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以赛亚书注释24-45

时间：2013-06-15 15:40:47 来源：基督徒家园作者/供稿：佚名阅读：

以赛亚书第廿四章注释

24:1-27:13 末日的审判

本段可视为13-23章有关列国受审的总结，预言神对普世的审判及对

选民的救赎。

本段流露出启示文学中浓厚的末世色彩（参56-66章; 亚9-14），因此

有学者称它为「以亚赛书的启示录。」

1-23 普世受审判

1-13 大地荒凉

1-3

无一社会阶层能逃脱神的审判，连祭司也不例外。

2 「出利的」：指负债者。

3 人犯罪受罚，连累大地也受咒诅（参创3:17）。

4-9 地上荒凉的情景

4 大地如枯萎的植物，因人的罪受牵连。

5 地上居民触犯了刻在人心的律法（参罗2:15），破坏了神与全

人类所立的约（参创9章挪亚之约）。

6 「地上的居民被火焚烧」：犯罪的人民被咒诅，如火烧一般。

7-9 地上的葡萄也遭殃，再无收割、欢乐的庆祝；世人也再无节日

可供欢乐。

平常使人喜悦的酒（参士9:13; 诗104:15），如今即使喝下也觉

苦涩。

10-13 地面恍如废城，生存者无几。

14-16上

神的审判过後，余民（即「义人」; 16上）必欢呼歌颂。

14 「海」：大概指地中海。

「从海那里」显示余民留居海外。

15 「东方」、「众海岛」：显示由东至西，余民纷纷称颂主。

16上「义人」：这些余民蒙神救赎，被称为义。

16下-20

先知为要来的大审判哀伤，反应与上段余民的欢呼成一强烈对比。

16下「诡诈的行诡诈 ...... 大行诡诈」：形容列国行恶的情形。

17-18 全地人民不能逃脱神的审判。

「恐惧 ...... 网罗」：比喻审判。

「天上的窗户都开了」：挪亚时代，雨水从天上倾倒下来；同

样，在末日，神的审判也要倾注地上。

「地的根基」：古人以为地是由根基（或柱子）支撑著。

19-20

描绘大地在审判中所产生的变化：震动、东歪西倒、最後塌陷。

20 「好像吊床」：原文指临时用枝子和叶子盖搭的房子，比喻地

的单薄。

21-23 耶和华作王

21 「高处的众军」：指天上灵界里掌管地上列国的恶势力。

23 「月亮要蒙羞 ...... 惭愧」：指在神的荣耀显现下，日月的光辉

黯然失色。

「他的长老」：指管理神百姓的人，参出24:9-11。神在末日也

会再显现　的荣耀。

以赛亚书第廿五章注释

1-12 神的救恩

在全地遭审判的灾难中，属神的人却蒙救赎。

1-5 感恩的祷告

神才是真正安全可靠的避难所，　保护贫穷、受压逼的人，惩罚残暴

、傲慢的人。

1 「因为你以忠信诚实 ...... 所定的」：大概回应上章神在末日要

成就的事，因而称颂　。

2-3

列国在神的审判下如城荒废，至终回转敬畏神。

3 「刚强的民」、「强暴之国」：指悖逆神、欺压人的外邦。

4 「如同暴风雨直吹墙壁」：神保护　的百姓（「贫穷人」、「

困乏人」），使压逼他们的人不能得逞，如暴风刮不倒坚固的

墙壁。

6-8

万军之耶和华在锡安作王，为万民摆设丰富的筵席，大事庆祝，那时

再没有眼泪与死亡，神的子民得享永世的恩典与福乐。

7 「除灭遮盖 ...... 帕子」：指神除去万民的哀伤或愚昧（参串）。

8 「他已经吞灭死亡」：这信息於旧约中罕见，可谓神启示的高

峰。

9-12上

神的子民得蒙拯救，快乐感恩，神的仇敌（「摩押」）却必败落。

10 「耶和华的手 ...... 山上」：指耶和华必保护锡安山。

「摩押」：素以骄傲见称，在此比喻神子民的仇敌。

11 「他必在其中 ...... 　水一样」：摩押企图逃过神的刑罚，好像

