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当前位置：首页 > 圣经分享 > 其他圣经资料: 以西结书注释17-32

时间：2013-06-15 16:03:07  来源：基督徒家园  作者/供稿：佚名  阅读：

以西结书第十七章注释

1-24 二鹰二葡萄树的寓言

这个寓言是采用讽喻的形式，藉幻想中动植物的举动来反映实际的政

治情况。

全篇都是以「二元体裁」写成，包括：寓言与解释；二鹰；二树；两

种惩罚；灭没与安慰。

1-10节的寓言或谜语在11-21节得到解释或答案。

两只鹰分别代表巴比伦和埃及这两个强国。

巴比伦把以色列的约雅斤王掳到巴比伦，将西底家放在巴勒斯坦的王

位上（见王下24:15-17）；但西底家本来已对巴比伦不满，於是求助

於埃及（另一只鹰）。

耶和华藉著这个寓言警告以色列：这样的举动绝不会有好结果。

22-24节不再以被掳前的以色列为背景，而是指耶路撒冷沦陷後，耶

和华给予以色列的佳美应许。这段给安放在17章内，可能是因为其中

所用的寓言生物与前段的相同。

1-10 二鹰二树的比喻

2          「谜语」：指需要解释的比喻。

3          「大鹰」：指巴比伦王尼布甲尼撒（参12, 王下24:10-16）。

            大鹰在申28:49-50中指一个强暴的外邦国家，用在这里也很合

            适。

            「利巴嫩」：指耶路撒冷。

            「香柏树」：指大卫王朝。圣经中，利巴嫩的香柏树通常是描

            写皇室的宏伟（参士9:15; 王下14:9; 赛60:13）。

            「梢」：即树顶，这里指国家的精英分子，包括皇家及贵族。

            （参12）

4          「香柏树尽尖的嫩枝」：指约雅斤王，他在公元前五九七年被

            掳至巴比伦（王下24:15）。

            「贸易之地」、「买卖城」：指巴比伦。

5          「枝子」：原文作「种子」，指被尼布甲尼撒扶立的傀儡君王

            西底家（参13；王下24:17）。

6          「矮小的葡萄树」：指底家地位低微；以色列的高官贵胄被掳

            （见王下24:14 ），在巴比伦的控制下，西底家的权力颇受限

            制（参14; 耶38:5）。

7          「又有一大鹰」：指埃及法老，他教唆西底家背弃与巴比伦的

            盟约，并允诺提供保护与需用（参15）。

9          「鹰」：指巴比伦王尼布甲尼撒。当时西底家软弱无能，巴比

            伦王轻易地剿平叛变，擒拿西底家，结束了犹大王朝。

10        「东风」：可象徵完成神旨意的工具（参出10:13），这里可

            能指东来的巴比伦军。

11-21 比喻的解释

15        「他岂能亨通」：与9节之「岂能发旺」是指同一件事。

16        西底家终於死在巴比伦（参耶32:5; 52:11; 结12:13）。

19        在以西结看来，西底家背叛巴比伦等於背耶和华的约。

22-24 耶和华应许以色列将来必重新建立邦国

22        栽种者不再是巴比伦王而是耶和华自己。基於　自己的恩典，

            耶和华亲自栽种香柏树的「嫩枝」，这「嫩枝」不再是指约雅

            斤王（参4），而是指大卫王朝的苗裔弥赛亚。（参赛11:1;

