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阿摩司书注释

时间：2013-06-15 16:10:49 来源：基督徒家园作者/供稿：佚名阅读：

阿摩司书第一章注释

1:1-2 引言：审判近在眉睫

1 见简介写作背景。

「提哥亚」：是南国的地名。

「以色列」：指北国。

2 「悲哀」：原文或作「乾旱」。

1:3-2:3 审判邻近列国

先知在向以色列提出详尽的斥责之前，先对周围的列邦宣告神的审判

，从亚兰开始，跟著是非利士、腓尼基、以东、亚扪、摩押和犹大。

先知对列国的斥责采用固定的形式，以「耶和华如此说」为引语，然

後指出该国伤害他人的罪行，最後宣告审判。

3-5 审判在以色列东北的亚兰

3 「大马色」：是亚兰的首都，先知以首都来代表国家。

「三番四次」：文学修辞，表示不可胜数。

「免去它的刑罚」：原文仅作「把它收回」，指神不会收回　

的忿怒或审判。

「打粮食的铁器」：形容战争的残酷。

「基列」：指以色列在约但河东面的领土，这地在耶户作王时

曾被亚兰人夺去（见王下10:32-33）。

4 「降火」：指战争所带来的毁灭。

「哈薛」、「便哈达」（三世）：父子都是亚兰的君王，他们

与以色列君王彼此为仇（参串9）。

5 「门闩」：代表城的防御。

「居民」：或作君王。

「吉珥」：见9:7注。

主前七三二年亚述王攻陷大马色，将亚兰人掳到吉珥，应验了

这预言（见王下16:9）。

6-8 审判在以色列国西南的非利士

本段所提的迦萨、亚实突、亚实基伦和以革伦是非利士四个重要的城

邑（参撒上6:17-18）。

6 迦萨是当时买卖奴隶的中心。

「众民」：大概是指以色列人。

亚兰人攻打以色列时，非利士和腓尼基趁机俘获以色列人，将

他们卖给以东作奴隶（见珥3:4-6）。

8 「居民」：或作「君王」。迦萨终在主前七三四年为亚述所灭。

9-10 审判推罗

推罗是腓尼基地的主要海港，位於以色列之西北。

9 在大卫和所罗门的时代，腓尼基与以色列修好（见撒下5:11;

王上5:1, 12），

在暗利和亚哈的时代双方亦结为盟国（见王上16:31）。

但这友好关系在耶户作王时便告终止。

「将众民交给以东」：见本章6注。

10 推罗终於在主前七二二年为亚述所灭。

11-12 审判在以色列东南的以东

11 以东与以色列分别是以扫和雅各两兄弟的後裔，历代以来结为

世仇。（参创27:41; 民20:18-21; 撒上14:47; 撒下8:13-14;