人想藉游泳逃生一般。

思想问题（第11-25章）

１　试根据11-12章，为你自己写一篇救恩之歌来歌颂神的拯救。

２　试将13-14章里巴比伦的情形与你身处的社会作一比较。

　　如果你是先知，你会怎样以神的眼光论你的社会。

３　15-23章里，先知论到列国的遭遇；试代入今天的国际新闻（特

　　别是中东一带的消息），看能否帮助你更体会这几章的信息。

４　24-25章在描绘审判的荒凉中加插了歌颂赞美神的信息。

　　这两者如何协调？

　　面对现今世界的罪恶和苦难，你怎样才能歌颂赞美神？

以赛亚书第廿六章注释

26:1-27:1 赞美神的拯救与祈求

1-6 进入救恩之城

先知在这首感恩的赞美诗中预言将来选民必得胜。

1 「坚固的城」：指耶路撒冷；这城因有神的救恩而得以坚固。

2-3 专心倚靠神的人才可安居城中，有神作他们的保障。

5-6 神使高傲及有权势的人败落，使备受压逼的选民高升。

7-10 义人等候及渴望神施行审判

7 信靠神的人必蒙神使他道路亨通。

8 「你的名」、「你那可记念的名」：指神藉　名字彰显出来的

本性，参出3:15。

10 即使神在审判中向恶人施恩，他们仍不悔改。

「不注意耶和华的威严」：指恶人看不见神的威严，或在末日

不能看见神的荣耀，因为他们将被除灭。

11-15 祈求神消灭仇敌，赐福与信靠　的子民

11 恶人看不见神即近的审判，所以先知求神为子民大发热心，烧

灭恶人。

13 「有别的主管辖」：以色列曾经历埃及、迦南民族、亚述等列

强的辖制。

14 那些一度管辖以色列的人终必过去，死亡要终止他们在人间的

一切活动。

16-18

神的百姓受神惩罚後，便向神祈求，因他们曾尝试自救而不成功，如

孕妇徒然疼痛，分娩失败。

26:19-27:1

神必彰显使死人复活的能力，将地上的恶人除掉，因此　的选民要耐

心仰望和等候。

19 「死人」：指神选民中那些已死的人，或指备受压逼、了无生

机的犹大国。

「菜蔬上的甘露」：或作「光的甘露」，比喻从神而来的恩泽

。整句指神的恩泽如甘露滋润大地，使埋在地下的死人复活出

来。

20 昔日神击杀埃及长子时，以色列人要留在屋内等候神完成成　

的刑罚（参串），同样百姓现在须忍耐等候神的拯救。

21 「地也必露出 ...... 被杀的人」：在神审判的时候，恶人隐蔽的

暴行必显露出来（参创4:10-11）。

思想问题（第26章）

１　神是人类的救赎者（1），你是否坚心倚赖　，全心羡慕　，正

　　如3-4, 8, 13节所说的一样？

　　神在你的生命中有何影响力（参12）？

２　这首诗歌中有那一节或那一句你最喜欢？

　　试谱上音调，唱颂出来，并尝试与他人分享。

以赛亚书第廿七章注释

1 「快行的蛇」与「曲行的蛇」：指米所波大米的双子河，代表

亚述与巴比伦的权势，一并以「鳄鱼」作象徵。

「海中的大鱼」（鱼有译作龙或怪物）则指埃及的尼罗河，代

表埃及的权势。这些都是以色列的仇敌。

27:2-13 神保护葡萄园

本段的语气有别於5章神对葡萄树结野葡萄的指责：在末日的时候，

神要保养顾惜　的葡萄园，对付与以色列为敌的荆棘蒺藜，并要使以

色列在各地昌盛，成为异邦的祝福（2-6）。神先前击打以色列，是

要使他完全离弃偶像，罪得赦免（7-11）。在末日的时候，以色列要

从异乡被召聚出来，重归故土，再次敬拜神（12-13）。

2 「有出酒的葡萄园」：因有神的浇灌与看守（3），葡萄树得

结果实。

5 神也向以色列的仇敌施恩，他们若归向神，神仍会与他们和好。

6 「雅各」：即以色列。

7 神击打色列是留有余地的，不像对以色列的仇敌一般。

「岂像被他们所杀戮的吗」：原意大概是「岂像」（主）杀戮

那杀戮他们的吗」。

8 「是相机宜」：原意不易确定，或可译作「是一步一步」。