            耶23:5; 33:15; 亚3:8; 6:12）

            「极高的山」：即锡安山，将来万民流归的耶路撒冷。

            （参赛2:2; 结40:2; 弥4:1）。

23        「各类飞鸟」：指外邦的国度；这里亦显示香柏树十分健壮与

            丰盛，能容纳各类飞鸟。

24        「田野的树木」：亦指外邦的国度。

            「高树」、「青树」：指巴比伦、埃及等强国。

            「矮树」、「枯树」：指以色列。将来神必使残卑微的大卫王

            朝升为至高，使枯乾的变为茂盛，使万邦都知道耶和华的力量

            和恩典（参路1:51-55）。

以西结书第十八章注释

1-32 各人要为自己的行为负责

以色列人遭遇敌人侵犯和被掳的苦难时，民间就流行一个俗语（2）

，认为他们受苦是担代祖先的罪。这个俗语的背後思想有长远的传统

支持（参出20:5; 34:7; 利26:39-40），而事实上，以色列人之所以被

掳，的确可追溯至先人的罪恶。但若过分强调这个思想，便有抹煞个

人责任的危险。以西结於是提出了另一个制衡的真理，即个人要担当

个人的罪，儿子不用担当父亲的罪孽（1-20），并且个人若悔改便既

往不究（21-32）。主并不喜悦恶人死亡，　一再予人悔改的机会，

31节更呼吁以色列人洗心革面，彻底改过自新。

1-4 以色列人的俗语

2          这里的发问表示以色列人这样把俗语应用在自己身上根本是不

            适切的。

            「在以色列地」：即在耶路撒冷家园之地，证明这俗语流行於

            民间。

            「酸倒」：即酸软；酸性液体对牙齿起了难受的酸软作用。

            俗语的意思大概是：「父亲犯罪，儿子反而受害」。

3          「因由」：或作「机会」。以色列人不再有用此俗语的机会，

            因为耶和华将要讲解审判的原则。

5-9 义人行义必定存活

这里所提到的行为准则乃按照摩西律法的规定。行义包括遵守有关敬

拜及礼仪的律例，不伤害人和对有需要的人额外施恩。

6          「仰望」：即求助。

7          「当头」：即抵押物。

10-13 若父亲行义儿子行恶，只罚儿子

10-11   「不行以上    ...... 之恶」：或译作「行了这些事其中的任何一

            样，虽然他（指父亲）并没有作这些事」。

13        「他的罪」：原文作「他的血」。犯罪者必要负全部责任。

14-20 若父亲行恶儿子行义，只罚父亲

14        「便惧怕」：有古卷作「便思量」（参28），亦可作「他虽然

            看见」。

17        「不害贫穷人」：有古译本作「不作罪孽」（参8）。

19        耶和华用反问的方式指责以色列民：你们说父亲的所作所为由

            儿子担当，但这个行公义的儿子却不因父亲的罪受害，那又怎

            样解释呢？

21-32 改变自己行为亦会带来不同的後果

25        「主的道不公平」：指耶和华遇到有犯罪的事件就处罚，不管

            那人以前是否犯罪者。

26-28   神为　公平的审判辩护：善人若转而行恶必死，恶人若转而行

            善必活，因他真心回转向善。

30-32   进一步强调神审判的公义，指出各人有自由的意志，可选择回

            转向善，神亦喜悦看到人这样做，并非要随意置人於死地。

思想问题（第17, 18章）

１　在17章中，神所责备的是什麽罪？

　　背叛巴比伦为何等於背弃耶和华的约（19注）？

　　基督徒对自己与他人所立的合约，或向他人所作出的承诺，应抱

　　什麽态度？另参诗15:1, 4。

２　西底家王企图用人的谋算来摆脱巴比伦，重振犹大国，但神在

　　17:22-24说什麽？

　　试想像你是西底家王，你知道了24节的真理後，会如何改变你的

　　国策？

　　有什麽是你可以做的？

３　18:2的俗语有什麽含意？

　　这句俗语若被普遍采纳会带来什麽後果？

