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教会参与中国现代化建设的神学理解和解释

时间:2012-11-03 20:23:18  来源:全国两会  作者/供稿:肖安平  阅读:

  在中国现代化建设的进程中,中国教会也投入到祖国建设这一事业中去,正像各国信徒为自己的国家独立和发展作贡献一样。我国不少信徒用自己的行为将信仰实践于此,甚至舍己,献出了生命。他们的作为、价值和贡献是在中国为基督所做的见证,彰显了上帝的爱,荣耀了基督的名。这是上帝的恩典丰富、基督教生命力的凸显,同时也使得中国教会进行神学思考富有实际内容。为了从神学上去理解和诠释教会参与我国现代化建设这一宏伟事业,全面而深入地加强神学思想建设,本文试图以《圣经》、教义神学、教会史、教会传统、基督教伦理、基督教思想史等方面神学依据为立足点,重点谈谈教会参与中国现代化建设的正确性、合理性和重要性,探索和寻找神学上的解答,阐明中国基督徒行为实践与信仰教义之间的内在联系及有关的神学原则。QB8东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网
  一、教会参与我国现代化建设的神学依据QB8东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网
  基督教是一个注重适应性和入世性的宗教,主张今生与来世并重的神学思想。按照《圣经》,今生与来世是两个互相联系的境界,并不是只讲来世,不讲今生。信徒要想获得来世永福,需要按“神的旨意”看待此生,因此基督教也是重视今生的。耶稣在《圣经》中说:“我不求你叫他们离开世界,只求你保守他们脱离那恶者(或作‘脱离罪恶’)”(约17∶15)。这不是弃世的主张,要求脱离的是世界的罪恶,并不是世界。耶稣“道成肉身”,就是要来到这个世界,彰显神的大爱,使他在人间,存在于历史之中。冈察雷斯教授说得好:  “离开了世界,基督教就成为不可思议的东西。”可见遁世弃世的思想是不现实的,若离开了这个世界、社会现实和真正的处境,基督教信仰也无从谈起,那只能是“空中楼阁”。耶稣在世的行踪及教导,可以看出耶稣充满人性,了解民间疾苦,体恤饥饿的人,帮助软弱者。基督教讲求遵行道德规范。《旧约》中的“十诫”就有6条规范人的道德行为。《新约》把律法总结为“爱神爱人”。耶稣说:“你要尽心、尽性、尽意爱主你的神。这是诫命中的第一,且是最大的。其次也相仿,就是要爱人如己”(太22∶37—39)。爱是基督教的核心内容,是基督教伦理的基础。《圣经》要求“恶要厌恶,善要亲近”(罗12∶9)。要以善胜恶(罗12∶21),具有是非感、正义感,“众人以为美的事,要留心去做”(罗12∶17)。行善的人将在来世有奖赏,不义的要受不义的报应。“身体没有灵魂是死的,信心没有行为也是死的”(雅2∶26)。圣灵结出的九种果子如仁爱、喜乐、和平、良善、信实等(加5:22)。保罗讲,在什么人中就做什么人,凡事不抵挡真理。“若是能行,总要尽力与众人和睦”(罗12∶18)。“行事为人要端正,好象行在白昼”(罗13∶13)。耶稣也是爱自己的民族和国家的犹太人, 曾为耶路撒冷城哀哭过。《圣经》关于如何对待教会与国家,如保罗说:“在上有权柄的,当顺服他,因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的”(罗13∶1)。“你们为主的缘故,要顺服人的一切制度”(彼前2∶13)。“无论何人,不要求自己的益处,乃要求别人的益处”(林前10∶24)。“不喜欢不义,只喜欢真理”(林前13∶6)。《圣经》还教导我们,“虚心的人有福了!因为天国是他们的”等“八福”(太5∶3—10),要作光作盐(太5∶13—14);“人子来,并不是要受人的服事,乃是要服事人”(可10∶45);“有了信心,又要加上德行;有了德行,又要加上知识;有了知识,又要加上节制;……有了虔敬,又要加上爱弟兄的心;有了爱弟兄的心,又要加上爱众人的心”(彼后1∶5—7)。追求美好的个人素质如利他主义(腓2∶4),知足(来13∶5),慷慨(诗112∶5、9)等,对他人的责任如要照顾小孩和老人(提前5∶4),在世的责任如纳粮等(罗13∶6-7)。“圣经都是神所默示的,于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的,叫属神的人得以完全,预备行各样的善事” (提后3∶16—17) 。因此,今天热爱我们的祖国,拥护正义的社会主义制度,参加我国现代化建设,服务社会,完全是符合《圣经》教训、基督教信仰,以上就是《圣经》根据。QB8东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网