「相争」：指神对选民犯罪的控诉。

本节中的「他们」原作「她」，将以色列比喻为神的妻子，因

犯罪而被神逐出。

「东风」：是乾燥、闷热并具破坏能力的强风，有人认为这句

是指从东方崛起的亚述及巴比伦，被神差遣将以色列逐出本土。

9 「木偶」、「日像」：参17:8注。

10-11 耶路撒冷（「坚居城」）一片荒凉，是因选民咎由自取，不蒙

神怜恤或施恩。

12-13

本段或可作24-27章的总结，道出将来以色列兴旺强盛的盼望。

12 「大河」：指幼发拉底河。

「埃及小河」：指在犹大与埃及接壤的小河。

「打树拾果」：原文也可作「打　」。

13 「大发角声」：宣召百姓聚集敬拜神。

思想问题（第27章）

7-11节里，神管教　的百姓是根据什麽原则？

9节提出蒙赦罪、得神悦纳的秘诀；你如何把握这秘诀，帮助自己和

别人在灵命上成长？

以赛亚书第廿八章注释

28:1-32:20 警告犹大勿仰赖埃及

本段的历史背景是希西家在亚述的威胁下，一反乃父亚哈斯亲亚述的

政策，欲与埃及联盟对抗亚述。先知警告说：政治上的结盟是寻求人

的帮助，无异於弃绝神的庇护。先知以显眼的标题「祸哉」开始各小

段的警告（见28:1; 29:15; 30:1; 31:1）。

1-6 论北国的灭亡

本段为较早前（主前七二二年北国亡以前）先知向北国说的预言，表

明它即将灭亡，先知以此警告犹大，指出南国的命运也是如此。

1 「以法莲」：即北国。

「酒徒」：参摩4:1; 6:1, 6；这里指出北国人好酒的情形。

「肥美谷的山上」：北国华丽的首都撒玛利亚建於山上，人民

都引以为荣，然而这冠冕却如将残的花，快将灭亡。

2 暗喻亚述为主所用的「大能大力者」，其摧毁力如暴风雨一般。

3 「高傲的酒徒」：包括骄傲的领袖及百姓。

4 初熟的无花果一旦给发现便立刻被人吃掉，作者以此比喻以法

莲迅速亡於亚述。

5-6 神应许在番判後仍施怜悯

5 神除去百姓矜夸的冠冕，自己则作余民的华冕。

6 当时北国社会秩序凌乱不堪，但将来神亲自作公平的裁决，并

为民退敌。

7-13 责备不敬虔的先知和祭司

经文从有关北国的预言转到犹大的身上来。当时有些先知与祭司嗜酒

失职，并藐视、讥笑以赛亚的教训，以赛亚於是预言说：他们既藐视

神的话，神便要他们聆听难懂的，亚述军队的乡音。

8 描写祭司与先知醉酒时的情况。

9-10

以赛亚引讥诮者的话：他们以为自己不是小孩，毋须由他教训他们。

以赛亚大概是责备他们醉酒，引致在教导和审判上犯了错误。

10 讥讽先知的再三叮咛和严格要求；或可能是重复讥讽者酒醉时

说话的语气。

12 神的话是要指示犹大如何在动荡的局势下仍然安稳，可是百姓

没有听从。

13 讥诮者既以为神说话唠叨，他们因此必陷在敌人手中。

14-22 虚假的避难所

耶路撒冷的领袖以为与邻国结盟联手对抗亚述是稳妥的做法，谁知这

倚靠人而不倚靠神的做法会使他们不得安枕。

14 「亵慢的人」这些领袖不听从神藉先知所说的话。

15 「与死亡立约 ...... 结盟」：犹大领袖以为透过迷信的通灵巫术

，或藉与埃及结盟，便能逃过亚述的攻击，建立安全的避难所。

「谎言」、「虚假」：喻国际盟约的不可靠。

16-17 神亲自为子民提供稳固的倚靠，信靠的人必不致动摇，不信靠

　的则要受审判。

「准绳」、「线铊」：藉以量度建筑物是否垂直稳固的工具。

「冰雹必冲去 ...... 藏身之处」：比喻在神的审判下，无人能逃

脱。

19 敌人的侵扰和掳掠必接踵而来；明白这预言的必然惊慌和恐惧。

20 大概借用当时的箴言，比喻犹大不得保护、无法安舒。

21 往日神帮助　的百姓在　拉心山击败非利士人，又在基遍谷杀

败迦南五王（参串），现今神却起来攻击自己的百姓，作出「

