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但以理书注释

时间:2013-06-15 16:06:43  来源:基督徒家园  作者/供稿:佚名  阅读:

但以理书简介uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

 写作背景uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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历来犹太教与基督教会都同意但似理为本书作者。首先对作者问题提uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

出质疑的是主後第三世纪一个敌基督教者波尔非(主後二三二至三○uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

三)。他认为本书是由主前第二世纪一位不知名的犹太人写的,因为uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

但以理书11章将安提阿古依比芬尼(主前一七五至一六三作叙利亚王uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

)时代的历史描述非常正确,简直不可思议。唯一合理的解释是本书uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

为当代的人写的,假托但以理的名流传当代,目的为坚固当时犹太人uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

的信心。这种说法在十八世纪理性主义抬头以後大行其道。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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从圣经内证而言,本书乃以第一人称的语气记述(参7:28; 8:1, 2; 9:2; uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

10:2; 12:5), 显示作者为但以理本人。主耶稣引用但9:27时,也称是uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

「先知但以理所说的」,这更是权威性的证明 (参太24:15) 。 但以uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

理书的亚兰文(见「主题特色」一段)也较接近东方巴比伦的亚兰文uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

,而不像巴勒斯坦的亚兰文。此外,犹太人於主前第二世纪时正进行uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

玛加比的民族革命,对异教国家非常敏感,极端排外,厌恶不洁的外uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

邦人。在这种浓厚的民族主义笼罩下,作者似乎不可能如此轻描淡写uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

地处理本书前半部的事迹;将为外邦国家效劳的但以理奉为民族英雄uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

。总之,否认但以理为作者的说法,徒然引起更多新的问题。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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但以理为主前六○五年被尼布甲尼撒王掳至巴比伦的犹太青年。他在uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

异邦朝廷历任大臣、曾服侍巴比伦王尼布甲尼撒(主前六○五至五六uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

二),伯沙撒(五五六至五三九),以及波斯王古列(五三九至五三uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

○)。耶稣基督称他为先知 (参太24:15) 。 但因他实际的身分为政uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

治家,故本书在希伯来正典中被列在圣卷的部分。但以理一生对神顺uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

服忠诚,对异教环境毫不妥协,用生命见证神的大能。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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主题特色uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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本书目的在表明以色列的神如何在异教国家中得荣耀。虽然神曾藉外uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

邦国家来惩罚以色列,但「被掳」不是永久的:反之,那些征服以色uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

列的国家却在历史的过程中自行瓦解。时候到了,神要建立一个永远uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

的国度,显明 是掌管人类历史、列国兴衰的主宰。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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本书是用两种语文写成;uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

 1 2:4-7:28为亚兰文,uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

 2 其余为希伯来文。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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其体裁属於圣经启示文学,书中充满异象与象徵性的记号,预告神为uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

将来所订下的计划。其历史哲学认为历史是按神所预定的结局前进(uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

9:27; 11:36) 。 这个世界将愈来愈坏,到了末期更罪恶最猖獗之时uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

;神的百姓要大受迫害。然後神突然干预,重新建立新的秩序,即弥uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

赛亚普世性的国度。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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本书大纲uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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Ⅰ 但以理与友人的见证(1-6章)uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