  依据教义神学,神的属性是爱,《圣经》说:“神就是爱”(约壹4∶8)。神的慈爱长阔高深,永不止息。“不是我们爱神,乃是神爱我们,差他的儿子为我们的罪作了挽回祭,这就是爱了”(约壹4∶10)。丁光训主教也主张爱是神的最高属性。基督人性的教义与神性的教义一样重要,如果他不是真正的人,他在十字架上的死就只是一种幻觉,因此他必须是个真正的人,才能代人类而死。那种重神性轻人性或否认人性的观点是片面的、错误的。他有一个真正的身体,只是没有承受人的罪恶。他像人一样有一个正常的成长,如在心智上、身体上、灵性上和社交上几个方面成长。尤其不能忽略的是,他对社群的关系上也成长。今天教会处在社会中,要处理与它的关系,在此上的成长与当年耶稣在面对的社群关系成长一样,就是不能离开这个环境和社群关系。他将爱带给万民,使人获得恩泽。按照教会论,基督是教会的头,教会是他的身体。身体象征“所有信徒都是合一的,在基督里成为一”(林前12∶13),同时地方教会也参与事奉,如彼此服侍(罗12∶7),供给别人的需要(罗12∶8),帮助别人(林前12∶28)等。今天作为世界教会中的中国教会参加现代化建设,承担社会责任,服务群众,“向众人行善”(加6∶10),完全合乎教义。QB8东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网
  在教会史上,许多教会都为自己的国家团结合作,全力服务社会。例如教会关注社会,举办慈善事业,办过医院、学校等,美国黑人牧师就曾与教堂一道办学校。20世纪50年代,社会福音派还参与了美国的民权运动,以后在60年代和70年代又进行反贫困的斗争,为社会作出了巨大贡献。教会是社会的一部分,它与物质环境、社会处境相联系,它要处理人与人之间的关系,因此教会与社会、国家的关系是十分密切的。任何国家的教会都不能脱离其社会处境和国家环境。正如英国的教会是英国式的,德国的教会是德国式的。早期基督教在希腊罗马文化环境里为了适应当时罗马社会的处境需要就非常注重理论化,如游斯丁等许多教父们用希腊哲学解释和论证了信仰,使基督教更好地生存和发展。这是基督教第一次“本土化”或处境化。今天中国教会在自己的国家里参加建设,与中国文化相对话,与中国社会相适应,也是个处境化的问题,历史上早就出现过此类事情,并不悖于教会历史传统和教会的发展。另外,  “教会活动本身也包括社会义务”,我们可看出,保罗的社会伦理观是与福音的精神相通的,他不是把福音局限在犹太人的狭隘范围,而是扩大到广阔的社会,扩大到外邦,乃至世界,他的普世主义是有重要意义的。保罗劝告帖撒罗尼迦教会要“警告懒惰的人”(帖5∶14),而现代中文译本翻译时,他要警告的是:无所事事不是对上帝的顺服。德国著名宗教改革家马丁·路德也强调国家是必须的,对国家有很高的评价,主张顺服政府是基督徒的本份,是百姓的本份,教会与国家并不矛盾,是相辅相成的,都属上帝设立的两个方面,并且国家有其特殊的功能。他劝告道,基督徒应当拥护政府,政府应当主持公义。中国现代化建设是正义的事业,中国基督徒支持并参与是理所当然的。保罗对提多说:“你要提醒众人,叫他们顺服作官的、掌权的,遵他的命,预备行各样的善事”(多3∶1)。教会与国家应该是分工合作。在现代化建设进程中,中国教会已意识到要在神学思想上更新,与中国的社会相适应。它要在中国社会中发挥先知的作用,在中国建设中发挥服务作用,它要对自己的处境反思,对自己的信仰和神学再认识,努力跟上现代化的步伐,使基督教的传统符合现代人的需要,顺应时代发展。基督教价值与社会价值、基督教道德与社会道德并不矛盾,两者确有一致的地方,而且基督教的社会作用是非常之大的,如协调稳定、历史文化、国际交流、道德规范等作用。中国教会已在社会中作出了见证,但应该说还需要理直气壮,它的贡献愈多,说明教会愈成功,也愈荣耀神。基督教发展到今天,除了有神的引领外,正是其伦理道德起着重要的作用,才使信仰有着旺盛的生命力,这是它走过两千多年历史经久不衰的一个重要原因。QB8东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网
  韦伯在《新教伦理与资本主义精神》中强调人们做任何事情都是在为上帝增添荣耀。荣耀上帝,为上帝而活着,这是基督教的一个重要观念。路德曾提出过“天职”的观念,他认为它是来自《圣经》。神给人以使命,命令人要工作。  《申命记》说:  “六日要劳碌作你一切的工”(申5∶13)。它倡导的是,无论是谁,都要在自己的世俗职位上努力工作,忠于职守,以此荣耀上帝并帮助邻里。这对热爱和做好本职工作富有现实意义。它教导人们不要轻视或贬低自己的工作和生活中的角色,要把自己的工作看作是上帝的“呼召”。加尔文宗吸取了这个概念,“而且更强调要努力工作,不管上帝派给你的工作是什么,你都必须尽其所能并用自己的全部精力把它做好。”加尔文宗主张做人的目的就是要努力从事生产,经商赢利,放债取息,积累资金,扩大投资,珍惜时间,节约钱财,禁绝一切享乐如反对娼妓、酗酒、赌博等。既支持发展经济,又提倡讲伦理道德。由此我们发现,信徒在不违背教义的前提下追求现世的物质利益是完全可以的。加尔文著有《基督教原理》,很好地发扬了新教思想中的革新部分,进一步把新教思想与现实社会结合起来,使之更能适应新的社会要求。他主张,坚守岗位,尽其职责,  “对穷人实行计划救济,取缔乞丐,积极发展工商业贸易,反对高利贷盘剥,商品应按公价出售,对大秤小斗,缺斤少两,长尺短寸的奸商,予以罚款打击。”