奇异的事」。

22 劝勉百姓不可再亵慢神的话，恐怕刑罚更重，因为神已定意审

判犹大，而全地也不能幸免。

「捆你们的绑索」：描写他们如战俘或犯人被索捆绑，拉去行刑。

23-29 农夫的比喻

农夫聪明地按著种子的类别，以不同方式撒种、收割，同样神亦满有

智慧地用独特方法对待　的百姓，藉此管教他们、教导他们。

24 这些修辞式的问题暗示否定的答案。

25 所提及的谷物是昔日犹大常见的田产。

27 收成的时候，大、小茴香等细小的籽粒宜用杖、棍来打。

28 「作饼的 ...... 磨碎」：原文显然是修辞式的问句，应作：「作

饼的谷粒岂是碾碎的呢？」。

下句表示这种谷粒不是用重物如马拉的车轮（「碌碡和马」）

来碾碎的。

29 「谋略」、「智慧」：在这里是针对神以苦难磨炼　的百姓而

言。

以赛亚书第廿九章注释

1-8 预言耶路撒冷被困与得拯救

南国京城将面对被毁的危机（1-4），然而在燃眉之际，神使兵临城

下的敌人旋即溃散（5-8）。神要鞭打悖逆的犹大，却又攻击他的敌

人，免得犹大被毁灭，这种安排正阐释上文「农夫比喻」的意思。

1 「亚利伊勒」：意思是「祭坛的炉」，在此指耶路撒冷。

「大卫安营的城」：耶路撒冷自大卫攻取，定为首都後，一直

稳如泰山，从未被敌人攻破。

「任凭你 ...... 照常周流」即使犹大人谨守宗教的节期和规矩，

也不能免除神的忿怒，素来安稳之城危在旦夕（见3）。

2 「我却仍以她为亚利伊勒」：以「亚利伊勒」一词的含意，预

言神要使耶京作祭坛的炉，使城中百姓如祭牲般被消灭。

4 以被征服者跪地哀鸣求饶与交鬼者所发的声音，描写耶京败落

的情况。

5 「细尘」、「飞糠」：形容敌人不计其数。

6 本节以「雷轰」、「地震」、「大声」等描写神显现为选民大

发热心，挫败他们的敌人。

7-8 神行奇事施救，使犹大受敌围困的威胁只像一场噩梦，而敌人

以为垂手可得的胜利也只是一场美梦，徒劳无功。史载耶京於

主前七○一年被亚述围困，然而在神降灾之下，敌人一夜之间

死伤无数，溃不成军（见37:36）。

9-16 指责百姓昏蒙、伪善及蔑视神

9 「你们宴乐昏迷吧」：原作「自我蒙蔽而盲目吧」。

整节讥讽百姓对神的话昏蒙不解。

10上先知并非将百姓昏蒙的责任推卸给神，而是指出神容让他们如

此，以作惩罚。「封闭你们的眼 ...... 就是先见」：应译作「封

闭你们的眼，就是先知，蒙盖你们的头，就是先见」，强调连

国中的先知也没有神的启示。

11-12 百姓拒绝聆听和领受先知的预言：有知识者不屑理会，而目不

识丁的却又安於无知。

13-14

指责百姓徒有敬虔的外表，内心却不敬畏神，不倚靠　，只信赖人的

方法及聪明，所以神要使他们的智慧、聪明成为自己的网罗。这里大

概是指犹大在政治上与埃及联盟抗亚述一事。

14 「奇妙的事」、「奇妙又奇妙的事」：犹大领袖以为政治上的

联盟非常稳妥可靠，万万料不到神竟使他们失败。

15-16

指责参与联盟的领神秘密行事，不理会神的旨意。

15 「深藏谋略」、「暗中行事」：指当时希西家王暗中遣使，请

求埃及以军力支援犹大对抗南下的亚述军。

16 「把事颠倒」：联盟一事是错误的策略，与神的心意相违。

「岂可 ...... 聪明」：犹大的自作主张乃是蔑视神，以神为愚昧。

17-24 应许审判後再施救赎

先知突然改变语气，从责备转作应许，百姓对神的话也不再眼瞎耳聋

，反而茅塞顿开。作孽和亵慢的已从他们中间除掉，余下的都敬畏那

救赎他们的神。

17 「利巴嫩」：指以色列北部一带的山区，包括产香柏木的密林

。利巴嫩要变成肥沃的耕地，意味著神的子民会有好的转变。

18 「聋」、「瞎」：可有两种解释，指属灵悟性上的问题或肉身

上的缺陷，二者均有学者采纳。

