真道分解
出埃及记讲义

第1讲:导论

1. 引言:要明白圣经就必须要明白出埃及记。出
埃及记对于旧约的重要性就正如四卷福音书对
于新约的重要性。上帝怎样在出埃及记中为以
色列民预备救赎,使他们可以脫离埃及的奴役
形成一个民族,同样神也在四福音书里面,为
世人预备了救恩,使人可以脫离罪恶的权势。
出埃及记不但是以色列人盟救恩的历史,它也
是整个人类救恩历史的范本。

2. 内容概要:

出埃及记继续了以色列家族发展的历史,计数
了他们怎样从一个家族发展成一个民族。华人
学者苏颖智,把出埃及记的主题写成‘出埃及
记,出死入生之路’。出埃及记和创世记是紧
密连接的。从出1:1-7我们可以看到一个很
清晰的脉络,以色列从一个家族变成了一个民
族,一口棺材变成了一种新生。

3. 作者

一般传统认为出埃及记的作者是摩西。最有力
的内证有三处经文:出17:14;出24: 4;出
34:4以及出34:27-29。新约作者也证明出埃
及记的作者就是摩西本人:可1:44;约1:45。

4. 以色列人出埃及的时间

两派意见:一、时在主前1447年;二、在主前
1290年。持第一种时间的根据王上6:1-2定出
此说。王上6:1-2    ‘以色列人出埃及地后480

年,所罗门做以色列王第四年西弗月就是二月,
开工建造耶和华的殿。’所罗门王就任后第四年
前的480年是以色列他们出埃及的时间。我们
知道所罗门王就任后的第四年是主前967年,
所以967年在往前推480年就是1447年。持第
二派意见的人,是以考古的角度来推算的。考
古基础在出1:11。‘于是埃及人派督工的辖制
他们,加重担苦害他们,他们为法老建造两座
积货城,就是比东和兰塞。’然第二种说法受学
者质疑,到底考古出来的那两座积货城,是否
是圣经所说的比东和兰塞呢?其实还是没有定
论的。

5出埃及记名字的由来

希伯来文圣经名称,根据每卷书最开头的字来定
位。出埃及记的希伯来文版本中第一个字的连接
字是‘和’就是’and’。所以出埃及记的名字就
是‘和他们的名字’到了旧约圣经的希腊文版本,
就把它取名为‘离开道路’。就是离开过去埃及
的道路。后来又被英文翻译成’exodus’。所以
出埃及记是从英文的’exodus’翻译过来的。

6. 分段

第一种分段方法:按地点分段。——埃及——旷
野——西奈山。按这三地点分段如下:
1:1-13:16主题:以色列人在埃及。
13:17-18:27主题:以色列人在旷野;
19:1-40:38主题:以色列人在西奈。

第二种分段法:从所着重的焦点来分段。
1:1-18:27神拯救以色列脫离埃及的奴役;
19:1_24:18神赐以色列律法;

25:1-40:38神命令以色列建造会幕。

第一段是救恩;第二段是律法;第三段是敬拜。

7. 教会历史中对《出埃及记》几种不同的释经法
7.1把《出埃及记》当作历史的计数,即本书

主题是神怎样把以色列从埃及法老的手中,
从奴役的处境中解救出来。

7.2寓表法解经。(比较具争议的就是预表的部
分应如何定义。比如有人认为一定是新约已
经提过的。比如在新约里有提到旧约的某段
经文,才能够回到旧约的那段经文说这段是
预表新约。如:约3:14 ‘摩西在旷野怎样
举蛇,人子也必照样被举起来。’摩西在旷
野那个举蛇的动作是预表新约当中基督被
举起来。因为新约已经提过这样的经文,你
就可以回到旧约说,这是预表基督。这种比
较严谨的预表的解经法是一百多年前的一
位学者叫BISHOP.MARSH提出来的。

另外一种不太严谨的预表法就是如此类推
的预表法。有人认为新约其实都是旧约历史
的重演,所以即便是在旧约当中的一些经文
没有在新约中很清楚的被提到是一个预表
性的经文,可是因为处境环境都很相似,所
以就用如此类推是预表新约。这种预表法虽


有可取之处,但我们应用的时候需要很小
心,免得过于牵强。

7.3关于圣经神学。

在《出埃及记》,出埃及这事,表明了神在旧
约中一个最伟大的拯救的作为。可是当我们
展望新约,可以看到一个预表性的圣经神学
出现,就是在旧约中摩西带领以色列百姓出
埃及,脫离埃及地法老的奴役,到了新约有
个新摩西,就是耶稣基督,他把百姓从罪
恶里救出来,这就把旧约和新约关联在一起。
比如说耶稣基督在地上的工作也是从旷野开
始的,所以福音书整个结构就清楚地显明出
耶稣的一生,是出埃及记一个预表的应验。
比如在马可福音的起头,1:2-3 ‘正如先知以
赛亚书上记着说,看那,我要差遣我的使者,
在你前面预备道路,在旷野有人声喊着说,
“预备主的道,修直他的路。’虽然这段经文
是在介绍施洗约翰为耶稣基督预备道路,可
整个救恩工作在地上的开展,在新约部分是
从旷野开始的。这就跟出埃及记有了一些关
联性。

再比如耶稣的事工,是以耶稣的受洗作为开
端的,如果和《出埃及记》做对照的话,洗
礼对照的就是出埃及记中以色列民过红海。
还有耶稣刚开始侍奉的时候,太4章记载着
耶稣到旷野受了四十天的试探,这四十天对
照的就好像是《出埃及记》在旷野漂流的四
十年。而且这些以色列百姓也在旷野受到试
探,但他们失败了,耶稣却成功了。包括在
马太福音的记载里面,耶稣整个登山宝训的
地点是放在山上,就很像在摩西颁布律法的
西奈山,而耶稣被钉十字架是在逾越节的时
候,好像也是代表着在出埃及记的时候他是
逾越节的羊羔,他代替人而死。

所以从圣经神学的角度看到,基督在地上的
工作好像实现了整个出埃及记的预表。今天
你我基督徒的生活经历也好像在旷野漂流一
样,所以当读《出》的时候好像在读你我生
命的历史。

整个《出埃及记》的目标是,要迸到应许之
地。同样今天你我也是充满着盼望,我们知
道将来有一天我们要迸到新的迦南第,也就
是新天新地里面。

第二讲:出1:1-1:22苦难与说谎

引言:有学者把《出埃及记》称为旧约中的福音书。
的确《出埃及记》不仅是以色列人的历史,也是历
史历代基督徒生命的写照。《出埃及记》1-7章对
《出埃及记》整个背景做了交代,这背景在《创世
纪》上帝已经预言了。(创15:13 )上帝对亚伯拉
罕的预言。