   1拒食御用酒膳(1章)uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

   2解怪像之梦(2章)uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

   3火窑中游行(3章)uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

   4解大树之梦(4章)uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

   5解粉墙之文字(5章)uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

   6狮坑中逃生(6章)uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

Ⅱ 但以理所见的异象(7-12章)uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

   1四兽的异象(7章)uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

   2公绵羊、公山羊的异象(8章)uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

   3七十个七的异象(9章)uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

   4南王北王争战的异象(10-12章)uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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但以理书 第一章 注释uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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1:1-21  洁身自守的但以理uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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1          按先知耶利米的记载,尼布甲尼撒出征犹大之时是约雅敬第四uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            年(耶25:1), 这显然是按照巴勒斯坦的算法;而但以理所说uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            的「约雅敬第三年」,是循巴比伦的算法;要待国王登基满一uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            年後始称为元年,即在位的第一年。犹大王约雅敬是约西亚的uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            长子,主前六○九年在埃及法老尼哥的扶植下,取代他的弟弟uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            约哈斯为王 (参王下23:34) 。 约雅敬登基第四年(主前六○uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            五年)尼布甲尼撒攻打耶路撒冷,并进击埃及法老的军队(参uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            46:2)。 後因他父亲逝世的噩耗传来,便返回巴比伦继承王uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            位。这次远征使约雅敬称臣三年(参王下24:1), 又掠去了圣uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            殿一部分的器皿(参代下36:7)及掳走朝中的精英分子。 但以uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            理等人即在其中。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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2          「示拿地」:即巴比伦一带的地方。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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4          「迦勒底的文字」:即巴比伦文。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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8          但以理在饮食方面严谨的态度,主要是遵守摩西律法之故:王uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            的饮食可能不符合犹太律法中的洁净条例,或曾祭过异教偶像uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            (参出34:15; 4:13)。 但以理知道以色列人被掳乃因违背律uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            法,如今他们必须在真道上站立得稳;即使是在次要的细节上uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            都须谨慎顺服。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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11        「委办」:是太监长的手下,负责监管但以理和他的朋友。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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12        「素菜」:乃指从地里出产的食物,不包括肉类。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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21        「古列王元年」:是主前五三九年,当年他下旨让犹太人回国uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            (拉1:1)。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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思想问题(第1章)uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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但以理与他三位同伴将自己「分别」出来。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

你认为这种做法是否必须?uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

他们这次的表现与日後在巴比伦王前的见证(参3, 6)有否关连?uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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但以理书 第二章 注释uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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2:1-49  怪像之梦uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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本章叙述但以理在为王解梦的事上,表现了神所赐予他的智慧。梦是uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

神向人启示的一个途径,旧约中神也将解梦的智慧赐给 所拣选的仆uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

人,使他们领悟神的启示,然後向世人提出警戒与劝告(参创40; uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

41章)。但以理的解梦,道出神在历史中的计划:世界列国的权势演uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

变都要按人像各部分的次序应验。换言之,世界列国的历史是神所预uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

定的。外邦人的日期开始时虽然像精金般辉煌,下场却如糠秕尘土一uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

样衰败,而为神永远的国度所代替。(参考附注:梦与预言)uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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2          「迦勒底人」:在此是指术土而言,因这个古代民族素以占星uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            术闻名於世。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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4          亚兰文:是当时列国间通用的商业和外交语言。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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本书从本章4节下半至7章结束是用亚兰文写的uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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5          「梦我已经忘了」(8同) : 原意不很明确。也可作「这事(uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            或命令)我已决定」或「这事在我是确定的」。如果王并未忘uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            记他的梦,那麽他是故意试验他的术土。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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            「凌迟」:原指整个人被斩为碎块。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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9        「因我知道」:可作「叫我可以知道」。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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12        「哲士」:乃指聪明人,就是王的顾问。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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17-23   当众术土惊惶失措之际,但以理却表现得相当镇静,满有信心uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            。他与友人同心合意的祷告,这奥秘的事就在夜间的异象中,uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            向但以理显明。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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36-45   按但以理的讲解,uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

                像的金头是巴比伦王尼布甲尼撒(38)。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

                至於其他部位,有些学者认为银胸银背是指玛代波斯uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

                        (参5:28注),uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

                        铜腹铜腰是指希腊,uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

                        铁脚和半铁半泥指是希腊亚历山大的後继者。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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                另一个似乎更有力的说法为第四国是指罗马,uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            因此说顾及44节的提示:弥赛亚的国度(「永不败坏」的一国uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            )是当「列王」在位时建立起来的。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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            「列王」可视为整个人像所代表的属世政权。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            有关第四国的解释可参第7, 8章的异象。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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            地上的权势有如这像,从头到脚依金、银、铜、铁、泥的质素uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            递降,每况下,直至完全粉碎。玛代波斯的国势确实不及巴比uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            伦:希腊虽然扩张了疆土,国势却又逊於玛代波斯:到了罗马uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            帝国以後,政权更是分裂混乱,宛如铁泥无法融合。属世的权uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            势到了穷途末路,基督永远的国度就被建立起来,并要获得完uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            全的胜利,取代属人的国度。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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46        「供物和香品」:本是献给神明的。王把礼物奉给但以理,因uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            他是所敬拜之神的代表。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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48        「总理」:在此可能是王的首席顾问,有如今日的幕僚长。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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思想问题(第2章)uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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1 留意但以理如何面对突然临到的杀身之祸(13)。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

  你如面对类似的危难会怎麽办?uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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2 试从但以理感恩的祷文(20-23)探讨神某方面的特性。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

  他对神的认识如何影响其信仰生活(参6)?uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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3 虽然尼布甲尼撒王所作的梦主要是论及後代的预言,但这梦对他uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

  本人有什麽含意?uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

  尼布甲尼撒王一方面热切要明白梦的解释,另一方面却有竖立金uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