他的“预定论”谴责了教俗封建主的腐化生活,也向人们强调了积极从事现实生活的活动,鼓励发财致富。但他反对教皇的奢侈生活,有许多观点与教皇相反。罗马教皇说:“财富使人陷于罪恶,不能得救”;加尔文反其道说:  “财富是蒙神恩赐的人得到成功的标志。”因此新教提倡积极、入世的基督教生活,我们不能武断地就把财富看为邪恶,要正确看待。1921年在我国北方成立了“耶稣家庭”的团体,要求信徒撇弃家庭、财产、职业,加入该团过“吃粗穿破”的禁欲生活。在山东、云南等农村地方有教徒宣传“末日来临”,耶稣某年某月某日要来,世界要毁灭,教人放弃生产劳动,甚至个别地方发生焚屋等待的惨剧,严重危害人民的生命财产。这些与真正的信仰是背道而驰的。加尔文派教徒认为,用什么样的成果来辨别真正的信仰,那就是:“用一种增加上帝荣耀的基督教行为”。加尔文赞扬音乐、艺术和真正的科学,认为它们能帮助人认识上帝及指导人生活。中国基督徒参加现代化建设,努力做好本职工作,弘扬一切真善美,支持社会主义精神文明建设,是与新教传统、伦理思想和新教教义相符的。“十年经济体制改革中大量事实表明,信教者与不信教者一样,都奋起为个人和社会的幸福而努力。”他们通过努力工作既让生活富足了,又荣耀了上帝。这又何乐而不为呢?QB8东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网
  现代神学中对今生和社会也持有积极的看法,如解放神学、妇女神学、黑人神学、处境神学等,反映了第三世界人民对平等、自由、解放、本国化、民族化、处境化等追求。在解放神学的推动下拉丁美洲许多修士、修女支持以至直接参加民主革命,有的还在战争中牺牲了。现代派主张顺应社会的发展,改善社会,对我国基督教知识分子曾有一定影响。如吴耀宗受到进步思想影响后,表示支持人民民主革命。他说:“基督教对这时代的使命,就是要把现在以人为奴隶,以人为工具的社会,变成一个充分尊重人的价值的社会。”(1946年8月《天风》)这样有灵的和道德意识的人作为社会主体的存在价值以及他的尊严得到承认。1950年吴耀宗发起三自运动,使中国基督教走上爱国爱教的三自道路。信徒与其他人民一样爱国,建设新中国。1956年基督教三自爱国运动委员会第二次全体委员会的决议指出:  “中国的解放和中国的建设都清楚地显示了上帝对中国人民圣善慈爱的旨意”,并将信徒参加社会主义建设列为中国教会三项“时代见证”(即宗教的当代使命)之一。丁主教也说,教会必须“同进行社会主义实验的中国人民打成一片”,“鼓励人们去继续进行他们的有价值的工作……要把它们与上帝表现于他创造、拯救、圣化工作中的爱的用心联系起来。这样,基督徒就会对工作有一个新的、更充分的认识,事业也就植根在更深的所在,它就和神的爱的性格相通连了。在这一情况下,基督徒就能得到一种平安,一种信靠,一种信心,一种坦然无惧的心情,因为我们感到,自己藉着基督能和爱这个宇宙的终极实体相和合”。这种灵性生命或超然性并不是否定好的地上的事业,而是支持人进入历史中去,去提高世俗事业的素质。基督不是来废除,而是来成全。这些神学观点肯定今生,也明确肯定了我国人民为建设社会主义而作的努力。在正确的神学思想指导下,广大信徒抛弃了陈旧意识,热爱生活,关心现实和社会进步,参加各项爱国活动,积极建设祖国,是有益的。整个基督教思想史包括现代派等现代神学也证明了这点。QB8东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网
  以上就是教会参与中国现代化建设在《圣经》、教义神学、教会史、教会传统(包括新教传统)、基督教伦理、基督教思想史方面最基本的神学依据。QB8东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网
  二、教会参与现代化建设的行为表现与信仰教义的内在联系及有关的神学理解、解释和神学原则    QB8东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网
  早在1978年十一届三中全会就提出,把我国建设成为社会主义现代化国家是新时期的总任务。现在我国取得的现代化建设成就是特别显著的,它带给中国的社会变化是巨大的。正如江泽民主席说:“经过全党和全国各族人民的共同努力,我们胜利实现了现代化建设‘三步走’战略的第一步、第二步目标,人民生活总体上达到小康水平。这是社会主义制度的伟大胜利,是中华民族发展史上一个新的里程碑。”到本世纪中叶我国基本实现现代化,把我国建成富强民主文明的社会主义国家。在本世纪头二十年,我国将集中力量,全面建设小康社会,使经济更加繁荣,社会更加和谐,人民生活更加殷实和富裕。处于正在加强现代化建设的这一社会主义国家中的中国教会也与各族人民一样积极参与其中,并在自己的处境中做出了见证,不仅对现代化建设作出了贡献,而且改变了中国教会的面貌,提高了其地位。QB8东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网