1.神让法老苦带以色列人的原因

我们从《出》1:7看到以色列人生养众多,民
数记1:46有明确数据我们可以参考。当以色
列民在埃及的第二年,20岁以上的壮丁就有60
万,这并不包括20岁以下的男孩和妇女儿童。
在《出》1:5可以看到,最初他们只有70人,
可是后来却到了上百万,从这里可见上帝丰富
的祝福。而《出》1:7还说‘并且繁茂“繁茂
的不仅是人数,还有经济,以及各行各业表现
杰出。可这一切祝福却不是在上帝所要赐给以
色列的。神要赐他们应许之地,迦南地。上帝
的计划奇妙,神的意念高过我们的意念。

《出》1:8-10告诉我们埃及的统治阶级嫉妒犹
太人,他们基于自我保护和内心虚荣,怕以色
列人联合埃及敌人推翻埃及,就用高压方法统
治,把他们当作奴隶。虽然如此,法老的迫害
并没有让以色列人减少,却是‘越发多起来’。
于是法老就因以色列人愁烦。1:13,14埃及人
用更残酷的手段对待以色列人,这让他们想到
呼求神。从此可见:苦难是化妆的祝福。苦难
是人靠近上帝的一个机会。因此,如果你觉得
苦难的来临对你是一种定罪觉得神离弃你了,
就要重新理解。

2.希伯来的收生婆(出1:15-22)

希伯来的收生婆说谎,但上帝却说收生婆敬
畏神,还赏赐他们。那到底基督徒能不能说谎
?说谎和敬畏神有没有什么关联或者矛盾
之处呢?在旧约的十诫中有一诫是不可做假
见证陷害人。那可不可以做假见证来帮助人
呢?在这里收生婆可能采取了避重就轻的说
法,可能会有一两次她们到以色列家的时候以
色列的妇人已经把孩子生下来了,她们就用这
来掩盖。因此在基督教伦理学中就试图去探讨
说谎的课题以及有没有一些例外的处境。比如
运动场上比赛,能不能做假动作;玩扑克牌游
戏可不可以骗人,还有在打仗的时候可不可


以欺骗敌人呢?过去教会历史中有许多学者
甚至教父试图理出一个头绪,早期有一个教
父叫做游柔斯丁,他主张‘律法轻重说’,就
是如果我们为了要遵守那个重的律法而去违
反轻的律法的时候违反律法是没有罪的,经
文根据在马太福音23:23。第二种观点是从
处境的观点来谈例外,伦理学有一种论调,
如果在那种环境中我们彼此都有说谎的默
契,那说谎是没有罪的,比如竞赛,战争。
第三种,当伦理学评估说谎的时候有三个观
点,这三个观点作为你是否可以说谎的一句:

2.1. 准则观点:圣经中没有提说。如圣经说
不可以雕刻偶像,很清楚说道不可以的,
在准则观点中就不能做。

2.2. 处境观点:在不同处境中比如战争,游
戏或者一般处境是有区分的。

2.3. 动机的观点:我做这事动机是正确的还
是错误的?人到底是否可以说善意的谎
言,当对方得了癌症而且已经是末期了,
我是否应该告诉他真实的情况呢?

回应:张得仁牧师的观点:不赞成律法轻重
说,因罪就是罪,没大小轻重之分。

第二种处境:在默契中,可以接受。

第三种准则观点:圣经究竟对于谎言有怎样
的说明呢?利未记19:11;以弗所书4:25;
约翰福音8:44。三处经文提到准则观点。
圣经很清楚告诉我们,不可说谎。当你面对
重病的人,要求上帝给你智慧,在合适时机,
说实话。所以基督徒是不可以说所谓善意的
谎言的。你必须思考的是,求神给你智慧,
在合适的时机说合适的话。

在伦理学中,说谎者是不谦卑的人,因为他
认为可以通过自己的谎言来掌控许多事情,
以至于当伦理学者在谈到说谎的时候最后都
会对付说谎者内心的态度问题。腓立比书2:
3的后半句“只要存心谦卑,个人看别人比
自己强。‘谦卑在上帝的面前,愿意把一切结
果都交给神,不说谎也是信靠神的一种表迖。
回到《出》为什么说谎的收生婆,上帝会说
她们敬畏神?为什么会赐福她们?可能在她
们心里的确有敬畏的态度,她们尊重生命,
不愿意杀人,但圣经并没有赞扬她们说谎的
行为。所以她们还是要为自己说谎的行为付

上应有的代价。

第三讲:第2章神保守、顾念、知道

1. 弓丨言:2:1-2:22记神怎样保守摩西免受生命被
害。2:23-2:25记上帝顾念以色列的百姓。

钥节:出2:25 “神看顾以色列人,也知道他们
的苦情”。

2. 摩西获救

出2:1,转向一个家庭。2:2可见摩西并不是家
中长子,而是在法老颁布击杀以色列男孩禁令
时出生的。摩西父母必须作决定:任凭法老把
儿子杀掉?还是要采取其他的方式。出2:3摩
西被放在蒲草箱里。埃及人常常会用这种蒲草
造篮,也会在上面图上石漆让这个篮子具有防
水的功能。然后把装有摩西的普草箱放在河边
的芦苇中,表面看来是要把摩西抛弃了,其实
这种举动在当时的文化中是
种很普遍的方
法,用於解决他们不想抚养的婴孩。

2:4婴孩姐姐在旁边观察,期盼摩西还有活下
去的机会。婴孩顺河漂流。

出2:5-10当蒲草箱随波逐流的时候就恰好飘
到了法老女儿洗澡的地方,甚至上帝还掌管了
孩子的情绪,让孩子哭了,于是就获得了法老
女儿的爱怜,而法老的女儿也有胆量接纳摩西,
并同意去希伯来人中为他找一个奶妈。我们常
说生命中有很多巧合,然而在神的手中在我们
生命中所发生的一切,没有一件事情是偶然。
一般按照那那时的习俗奶妈会带孩子三年,所
以有很多学者有“三岁定终身”的说法。摩西
在跟着自己母亲的三年里对本民族的宗教较易
应该是有了很深刻的影响。而关于摩西早年的
教育却并没有什么记载。圣经往往会把很多细
节掠过,把整个事件的过程浓缩或是完全不说,
目的不是要把焦点放在摩西身上,却要让我们
明白上帝透过以色列的历史所启示的救赎计
划。在使徒行传7:22有对摩西早年生活很简
单的说明。出2:11提及摩西长大,徒7:23
提到他那时年已40,并认同他是以色列民族的
人。甚至在希伯来书11:24-25也有一点对出
2:11的剖析。从这里我们看到摩西对自己的
信仰好像很清楚,他知道该信奉耶和华真神,
而不是埃及的泛神主义。