  像之举(参3:1-7),你从中学到什麽属灵的功课?uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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但以理书 第三章 注释uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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3:1-30   火窑中的游行uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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这三个犹大青年(但以理的朋友)不向环境妥协的勇气 , 与第6章但uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

以理不畏恶势力的勇敢,有异曲同工的表现。天主教的圣经在23节与uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

24节之间,插入一段亚撒利雅在火窑中的祷告与三人的赞美辞。基督uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

教则将这段列入次经中。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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1          「杜拉平原」:是巴比伦城的一个郊区。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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2          「开光之礼」:即揭幕礼。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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3          「臬司」:原指皇帝的参谋;uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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            「藩司」:乃是财政大臣;uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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            「谋士」:原文是「法官」;uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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            「法官」:应作裁判司,是低一级的法官。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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5          「笙」:原文指一种敲打的乐器。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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14        「是故意的吗?」:或作「真有此事麽?」。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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18        「即或不然」:刻划出他们信仰的真实性。即使神不从火窑拯uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            救他们,他们被烧死,也不会对神不忠,去敬拜金像。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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25        「神子」:可能是天使,也可能是成了肉身前的基督;前者比uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            较有根据(28)。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            第四个「人」的出现,表明神在火窑中仍与他们同在。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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参考:uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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火窑里的祈祷和赞美uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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思想问题(第3章)uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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1 沙得拉与同伴按国家法例须俯伏敬拜王的金像。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

  今日信徒是否需要面对类似的难题?uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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2 沙得拉等人在本章与1, 2章所面对的信心考验有何不同?uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

  这次的得胜带来什麽影响,与前两章得胜的影有何不同?uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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但以理书 第四章 注释uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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4:1-37  王的自高与降卑uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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本章尼布甲尼撒王自传性的诏书(一封公开信),叙述一件发生在他uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

身上的神迹,说明为何他要敬拜他所征服的邦国(犹大)之神。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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8          「伯提沙撒」:是但以理入宫後太监长为他改的名字。名字的uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            涵义不很确定,可能含有巴比伦某女神的名字(参创41:45)。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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13        「守望的圣者」:指执行任务的天使。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            尼布甲尼撒在这里可能按他自己巴比伦的神话名词来称呼天使。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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15        「树」:指留在地里的残株。树根犹存暗示王仍有复位的可uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            能。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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            「铁圈」、「铜圈」:是用来制服精神错乱的人。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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16        「期」:是指一段时间,但不能确定多久。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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30        尼布甲尼撒在京城之宏伟建设比他在军事上的英勇更出名。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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33        据推测,王可能患了所谓「狼狂症」,即错觉自己为野兽的癫uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            狂病。显然王并没有接纳但以理的劝谏,结果一如但以理所预uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            言的,由君王之尊沦为野兽,正是「骄傲在败坏以先,狂心在uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            跌倒之前」(箴16:18) 。  以色列的神在这位外邦君王身上彰uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            显了 的公义与尊荣。有关尼布甲尼撒暂时的逊位,史载不详uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            。(参考附注:狼狂症)uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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            死海古卷中发现了一卷亚兰文的残篇,名为「拿波尼度的祷告uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            」。主角拿波尼度(伯沙撒的父亲)自称为亚述巴比伦王,曾uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            有七年为邪恶的狂症所袭。当他认罪以後,有一个犹太人始将uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            事情本末解给他听。有学者认为此人即圣经所记载的尼布甲尼uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            撒,但不能确定。(参考附注:拿波尼度的祷告)uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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思想问题(第4章)uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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1 尼布甲尼撒患病七载痊愈後对神的态度与先前有何不同?uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

  参34-37; 2:47; 3:28-29; 4:30uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

  他何以有这种改变?uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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2 本章给你什麽属灵的功课?uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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但以理书 第五章 注释uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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5:1-31  伯沙撒王的酒筵uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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伯沙撒一名仅出现於圣经但以理书中,以致有些学者一度怀疑其历史uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

性。後来在楔形文字泥版中发现他的名字和他事迹的记载。他的父亲uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

拿波尼度是巴比伦最後一位君王,一度遁隐阿拉伯北部的提玛绿洲,uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

委任伯沙撒为驻巴比伦城的摄政王,而当时巴比伦的官方文件仍依循uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