19 「谦卑人」、「贫穷的」：这里指受压逼的人。

22 「救赎亚伯拉罕的耶和华」：大概指神把属於异教地域的亚伯

拉罕呼召出来一事。

「雅各必不再 ...... 变色」：正如神呼召亚伯拉罕，神也要从雅

各偏离神的後裔中分别出敬虔的余民来，使雅各的後裔不至一

败涂地。

23 「他的众子」：指雅各的後裔，就是敬畏神的人（见下半节）。

以赛亚书第三十章注释

1-7 斥责往埃及求援的犹大使臣

当时亚述挥军南下平乱，逐渐逼近犹大，希西家受到国内倾埃及的强

大势力所逼，秘密遣使向埃及求援，以赛亚知道这事後，极力反对，

并加指斥。

1 「悖逆的儿女」：就是怂恿希西家依靠埃及的领袖们。

3 先知指出这种外交政策是错误的，徒劳无功的。

4 「琐安」、「哈内斯」：分别位於埃及的三角洲与中部，大概

是使臣与埃及官员会面商议缔约的地方。

6 「南方牲畜」：指驮著财物往南方求援的驴驹、骆驼。

「艰难困苦之地」：指从犹大到埃及之间的荒芜旷野（申8:15

的「大而可怕的旷野」），这地居住有各种野兽，而犹大使臣

须秘密地经此前往埃及。

「火焰的飞龙」：神话中的恶兽，在此形容旷野的可怕；或指

当地的一种长尾鸟类。

7 「坐而不动的拉哈伯」：拉哈伯是神话中威猛的海怪，在此形

容埃及。所谓「坐而不动」，一方面表示埃及没有履行盟约出

兵协助犹大抵抗亚述，另一方面指他徒有外表，没有实力。

8-17 背叛神的结果

信靠神是得胜的秘诀，但以色列人宁放弃这信心（15），要倚赖盟国

的军事援助，结果必像断垣残瓦，破败不堪。

8-11

坚持找外援的领袖拒绝先知的教导，却喜欢听支持他们的话语。神要

以赛亚将　的话记於版上，见证这些人的不是。

10 「柔和的话」：指顺耳、谄媚的话。

「虚幻的事」：指虚假的预言。

11 这些悖逆的领袖要求以赛亚不要再向他们宣讲神的话。

「以色列的圣者」：这名称与审判有关（见1:4注），但悖逆

的选民偏忽略它。

12-14 神的刑罚忽然临到

12 「倚赖欺压和乖僻」：可指道德上的败坏，但更可指向埃及求

助一事。

14 犹大被击打如瓦器给人打碎，一无用处。有学者认为这是日後

犹大国破家亡的事。

15-17

领袖们不肯仰赖神的拯救，自寻路径，却招致败亡。

15 「归回安息」：意指顺从神，屈服於亚述的箝制而不与埃及联

盟反抗。

16 「骑马奔走」：指往埃及求助。

「追赶你们的，也必飞快」：指求外援没有用，不足应付敌人

亚述。

17 「以致剩下的 ...... 大旗」：形容犹大经敌人蹂　後剩下的百姓

孤凄的情况。

18-26 审判後的医治

神的儿女虽然悖逆，　仍忍耐等候施恩，使他们经过管教後，蒙怜悯

、获医治、得复兴。

18 「公平的神」：指神在审判中仍施怜悯，赐福与等候　的人。

20 「你的教师」：在此与「主」平行，很可能指神自己。

21 神要使　的百姓行正路。

22 「玷污」：即憎厌，视为不洁。

23-25

神使选民灵性上得复兴，亦使大自然蒙福，五谷丰登，牲畜饱足。

（参该1:4-6）

24 「加盐的料」：指饲料经过特别处理，更适合牲畜口味。

「这料是用 ...... 扬净的」：扬净过的谷原是给人食用的，现因

丰收连牲畜也可吃到。

25 「在大行杀戮 ...... 的时候」：指神施行审判，将高傲之辈（「

高台」除去之时。

「各高山 ...... 川流河涌」：连高山上也水源充足。

总结整段，指日後的光景远胜从前。神与子民的关系更为密切，大自

然呈现新气象（也可能指神作　子民的光）。

27-33 神在怒气中审判、惩罚亚述

27 「耶和华的名」：即耶和华的能力、荣耀。

「从远方来」：神如同在老远等候，让亚述肆虐一番後，即来

审判他（参18）。

28 列国在神的审判下，如糠秕被筛去，又如畜牲被嚼环牵引，步