3. 神如何预备领袖


上帝通过很多环境来雕塑一个时代的领袖,

出2:12-14记摩西想要搭救以色列人但希伯
来人却不领情,其实在这里神也在教育摩西怎
样做一个好的领导者,如果一个人靠血气领
导,如果有人在质疑你权威的时候你缩头缩
尾,神特意要让摩西碰到这些事情,从而雕塑
他。他也让摩西想到,当有人质疑你权威的时
候,你要靠什么站立得住,神也让摩西想到凭
着血气,好心,热情是否能换来领导的权柄
呢?神在把摩西慢慢的重新破碎,以至于要重
新建造他,成为时代中和易的领袖。

出2:14-15:有学者做研究,认为或许摩西
杀人是法老抓住的一个把柄,因为法老始终都
没有接受摩西作为皇族的一份子。而在这里我
们也会思考,摩西杀死埃及人究竟是错的还是
对的。比如摩西看到这些被迫害的百姓就很同
情,但这种同情是否可以成为杀人的理由呢?
比如有很多人假借正义的理由去杀人,甚至以
基督教的名义发动战争。然而神让摩西逃跑
了,这也暗示了其实杀人并不是拯救以色列人
的方法。神的计划不是这样。上帝要带领摩西
道另外一个四十年里面,在那里有更深刻的教
导。

出2:16我们看到摩西到了米甸旷野,
2:17-20,神把摩西带到旷野,这绝对是一个
学习忍耐,安静默想的好地方。米甸旷野也是
属灵的训练。上帝要训练摩西成为百姓的领
袖。摩西未来的岳父责备女儿忽略了接待客人
的礼貌。

2:23-25是很重要的经文。2:22-23之间摩西
又渡过了 40年,从前的法老也去世了,上帝
在为摩西返回埃及做铺垫。上帝并没有忘记他
的百姓,也不会忘记摩西。2:24-25有四个很
重要的希伯来文的动词,可以让我们认识神:
一、神“听见”;二、神“记念”;三、神“看
顾”;四、神“知道”。40年来神好像默然不
语,但神并没有忘记他和他的百姓所立的约。
神在默默中预备摩西成为将来领导以色列人
出埃及的重要领袖。我们有时候好像觉得神默
然不语,但这四个动词可以永远成为我们的提
醒神听见,神纪念,神看顾,神知道。

第四讲:出3:1-4:17摩西盟召
1引言

杀了一个埃及人,导致他和家人同胞分开长迖
40年,无论他的心为自己处在苦难中的同胞有
过怎样的激情都已经被这四十年的时间掩埋
了。他在米甸旷野已安于一种牧人的生活,和
他岳父过着幸福的生活但神却没有忘记摩西。
在米甸旷野的一切是神对摩西的雕塑,如今上
帝要向摩西显现,要把任务交给他。

2.出3:1-10主题:神从烧着的荊棘中发声
出3:1提到的何烈山就是后来多次提到的西奈
山,“何烈”是荒凉的意思。出3:2提到的耶和
华的使者,通过上下文,可理解为神。上帝通
过荊棘被烧着而不被烧毁的现象来吸引摩西的
注意力。出3:4的第一个主词是耶和华神,所
以我们就知道第2节的耶和华的使者是耶和华
自己。3:5出现了本卷书的第一个“圣”字,
在古代近东的风俗中当仆人面见主人的时候通
常会把鞋子脫掉,表迖一种敬重。透过这个动
作神要提醒摩西神在什么地方什么地方就是圣
地。3:6,神表明他是以色列传统独一的真神。
3:7-10上帝揭示了整个拯救的计划。一些探讨
文学结构的学者发现,如果3:1-6是上帝对摩
西显现对他的呼召的话,可以发现整个结构相
当清晰,如果把2:23-25看成一个段落,那里
说上帝知道百姓的苦情,而后插入对摩西的呼
召,然后再提到以色列百姓受苦,这样前后呼
应的形式让我们看到,上帝呼召摩西一定是为
了要解决以色列百姓的苦情。3:7耶和华说,
“我的百姓”这是上帝第一次用“我的百姓”
来称以色列百姓,他提示了神跟百姓之间的关
系,以及神对他们那种苦难的认同。同时也提
到了上帝为他们预备的地方。3:8,上帝用流奶
与蜜之地来形容那地。之后圣经就经常用这句
话来形容上帝应许的那块地。而这句话也象征
了那快递是很丰硕的。第10节上帝很明确的宣
布了他的救赎计划,并指定摩西成为领导者。
上帝要用人来完成他的旨意。神对每个人都有
一个计划,上帝有他的时间表,而我们需要注
意的焦点是在生命中的每个阶段好好学习上帝
要我们学习的功课。

2.摩西推辞神交付的工作

出3:11-4:12摩西四个推辞的理由:

2.1.摩西说他无力承担责任3:11-3:12—


摩西年轻时有一种很鲁莽的自信心,可到
80岁时好像已经荡然无存。他觉得自己
不配肩负这样的责任,他也对神的能力缺
乏信心,虽然神已经说“我必与你同在”,
但摩西依然推诿,依然不想去承担那个责
任。

2.2. 不认识上帝的名3:13-3:22——这也是
我们认识神很重要的经文。神在回答摩西
这第二个推辞的理由时说,“我是自有永
有的”翻译成英文就是” I am who I am”。

2.3. 摩西说人民不相信4:1-4:9——摩西觉
得以色列百姓没有看到上帝向自己显现。
上帝用了神机让摩西拥有确信4:2-4:9。

2.4. 摩西说自己拙口笨舌4:10-4:12——原
文中是说话迟缓的意思,但在徒7:22我
们却看到摩西说话大有能力。其实徒
7:22中的说话可以翻译成文学表迖,组
织能力。也就是说他很会写文章,但说话
就有些迟缓。

摩西虽然四次推辞,但上帝却用温柔忍耐的态
度来回答摩西的每
个反对,而上帝也使用了
摩西成为将来的领袖,我们看到上帝不是使用
一个完全的人为他工作。而是使用了一个不完
全甚至软弱的人来替他做事。纵然我们生命中
有软弱,失败,但从摩西身上看到上帝仍然愿
意使用我们。

第五讲:出4:18-31割礼

1. 割礼:一、神使法老的心刚硬;二、对旧约中
关于割礼的争辩做一些研讨。

2. 出4:18摩西虽然得到了神的命令要回埃及,但
按照当地的习俗,他仍然要得他岳父的同意。
我们从19节看到,上帝很清楚的告诉摩西,那
些过去要追杀他的人都已经死了。接下来摩西
就和他的妻子以及两个儿子一同回到埃及,第
20节还特意说道摩西手里拿着神的杖。这个说
明很重要,因为这杖象征着神的同在。

21-23是预言,上帝把要遇见的难处首先告诉
摩西。第22节神第一次说以色列是他长子,这
表明了神和以色列人的关系。

3. 神的主权与人的自由(出4:21)