  中国广大信徒为社会主义现代化建设所作的贡献,除了参加一般生产劳动外,还表现在办厂、办医院、办幼儿园、办老人院、办商店和书店及旅馆、植树、种平菇、木耳等,经营猪、虾、鱼、鸭等养殖业,捐助办学、修理摩托车,进行技术培训、扶贫赈灾、修路补桥,向旅客免费送茶水,参加打扫卫生的义务劳动,举办社会区服务业,开掘和研究宗教文化,保护宗教文物等。中国教会还成立了服务社会的爱德基金会,开办爱德印刷厂,现在全国基督教“两会”又增设了“社会服务部”,使教会在社会转型中更多地体现教会团体的社会价值,并承担关怀社会、服务社群的社会责任,将爱延续,在社会生活中活出基督。北京某退休医师,对数百户居民的保健工作做出了显著成绩,受到报纸电台的表扬。她切身地感受到:  “我心中有两个力量的源泉:一个来自党和人民的关怀、信任、鼓舞和培养,一个是我总是把我的工作放在祷告中”,“我只有一个心思,求主给我一颗火热的爱人之心。”从她的身上,可以真正地看出许多信徒参加服务和现代化建设既有党和政府的教育,又有宗教信仰的原因。这也是他们作为公民和信徒的双重身份所起的作用。宗教意识和爱国意识有机地结合在一起,两种动力拧成一股劲,把爱国与爱教统一起来,这已构成爱国信徒思想意识上的一个明显特征。又如上海漕河泾经济开发区的爱心健康工程科技有限公司工程师杜祖荫弟兄,最新研制开发出一种在2l世纪称为“健康长寿水”的负离子水,可以抗衰老,预防慢性病变,净化身体,排毒,改善体质。就这样他研究改变水的结构用于提高人们的健康质量,满足一些有心血管家族遗传史的人群的需要,又能造福全社会。《圣经》说,求别人的益处,服侍人,杜弟兄正是如此,他将自己的科研成果奉献给社会,用它来为人群和社会服务,体现出一种道德意义和社会意义,为基督作出了美好的见证。由此也可看出基督教对经济具有促进作用,并不是促退。虽然基督教的发展也需要有经济作为基础,但它反过来又有力地促进了生产力和科学技术的发展,具有经济学上的和经济伦理上的现实意义。新教伦理激励工业、企业、商业、贸易的发展,赞成勤劳致富,同时又提倡道德,反对浪费和腐化。在今天完善社会主义经济体制过程中,为了避免某种负面影响就需要一种伦理道德来限制,而曾在资本主义经济发展中起到过积极作用的新教伦理也对中国市场经济颇有启发。“基督教伦理理应成为社会主义伦理道德的有益补充”,起参照作用。正如韦伯所说:“你可以为上帝劳动而致富,但不能为肉体的罪孽而致富。”基督徒有了钱财还要多行善事,积财宝在天上(太6∶20)。QB8东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网
  参加劳动生产是光荣的,神祝福殷勤的工作,  “诸般勤劳,都有益处”(箴14∶23),神要人辛劳工作,是使人受到经练(传3∶9—10),但指责人懒惰(箴6∶6—11)。为了生活我们必须赚取每日的生计。《圣经》说得好:“我们在你们那里的时候,曾吩咐你们说,若有人不肯作工,就不可吃饭。因为我们听说,在你们中间有人不按规矩而行,什么工都不作,反倒专管闲事。我们靠主耶稣基督吩咐、劝这样的人,要安静作工,吃自己的饭”(帖后3∶10—12)。基督徒一面工作,一面祷告。愿神“坚立我们手所作的工”(诗90∶l7)。凭劳动吃饭,无论信教者还是不信教者都是要去做的,不劳而获是可耻的,参加现代化建设是一项美好的工作,是一项勤劳的工作,如上面《圣经》所说的一样,神照样祝福。教会参加现代化建设体现了教会的社会价值和社会作用,对国家物质文明和精神文明建设都是一个贡献,乃至对世界文明的进程和人类财富的创造都是一个贡献,在上帝那里必被看为宝贵,其工作的劳苦不是徒然的。这也表明基督教的爱的延伸,达及诸多地方,并充满世界,同时说明上帝的创造仍然在进行中,而且要人与他同工,将这个世界建设得更加美好。QB8东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网
  不把信者与不信者对立,不把今生与来世分开,不把信仰与生活脱离,不把信仰与世界对抗,不把教会与社会和国家对立,不把基督教与经济发展对立,正是基督教教义所推崇的,也是基督教精神之所在。新教突出了人的价值和地位,认为人在世的成功和劳作荣耀了上帝,具有来世获救的意义。丁主教在谈到德日进神学时说:  “尽管我们是半成品,上帝已经要用我们去促进历史,促进进化,促进创造。这正是半成品成为成品的过程。”基督教这种不轻视人的精神是与近代社会的发展相适应的,是文明进步的表现,是富有作为的,是与全国人民一道为改变人民的生活,建设一个富强的国家。信教者与不信者都在为把我国建成一个社会主义现代化国家而共同奋斗。我们没有理由去反对这项有价值有益处的事业。爱神是表现在爱人的具体行为上,如果没有在世将信仰表现出来的行动、作为和成果,那信仰就是空洞的,那教义就成为空泛的,对神的爱也无法体现出来。耶稣就是一个榜样,他用医好了人的病作为具体行动将神的爱彰显出来。信徒已将信仰及其灵性生命与他们的生活和工作融合在一起,对生活的态度是严肃认真的,是积极的,愿意为现代化建设作贡献,这是信仰中道德行为的具体表现。这是对人类的真正价值。那种厌恶现实,不积极参加劳动的人,实质上是一种懒惰的表现,只不过是想借用“信仰”作为幌子来反对劳动,正如《圣经》所说,懒的必致穷,勤劳的必致富;或许他是受了消极陈腐的神学思想的影响,没有正确全面看待信仰与现实和劳动的关系,缺少正确的神学思想指导,最后误人歧途,不仅不能荣耀神,反而是相当有害的。