向灭亡，不能逃脱。

29 神的子民见神介入、审判敌人，便高兴快乐，像守逾越节（「

守圣节的夜间」）和进圣殿朝见神之时一样。

32 「必击鼓弹琴」：神对亚述的惩罚使选民雀跃万分，以鼓和琴

和应神的行动。

33 「陀斐特」：耶路撒冷城南面的山谷，以色列人曾在此把儿女

经火献祭给异教神摩洛（参利18:21; 王下16:3-4）。

整节比喻陀斐特烧著的火早已为亚述王预备妥当，这个可憎的

山谷将成为仇敌葬身之地。

思想问题（第28-30章）

１　28:1-13和30:8-17指出选民蔑视先知本人和他的信息；今日信徒

　　对传信息者的态度如何？

２　按29:9-16，百姓为何在属灵事上盲目？

　　神的智慧如何显明出来？另参28:29。

　　试就此反省。

３　百姓弃神不理，但神却满有恩典，不长久发怒（30:18-19）。

　　你对这样一位神有何回应？

以赛亚书第卅一章注释

1-3 斥恃赖埃及者

本章回到犹大仰赖埃及的主题上。先知指出埃及人乃是血肉之辈，不

能帮助犹大。神要攻击二国，使犹大不得平安，以显明　的智慧及犹

大的愚昧。

1 犹大以为拥有强大军事力量的埃及足以帮助他渡过难关，却忘

记倚靠神。

2 「作恶之家」：指不倚靠神的犹大。

「作孽帮助人的」指帮助犹大的埃及。

4-9 神应许保护耶路撒冷

虽然犹大被亚述攻击的命运已定，但神仍会眷顾拯救，并使亚述崩溃。

4 亚述如狮子，犹大如他的猎物，一经捕获，即使众多的牧人（

埃及）也不能从狮子口中夺回，埃及也救不了。

「万军之耶和华 ...... 争战」：指神藉亚述之手对付犹大。

5 然而，神的攻击并不是要灭绝　的百姓，始终仍要拯救他们。

「越门保守」：昔日出埃及的时候，神逾越以色列人家门，击

杀埃及人长子（参出12:23），如今　也照样保护，拯救犹大。

6-7 呼吁犯罪的百姓抛弃偶像归向神。

8 由於神的直接干预，亚述军不战而败（见29:1-8注）他们的年

轻人更成为战俘、奴隶。

9 「盘石」：指亚述的保障，更可能指领袖（与下句的「首领」

有平行意思）。

「火」、「炉」：指神的怒气要向亚述发作，将他烧灭。

思想问题（第31章）

１　以色列人倚靠埃及和武器，却不倚靠耶和华，你倚靠的是什麽？

　　6-7节给你什麽提醒？

２　「祸哉」这词於28:1; 29:1, 15; 30:1及本章1屡次出现，试综合其

　　内容并就此反省。

以赛亚书第卅二章注释

1-8 公义的国度

在审判过後，将有一公义的时代，由公义的王执政，百姓明辨是非，

恶人的计谋尽都显露。

1 「一王」传统认为这君王是弥赛亚。

「首领」：为众数；他们协助君王一同治国。

2 君王的仁政带来各种福气：百姓获得保护和荫庇，生活改善。

「疲乏之地」：即热焦了的荒芜地。

3-4

通国对神的话恍然大悟，不再像以前愚昧、顽梗。（参29:9-10, 18）

4 「冒失人」指仓卒和急促作决定的人（参29:15; 30:1-2）。

「结吧人」：尤指在醉酒时胡言乱语的先知（参28:7-8; 29:9）。

5 百姓有正确的判断力，能将愚顽人和恶棍辨别出来。

「愚顽人」：不是智力迟钝者，乃指藐视神，行事伤天害理的

人，见6节。

「高明」：应作「高尚」，指品格高超。

「吝啬人」：应作「恶棍」，指专欺压穷乏人的狡猾之徒。

（见7节）

「大方」：指堂堂正正、表现阔绰。

7 「谦卑人」：应作「困苦人」。

8 真正品格高尚的人表里一致，始终不渝。

9-14 警告安逸的妇女

以赛亚在上文3:16-4:1曾预告耶京骄奢妇女的下场，现今再次警告她

们，显然她们仍然得意自满（「安逸」、「无虑」），不知大祸将至

。

11 命令妇女们为田产失收而哀悼。

12 「胸」：原文与「田地」一字字根接近，有双关含意。