上帝要使法老的心刚硬。在古代一些希伯来人
的思想中,有一种因果关系的推论,他们认为
上帝是掌管宇宙万物的神,所以他们认为万事
的第一个原因都是上帝。所以“上帝让法老的
心刚硬”并不是说法老没有自己的抑制,而是
神容许。在中文圣经的翻译中,在出4:21有小
字翻译成“我任凭他的心刚硬”。上帝有时候会
用很多方式对你我说话:圣经,教会,属灵长
辈。若我们总不听,不看,甚至心里固执不顺
服,当神“任凭”的时候,那是一种生命中极
大的悲哀。

3. 关於割礼

4:24说上帝想要杀摩西。一一为什么上帝要用
摩西,又要杀摩西?有一种解经立场认为:这
段的意思是摩西忽略了给他儿子受割礼,因为
从下面的经文我们看到摩西和这件事是有关系
的。因为摩西是领袖,所以他必须要符合当时
的所有要求,也强调了割礼是很重要的。也有
解经学者认为“他”可能指摩西的儿子。但无
论耶和华要杀的是摩西还是他的儿子,所要突
出的都是割礼的重要性。

割礼是古代以色列人和上帝立约的一种记号。

4. 婴儿洗礼

许多学者因割礼建构出关于婴儿洗的学说,他
们认为以色列的男丁在出生后第八天可以借着
割礼迸入道与神的一个约定中,那在新约中可
不可以也有一个于此相等同的符号,就是婴儿
洗礼,透过婴儿洗礼可以迸入道约的关系中,
以至于让孩子因此变可以得救。这些学者在新
约圣经中找到了一些经文根据,第一处经文是
徒2:38-39 ,很多学者认为39节所指的儿女包
括刚刚出生的小孩子,如果奉主的名受洗就可
以得救。但在38节也说,个人要悔改,这就说
明悔改是个人的事情,然而婴儿洗礼却没有包
括悔改。第二处经文徒16:14-15提到了 “她和
她一家”,有学者认为这一家中既有大人也有小
孩。另外在徒16:31也提到“你和你一家都必
得救”。还有33节,鉴于这些经文,有学者就
有了婴儿洗礼的根据。但严格来说,新约圣经
的根据并不很强,所以婴儿洗礼大多还是根据
旧约的割礼来做神学根据。

5. 新约中的救恩论内容

一个人需要悔改,认罪,这是人迸入神的里面
的很重要的环节,所以若从救恩论谈婴儿洗礼,
其实并没有太大的意义。当我们观看教会历史
的时候就会发现,很多改叫的学者领袖都不反
对婴儿洗礼,因为他们看到婴儿洗礼另一个教
育层面的意义:透过婴儿洗礼把孩子奉献给上
帝的时候,强化了父母的责任,要求父母要做
好孩子的榜样,必须建立基督化的家庭,带领
孩子认识圣经,到他长大以后可以决志相信耶
稣。所以无论婴儿洗礼是赞成还是反对,我们
都要尊重别人不同的立场,因为每一种立场都
有他要强调的重点。


第六讲:人性的软弱和神的恩典

1. 出5:11提到“守节”的意思是朝圣,绝不是
短暂的朝拜。

2. 出5:2法老非常狂妄,一再挑战一位他所不知
道的神的权威。

3. 出5:3很多异教徒说摩西和亚伦在这里说谎。
因他们要带以色列人出埃及,而不仅仅是三天
的退休会。然事实上5:1中的守节已经充分说
明以色列人是要脫离埃及的统治,永远离开。

4. 出5:4法老很坚定的拒绝了摩西的请求,出
5:5-5:8,法老加重了以色列人的重担。再第6
节说法老吩咐督工的和官长,这里督工的是埃
及人,但官长是以色列人,也就是说法老施加
压力再以色列人的工头身上,给摩西的领导带
来了很大的压力。让以色列无论是工头还是百
姓都会对摩西的领导产生意见。

5.    5:10-5:14,法老用加倍的奴役控制了以色列百
姓,整个场景狼狈不堪。因此15节以色列的官
长就来哀求法老,“哀求”是个很重要的动词。
百姓曾先后向神和法老埋怨,法老和神的反应
完全不同。法老指责他们懒惰,企图引起百姓
动乱,从而扰乱摩西的统治。然而当这些百姓
遇祸患的时候却不在去寻求耶和华,而刚好看
见了摩西和亚伦,埋怨他们。第22和23节是
人性最极致的彰显。第21节说摩西亚伦站在对
面,其实这里的站在对面可以翻译成守候的意
思。虽然神曾告诉摩西法老的心会刚硬,摩西
亚伦也知道这次守候的是一个失败的结果,但
知道归知道,当事情真的来到的时候他们的反
应却像不知道。很多时候基督徒虽然很清楚神
的话,但我们的生活情境却好像什从来都没有
告诉我们一样。

6. 神的目的:神再预备百姓,也在塑造领袖,甚

至在人对神不尊敬的时候神也利用这样的机
会反应出他自己的属性。当我们对神的计划不
明白的时候发出的埋怨,神都包容了。其实根
本就不是摩西带领以色列人出埃及。摩西虽然
软弱但神却建立他,透过整个过程塑造他。我
们在6张1节看到了神的鼓励和安慰基督徒
很多时候就像摩西和亚伦,没有勇气去责备
人。反而把责备都放在神的身上。但上帝包容
摩西亚伦他知道作为领袖他们还有很长的一
段路要走。神在第6章2-8节给了这些软弱的
人一个胜利的保证。

第七讲:出7:8-10:29有教导意义的+灾

1. 三个主题:一、对神迹主义者的提醒;二、十
个灾难背后的神观;三、上帝施行十灾的目的。

2. 对神迹主义者的提醒(出7:8-13)

法老让摩西亚伦行一件奇事作为证明(出
7:9)。他们靠着神行了,但法老的心却刚硬不
听(出7:13)。可见神迹不能带来正确信心,
马太福音24:24和约翰福音6:26提醒我们要
谨慎防止被迷惑。正确的信仰应该建立在神
话上。

3. 十灾中九灾对付埃及所信奉的偶像(出
7:14-10:29)

第一灾水变血(出7:20)对付的是埃及的尼罗
河神。

第二灾蛙灾(出8:1-15)埃及人认为青蛙是女
神的象征掌管生育,埃及人把青蛙当做圣物。
但当蛙灾来临的时候埃及人却把青蛙当做了可
憎之物(出8:14)这里的腥臭解释成可憎。

第三灾虱灾、第四灾蝇灾。这两灾都是埃及昆
虫,埃及有一个会飞的甲虫偶像,象征复活。
第五灾畜疫之灾(出9:1-7)

埃及人把公牛看做神,这是讽刺埃及人把牛当
做神。

第六灾疮灾(出9:8-12)讽刺埃及掌管传染病
的女神。

第七灾降冰雹(出9:13-35)讽刺埃及人敬拜的
天神。

第八灾蝗灾(出10:1-25)讽刺了埃及人敬拜的
防病虫害的神。

第九灾黑暗之灾(出10:21-29)讽刺了埃及的
太阳神。


神所行的十灾讽刺了埃及的神学中心,埃及人
的神学中心是:法老也是神。从第一灾到第九
灾经证明了耶和华神是超越法老和他背后所有
神。

4.上帝施行灾难是否公平

我们要从整个的历史角度来看这个问题。我们
要留意以及几个问题:

4.1. 约瑟有功于埃及,但法老却恩将仇报。

4.2. 狠毒的法老杀害以色列的男婴。

4.3. 神给机会,但法老心里刚硬。

4.4. 以色列人心里刚硬神也管教。

4.5. 整个过程中上帝依然有恩典。

第八讲:出12:1-13重要节期

1. 历法传统的定立:逾越节的新规定,预表了新
生活的开始。以色列人的历法传统:过三个新
年。第一个是西洋历的一月一号;第二个是宗
教新年,(出12:2)这个月算起来是西洋历的三
月到四月,表迖新生活的开始。这个月称亚笔
月(初熟之谷之意出13:4)也尼散月(尼希
米记2:1)因为它是采用了巴比伦的历法制度。
第三个新年就是迦南历法的新年,在秋天。逾
越节象征了新生活的开始,就像我们现在,在
基督里我们是新造的人。

2. 以色列全会众:出12:3提到以色列全会众,这
是在旧约中首次用这词。这特殊词汇,与新约
对照,就是教会。

3. 逾越节:逾越节的羊羔预表了耶稣基督。(林前
5:7;约1:29;彼前1:19)。现在基督徒的逾越
节呈现在圣餐里(路22:19-20 )。关於出12:6
四种说法:一、三天是要让百姓安定下来;二、
要仔细检查羊羔;三、默想救恩;四、让没受
割礼的人受割礼。

4. 以色列全会众和逾越节的关系:我们在教会常
没耐心等待别人,但教会是以色列全会众,我
们需要等待,等待那些还没有受割礼,还需要
成长的,甚至于帮助他们。12:6让我们知道
在逾越节的救恩中等待别人是多么重要。出
12:7讲到了救恩的记号,这在新约里预表了因
信称义(来11:28)。出12:8吃苦菜是要让以
色列人回想当初在埃及所受的苦楚,从而对现
在的光景感恩。无酵饼:新约里把酵当做是不
洁净的罪孽,这饼不用发酵,很快就可以吃,
因此我们也看到,不要贪爱世界,要时刻以上
帝的救恩为念。

出12:9上帝把整个烹饪过程向以色列人启示,
不能吃生的,因为当时外邦人行邪术的就有吃
生的习惯,这是提醒以色列人不受他们影响。
而烧烤的可以免除很多不卫生的东西。

出12:10不可留到早晨,一个是怕受到玷污,
另外也有学者认为神这样的教导是防止有外邦
行法术的利用这些剩下的行邪术。

出12:11表迖了要时刻做好准备,吃完就要远
行。有学者解释“赶紧”为忧急,也就表迖了
当时以色列人那种敬畏,期待,盼望的复杂心
情。

出12:12再次提到神要败坏埃及一切偶像。

出12:13又强调因信称义。这也说明第十灾的
意义就是要败坏埃及一切的偶像。

5. 有人觉得神对埃及人太残忍,但如果看出埃及
记前面的记载就知道上帝很公平。有学者研究
发现埃及法老击杀以色列的男婴迖八十年之
久。所以上帝才会施行这样的审判在埃及人身
上。

6. 提醒:出12:13以色列人知道上帝要来,但却
不知道具体时间。同样我们知道主来的日子近
了,我们要警醒,一课都不能离开主的救恩。犹
大书21)。

第九讲:出12:14-51无酵节与谕誠节

分段:12:14-20守无酵节的一些指示;12:21-36
以色列百姓守的第一个逾越节;12:37-51以色列
人离开了埃及。

1. 有关无酵节的指示:

12:15吃无酵饼时间,不吃者要从百姓中除
去。

12:16预备食物必须在第一天和第七天。
12:17逾越节、无酵节都是建立在神救恩历史
上,都为纪念上帝救以色列出埃及的作为。
12:19无论是外邦人还是以色列人,神的这些
规定都是有效的。“寄居”可能就是指外邦人。
从中我们看到神的救恩要临到普世的信息。
12:20凡有酵的都不可以吃。

2. 以色列百姓守的第一个逾越节(出
12:21-36)

在23节提到神的使者会越过门楣上有血印的
家庭,使留在这个房屋的人都不会被击杀。
这很重视节期的教育意义,以色列人以后要年
年守节,效法前人榜样纪念神。反省:现在我
们的家庭里是否设有家庭祭坛?让我们的儿
女子孙可以看到信仰在父母身上的重要?


经文接下来讲到第十灾:杀长子之灾。在埃及
法老已以神自居。这灾恰恰是让他知道,他和
他的长子都无法保全自己,更不能拯救民族。
于是长子之灾呼应了出12:12 “要败坏埃及一
切的神”。在这里我们也看到以色列人很重视
把这份信仰传承给他们的儿女。我们也当向子
女家人数算主恩。

以色列人向埃及人要金器银器,也许有人说他
们像强盗抢夺。旦回顾以色列人在埃及被奴役
的过去,就觉得公平,埃及人曾那么残暴的奴
役以色列人,甚至不给他们报酬,所以当以色
列人离开埃及人理当附这代价。

2.以色列人离开了埃及12:37-51

以色列人出埃及时是很庞大的队伍,无论管理
还是行走都极其困难。40节说以色列人住埃及
地共有430年,但在创世纪却说有400年。到
底居住了多少年,有很多学者对此持有不同的
意见,甚至有些不信主的学者会批评旧约圣经
自相矛盾。然而这实际上犯了一个解经上的错
误,就是用现在的一种数字的概念去判断当时
的情况。其实在当时关于数字的记录并不很精
确,这大概是一个概述的记录,如果非要用现
在的数字观念来评论当时的情况其实是一个很
不公平的判断。也有学者认为430年是加上了
约瑟在埃及的日子。但时间的长短并不重要,
重要的是上帝拯救了以色列,祂是那位守约施
慈爱的神。

41节以“耶和华的军队”形容老幼不齐的以色
列人。元帅是耶和华,祂对这军队负责。从军
队这字,也知将来会有战争临到,这战争就是
法老的反悔,然而这军队是耶和华的军队。

42节“这夜是耶和华的夜”希伯来原文作“这
夜是耶和华看守的夜”。因为这是耶和华看守他
百姓的夜晚。

接下来经文表达了割礼的重要。外邦人若受了
割礼也可以享受神的救恩。旧约人要借着割礼
迸入到神的救恩中。新约我们可以借受洗加入
神的教会。
46节下半段特别提到“羊羔的骨头一根也不可
以折断”。逾越节的羊羔预表耶稣,这节经文也
和耶稣有关。逾越节的羊羔是一个没有残疾的
公羊也预表了耶稣到世界上来是没有罪的(希
伯来书4:15 )。再者,这只羊羔是要被杀的,
来9:22也提到耶稣为我们舍命接下来也提到
一根骨头也不可折断,这也是约翰福音19:36
提到的。