　　18:4提出了那两个原则来对抗这句俗语？

４　人若生长在一个没有温暖、充满罪恶的家庭，可否以此作为不向

　　善的藉口？

５　18章的信息如何显出神的公义和神的慈爱？

　　两者如何并行不悖？

　　人若自觉罪孽深重，不会被神接纳，你可以对他说什麽？

　　人若自以为已经得救、拥有直通天堂的车票，以後行事为人如何

　　，神不会过问，对这种人你又可以说什麽？

６　18:5-9是对义人的写照，试将内容整理分类。

　　有那些方面是今日基督徒疏忽了的？

　　你又如何？

以西结书第十九章注释

1-14 为王室作哀歌

本章以笼中狮子（1-9）与烧毁的葡萄树（10-14），比喻犹大王室的

悲惨结局。

全篇是以挽歌的形式写成，对以色列民来说这是一个极熟悉的体裁，

挽歌中的哀恸凄惨是他们所能认同。本章的挽歌不是为死者而写，而

是以死者之母亲如何面对两子的悲惨结局为主题。母狮，幼狮及葡萄

树比喻何人何事，文中不详，可能的解释见下文。

1-9 笼中狮子的比喻

2          「母亲」：可指犹大国（参创49:9; 弥5:8），或约西亚王之妻

            哈慕她。

3          「少壮狮子」：如果母亲指哈慕她，则这里是指约哈斯王，他

            登基仅三个月就被法老尼哥带到埃及（参串）。

4          「坑」：古人挖深坑作为陷阱，用以捕捉狮子。

5          「失了指望」：失去目睹儿子被释放的指望。

6-8

另一只少壮狮子似乎指约雅敬王，他因背叛巴比伦而被巴比伦及其附

庸国围攻。但如果母狮指哈慕她，那另一只少壮狮子应该是约哈斯王

的亲兄弟西底家（王下24:18）。

7          「知道列国的宫殿」：原文作「知道他的寡妇们」，原意不详

            。但「知道」於原文似「毁坏」，而「寡妇」於原文似「宫廷

            」，故整句可能的意思是：「他毁坏他们的宫殿」（有古译本

            有类此的译法）。

9          「坚固之所」：即「网罗」。

10-14 葡萄树被拔的比喻

10        「极其茂盛」：原文「在你血中」，另有古卷作「在你的葡萄

            园里」，两种异文於原文非常接近，後者较为适当。

12        「因忿怒被拔出」：被狠狠的拔出。

            「东风」：可能指尼布甲尼撒王。

            「被火烧毁」：可能指犹大王朝的倾覆。

13        「栽於旷野」：指被掳到异地。

14        「枝干」：原文可译作「主干」。这里指西底家背叛尼布甲尼

            撒王，结果导致他整个家族遭殃（参王下25:7）。

以西结书第二十章注释

1-44 以色列人悖逆的历史

主前五九○年八月，尼布甲尼撒获悉西底家王背叛巴比伦的意图，决

定进犯耶路撒冷，大卫王朝倾覆在即。透过几个长老的求问，先知追

述以色列背叛神的历史，指出百姓从出埃及直到如今，一直都是是悖

逆的，虽然神在忿怒中击打以色列，然而神却为自己名的缘故，仍保

存以色列的命脉，将来仍必从被掳之地领他们归回。

1-3 长老求问耶和华

3          他们得不到神的回覆，因为以色列一向行那些可憎的事。

            （参4, 31）

4-9 列祖在埃及的悖逆

5          「当日」：指神在何烈山向摩西显现的时候（见出3）。

6          「察看」：有「探索」之意。

            「流奶与蜜之地」：即应许之地，在出6:8这地是应许给列祖

            ，但这里为了加强对以色列的控诉，把它写成是应许许给各家

            的後裔。

            「有荣耀」：即「最荣美」。

7          「埃及的偶像」：参书24:14。

            这里神在以色列人出埃及之前已警告他们要摒弃偶像。

9          「免得我名 ...... 被亵渎」：耶和华既然许诺了要使以色列得自

            由，就不能出尔反尔，免得　的威名受损。

10-17 第一代以色列人在旷野的悖逆

神为保持自己的名声，仍然没有把他们灭绝（13），只是不容许他们

入应许之地（15）。

11        「活著」：包括得到属灵和物质上的福分和丰盛。