拿波尼度的纪年。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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7          「紫袍」:是皇室的衣著,而「金链」是官阶的证物。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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            「位列第三」:指但以理官位居拿波尼度、伯沙撒之下。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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10        「太后」:可能是拿波尼度的妻子,即尼布甲尼撒的女儿。因uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            2, 11, 12, 18的「父」是指外祖父而言。事实上,希伯来文「uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            父」一词有多种解释,不一定指父子关系。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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25-28  粉墙上的文字原都是度量衡的名称uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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25        「弥尼」:可能即「弥拿」(参拉2:69)或「弥那」uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            (参结45:12);uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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            「提客勒」:即希伯来的「舍客勒」:uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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            「乌」是连接词「和」的意思;uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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            「法珥新」是一半的「弥尼」。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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28        「 勒斯」:是「法珥新」的单数。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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            这几个字既是亚兰文,为什麽王与术士无法明白?uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            或者他们只知表面意思,而不明白真正涵义。有些文士解释粉uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            墙上的文字可能是按上下直排而非亚兰文的横排式;也可能是uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            这几个字采用了特殊写法,无法看懂。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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            当但以理解释时,将这些字都赋以动词的意义。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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            「弥尼弥尼」:是神「数了又数」,巴比伦的年日数完了,就uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            此终结(26);uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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            「提客勒」:是神「称」了巴比伦的重量,显出该国的罪恶与uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            亏欠(27);uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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            「 勒斯」:是巴比伦已「分裂」归玛代与波斯了(28),按uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            「 勒斯」一字的子音与「波斯」同,似乎也显出作者用字的uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            微妙技巧。玛代与波斯在历史文献与圣经中常被列在一起,可uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            当作同一个国家。也有学者认为玛代与波斯本是两个不同国家uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            ,後来玛代为波斯王古列征服,并为波斯帝国中的一省。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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31        「大利乌」:这个人物亦不见於圣经以外的史料中,他真正的uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            身分尚未确定。或认为大利乌即古列(参6:28注), 或认为古uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            列手下一名大将。但以理只说他玛代族的後裔,六十二岁取得uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            巴比伦,曾治理通国(6:1)。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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思想问题(第5章)uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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1 从26-28节看来,伯沙撒因自夸而受的刑罚比他先祖所受的更厉uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

  害(参4:31-32),这是为什麽(参18-23)?uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

  神审判人的准则是怎样的?uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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2 伯沙撒对但以理的解释及指责有什麽反应?uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

  这是否引致审判立即临到的原因(参拿3:5-10)?uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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但以理书 第六章 注释uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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6:1-28  狮坑中的神迹uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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本章的历史年代可能较第9章略晚。但以理当时已达八十高龄,再度uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

位居高职。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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2          「总长」:为负责监管公务员的首长。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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3          但以理「美好的灵性」表现在其忠心耿耿、一丝不苟的办事态uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            度,以及处变不惊的信心上,以致神的名在外邦中再得荣耀。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            (参25-27uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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10        面向耶路撒冷祷告的观念自所罗门(参串),以後掳散居各地uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            的犹太人多保存这项宗教习惯。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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18        「乐器」:或作「娱乐」;大利乌王挂念但以理的安危,对任uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            何娱乐都提不起兴趣。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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20        「永生神」:原是「活神」(参26),强调神果真活著,可以uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            拯救但以理。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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28        可作「但以理在大利乌(即古列)在位的时候,大享亨通」。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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参考:uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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大利乌的谕令uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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思想问题(第6章)uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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但以理恒切的祷告生活不受外来的压力所影响。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

这给你什麽榜样?uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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但以理书 第七章 注释uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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7:1-28  四兽的异象uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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本章与第28章都是藉著梦或异象来预告历史的演变,以及地上强权uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

的兴衰更迭。(参考附注:梦与预言)uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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四兽与第2章人像的四部分一样 , 代表四个国家。它们出现在神的救uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

恩历史中,是与神的百姓有密切的关系;以色列人因悖逆而受管教,uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