第+讲:出13:卜16旧约里的头牛观

1.    “头生”与舍己

出13:1和11:5是对照,“头生”希伯来原文意
思是“打开母亲子宫的”。“分别为圣”在旧约
里有两种意思:一是牺牲;一是被当做为属于
神。在这里是牺牲献祭的意思,与新约“舍己”
相似。“舍己”希腊原文是“不认识自己,否定
自己”,这并不是贬低自己,是否定那个在我们
生命中犯罪的老我。舍己是一种调整。出13
章,当时以色列百姓属灵生命还很幼小,所以
上帝需要用许多方式表迖祂的意思,头生的概
念就是面对这些幼小生命的一种教导,有非常
重要的神学意义。

2. 出埃及记13:3-10

这突然插迸来的一段,讲述有关无酵节的事情,
好像和上文无关。但其中是有相互呼应之处。
如:5和11节提到迸入应许地;8和14节着重
讲孩子的发问和家长的回答,以及都用一种救
赎文学公式来写作:如9和16节。

第3节开始说百姓要守无酵节,意思也是要纪
念神的恩典,神在他们身上所做的。

3. 头生观念给我们的提醒

将最好的献给神,是向神表感恩最基本的态度。
当时长子有较大权利地位而且受尊重,将头生
的献给神,就在表迖将最好的献给神。我们要
学习把最好的献给神,并要活出和世界不一样
的人生观。但神并没有赞成把婴儿献祭。出
13:12-13其中“赎”出来就提醒我们不要随从
世俗,同时也寓意新约中十字架的救恩原本头
生的都是要献祭的,但人不是这样,长子是要
“赎”出来的。“赎”在当时是付钱的意思,意
思是物品的主人付钱换回他卖给别人的东西,
是要付代价的。所以我们在新约里就看到了上
帝的救赎,祂把宝贵的独生爱子耶稣基督附上,
将我们“赎”回来。


基督徒要教导传承上帝的恩典:

以色列百姓很注重和他们的后代谈上帝的救
恩,出13:8-9,13:14华人常常觉得孩子的教
育最重要是学校和老师,但犹太人却认为整个
教育是家长的责任,他们期待让信仰在他们身
上所发出的馨香之气能够影响孩子。也透过各
样的方式把这份救恩传递给孩子。因此在教会
中应该把最好的老师用在主日学中。

第+—讲:出13:17-14:31神带领以色列百姓过
红海

引言:以色列百姓已离开埃及到了旷野,并把长子、
头生牲畜献给神来感谢神的拯救。接下来他们就要
迸入一个艰巨的路程:从活在埃及长迖400年的奴
性中转变过来,建立对耶和华的信仰敬拜耶和华。
这种转变,对于以色列人来说是很艰难的。但神要
建立他们成为一个真正爱神的民族。吏他们成为大
国,让世上所有的人都因他们蒙福,旷野40年是
上帝对以色列民的一种训练。(申命记8:2-6 )

1.神对以色列人的训练:

出13:17,从埃及到迦南最短的路线就是沿岸
而行,整个路程大概需要两星期,然而这条路
线要经历非利士人的地方,也是埃及放重兵的
地方,神不让他们走这路是因为以色列人还不
足以和埃及军队对抗,如果失败他们可能会有
很大的挫折感,甚至折返埃及,经文里的“打
仗”是战争的意思。

18节中“旷野的路”解释为草原的路,对于这
条路线大致有三种说法。“红海”的原文可以说
称“芦苇海”,这芦苇海是淡水而不是咸水。可
能是埃及北边一个淡水湖,但地理位置无法削
弱神迹。

出13:17很有意思:这里道了出埃及运动的心
结一一以色列百姓常常想回埃及——不只是他
们遇见打仗,甚至在旷野中他们饿了渴了也后
悔想回去,他们一直处在想回到埃及的矛盾冲
击中。他们在旷野漂流长迖40年,上帝要带这
样一个民族出埃及很费心力,上帝要带他们走
那段艰辛的路,要教导他们学会克服生命中的
危机并彻底洗涤他们在埃及所受的心灵的污
秽。

19节摩西带上了约瑟的骸骨,因约瑟曾要以色
列人在他面前发誓上帝拯救他们时一定要带走
他的骸骨(创50:24-25 )。

2. 云柱火柱与神的看顾

20-22 ,以色列人离开了疏割,在沙漠边的以倘
安营,白天用云柱夜间用火柱引领他们,所以
他们日夜都可赶路。旧约谈到云柱火柱多表迖
上帝同在,云柱和火柱至少有三点意义:一、
引导功能:指示方向;二、保护功能:,旷野的
气候温差大,上帝白天用云柱挡住强烈太阳,
晚上用火柱来温暖他们。三、征战得胜:以色
列百姓离开埃及时,后有追兵前有芦苇海,云
柱就阻挡在百姓和追兵之间,至混乱埃及军兵,
所以也象征争战中的得胜。

反省:好牧者总会走在羊群前,让羊群知道该
走的路,如同神走在以色列百姓面前带领他们。

3. 与法老并埃及人的争战

14:1显示在出埃及的人群中有可能还有人和
埃及法老有联络,告知他以色列人的行踪。因
当时埃及是中东地区的大帝国,有许多探子,
是以法老对以色列人的行踪了如指掌。14:3埃
及人以为以色列人迷路,“绕迷”原文是混乱迷
路的意思。

4. 神对法老并埃及人

“我要使法老的心刚硬”意指上帝任凭。

十灾、过红海和埃及军队的失败,神实在是用
一种救恩的心态来面对埃及人,希望他们可以
认识祂,弃绝偶像敬拜真神。然而埃及人却常
执迷不悟。

第5节,法老把以色列人当做廉价劳动力,以
色列百姓离开对埃及帝国是很大的损失,所以
他决定要亲自率领最精锐的部队把他们追回
来。

5. 以色列人的心态

从第8节,可见以色列人离开埃及时是“昂然
无惧”。对于12节,以色列人是否对摩西说
过那样的话有很多争议,希伯来文“说”可以
翻译成想。不管怎样,这个被当作奴隶般对待
的民族,遇到困难时,马上就想回埃及,因为
做奴隶可以不用为生活的事烦恼,不用烦恼争
战,有吃喝就行了。这种习性是需要对付的,
然而就是这样一群人却让埃及精锐的部队全
军覆没,是上帝亲自带领这群人和埃及人征
战。
13节,“救恩”希伯来原文的意思是使宽阔,
广大,含有自由拯救的神学意义。


14节,以色列人学习功课:走投无路时,神
总要给我们开一条出路。(林前10:13 )