王上11:14-16; 王下8:20-22; 14:7及串18）

「毫无怜悯」：有学者译作「消灭盟友」。

「撕裂」：有学者译作「存留怒气」（参耶3:5, 12）。

12 「提幔」：或指以东，或指以东南部的地名。

13-15 审在以色列东面的亚扪

13 剖开孕妇是当时极度残酷的战胜者对战败者所施行的刑罚（参

王下8:12; 15:16; 何13:16），为使对方绝後、无法复苏。

14 「拉巴」：亚扪的首都。

阿摩司书第二章注释

1-3 审判摩押

摩押在以色列国的东南，与以东毗邻。

1 古人以为焚烧骸骨会使死者的灵魂受苦，对当时近东的民族来

说是奇耻大辱。摩押与以东两邻国早就交恶（参王下3:26）。

2 有学者认为加略是摩押的首都。

2:4-16 审判神的选民

4-5 审判南国犹大

他们的罪是离弃耶和华的律法。

4 「虚假的偶像」：原文作「谎言」或「错谬」，大概是指拜偶

像而言。

6-16 审判北国以色列

这里开始了对北国百姓的信息。

他们的罪有两方面；在人际关系上他们没有秉公行义和流露怜悯，招

来阿摩司详细和严厉的指责；在与神的关系上，他们拜巴力，肆行淫

乱（参何西阿书简介的背景部分）。

6 债主把负债者卖作奴仆以索回钱债，甚至小如一双鞋之价的债

款也要如此。另一解释是指当时的审判官收受贿赂，屈枉正直

，欺压无辜的穷人（见出23:6-8），而「一双鞋」乃象徵贿赂

时不正当的交易。

7 「他们见 ...... 垂涎」：可作「他们践踏穷人的头，好像践踏地

上的尘埃」，或「他们把穷人的头践踏在尘土中」。

「阻碍谦卑人的道路」：指剥削卑微受苦之人的权利。

「女子」：大概是指在巴力庙中的「圣妓」。

8 「衣服」：是指披毯型的外衣，晚上可用作被铺，所以摩西律

法规定债主在日落前要归还负债人所抵押的外衣（见串10）。

「受罚之人」：或作「罚金」；大概负债者因行贿或在裁判中

受罚而以酒相赠，，结果债主用这些来历不当的酒敬拜他们的

神。

9-12 回顾神在以色列人身上所施的恩典

　从迦南地赶出那些犯罪作孽的亚摩利人（即迦南人），带领以色列

民出埃及，进入迦南地居住；并兴起先知和拿细耳人，引导他们行在

耶和华的旨意中，奉献自己给神为圣。可是百姓忘恩负义，藐视神的

恩典。

9 「上灭 ...... 根本」：即完全毁灭之意。

11 「拿细耳人」：是归耶和华为圣的人，他们不可喝酒或其他葡

萄产品，不可剪发，不可与死尸接触（参民6:1-8），但百姓

却叫拿细耳人破戒。

13-16 当神的审判来临时，无人可逃脱

13 「如同 ...... 一样」：比喻刑罚之重。

阿摩司书第三章注释

3:1-6:14 神对北国详细和不留余地的斥责

1-8 审判的信息出於耶和华

1-2 宣召

1 听众是以色列的全族。

2 「认识」：并不是指理智上的知道，而是表示共同进入一个密

切的关系，本节上句指神拣选以色列（参耶1:5），把他们分

别出来成为自己的子民（参串1），因此以色列在万国中享有

特殊的身分。然而，神对他们亦同时有严格的要求（参2下）。

3-8

这是一连串说明因果关系的问句，目的是要指出先知的信息是从神而

来，他既提出审判的警告，必定是因为神要降灾，故此听的人应该有

所回应。

3 全句可译作「二人若没有约定，怎会一同走路呢？」在犹大荒

僻的山地，路人稀少，若有二人同行，必定是预早约定的。

5 「机槛」：指装上饵的的陷阱。

9-15 积财者的刑罚

9 先知邀请非利士（亚实突是非利士的城市，希腊文译本则作「

亚述」）和埃及的显赫人士来观看北国的罪恶。这宣召一方面

是要引起听众的注意，另一方面也是一大讽刺 ── 连罪恶满

盈的他国首领也要来观看北国的情况，可见以色列犯罪程度的

骇人。