被神交给外邦人,使他们在苦难中体验神的公义。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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2, 3      「海」:象徵人类世界,风刮在海上显示地上列邦将发生动乱uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            17)。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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4          第一兽:代表巴比伦,在圣经中它常被喻为狮(参耶4:7; 49:19uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            );鹰(参耶49:22; 17:3)。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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            兽的翅膀被拔去,又得了人心,可能暗示尼布甲尼撒个人的经uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            历(参4)。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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5          第二兽:代表玛代、波斯(参5:28注)。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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            「旁跨而坐」:原指一边身子挺起,或一脚举起准备进击之势uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            。学者企图监别三根肋骨为三个国家或一个概括数字。大抵可uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            视为此兽仍不满足,继续南征北讨,吞吃列邦。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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6          第三兽:代表希腊;亚历山大以迅雷不及掩耳的速度席卷欧、uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            亚、非三洲。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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            「四个翅膀」:可象徵他迅速的征服霸业。有些学者解释「四uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            个头」是亚历山大暴毙後,瓜分其帝国的四名大将。也有人解uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            释为地的四方,指亚历山大所建立起的普世性国度。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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7          第四兽:可代表罗马,它甚可怕凶狠,极尽毁坏之能事;头上uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            的十角可解作分歧的政权(「十」可以是一个象徵数字)。从uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            十角中再长出的小角会说夸大的话;赞成「第四兽」代表希腊uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            的学者认为此角与8:9公山羊四角中长出的一角 ,  皆指亚历山uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            大的後继者中的叙利亚王依比芬尼(即安提阿古王四世)。此uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            王曾极力逼迫犹太人,亵渎圣殿。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            另一方面,许多学者认为第四兽乃指罗马帝国,故这小角应是uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            预表与神为敌的敌基督,与8:9的小角完全是两回事 。  小角最uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            後被杀(11),其余的兽也失去权力(12)。当神所命定外邦uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            人的日期到了,地上强权虽存犹亡,神永远的国度就此开始。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            一位「像人子的」将被领到神面前,代表至高者的圣民,领受uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            这个永远的国度(13, 14)。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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13        「人子」:在亚兰文即「人」的意思。这位「像人子」的特徵uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            是像人不像兽。他驾云而来的形像,後来演变成犹太人对弥赛uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            亚的观念。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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            耶稣基督也以此引证自己是弥赛亚(参串12)。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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25        「一载、二载、半载」:是个象徵的数目,是神的选民遭遇逼uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            迫的时期(参启11:2-3; 12:14; 13:5)。 他们受苦本是一步一步uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            的加深(应是一载、二载、四载、继续下去),但神缩短了选uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            民受苦的时间。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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思想问题(第7章)uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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1 异象中第二个兽被吩咐「吞吃多肉」,第三个兽「得了权柄」。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

  到底它们最终是得到谁授权?参启6:1-8; 13:2, 5uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

  海上来的四兽出现时,那亘古常在者是否坐在宝座上?uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

  参诗29:10uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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2 作为人子、耶稣最终获得权柄、荣耀、国度(参启5:9, 12; 11:15uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

  ),但至高者的圣民也必得著这一切(本章27),到底二者有何uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

  关系?参路22:29-30; 林前6:2uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

  你有否为此感谢神?uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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3 本章多次提到第四个兽头上的小角有口说夸大的话。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

  翻查串十山经文,并反省你的言语。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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但以理书 第八章 注释uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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8:1-27  公绵羊公山羊的异象uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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从本章开始,作者重新以希伯来文记述uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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见异象的地点是在书珊,即日後波斯的京城。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

异象的内容也是关乎世界权势的兴衰。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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第一幅景象是双角的公绵羊。按但以理的解释是指玛代和波斯王(20uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

)。考古学者也指出绵羊是玛代波斯的国徽。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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3          後长的角可代表波斯王古列,後来居上,征服了玛代朝。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            第二幅景象是公山羊,就是希腊王。而两眼当中的大角乃是亚uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            历山大大帝(21)。他从西而来,四处征讨,并向公绵羊大发uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            烈怒,将她触倒於地,用脚践踏。史载主前三三四年希腊开始uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            反击波斯,於三三一年将它歼灭。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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8          山羊两眼间的大角折断後(主前三二三年),就生出四角。一uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            般认为即继承亚历山大争霸的四名大将(参7:6注)。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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9          四角中的一个小角被圣经学者公认为依比芬尼(安提阿古四世uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            )。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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            荣美之地即巴勒斯坦(参耶3:19)。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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10        「天象」、「星宿」:象徵神的百姓(参耶33:22; 12:3)。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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11        「天象之君」:是神自己。依比芬尼确曾肆意残害神的圣民,uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            并且妄自尊大,攻击神,强迫犹太人废弃献祭和圣所,且用不uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            洁的牲畜献祭,污辱圣殿。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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12-13   「军旅」作「圣所内之崇拜礼仪」。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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            「要到几时才应验呢」:或指「这些罪过要延续多久呢?」uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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14        二千三百日可视为一个大概的数目,约等於依比芬尼亵渎圣殿uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            、逼迫犹太人的时期(主前171-165年)。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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17        天使加百列解释这些异象乃是关乎「末後」的事,就是犹太人uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            苦难期末了(参19)的事。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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19        「恼怒临完」:指神忿怒所带来的结果。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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            「这是关乎末後的定期」:或作「末期必在所命定的时间来到uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            」。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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23        「能用双关的诈语」:即善用诡计阴谋。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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26        「封住」:原文与12:4, 9之「隐藏」同字,见12:4注。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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思想问题(第8章)uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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1 本章中,「自高自大」一词总共出现多少次?uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