19节“神的使者”有人解释成云柱,因为下
文说“云柱也从他们前面转到后面”。

20节,云柱成了征战的一种保护。

6.总结:渡红海的神迹让以色列人信耶和华,服
摩西,“信服”就是希伯来文“阿门”的意思,
可以翻译成实在,支持等。通过这事巩固了摩
西的领导,这事也是以色列人得救获新生的重
要记号。之后教会将洗礼看做死而后生,也有
可能由此而来,(罗6:1-4)

第+二讲:出15得胜的诗歌

1. 有关旧约诗歌

出15:1-21是诗歌,其中15:1-18是摩西做的
诗歌,15:19-21是他姐姐做的诗歌。旧约里诗
歌是很重要的题材。在叙述中插入一段诗歌是
一种巔峰的描写。旧约里诗歌占了三分之一,
而且散在各书卷中,不光诗歌智慧书,创世纪
甚至出埃及记中也有。

希伯来的诗歌和一般诗歌不同。一般诗歌多以
悲欢离合生老病死等内容,反映消极情绪;希
伯来人的诗歌多以敬拜尊重神为内容,提到从
神而来的帮助和盼望,让人读了得鼓励。

2. 出15章值得注意的地方:

人称:出15:1-5以第三人称开始;6-17是以
第二人称开始,并作为主要叙述角色;18-21
又用第三人称作结。单从人称看就是一完美结
构。主题:称赞上帝奇妙的作为、属性。从上
下文就知第3节说“耶和华是战士”的意思。
如11节提到神“至圣至荣”,13节提到神“守
约施慈爱。整首诗歌带领人迸入一个充满期待
的未来,13-18说所有敌人定会像埃及人一样
退去,没有任何外力可以拦阻上帝的百姓,只
有罪恶和悖逆是拦阻的关键。我们通过这首诗
歌也能学习怎样赞美神。

赞美不仅是赞美神在我们身上真实的作为,而
要通过这些作为去认识上帝的属性,赞美祂的
属性,从而帮助我们面对未来。

3. 内容及背景

出15:1开门见山点出诗歌主题。第2、3节赞

美耶和华是力量的源头,第3节提到“耶和华
是战士”,为百姓争战。“战士”绝不是外邦人
所说的旧约的神好像非常残忍。思想时代背
景,我们要知道当时战争的情况。以色列百姓
和别人打仗,神是战士,除灭当时一些外邦民
族,这并不是以色列人独有的作风。因为有文
献记载以色列有一个邻国曾在石碑上刻下他
残害以色列人的记录,就当时的背景来说只要
发生战争都是屠城的,因此我们要在这样的战
争背景中来分析以色列人和邻国打仗的情形
以及“耶和华是战士”的含义。

为什么上帝要除掉迦南人和外邦文化?因为
他们的宗教使他们变得淫乱,凶暴。研究当时
宗教,发现迦南有很多婚外情包括用不正常的
性关系来敬拜神,甚至献人为祀。以我们现在
的法律观念都难以接受这样残暴卑劣淫乱的
现象,所以以色列百姓只是上帝手中一个工
具,让上帝执行审判。从经文可见神其实已经
给过他们机会,使用十灾对付大帝国埃及法
老,但法老却刚硬著心,以至于神任凭他。上
帝是公义的,当以色列百姓沉沦,神一样使用
巴比伦和外邦人来管教以色列人。

出15:13-18迸军迦南,有学者认为还没发
生,先知已把它当做事实描述。这种表迖在旧
约先知书中非常普遍。18节说“耶和华必做
王直到永远”有学者说从这句可看出是后来人
写,但在摩西五经其他地方也有关于耶和华做
王的说法,如:民23:21,申33:5。

出15:19-21是米利暗所做的诗歌,记她拿鼓
领导以色列妇女唱歌跳舞庆贺神带领他们战
胜埃及人,这里称呼她是女先知。圣经中有好
几位女先知。在轻蔑妇女的历史阶段,圣经记
述妇女也肩负着领导的地位现在有些教会限
制妇女事奉,可从女先知的角度做平衡的教
导。

第+三讲:出15:22-16:35以色列人经历的危机

1.出15:22-26玛拉得水事件缺水是很严重的。
以色列人旷野行走缺水,但当找到水泉却发现
水苦,“玛拉”就是“苦”。当时取地名,多与
当地情况相关。很多学者认为出15:25提到
的“树”预表耶稣基督。但预表是新约里可以
找到与旧约对应的说法,所以我们就不能说这


里的树预表十字架,预表耶稣基督的救赎。
这里以色列人遇到了第一个难处,而他们的反
应不是寻求神,反是发怨言。可神必须通过这
试验帮助他们慢慢调整成健全的神所喜悦的
百姓。所以他们虽然面临物质上的缺乏,但神
没责备他们,而是教导试验他们。26节,当
他们听耶和华的话,神就保守他们。

什么叫“我不将埃及人的祸加在你们身上”?
有旧约学者认为这里广义指十灾,具体指变水
为血事件。因为那事水不能喝。而这里就从反
面角度说明,神所供应的水,以色列人绝对不
会不能喝,因为神是耶和华是他们的医治者,
这也是“耶和华拉法”的出处。

我们从27节看到,以色列人的下一站是以琳,
那时以琳是沙漠绿洲,有十二股水泉,七十棵
棕树,这时以色列人已疲惫不堪,以琳可以说
是一处乐土,然而以琳不是他们的应许地,他
们喝完水,还必须继续前行。

2.出16:1-36寻的旷野有吗哪和鹌鹑供应

出16:7-8的原则:当我们在教会里面对神的
仆人,不可随便发怨言,因为神的仆人就等同
于神的代表(使徒行传5:4)。我们要凭爱心说
诚实话。

16章开头提到吗哪和鹌鹑,上帝提供的饮食
供应。希伯来文的“吗哪”含义是“这是什么
东西”。申命记8:3,提醒我们根本不用去弄
懂“吗哪”是一种什么东西。

出16:2百姓第二次发怨言,好像已经忘记过
去悲惨的生活,其实奴隶生活根本不可能丰衣
足食,更不可能有肉锅让他们随便享用。他们
的埋怨非常无理,其实只是想表迖他们这时候
没有肉吃。从民数记可知百姓和其他行走在旷
野牧人一样,不愿意宰杀自己的牲畜,这样就
只有奶和酪可吃,真相是他们其实是有东西
吃,但他们不愿意吃。他们发怨言没有道理。
出16:4再出现“试验”,以色列百姓在埃及生
活已经累积了不少坏习惯和不好的性格,以至
于他们的这种奴隶性格一时之间被解放,突然
拥有自由,许多无理的劣根性就暴露出来,然
而神借着一次次的试验,去调整他们。

神借着每天供应新鲜吗哪,要让百姓学习信心
的功课。我们也要学习在每天凭信心仰望神的
供应。

4.安息日:这对以色列人是很大的福音,当时劳
动人民如果有这样一天什么都不用做,连食物
都不用操心,真是件幸福的事。所以守安息曰
不仅是遵守神的话,对于人也是很大的福音。
即便以色列百姓埋怨,然而神还是在帮助、顾
念、爱他们。