一切真善美不在上帝的爱之外。古代教父奥利金说:上帝为“一切心智之本源。”上帝是一切真理的源头,教外有许多美善的东西,如艺术、科学、宝贵财富、幸福生活、社会公德等,我们都不能否定。连罗马皇帝奥勒留也宣称:“一切被人们正确地说出的东西,都是我们基督徒的财产。”神是万物之主,他是所有财富的源头,“地和其中所充满的,都属乎主”(林前10∶26),他拥有一切,赐人财富(申8∶16—18)。上帝的恩典是十分丰富的,我们不能局限上帝的恩典。正如丁主教提出的“宇宙的基督”神学思想所主张的那样,上帝是宇宙的爱者,“上帝一切的创造、救赎活动是为着全人类的。”基督是宇宙的基督,是全人类的基督,具有超越性,万物靠他而造(西1∶16),“他在万有之先;万有也靠他而立”  (西1∶17)。他是元始(西1∶18),是一切真善美之源。“因为父喜欢叫一切的丰盛,在他里面居住”(西1∶19)。正如王艾明牧师在《理解中国教会神学思想建设事工》一文中讲到:  “教会之外仍然存在着上帝的创造和真善美”。因此不能把信与不信二元割裂开来,尤其是大讲不信的人做得再好也要下地狱,这除了影响和睦与团结外,也没有正确看待信与不信、教内与教外的关系以及信仰与人、社会、世界的关系。QB8东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网
  教会是社会的一个细胞,它的发展离不开社会,它不能离开社会的土壤和气候。一个国家的教会也离不开国家,它的命运往往与国家的命运联系在一起。马丁·路德十分强调教会与国家有不同的职能,但不是对立的、矛盾的。它们是十分密切的,完全可以合作。在合作中不是一方要,一方不要,也不是一方吞掉另一方,而是两者同存,并行不悖。因此基督教也不是现代化建设要清除的东西,在各国基本实现现代化的发达国家,宗教如基督教等依然存在,并能处理好教会与国家的关系,如英美等国。但教会要生存和发展,就不能离开所处的国家,并要去适应国家的处境和环境。《圣经》还要求尊重掌权者(彼前2∶17),并为掌权者祷告(提前2∶1—3)。两千年教会史告诉我们:必须正确处理教会与国家的关系。今天中国教会应当多多反思这个问题,从神学上去理解和诠释,高度重视中国化和处境化的教会建设。我们清楚地看到,在中国所建的教会不应是西方的,应是中国的教会,应有中国特点,因为中国教会是在中国这个国家建设教会。如果中国教会离开了中国,就不能成其为中国教会。从中国教会史来看,只有国家独立了,教会才真正独立。教会的建设和发展是与国家有联系的,否定社会、国家、现代化建设是错误的。在全面推进神学思想建设的今天,中国教会还不应忽略的是,在加强神学处境化时将基督教与中国文化和中国社会相结合,除了与优秀的的中国传统文化相结合外,尤其还要将基督教与中国现代的新的中国文化和中国社会相结合,这里不应轻视中国现代化建设的社会处境。这样很现实地、具体地进行神学思考和探索,可促使改变中国教会与现代化存在某些不协调的东西,以求神学思想的更新,与时俱进。QB8东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网
  丁主教说:  “中国广大基督教徒爱护自己的国家,支持人民政府,积极为四化建设服务,但是这并不意味在教会信仰生活和工作上放弃自己的独立原则。”在中国是政教分离,教会本身事务,都由教会自己做,政府不作干预。那种把教会说成是“官办教会”是不实之词,是对事实的歪曲。如果说中国信徒拥护社会主义新中国,参加现代化建设,支持人民政府的正义事业,就说成是“官办教会”,这在逻辑上说得通吗?岂知这恰好是信仰的体现。另一方面,我们也不能拿“政教分离”来反对教会与国家的合作以及教会对国家的贡献,不能把国家看成是异己的东西,看成与信仰和灵命无关的东西,甚至是对立面,那就违反了爱国爱教和荣神益人的信仰原则和神学原则。QB8东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网
  基督教道德和一切伦理体系一样,内容主要包括两个大层面:其一为人们提供了一种终极的人格理想和道德目标,建立一种普遍认同的具有绝对意义的价值系统;其二根据上述价值系统而展开的具体的道德规范和准则。基督教道德从它产生起就显示了一种进步的有价值的思想和原则,如具有正义感、追求平等、自由、善和爱等,尤其是爱成为其最高的道德原则。但道德不是远离《圣经》,代替信仰,相反信仰是道德的基础,道德是信仰的果子,信能促行,行能体信。信仰要求人追求圣洁、良善、和平、善行,远离罪恶,从中圣化,追求成圣,追求完善。这些美德与信仰密切相关。但需要指出的是,福音不能排斥道德,也不能将救恩、灵命与道德、服务对立起来,更不能否定道德的价值和作用。黑格尔说:  “如果从宗教中取走了道德的动因,则宗教成了迷信”。QB8东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网