  是对那些东西的形容词?uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

  这些东西有何收场?uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

  这对你有何警惕?参路13:7-11uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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2 第4节的「没有能救护脱离它手的」,在那节再次出现?uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

  这给你什麽启迪?参哈2:15-16uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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3 第24节有「却不是因自己的能力」、第25节则有「却非因人手而uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

  灭亡」,到底是谁在掌管这王的兴衰?uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

  那麽,事情顺利是否必然表示神祝福?uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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但以理书 第九章 注释uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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9:1-27  七十个七的预言uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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1-19  是但以理的祷告uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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他因查考先知书(耶25章)得知神复兴以色列的时候将至,於是禁食uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

祷告,为他同胞的罪向神求思。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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他的祷告包括:uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

 1 敬拜(4)、uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

 2 认罪(5-15),uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

 3 代求(16-19)。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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在他一百多年後的斯拉,尼希米也有类似的祷告(参拉9; 9章),uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

正是应验所罗门预言性的祷告(参王上8:33-34, 46-50)。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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13        「我们却 ...... 你的真理」:或作「我们却没有藉著转离我们的uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            罪孽及留意你的真理来寻求耶和华我们神的悦纳」(原文作「uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            使 的面喜悦」)。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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17        「使脸光照」:表示神喜悦人,愿意施恩。但以理正在祷告时uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            ,天使加百列就奉命将神的应允带来。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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21        「献晚祭」:约在下午四时。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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24-27uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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是旧约最深奥的预言之一,历来对此预言的解释不计其数。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

(参附加资料:七十个七)uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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整个预言主要是关乎犹太人与耶路撒冷的命运(参24上)。神向 的uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

百姓预告弥赛亚救赎的日期。七与七十可视为象徵性的数字,代表完uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

整的时期。七十个七的正确开端与终点并未指明,只说从出令重建圣uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

城开始,直到所言的结局。而事实上历史中以色列人返回重建的过程uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

前後数次(参25串)。因此预言的重点是放在这段特定时期中所成就uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

的重大事件,即24节所提的六件事。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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24        「封住异象和预言」:指异象和预言得到应验,被证实了。按uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            传统的说法,第一段的七个七包括古列元年到以斯拉,尼希米uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            所完成的工作:第二段的六十二个七则从以斯拉、尼希米的竣uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            工至受膏者降临,即耶稣基督第一次来时为止。这期间圣城要uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            完全重建。过了六十九个七以後,有两件事要发生:一是受膏uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            者被剪除,即基督被钉受死:一是圣城圣殿被毁。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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26, 27  都是描述同一时期发生的事uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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26        「一王」:原作「领袖」,是指罗马的提多将军。他於主後七uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            十年夷平圣城,焚毁圣殿,犹太从此亡国。战争的荒凉必持续uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            下去,直到「所定的结局」。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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27        「他」:指弥赛亚。基督藉著死,为 的子民取得救恩,亲身uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            担当了多人的罪(参来9:28; 彼前2:24),使新的恩典之约得以uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            奏效,彻底解决罪恶的捆绑(24)。从此废止犹太人的祭祀(uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            参来8:13; 9:25, 26; 10:8-12)。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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            「那行毁坏可憎」:描写敌人苦害神的百姓和毁坏耶路撒冷;uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            他们终必遭受神忿怒的报应。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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            「如飞而来」:原文作「翼」,即「殿顶」(参太4:5)。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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            整句指敌人对圣殿之毁坏。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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27        末句或作「所定的结局必临到那荒凉之地」。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            至於七十个七结束以後将如何,并未交代清楚,毋须妄加臆断uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            (参附加资料:七十个七)。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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思想问题(第9章)uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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1 但以理为何事祈祷?uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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2 但以理的祈祷何特点?uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

  请思想其祷告的意义。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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3 耶利米先知的预言有没有应验?uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

  天使加百列怎样解释耶利米的预言?uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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4 七十个七的预言有何目的?uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

  为什麽这预言如此难解?uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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但以理书 第十章 注释uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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10-12  本书最後的异象uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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10章是异象的引言,uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

11章是异象的内容,uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

12章则是异象的结语。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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1-21  但以理见异象的经过uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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但以理最後所见的异象是在波斯强权时代,那时是神选复兴的开端。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