10 「家」：原作「城堡」（11同）。

12 牧人要抢回狮子口中羊的残骸，是为了主人交代，证明羊的确

是被野兽吃了（见出22:12-13）。

「躺卧在 ...... 榻上」：原意不详。原文并无「躺卧」二字，「

铺绣花毯」古译本作「大马色」，有学者解作「床角」。

「得救」：这与「抢回」於原文为同一字。

14 「坛角」：是突起的。

祭司行赎罪之礼时，要将血抹在坛角上（利8:15; 16:18）。

及後坛角演变为罪犯的避难所（参王上1:50; 2:28）。

坛角被砍下，是比喻以色列人在审判的日子，没有任何保障可

倚靠，而且无一人幸免於难。

15 「过冬和过夏的房屋」：分别指避寒和避暑的别墅。

「象牙的房屋」：指以象牙嵌饰的屋宇。这些都是奢华生活的

明证。

阿摩司书第四章注释

1-3 欺压穷人的贵妇

1 「巴珊」：在约但河以东，以肥沃的草场和优秀的牛只驰名（

参串）。先知借用巴珊的母牛来讽刺生活奢华的北国妇女，因

为她们耸恿丈夫欺压穷人以增添自己的享受。

2 古人赶牛群上路，是牵著套在它们口中的钓子，同时用叉子赶

著牲口向前行。事实上，亚述用了类似的方法去赶逐俘虏离开

自己的国土，由此可见贵妇将要面对的悲惨下场。

3 「破口」：指城墙被敌人攻破时所留下的缺口。

「哈门」：原文意思不明显。可能是亚述的一个山名，即百姓

被掳之地；或指黑门山（位於巴珊山脉）；有学者则解作「粪

池」或「乱葬岗」。

4-5 虚有其表的宗教

这段是先知对他们的讽刺。摩西律法原本规定百姓每年三次朝见神（

申16:16），并且每三年把土产十分之一留给穷人（申14:28）。由於

以色列人的宗教活动与实际生活并不相称，所以纵使他们增加献祭的

次数，亦无济於事，神绝不会悦纳他们的献祭。

6-13 教而不善的以色列

这段是一首短诗，指出神藉著五个刑罚 ── 饥荒、旱灾、农作物的

毁坏、瘟疫和地震（或战争的摧毁），叫百姓回转，可是每一次都是

「你们仍不归向我，这是耶和华说的」。上述刑罚都是神给背约之人

的审判（见利26:14-39）。

6 「牙齿乾净」：是描写饥荒的情况。

7 「在收割的前三月」：指每年的二、三月间，那时的春雨对农

作物的收成非常重要。

11 「从火中 ...... 一根柴」：指经过刑罚後所剩下的余民。

（参亚3:2）

13 这是一首赞美诗（本书其他赞美诗句有5:8-9; 9:5-6）。

先知在审判的信息中加插对神的赞美，指出以色列民要迎见的

那位神是何等的全能可畏。

「高处」：原作「背脊」，古人以战胜的王用脚踏在敌人的背

上来描写胜利者的主权（参王上5:3; 诗110:1），这里是指神掌

管全地。

阿摩司书第五章注释

1-3 为以色列唱哀歌

1 「哀歌」：指哀悼死者的挽歌。

2 「民」：原文为处女。百姓即将灭亡，犹如未出嫁就死去的处

女，真教人惋惜。

4-27 当寻求耶和华

4-6 先知劝告百姓要真心寻求神

而不是去伯特利、吉甲或别是巴献祭。

百姓以为到这些地方去献祭便是寻求神，因神曾在这些地方向列祖显

现（创26:23-25; 28:10-22; 46:1-4）。

5下作者在此采用双关语：「吉甲」与「必被掳掠」於原文采用相

同的字母；「无有」於原文可作「忧伤」或「罪恶」，後者尤

其是指拜偶像，圣经作者曾以此字称呼伯特利（如何4:15），

把「伯特利」（神的家）改为「伯亚文」（偶像的家）。

6 「约瑟」：指北国，因为约瑟的儿子玛拿西和以法莲的後裔在

北国占领导地位。

7-13 百姓的恶行

7 「茵　」：是迦南地出产的一种苦菜，作者以此形容百姓抹煞

公义所带来的後果。

8-9 为赞美诗

8 「昴星和参星」：为亚述人所敬拜，当时被认为是掌管季节更

换的恒星。

10 「城门口」：是生意买卖和裁判的地方。