基督教伦理是爱的伦理,丁主教强调“上帝是爱”的神学思想,弘扬“爱”及“爱到底的爱”,对服务社会,参与中国现代化建设,对构建中国教会伦理思想都是有极大的意义的。基督教伦理和中国伦理都体现爱,两者对重建构成融合契合的关系,乃至基督教伦理的现代使命和中国伦理以及世界伦理的重建已经通过“爱”而结合成为一体。“一切人类价值的基础是道德”。爱因斯坦也指出:“我们切莫忘记,仅凭知识和技巧并不能给人类生活带来幸福和尊严,人类完全有理由把高尚的道德标准和价值观的宣道士置于客观真理的发现者之上。”在我国现代化建设的伟大进程中,重视和高扬基督教伦理道德这一理念为中国教会在社会主义社会中找到了自己发展的位置,使之有了定位。中国教会的社会功能特色将是“道德型”和“服务型”的,这是历史的必然,是中国教会发展的必然,是基督真理在中国的光照。丁主教说:“我希望经过相当长的时间以后,一个新型的中国基督教,一个讲理论的、一个分清是非并有敏锐思维感的中国基督教,一个高举基督也高举道德的中国基督教,将在东方地平线上高高升起。这个基督教对全世界将会带来重要信息。”QB8东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网
  有不少信徒效法基督,甘心奉献,热心事奉,获得了不同类型的先进称号,尤其是他们助人为乐,不图回报的社会公德受到中国社会及政府部门的好评。有位80多岁的退休老牧师十余年如一日,每天清晨去豆浆店义务劳动。他们并不是想索取报答或获得某种利益,而是象小草为大地献一份绿色一样,为社会出一份力,献一份余热,这就是一位牧师在中国土地上的信仰实践。中国信徒在家庭、职业、社会公德等方面大量的见证说明信徒积极有为的社会表现与他们的基督教信仰注重伦理道德的行为有着不可分割的关系,也表明信仰与在中国提倡的爱国主义、集体主义、人道主义并不矛盾,而且奉行基督教道德的广大信徒是同样可以接受爱国主义、社会主义等道德原则。社会主义精神文明的内容很广泛。当政府打击走私,惩治腐败,提倡好行为时,信徒深受鼓舞。真正有信仰有道德的信徒是有着很高的道德目标和对文明社会的向往的,  “也完全可以向着‘有理想、有道德、有文化、有纪律’的‘四有’道德目标前进的,积极响应‘五讲四美三热爱’等号召,在社会主义精神文明建设中贡献自己的力量。”中国信徒对社会高度负责,对人民满有爱心,对生活热爱,对未来充满信心和希望,信仰给他们巨大力量,又使他们通过由之而来的良好行为充实了信仰和生活,见证了信仰和中国教会。今天在商品经济和社会行为中,讲道德,讲诚信,显得尤为重要。如果基督徒不讲道德,不讲诚信,就不是一个好基督徒。QB8东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网
  关于教会参与现代化建设,已经很多年了,中国教会理应在工作经验上、神学上作些总结和分析,从中提炼和概括出一些有用的东西作为指导。不难看出,教会参与现代化建设是正确的、合理的、重要的和必要的,这是基督徒的本份、信仰见证和道德行为,是中国教会处境化不可或缺的内容,再说追求幸福生活是正当的、合理的,合乎《圣经》和新教伦理,并不是越贫穷越好,上帝是不偏待人的,上帝帮助穷人,也看顾富人,富人、人民生活富裕、国家强大和繁荣昌盛都不在博大的上帝的爱之外,上帝就是要让世界充满爱,让人更加美好,更加完善,还要求去帮扶穷人和软弱者,使他们刚强起来,更好起来。过程神学也突出上帝是爱,这个信息对中国教会很重要。教会参与中国现代化建设就表明了上帝的爱,对人的关怀,这就是参与创造和建设,使国家兴旺,人民幸福。虽然实现爱是个艰巨的事业,但优越的中国的社会主义制度可为完成这步从社会制度上提供保证。在现代化建设的进程中,中国人民的生活越来越好,现在又要建设小康社会,这为上帝的爱而努力提供了良好的土壤和环境。因此从神学上来说,教会参与中国现代化建设,我觉得以下有关的指导性的神学原则值得重视:今生与来世并重,信与行不可分,神学与现实不能分离,新教伦理与经济关系密切,灵命与道德不可分,圣与俗不能对立,救恩与服务不能对立,教会与社会、国家不能对立,神学不能脱离时代和处境,爱是上帝的最高属性和基督教伦理的核心,神学理论与实践相结合,基督教与社会主义社会相适应,爱国爱教,荣神益人,遵循耶稣的道德教训,提倡美德和奉献精神,鼓励勤劳致富和广行善事,坚持正义与和平,反对贪财,正确看待教外真善美,肯定自然、人及文化,既讲救赎也讲创造,坚持三自原则,正确处理个性与共性的关系,神学思想是发展变化的,调整和更新具有厌世、悲观情绪的消极思想和与时代不相适应的落后思想,提倡神学思考和创新精神等等。QB8东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网