4.今天的生命之粮:吗哪让我们联想到马太福音
6:58,耶稣宣称祂就是从天上降下来的粮,
旧约的吗哪并不能让人免去死亡,但耶稣是那
从天而来真正的粮食他要把永生赐给那真正
相信他的人,让我们向耶稣基督感恩。

第+四讲:出17:1-18:21百姓与摩西争闹

1. 出17:2,百姓又重蹈覆辙开始发怨言,他们
与摩西争闹,其实是在试探耶和华。提醒:其
实我们平时对人的态度就是我们对神的态度。
有些基督徒可以很认真的敬拜神,但是却不能
有好的与人相处。

2. 出17:6 “击打磐石”:新约保罗从基督论的角
度理解这段经文,在林前10:4他道出击打磐
石有救赎的意义,和受苦的意思。

出17:8-16提到以色列人遇到敌人:亚玛力
人,约书亚的名字出现在17:9。这次战争很
重要,对以色列百姓有着很深远的影响。

3.    “耶和华尼西”:引伸含义是战争时耶和华是以
色列唯一注目高举的神,靠着耶和华他们就可
以取得胜利。而在这场战争中摩西举手也有着
很深刻的意义最常见的解释是把举手解释成
祷告,手下垂表示停止祷告。这其实是属灵生
命的一场战争,当摩西举手祷告仰望神,以色
列百姓就得胜,当他何时垂首停止祷告敌人就
得胜,这也提醒我们在属灵生命中要看重祷
告,成为祷告的人。

4. 队工合作:摩西也需要别人的帮助,摩西也是
人他有软弱任何一个伟大领袖虽有神同在,
但也不能缺少得力助手,这让我们看到教会里
同工配搭的重要。

出18:1-9记摩西和岳父的团聚。很多学者认
为摩西的岳父米甸的祭司以前敬拜别神,后听
到摩西的述说才相信神。但12节说摩西的岳
父把燔祭和平安祭献给神,如果他敬拜外邦偶
像,那他如何明白献祭的事?13节讲到摩西
岳父叶忒罗一天到晚做著审判百姓的司法工
作。古代常是行政司法集中一起,摩西身兼祭
司和先知,把神的法度教训百姓,摩西身兼数
职,感觉疲惫,他岳父看了,就建议他从十二
支派中选出贤能分担重任,好减轻负担也促成
合作团结的精神。


出18:24 “摩西就听从了他岳父的话”。有学
者说摩西不该接受这建议,因在民11:16、25
神才亲自启示同工配搭的策略。但我们看圣
经,并找不到神对摩西这样做后的指责。

回到教会领导中,又该用什么领导方式?新约
中告诉我们,教会里恐怕不是摩西式的一人独
揽大权领导,就新约教义的归纳来讲,在教会
里面称之为复数领导,即多数领导。如彼前
5:1可见教会里有许多长老;提多书1:5,保
罗提醒必须在教会的领导阶层设置多数领导;
使徒行传14:23也强调教会多数领导的重要。
所以在新约中的教会观,不是摩西式的的领导
方式,在教会领导中是一个多数领导。这并不
是说教会不需要有一个主任牧师,而是说,他
不是一个独裁的人,他需要有很多同工帮助,
彼此配搭,这才是符合圣经的。

5. 领袖资格:摩西岳父建议选择领袖的原则有
几个方面,值得我们参考。他要求这些人要有
很好的品格,这包括:敬畏神,诚实无妄、恨
不义之财。

第+五讲:出19神教导圣洁

1.这一章的第一段是19:1-8,主题是立约的呼
召。

这次立约是神主动的。(19:3)神的慈爱把祂的
百姓带领归回,不是凭着人的努力来归向神。
立约的基础是神的慈爱和恩典,要享受这一切
的条件是顺服(出19:5),顺服神会得福。
第一种福:做属神的子民,这话在原文中的意
思是“君王私有的珍宝”。下文提到“因为全
地都是我的”,神把我们看成祂私有的珍宝。
第二福:(出19:6) “你们要归我做祭司的国
度”,以色列具有普世祭司身份,他们被特别
分别出来,为神的产业,要来事奉神。

第三福:为圣洁国民。以色列人从各国各族被
分别出来,必须要映照出神的本性,就是圣洁。
当摩西和百姓说这些,百姓自以为可以遵守这
些条款,以后历史却证明人并不能守约,就像
新约的彼得,他说他绝对不会不认主,但他们
未曾认识自己的软弱。这也提醒我们,我们很
容易的说,凡耶和华所说的我们都要遵行,然
而这个回应并没有清楚的认识到我们的软弱,
也没有建立在神的恩典上。

2. 第二段出19:9-15:神显现的预备。第9节提
到神要显现,似乎要证明神与百姓立约的真实,

使百姓可以相信摩西,相信神。“听见”是形
容他们所听见的雷声,旧约中雷声常象征神的
声音。他们需要自我洁净,为什么需要洗衣
服?因当时的以色列百姓,生命都很幼小。神
要让他们洁净自我时,他们不懂得,所以必须
透过一些动作图像表达他们可以透过洗衣服
看到把脏东西洗掉,由此反省心里的污秽也要
把它洗掉。

出19:15提到在见神之前夫妻不能有性生活。
以奧古斯丁为代表的神学家认为若性生活不
是为了传宗接代就是犯罪但我们理解圣经要
尽量保证客观公正,在看一些神学家的著作的
时候也要考虑到当时的背景,奥古斯丁在认识
神之前生活是很败坏沉沦的,以至于当他从事
神职工作后就把这种“性是肮脏的”概念带入
以后的工作中。

如何看“不可以亲近女人”和自洁的关系?这
里不是说性行为是肮脏的,而是暗示这些百姓
的心思意念和关注的焦点应该放在神那里他
所调整的是心思的焦点,而不是贬抑
夫妻间的性关系。

面对性,我们需要透过整本圣经来看。在创世
记我们看到性是神所创造所赏赐的,所以性不
是不洁的,也不是犯罪。此外雅歌诠释了婚姻
性爱的快乐。雅歌被纳入圣经,也反映出婚姻
中的性行为并不是不洁的。还有新约林前7:5
保罗也说,若基督徒为了专心祈祷,可以暂时
禁欲,而并不是说性行为是错的,因此我们也
可以明白出埃及记这里只的是一种思想意念
的焦点,这里强调的是专注,而不是不洁。

3.    第三段出19:16-25,神在西奈山的显现。

我们可从这章了解约的基础条件以及立约后
所能享受的福气。同时对性的观念我们拥有一
个从圣经而来的整全的想法,我们也认识到了
上帝是罪伟大的老师,用最合适的方式来教导
人圣洁的观念。