「那说正直话的」：指公正的证人或法官。

11 「勒索麦子」：是指以高利贷的手段，收取麦子作为利息；另

一可能是穷人已把田地抵押，所收的麦子要归还债主。

「用凿过的石头」：用这种石盖的房子会更坚固耐用，然而，

以色列人不久就要国破家亡，建坚固房子也没用。

13 「通达人」：指慎重的人。

14-15 呼吁百姓诚心寻求神

以色列人以为他们去伯特利和别是巴献祭，神便会与他们同在，（参

创26:24; 28:15）但他们必须弃恶行善，才得神的悦纳。

「向约瑟的余民施恩」：显示在神的审判下百姓不会全部灭绝

（参5:3; 9:8）。

16-17

悲哀的情景到处可见，显示神审判的可怕。

16 「宽阔处」：指城内的公众场所。

「街市」：或指「街道」，或指城嫱外的乡村地方。

农夫大概是代表那些被欺压的人，他们也来为欺压者举哀。

17 在收割葡萄时葡萄园应是欢乐庆祝的地方，现在却充满哀愁。

18-20

百姓一向以为「耶和华的日子」是仇敌受挫，选民获救，在列国中被

高举的时刻。但先知指出：对於不行公义的百姓而言，这日却是审判

的日子，并且无人能逃脱。

21-24

百姓虽然殷勤献祭，但却忽略信仰的生活表现，就是公义和爱心的实

践，所以神厌恶他们的宗教活动。

23 当时的宗教仪式包括奏乐器和唱歌。

（参撒下6:5, 15; 诗33:2-3; 150:3-5）

25-27 迈向悲剧的游行

25 「岂是 ...... 我呢」：或作「你们所献给我的，单是祭物和供物

麽？」神所要的是听命过於献祭（参耶7:22-23），但百姓所献

给神的，就只有祭物，没有公平和公义的行为。

26-27

两节原文所用的时式相同，皆可作未来式。

26 全节可译作：「所以你们将要抬著你们的王『索古特』和你们

的偶像『克完』，就是你们的星神，是你们为自己所造的」。

「索古特」和「克完」是亚述神只的名，前者是战争的神，後

者是土星神。

27 「大马色以外」：是指亚述地，主前七二二年北国人民被掳到

这里（王下17:6）。

阿摩司书第六章注释

1-7 骄傲放纵的领袖

1 「人最著名」：指国中杰出的领袖。

「为以色列家所归向」：指百姓将他们的纠纷诉讼带到首领和

审判官面前。以色列人因国家的强盛而感到自满，以为灾祸不

会来临，他们大可以安枕无忧。

2 「甲尼」、「哈马」：均为亚兰城市，位於以色列之北。

「迦特」：南面非利士五个首要城市之一。

作者的意思是：从北方到南方，也找不到一个比以色列更富强

的国家。

3 全节可译作「你们将衰败的日子抛开，却带来强暴的政权」。

5 「唱消闲的歌曲」：原文意思不详，大概是指无目的地弹奏乐

器。

6 「约瑟的苦难」：指北国即将灭亡一事。

8-14 神厌弃以色列

8-11 死亡的袭击

8 「宫殿」：在这里代表那些叫以色列人自豪的成就。

9-10 形容人民被敌人围困时死於饥荒的情形。

「烧他尸首」：大概是指当时为了防止瘟疫发生而必须执行的

措施；有学者则认为此处是指为死人烧香料或其他物件。（参

代下16:14; 耶34:5）不提神的名并非因为敬畏　，乃是恐怕提

起时会触怒神，　便降下更多灾祸。

12 「人岂能 ...... 耕种呢」：或译作「人岂能用牛在海里耕种呢」

。本节的意思是：以色列人不公义的行为是不合理的。

13 「虚浮的事」：或作微不足道的事物。

「角」：是力量的象徵。

二者是两个城市名称的含意；它们分别为

「罗底巴」（见撒下17:27）和

「加宁」（见创14:5），

位於约但河以东的基列地，为约阿施（或其子耶罗波安二世）

从亚兰人的手中夺回（参王下13:25; 14:25）。

14 「哈马口」、「亚拉巴」分别为北国的南北边界。

阿摩司书第七章注释

7:1-9:10 五个异象