  我们不能不发现,教会参与中国现代化建设在实际生活和工作中与圣经、信仰、教义、神学并不矛盾,并不抵触,而且与之完全相符合,只不过是我们在更多的时候没有从神学理论上或理性高度上去看待和理解,如基督教所提倡的与中国社会主义现代化建设所提倡的要加强精神文明建设,弘扬中华传统文化,汲取人类一切优秀的精华,崇尚真善美,扶贫济困,加强社区服务,讲爱心,讲公德,讲职业道德,讲敬业爱岗,讲责任感,讲信用,讲正气,讲廉洁,讲安定,讲团结,讲文明,讲劳动,奔小康,追求幸福生活,保护环境,实事求是,与时俱进等等有许多共同的地方,或许用的名词不一样,但其精神是相同的或是相容的。《圣经》说,是就说是,不是就说不是,这不就是要求实事求是,讲诚实和务实吗?助人为乐,爱国爱民,服务社会,参加建设正是基督教所讲的爱人如己的信仰实践,是基督教上帝的最高属性的爱的延伸,是上帝的创造在继续,从中也可体现出基督教教义上信与行的统一、爱国与爱教的统一、今生与来世的统一、属灵与属世的统一、爱神与爱人的统一、救恩与服务的统一。这些在神学上是完全站得住脚的,是可说明的。这些是在中国的具体信仰实践,大大丰富了中国教会的灵性经验和自我,为中国教会处境化的神学思考提供了更多、更新、更具体、更好的素材,并且由之带来的神学理解和诠释也将有力地推动中国教会的神学思想建设走向更加全面深入的发展,为最终建立起中国教会的神学体系奠定坚实的基础。QB8东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网
  三、教会参与我国现代化建设的重要意义QB8东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网
  教会参与我国现代化建设具有重要的历史意义和现实意义,主要有以下几个方面:QB8东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网
  (一)充分体现教会的入世性和大有作为QB8东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网
  基督教思想史表明:基督教之所以向前发展,呈现出不息的生命力,是因为它具有一种独特的很强的适应力。无论遇到什么危险、困难、问题和挑战,它都能面对,作出反思和回应,有一种自身调整的能力。它不回避现实,而且是入世的,常常有先知的声音,参与现实,改变不好的现状,以便更好地向前发展。教会参与中国现代化建设使中国基督徒看到自己的价值,充分体现了基督教的入世性和基督教在中国的作为。它为中国教会开辟了一个更加广阔的空间,提供了信仰实践和见证的舞台,使基督教不是远离现实,而是走进现实,走进社会,进入实际生活。在中国,信仰、道德、服务上的行为语言或身体语言比说教语言或口头语言更加具有实用意义,更加具有说服力,也更加具有魅力。因为有着深厚的人伦文化中的中国人讲求实际,注重行为。QB8东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网
  (二)促进生产力和道德建设,与社会主义社会相适应,办好教会QB8东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网
  在中国,教会参加社会主义现代化建设,这是一个不能回避的问题。丁主教说:“社会主义制度是适合中国国情的社会制度。它使中国人民脱离了极度的穷乏,使越来越多的人过上了人应该过的生活。所以我们在中国理当支持社会主义尝试。但是社会主义所注重的是提高社会生产力,以及物质、文化和道德方面的重建工作。”虽然基督教与社会主义有不同之处,但丁主教是在两者之间探索精神上的相同之点,求同存异,倡导殊途同归。教会参加经济建设,是对祖国生产力的促进,使之更好地发展,现在涌现出一大批基督徒专家、工程师、科技发明者、企业家、学者、先进工作者、勤劳的工人和农民等,对社会和国家作出了巨大的贡献,有的荣获大奖,甚至有的发明达到国际水平,为我国填补了空白。如有位基督徒工程师发明了电极,这对改善人民生活起到了积极作用。QB8东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网
  浙江温州市基督教三自爱国会为兴办温州大学捐款上万元,也有不少富裕教徒慷慨捐献,支持社会公益事业。还有许许多多例子,表明他们热心行善,服务社会,帮助他人,并认为这也是荣耀上帝。这就是他们崇尚劳动、追求富裕生活和持守基督教道德的出发点和落脚点。教会在现代化建设中表现出许多良好的道德行为,是对中国道德建设的促进,是教会服务的社会表现,是信仰的力量表现,是信仰的美好见证。这也说明,基督教可以在伦理道德上与社会主义社会相适应,与时俱进,爱国爱教,办好教会。QB8东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网
  (三)促使教会现代化、本国化,加强处境化的神学思考和探索QB8东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网