13-14 目前耶京生活丰足，快乐升平，可是将来却是一片荒凉，整个

城市成为旷野之地。

15-20 展望神的灵复苏一切

本段与1-8节互相呼应，跟上段则成一强烈对比；继审判之後（19）

，神的灵将时代扭转，带来公义、公平之福，使四境遍享平安。

15 「圣灵从上浇灌我们」：指神的灵降临充满　的子民，使人与

大自然都蒙福。这应许在新约五旨节时已初步应验。

19 「树林」、「城」可能指敌对的势力（如亚述）；有学者则认

为「城」是指耶京。

20 先知描绘一幅美丽的图画：到处水源充足，土地肥沃，既可耕

种，又可牧放牛驴。

思想问题（第32章）

１　本章中圣灵的浇灌带来什麽改变？

　　今天又如何？

２　9-14节对今日处於繁荣社会的人有何警惕？

以赛亚书第卅三章注释

33:1-24 犹大脱离困境，神的国度开展

文中没有道出劲敌的身分，但显然是指主前七○一年兵临耶京的亚述

。

1-6 求生施行拯救

1 谴责敌人，并声言他们必自食其果。

2-4 求神帮助施恩

3 「喧嚷的响声」：指神显现时有雷声相伴（参29:6）。

4 敌人反倒被先前受压者（犹大）所掠夺，如禾稼被蚂蚱、蝗虫

　尽吃光。

5-6 先知为著神必施行的拯救而赞美　

5 「耶和华被尊崇」：指神克制百姓的仇敌，显出　与异族的异

像不同。

6 「你」：指犹大。

7-12 神兴起将百姓的劲敌除灭

百姓受到羞辱，落在困苦的时候，神便起来为　的百姓杀敌。

7 「豪杰」：即犹大的杰出人物，显然指下半节的使臣。他们负

责与亚述周旋求和（参王下18:14）。

「在外头哀号」、「痛痛哭泣」：使节因求和失败而痛哭。

8 「大路荒凉，行人止息」：犹大衰落，不再有先前的繁荣。

下半节指亚述背弃和约，进侵耶京，要毁灭犹大。

9 利巴嫩、沙仑、巴珊、迦密都是植物生长繁茂的地方，先知以

它们的凋零象徵整个圣地（巴勒斯坦）被亚述军蹂躏的情景。

11 「你们」：指亚述。

「糠」、「碎」：亚述的计谋（「怀」、「生」）只不过

是无用废物，不能成功。

「你们的气」、形容亚述向犹大发出毁灭的怒气。

12 「列邦」：指犹大的敌人，包括亚述。

「已烧的石灰」：参摩2:1。

13-16 犯罪的子民不能与神同住

神不偏待人，除非　犯罪的子民悔改，否则不能站立在　的面前。

13 本节承上转下，表明远近的人皆当承认相信神的作为，犹大人

也不例外。

14 「吞灭的火」、「永火」：对罪人而言，神是审判的烈火。

（参申4:24; 9:3）

15 与神同住的人必须诚实无伪、不贪不义之财，不与人行恶、远

离恶事。

16 本节指出与神同住者的福气。

17-24 将来犹大的荣耀

在神的救赎下，犹大的版图扩展，四境平安，不再有外敌的威吓，百

姓生活康泰，神与他们同在。

17 「王」：有学者认为是弥赛亚，或认为是犹大的君王，不过，

更有可能是耶和华自己（见22节）。

「辽阔之地」、描写版图之大。

18-19

从安稳的日子追忆昔日被外敌压逼的情景。

18 「记数目的」：负责数点贡银的。

「平贡银」：负责称贡银的重量。

「数戌楼」：负责数点要攻取的犹大据点。

19 操异邦乡音的外敌不复见於境内。

20 百姓定居耶京，国泰民安，常守宗教节期。

21-22 耶和华神的同在使犹大如江河宽阔之地，外敌不能闯入骚扰；

　要在他们中间秉公行义，保护他们。

23上与23下是耶京现在与将来的对比：现在耶京好像摇摆不定，不能

扬篷航驶的船只，可是将来他要兴起，瓜分从敌人得来的战利

品，连不能走路的瘸子也有一份。

24 「病」：昔日犹太人认为疾病是神对犯罪者的惩罚。这里的意

思是：百姓的罪孽既被赦免，疾病当然消失了。

以赛亚书第卅四章注释

34:1-35:10 审判列国、救赎选民