先知在此记载了五个异象，内容都与神的审判有关，所描述的灾祸一

个比一个严重；前二个灾祸因先知的祈求得免去了，其余的则必定临

到悖逆的以色列民。

1-3 蝗灾的异象

1-2 「为王割菜 ...... 青物」：首批收成纳入王库，作为人民的税项

。但当第二造农作物刚长成之际，神却使蝗虫形成，要灭尽地

的收成。

3 「耶和华就後悔」：神的原意并无错误，只是　满有恩慈地改

变初衷，不将审判付诸行动。

4-6 火灾的异象

有学者认为这是指旱灾（参1:2; 4:6-8）。

7-9 准绳的异象

7 「准绳」：即铅垂线，用以测度建筑物是否垂直。

8 「引起准绳 ...... 中」：神要衡量以色列民是否合乎标准，不及

格者将被毁灭，所以准绳变成审判的象徵。

9 「以撒」：指以色列（参本章16）。

10-17 亚玛谢控诉阿摩司

先知在五个异象的描述中加插了祭司亚玛谢的控诉和自己的答辩。这

大概是因为先知所宣告的审判愈趋严重，甚至涉及圣殿和王室的命运

（本章9），以致朝廷不能再容忍下去。

10 阿摩司因宣讲对国家不利的信息而被视为叛徒。

12 「先见」：是先知的别号。

阿摩司本是南国人，却走到北国作先知。

亚玛谢劝他要为自己的利益著想，返回自己的地方，不要再在

北国若麻烦。

「　口」：指阿摩司是职业先知，以这工作谋生（参撒上9:7）。

14 阿摩司辩称自己不是职业先知，乃是受神所托，传讲　的话。

「桑树」：原文指无花果树的一种，果子可作食物。

16-17 亚玛谢的下场

阿摩司所宣告的刑罚，都要临到亚玛谢自己和家人的身上。

17 妻子作妓女便干犯祭司的圣洁，违背了神对祭司的要求。

（见利21:7, 14）

「污秽之地」：指因拜偶像、行淫、谋杀等罪恶而被玷污的地

（参利18:24-25, 27; 耶3:9; 结36:18），这里可能是指外邦人的

地方。

阿摩司书第八章注释

1-3 夏果的异象

1 「夏天的果子」：即成熟的果子，这字与「结局」於原文非常

接近，作者在这里是运用双关语，指出神对以色列所施行的审

判已到成熟的时候了。

3 「诗歌变为哀号」：或作「歌唱者要哀哭」。

「无人作声」：指哀悼死人时的沈默。

4-14 悲哀与饥渴的收场

4-6

百姓一面循例地守著宗教仪式，另一方面则道德败坏：贪财枉法、欺

压穷人。

4 「吞吃」：可作「践踏」。

5 「月朔」与「安息日」：见何2:11注。

「用小升斗」：以减少卖出麦子的分量；

「用大戥子」：为要增加麦子的价钱。

6 「一双鞋」：见2:6注。

7 「雅各的荣耀」：是神自己（参4:2; 6:8），或巴勒斯坦地（参

诗47:4）。

8-10

要受的刑罚，包括地震、黑暗和悲哀。有学者认为先知是借用这些景

象来描写审判的厉害。

8 「像尼罗河涨起」：先知以尼罗河潮水的涨退比喻地震。

10 「腰束麻布，头上光秃」：是哀悼和羞愧的表现。

（见赛15:2-3; 结7:18; 27:31）

11-14 再没有任何的启示

11 「人饥饿 ...... 耶和华的话」：应译作「不是指没有食物的饥荒

，也不是指没有食水的乾渴，乃是指没有听耶和华话的机会」。

12 「这海」：指死海（东面或南面）；

「那海」：指地中海（西面）。

13 「美貌的处女和少年的男子」：指精力充沛的年青一代。

14 「牛犊」：原文作「罪」，指以色列人所敬拜的偶像；有学者

则译作「亚示玛」 ── 哈马人所拜的女神（王下17:30），这

可能在耶罗波安二世夺取哈马（王下14:28）时传入北国。

「但」与「别是巴」：都是设有祭坛的城市。但位於北国的北

部；别是巴则位於南国境内。

「神道」：原文作「道路」，大概是指往别是巴朝圣所经之路。

整节意思是：即使他们走遍全国寻求神的话，也是徒然。