12        「叫他们为圣的」：把他们从异邦分别出来。

18-26 第二代以色列人在旷野的悖逆

结果神要将他们分散在列邦（参诗106:27），并任凭他们随从异邦的

恶俗自招亏损。

18-20   这样的警告不见於五经中，但在历史书及其他先知书则常见。

26        「将一切头生的经火」：指他们将儿女献给亚扪人的神摩洛。

            （参利19:21; 王下23:10; 耶32:35）

27-29 在应许之地的悖逆

他们随从异邦敬拜假神。

28        「各高山、各茂密树」：是迦南人敬拜偶像的地方。

            （参结6:13; 何4:13）。

29        「巴麻」：原文即「高处」，但这里用作双关语；「巴麻」这

            名字於原文包含「去」和「什麽」二字，而上句的问题直译是

            「你们去了什麽高处？」

30-32 以色列人被掳之地依然悖逆

33-39 悖逆的形罚

神要用那领以色列人出埃及之「大能的手和伸出来的膀臂」（34），

将以色列人赶散到列国。这里是以另一次旷野的经历来描写以色列人

被掳。

35        「外邦人的旷野」：叙利亚及亚拉伯一带的沙漠，四面为列国

            国土环绕。

37        「使你们从杖下经过」：神好比牧羊人拿著杖一一数算　的羊

            ，使羊群得以进入羊栏中，凡不属羊群的就被排拒於外。

            「使你们被约拘束」：即领你们遵守约的条款；神有如牧羊人

            拣选羊群中的羊，被拣选的必须守立约的条款，如出埃及後要

            遵守摩西的律例与典章一样。

39        或译作：「以色列家啊！至於你们，主耶和华如此说：你们即

            管去吧！各人去事奉自己的偶像吧！只是将来你们必要听从我

            ，不再以供物和偶像来亵渎我的圣名。」

40-44 神再次悦纳和复兴以色列

40        「圣山」：即锡安山（参结17:22-23）。

41        「馨香之祭」：代表神的悦纳（参创8:21），这里与以色列人

            献与偶像的祭成一强烈对比（参结6:13; 16:19; 本章28）。

            「在你们身上显为圣」：耶和华先前不因以色列的妄作胡为消

            灭他们，免得　的威名受损，但　带领子民回归本土显出　的

            荣耀和权柄。

20:45-21:32 火和刀剑的比喻

希伯来文圣经将20:45-49划归在21章，整段的主题是有关神对耶路撒

冷的审判。先知有关火灾与刀剑之祸的信息表明了审判的终极性──

人的生存意志会因这两种灾祸而消失，另外清楚指出降祸的是耶和华

自己。

20:45-49描写「南方」将面临的火灾，指出青葱的树木连同枯木一起

被焚烧，好的及坏的都要一并被剪除，21:1-7套用同样的观点，指出

耶京灭亡时，刀剑之祸必临到全民，无论是义人或罪人都必受害。

45-49 火灾的比喻

46       「南方」：当时先知身在巴比伦，「巴比伦以南」是指以色列

            地（见21:2）。

            「滴下」：降下之意。降下预言指将上帝的话宣讲出去。

            「南方田野」：原指以色列以南沙漠之地，亦称「南地」（如

            申34:3），这里是指巴比伦以南的以色列地。

37        「必不熄灭」：任何解救方式都不能阻止这场浩劫。

48        「凡有血气的」：整个世界。

49        先知埋怨说神透过他所说的话都是难懂的比喻，以致听众认为

            他所传讲的信息只是故作虚玄。

思想问题（第19,20章）

１　令犹大王族及整个国家遭殃的是谁（19:14）？

　　一国的领袖可以如何影响国家的命运？

　　你当如何为教会和政府的领袖代求？参提前2:1-4。

２　试分析以下四组经文：

　　ａ　20:5-9,

　　ｂ　10-14,

　　ｃ　15-17,

　　ｄ　18-22。

　　这四组经文有一重复的格式、试找出这个格式。

　　每一次，神都有些东西吩咐以色列人，