因著古列的诏令,以色列人得以重返圣城,重建家园。然而神却在这uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

时启示那将有的大争战,以及这期间选民所要遭受的严酷试炼,使但uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

以理再次战兢而禁食祷告(参7:27; 8:27)。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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3          用油抹身:本是欢乐的记号(诗45篇)。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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4          希底结河:即底格里斯河。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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5          「乌法」:通常用来形容黄金的精纯、品质优良。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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6          「水苍玉」:指宝石。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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12        但以理一开始祷告,神就已应允,并差天使来(参9:23)。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            就在同时,天空发生属灵气的争战,有魔鬼的阻挠。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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13        「波斯国的魔君」:指波斯国所倚仗的邪灵势力。以色列有神uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            的使者(米迦勒)保护他们(见21, 12:1),  敌人也有他们uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            的使者守护著(参20)。上古中东各国相信每一国家都有一属uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            灵界的保卫者。属世的国权表面操在君王手中,实际上他们背uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            後受魔鬼权势支配。世局的变迁表面集中在几个强国,其实最uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            主要的关键还是以色列人;神藉他们启示历史最终目的。这位uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            天使留在波斯诸王那里,使他们成为神手中的工具,协助以色uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            列的复兴。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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20        使者预告选民将面临波斯、希腊两个强权的对立,即11章提到uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            的历史演变。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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思想问题(第10章)uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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1 但以理这次禁食比起第9章所记那次在程度上有无分别?uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

  两次的年份与时代背景有何不同(见9:1-3; 10:1)?uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

  你会否因为境况转顺而停止寻求神?uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

  10:12的话给你什麽鼓励?uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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2 试列出但以理获赐力量的步骤。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

  留意使者的动作和话语。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

  你有否从神那儿著力量的经历?uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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3 本章对邦国强权的运作有何启示?uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

  你所倚靠的又是什麽?uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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但以理书 第十一章 注释uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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1-45  南方王和北方王uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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(参考:但以理书十一章的诸王)uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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1          表明该使者曾在大利乌元年,就是巴比伦亡国之时,协助过米uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            迦勒。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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2-45  南王北王之争uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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本章除了第2节提及波斯四王外,重点是放在希腊,直到本章之末。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

波斯的四王依次是uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

 1 古列(主前五三九至五三○,参拉1:1);uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

 2 甘比西斯(主前五二九至五二二);uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

 3 大利乌(主前五二一至四八六,参拉5:6);uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

 4 亚哈随鲁(主前四八五至四六五,参拉4:6)。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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第四王时,波斯与希腊的仇恨逐渐加深。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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3          「一个勇敢的王」:指亚历山大。他终於征服波斯,然而他死uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            後国家分裂为四,後来演成南北对峙的局面。南北王之争主要uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            是争夺巴勒斯坦的统治权。南方是埃及的多利买,北方是叙利uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            亚的西流古王朝。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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            由於3-45节很详尽、正确地预言南北国的争战,不信圣经能准uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            确地预言将来要发生之事的人常以本段为根据,认为本段乃主uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            前第二世纪的人冒但以理之名写的(参简介)。但事实上,整uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            个人类的历史都在神的掌握中,诸事都按著神的计划应验。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            21-25有关依比芬尼的事迹有很详细的描述 , 主要乃因他与神uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            的选民有密切的关系。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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6          史载南方王多利买二世之女儿比利尼斯曾嫁给北王安提阿古二uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            世、逼其与元配老底嘉离婚。但南王死後北王又恢复老底嘉的uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            后位,将比利尼斯处死,引起比利尼斯的兄弟之报复(7)。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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7          「一子」:指多利买三世。他率军侵入北国,获胜一时,北王uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            西流古二世还击,结果双方争战不休。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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11        南北王在此分别为多利买四世与安提阿古三世。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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17        北王将女儿嫁给南王多利买五世,企图败坏埃及。那知弄巧反uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            拙,自己的女儿反与丈夫起而反对他。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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18        北王进攻地中海沿岸地区,被罗马军队打败。最後他自取灭亡uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            ,在庙中被刺(19)。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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20        接续者为费路巴德(西流古四世)。他是个横征暴 的人,结uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            果为属下毒杀。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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21        接著是安提阿古四世(依比芬尼)。他就是 8:9 所指的小角;uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            为人卑鄙、残忍、诡诈。先是以巧言取得王位,然开始一连串uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            的侵略行动,主要目标乃是埃及。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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22        「同盟的君」:有学者以为指犹太人的祭司阿尼亚。安提阿古uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            四世後来把他废掉,改立耶和华耶孙为祭司。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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29        於第二次战役,依比芬尼没有什麽收获、反受罗马驻居比路(uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            30的「基提」)的战船攻击,大败而回。途经巴勒斯坦,便迁uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            怒於犹太人,极尽亵渎圣殿。神的百姓大遭逼迫,终於爆发玛uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            加比的叛变。在大试炼中,有许多人信心跌倒,有的人却始终uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            站立得稳。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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36        以後的预言似指更遥远的将来,不少学者认为有双重的应验。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            它不单指依比芬尼,更是末世敌基督的预表(参太24:15注)。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            另一些学者却认为36-45也同样应验在安提提阿古四世的身上。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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37        「妇女所羡慕的神」:可能是搭模斯神(结8:14)。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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40        这里的南北之战,似乎不再是本章上半部所论述的,而是指最uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            後的争战。北王是世界末了的统治者,他的权势极大、猖獗一uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            时,有世界性的霸权,无人能遏止其恶势力。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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41        「荣美之地」:乃指应许之地──迦南。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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            「一大半」:或作「最优秀的」。大概是指亚扪人的领袖。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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43        「吕彼亚」:位於埃及的西部。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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            「古实」:在埃及南面,即今天的埃塞俄比亚。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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45        「圣山」:指耶路撒冷的锡安山。这君王围攻耶路撒冷,却没uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            有人帮助他,导致被毁。那些以自己为神的人可能在历代、各uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            处以不同的形态出现,然而最终的结局都是灭亡。因为神公义uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            的审判必临到他们(参帖後2:8)。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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思想问题(第11章)uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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1 本章的预言详细准确,这对日後在所预言的日子受逼迫的圣民有uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

