
这件事是记载在民23-24章,神不但不听巴兰的
祷告,还将他对以色列人的咒诅转为对以色列人
的祝福。

然后24:11-13就是以色列人进入迦南地的争
战,这是以色列人最新鲜的经历24:12说神打发
“黄蜂”飞在以色列人面前,这黄蜂是一种比喻的
说法,表明神的帮助。24:13可说是这一段历史
叙述的总结:“我赐给你们地土,非你们所修治的;
我赐给你们城邑,非你们所建造的。你们就住在
其中,又得吃非你们所栽种的葡萄园、橄榄园的
果子。”以色列人能得胜,能居住在迦南美地,能
享受丰富,不是他们的功劳,完全是神的恩典和
慈爱!

所以24:14约书亚就说:“现在你们要敬畏耶
和华,诚心实意的事奉祂;将你们列祖在大河那
边和在埃及所事奉的神除掉,去事奉耶和华。”
接着约书亚就对以色列人提出挑战,24:15记
载:“若是你们以事奉耶和华为不好,今日就可以
选择所要事奉的;是你们列祖在大河那边所事奉
的神呢?是你们所住这地的亚摩利人的神呢?至于
我和我家,我们必定事奉耶和华。”

约书亚提出挑战,他要以色列人好好思想究
竟他们要信靠谁?事奉谁?若他们选择事奉神,那
么他们就要与所有的偶像划清界限,至于约书亚
和他自己的全家,他们已立定心志跟随神、事奉
神。亲爱的弟兄姐妹,神从来不勉强我们非要跟
随祂不可,因为若不是出于真心诚意,就不是真
正的信仰,神要的是我们经过自由意志思考后,
下了决心跟随神丨何况以色列人与神有约,若违约
将会遭至神严厉的惩罚,所以约书亚要以色列想
清楚,好下定决心丨,但约书亚也以自己为例,鼓
励以色列人像他一样专心事奉耶和华。

24:16-18就记载以色列人的响应:“百姓回答
说:我们断不敢离弃耶和华去事奉别神丨因耶和华
我们的神,曾将我们和我们列祖从埃及地的为奴
之家领出来,在我们眼前行了那些大神迹,在我
们所行的道上,所经过的诸国,都保护了我们。
耶和华又把住此地的亚摩利人,都从我们面前赶
出去,所以我们必定事奉耶和华,因为祂是我们
的神。”。以色列认定耶和华是他们的神,所以他
们选择不拜其它的神,只事奉耶和华。约书亚听
到以色列人这样回答又有怎样的响应
呢?24:19-20记载约书亚没有欢喜快乐,反而是进


一步对以色列人提出挑战:“你们不能事奉耶和
华...”,这是很尖锐的字眼和语气,为什么约书亚
会这样说呢?其实这是约书亚的一翻苦心,要以色
列人不要过于自信,认为自己一定不会背离神,
要严肃的看待他们与神的立约。

24:21说以色列人仍坚定的响应约书亚的挑
战:“不然丨我们定要事奉耶和华。”然后24:22就记
载约书亚要以色列人记住这是他们自己心甘情
愿的决定,他们为此见证,并应该去除在他们当
中所有的外邦神,从此专心的归向耶和华。最后
24:24说:“百姓回答约书亚:我们必定事奉耶和华
我们的神,听从祂的话。”亲爱的弟兄姐妹,从
24:14-24十节经文中,约书亚三次对以色列人提
出挑战,目的就是要以色列人想清楚,甘心情愿
的跟随神,并且要为自己所做的决定负起责任。
其实,在福音书里,主耶稣也要那些想跟随祂的
人好好计算代价,因为跟随神并不是一条容易走
的路,若是与神立约更要还约,因为神不会毁约,
祂也不喜悦人毁约,神是轻慢不得的丨

24:25-27既然以色列人选择事奉神,约书亚
就带领以色列人立时为记,这块石头是乔舒亚在
迦南地所立的第七个记念碑(参4:20、7:26、8:29、
32、10:27、22:27),这块石头是立在橡树下耶和
华的圣所旁边,这是指示剑旁边,神特别启示自
己的一块地方(创12:6-7)。重申盟约之后,约书
亚就打发以色列人各归自己的地业。

最后来到约书亚记的尾声。24:29-30记载约
书亚的逝世及埋葬。紧接着24:31-32记载虽然约
书亚已死,但以色列人仍谨守与神的立约事奉耶
和华,并按照先祖的遗嘱,将约瑟的骸骨葬在示
剑,就是雅各布布从前买的一块地。创48:21-22
说雅各布曾应许将这块地给约瑟的子孙为业,约
瑟死的时候凭信心相信有一日以色列人必回故
乡,所以就嘱咐要将他的骸骨带回故乡,现在终
于实现。

最后24:33就记载祭司伊莱贾撒也死了,由
他的儿子非尼哈承接大祭司的职份。约瑟骸骨的
下葬、约书亚和伊莱贾撒的逝世代表一个世代的
结束,而以色列人又是否能坚守与神的立约呢?


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