  物的现代化,首先是人的现代化,而人的现代化,主要的又是观念的现代化。中国在现代化建设中在政治、经济、文化、科技等各方面都发生了前所未有的变化,特别是观念、思维上的改变也是巨大的,在这个方面对教会是个挑战,也是个促进,教会不应该逃避,而应该去反思和回应。如何在神学思想上更新,.与时代合拍,与社会相适应,与现代化接轨。可喜的是,中国教会神学思想建设已经启动了,在中国教会史上开创了新的一页,并取得了一些进展,得到了国际神学界的承认,现在神学思想正在建设和成长当中。同时我们也看到,教会在参与中国现代化建设过程中也提高了自己,努力跟上现代化步伐,使教会在中国现代化进程中具有时代特点,促使它现代化和中国化,也为中国教会神学思想建设提供素材和经验,更好地推动处境化的神学思考和探讨。QB8东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网
  我们可以把中国教会看为带有两个焦点的一个椭圆,这两个焦点就是两个“C”  (Christ,China)即基督和中国,两者不是互相排斥的,而是相辅相成的。我们需要维护正在形成中的中国教会的自我即特殊性。虽然教会的自我不能离开普世教会去获得,但基督就象阳光充满整个宇宙,光照峡谷,也光照群山,也光照平原,普世教会存在于全世界,贯穿于各个时代,作见证于各个社会制度之中。QB8东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网
  (四)提高教会地位、素质和水平,找到定位、角色和自我,对普世教会作出贡献QB8东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网
  丁主教告诫我们:“今天中国人民的爱国主义意味着决心向仍旧残存的阴暗面继续斗争,也为物质生活和文化生活的提高和在更大程度上实现正义和人的尊严而继续斗争。这是对我们的国家一种负责任的爱感。基督徒应当关心全人类的福祉,这对我们中国基督徒来说,首先意味着关怀中国人民的福祉。仅仅关怀中国人民的福祉是不够的,但关怀中国人民的福祉是我们的起点,是我们热爱全人类的起步处。这一关怀同国际主义不相矛盾,它自然地延伸到国际主义,是国际主义的一个部分。”关心中国人民的幸福,参与现代化建设,可提高教会在中国社会的地位,也使教会的视野更加开阔,向社会和世界开放,走到人民当中去,使信仰得到更好的应用,使其价值得到更好的体现,使牧养和管理在一个更高的层次上进行,也让人看见上帝的恩典的丰富多彩以及爱的普及,以此提高中国教会的整体素质和神学等各方面水平。同时使教会在中国社会主义社会的国家有了定位,找到了基督教社会功能的道德、服务特色和基督教在中国生存和发展的位置,也找到了它在中国具有的现代使命和富有个性的角色,对建立中国教会的自我至关重要,成为世界教会中的一个不可或缺的角色,为中国教会在神学处境化的理解上写下了注脚,同时对普世教会也作出了贡献。QB8东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网
  使中国教会成为中国自己的教会,这是基督徒在中国与人交往和交流的重要条件。福音的传播,须要有合适的环境。教会必须与人民打成一片,深爱人群。中国教会在很大程度上已摆脱了洋教的形象,要“自传”,就不能脱离自己的环境和处境,就要热爱教会,热爱自己的国家,用爱心去看待祖国来之不易的完全改变了面貌的成就以及现今正在建设社会主义现代化国家的这一努力,并参与到建设中去。作为一个基督徒,应当有博大的爱的胸怀,应当关怀社会,爱护国家,建设好国家,并且在神学上有正确的教会观、社会观、道德观、价值观、历史观和今生观。并不是说,国家所从事的社会实验失败,现代化建设事业不能顺利进行或不能实现现代化,福音的传播就成功,教会建设就搞好了。相反,要在中国为基督做见证有效,要在中国把教会办好,在很大程度上需要与人民认同,与社会主义社会相适应,爱国爱教。的确,教会与国家、自己的民族处境紧密相关。丁主教在《在中国为基督做见证》中说:“我们严肃地进行了发展中国教会的民族自我的工作。本地教会与普世教会的相通对教会的自我实现当然是必不可少的,但教会的地域性观念属于新约的教会观,普世性是通过民族性来实现的。普世性只能作为无数具体的、特殊的基督徒集体的总和而存在。地域性、民族性和特殊性是普世教会本质的标记,不是可有可无的。”QB8东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网
  中国教会如果没有先在自己的处境中办好教会,搞好自身建设,没有自我和丰硕成果,就无法对普世教会作贡献;实际上,个性或地方性越丰富,就越能丰富共性或普世性。教会参与中国现代化建设这一见证除了有神的眷顾和引领外,还反映了我国教会在自己的地方在探索一条合乎中国教会走的与中国社会相适应具有中国特点的新路径和符合《圣经》、教义及教会正统神学的发展模式和内在规律。我们可看到,一个与祖国现代化面貌相称,与时代共进,荣耀基督之名的正在发展成长中的中国教会将屹立于东方,成为普世教会中瞻目的一个典范。QB8东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

本文选自《金陵神学志》2003年第2期QB8东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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