  何帮助?uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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2 留意从21节起有关依比芬尼的预言。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

  虽然他拥有权势并任意而行,亵渎圣地,但这是否表示他不受神uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

  的管制呢(参4:25, 35, 37)?uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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但以理书 第十二章 注释uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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1-13  大灾难与复活uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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本书最末了的预言直接论及神的选民。他们要面对前所未有的大灾难uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

,天使长米迦勒奉命前来为以色列人争战。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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1          「册上」:指生命册(参出32:32-33; 69:28) , 是最後审判uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            所依据的案卷。在大灾难中,许多人跌倒,但记在册上的人必uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            得拯救。他们是忠信虔诚的选民,要承受永生的福气。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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2          「睡在尘埃中」:指在大灾难中死去的人。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            旧约其他有关死人复活的信息参伯19:25-26; 25:8; 26:19 uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            37:1-14uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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3          「智慧人」:是有属灵智慧的敬虔人,他们不但明白神的旨意uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            ,也将属灵的知识教导人。在大艰难中,他们持守信心,成为uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            主有力的见证人;是神的百姓在黑暗中的鼓舞。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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4          「隐藏」、「封闭」:(9同)非指保守秘密 , 而小心保存神uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            的启示,留待末时的人可以阅读明白。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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            「来往奔跑」:叙利亚译本作「切心研究」。知识增长:希腊uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            文七十士译本作「罪恶增多」。虽然许多人切心钻研,知识也uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            增多,却不能找到或明白这隐闭的书。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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7, 11, 12节有关数字的解释 , 尚无完全令人满意的结论;过於精细的uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

算法容易流於牵强附会,这些数字可能是象徵性的(参7:25; 8:14注)uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

。一载二载半载、一千二百九十日预表敌基督逼迫的时期;一千三百uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

三十五日则指那直至大结局的整个时期。末期的圣徒须有极坚强的信uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

心,凡忍耐到底的必然得救(参太24:13)。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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13        「安歇」:指在坟墓安息(参赛57:2)。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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思想问题(第12章)uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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1 按第1节所说 , 「凡名录在册上的,必得拯救。」uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

  这是否表示人毋须负责任?uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

  人在遭受大艰难时,对他人、对自己要负什麽责任?见3, 10uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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2 第2节里是一个很大的对比。你认为你将会属於那一类?uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

  参约3:16-18; 5:28-29uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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3 虽然但以理在世之日不曾目睹预言的应验(13)。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

  他的责任是「小心保存神的启示,留待末时的人可以阅读明白。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

  」uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

  (第4节注)你对末日的预言又有多少认识?uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

  你是否等候耶稣再来?uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

  你有没有信心将来「必起来,享受你的福分」?参太24-25章。uhY东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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编辑:jiayuan
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