阿摩司书第九章注释

1-6 祭坛的异象

这异象指出没有一个以色列人能逃脱神的审判。

1 人在祭坛前原可藉著献祭得到神的怜恤，但百姓的献祭是虚伪

的，所以祭坛反倒成为审判百姓的地方。

「打碎 ...... 头上」：可译作「砍掉众人的头」。

3 「蛇」：是异教神话中的水怪，先知认为，神连这水怪都掌管

及使用它来惩罚以色列人。

5-6 赞美诗

「消化」：即「熔化」，或作「震动」。

「楼阁」与「穹苍」：原文意思不详，前者可作「梯阶」，後

者或作「基础」。

7-10 神的公义

神并不偏袒以色列人。神虽然曾领他们出埃及，但同时亦眷顾和带领

其他外邦，所以选民不能自恃犯罪，神必要究察审判。另一方面，神

在审判中仍不会把他们灭尽。

7 「古实」：即现今的埃塞俄比亚，位於埃及以南。神从来没有

领古实人离开他们的原居地。以色列人以为神既然救了他们出

埃及，他们便在万民中享有特殊的地位，但在神的眼中，他们

与从没有这类经历的古实人一样。

「迦斐托」：即现今地中海东部属希腊的克里特岛（新约称为

革哩底），古时为非利士人的原居地。

「吉珥」：可能是指亚洲西南部底格里斯和幼发拉底雨河之间

的地区──米所波大米，亚兰人原居住在这地，後来又从叙利

亚被赶回这处（参1:5; 王下16:9）。

9 「分散」与「筛」：於原文为同一字。

「连一粒 ...... 地上」：大概是指罪人一个也不能逃脱神的审判。

9:11-15 复兴的应许

神的审判亦同时带著复兴的盼望。

11-12 复国的应许

这里并非单指国家的兴起，根据雅各在新约时代的了解（见串12），

外邦得蒙救赎并归於主耶稣的名下，正应验了这两节的预言。

11 「大卫倒场的帐幕」：可能是指犹大於主前五八六年亡於巴比

伦，导致大卫王朝终止一事。

「破口」：见4:3注。

13-15

作者借用应许之地为题材，指出将来选民生活的安定和繁荣。

13 对丰收的描写。巴勒斯坦的农人在每年的十一月耕种，年底撒

种，四月割麦，八月将成熟的葡萄　成酒。

这里的意思是：因为丰收的缘故，夏天收割的工作延续到年底

还未完成。

「流奶」：原文作「溶化」；「小山都必流奶」的意思与上句

相同，指葡萄酒流遍全地。

思想问题

１　於1:3-2:3，先知就列国的罪宣告神的审判。

　　试从这些经文找出神所恨恶的事。

２　2:4-16叙述了选民所犯的罪与神要施行的审判；他们如何在社会

　　道德上和宗教上得罪神？

　　今日的信徒是否也常在这几方面得罪神？

　　你的情况又如何呢？

３　神厌恶以色列人只有仪表，没有实质的宗教生活。

　　（参4:4-5; 5:21-24）

　　你一切的宗教活动又是否出自敬拜神的内心？

４　从古至今，神一直都关注「人归向　」这件事（参4:6-11），你

　　有否神这种心怀？

　　你为著使人归向神曾作过什麽？

５　注意5:4, 6, 14，你有什麽发现？

　　你寻求的方向是否正确？

６　6:3-6所描述的情况，是否今天许多中上阶层的信徒、甚至教会的

　　写照？

　　阿摩司先知的话对现今世代发出什麽信息？

７　从阿摩司的蒙召与表现（7:10-17）看来，事奉神的人应有什麽条

　　件或本质？

８　为何先知再三攻击社会上的不公义（2:6-7; 8:4-6等）？

　　身为基督徒，你当怎样维护正义，履行公义之道？

９　「耶和华的日子」（5:18-20）是指什麽？

　　它与你有何关系？

　　你当怎样预备（4:12）迎接这日子的来临？

１０　神的审判与选民的复兴有什麽关系？

　　　你认为今日教会应否加强「审判」的信息？

编辑：jiayuan

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