这两章的信息可以视为以赛亚书前半部的高潮，也可作28-33章的总

结。

1-17 毁灭以东

本段提及的以东是选民仇敌的代表。神要将忿怒倾倒在他们身上，要

杀他们如同人杀牲献祭；他们的地要永远荒凉，沦为鸟兽的居所（参

诗137:7-9; 耶49:7-22; 俄）。

1 向列国呼吁，因全篇信息与他们有关。不过，无论他们聆听与

否，预言也会成就。

2-4

神向列国及天地发烈怒，要消灭他们。

3 神要羞辱　所灭的列国：使他们的尸首不得埋葬（参申28:26;

撒下21:10-14; 结32:5-6）。

4 天上的星宿（「万象」）也受惩罚，这可能是因为他们成了人

膜拜的偶像，不过更可能这是末日审判的高潮，天地也不例外。

「像葡萄树的 ...... 残败一样」：星宿残败，如树上的叶子凋残

时纷纷落下一样。

5-7

把列国（「以东」）喻作羊羔、公山羊、公绵羊等被神宰杀的祭牲。

不独这样，首领（野牛、牛赎、公羊）也会一起被灭。

5 「我的刀 ...... 喝足」：像人喝饱了酒一样，神的忿怒已告满盈

，　的审判（「刀」）马上要来到了。

6 「脂油」、「血」：是献祭中的祭品，喻列国。

「波斯拉」：是以东的要城之一。本节有关以东的受罚，是神

审判列国的具体例子。

8-15

在神为　的百姓报仇之日，受审判之地必变得荒芜，成为鸟兽栖身、

荆棘丛生之地。

9-10 以火山爆发、遍地石油和硫磺的情景形容土地的毁坏、荒芜。

11-12 这里提及的鸟兽通常居於沼泽与荒地。

「空虚」、「混沌」：暗指天地起初的情况（创1:1），以它

们作准绳、线铊表示受审判之地回复天地起初的光景。

12 本节意指老早设有君王制度的以东日後再无首领治国。

14 「怪物」：米所波大米神话传说中住在荒废房舍的女鬼，在此

描绘以东荒凉的境况。

15 「聚子在其影下」：意指箭蛇给其子的保护。

16-17 指出先知本人的预言要一一成就

神已命定以东遭遇荒凉，并要将其地分给上述的鸟兽作永远的居所。

16 「查考宣读」：在时态上表示日後的行动，显出预言应验的肯

定性。

「耶和华的书」：指神藉先知以赛亚所写下的预言。

思想问题（第33, 34章）

１　神既是吞灭的火、烈火、又是行公平公义的神（33:5, 14）你当

　　如何过活？参15节。

２　33:22说出耶和华与　子民的那三种关系？

　　这些关系给我们提供了什麽生活指示。

３　34:1里先知要万民都近前来听神的审判，因这是全界的事；今天

　　，福音的传扬又如何？

以赛亚书第卅五章注释

1-10 被赎之民的喜乐

神报仇的日子也是　施行救赎的日子（4），先前受敌人压制的旷野

、乾旱之地（参串1），将成为充满生命，欢乐的沃土，流露出神所

赐的荣美。那时，百姓对神的真道不再愚顽不解（参30:20; 32:3-4）

，反要歌唱回到圣城。

1 「玫瑰」：原文是「番红花」，有学者认为是「日光兰」，整

句表示荒芜的沙漠之地竟长出美丽花木来。

2 「利巴嫩」、「迦密」、「沙仑」：是植物生长繁茂的地方。

「必赐给它」：指旷野乾旱之地。

3-4 以将来神拯救选民的盼望，安慰、鼓励正在困境中的犹大。

5-6 这里提到的缺陷不仅指肉体方面的残缺，亦可解作灵性上的愚

蒙。

7 「发光的沙」：指被烈日灼热的沙地。

「青草、芦苇」、「蒲草」：这些植物生长在水源充足的地方。

8 「大道」：不仅指选民将来从被掳之地归回犹大时所经过的道

路，也预表那引向永生之路，这路只有神所洁净、救赎的人才

可行走。

以赛亚书第卅六章注释

36:1-39:8 历史补篇

本段除了38:9-20以外，大致与王下18-20章及代下32章相同，可互相

参照。主旨是叙述希西家王面对亚述的威胁时，如何靠赖神渡过危机

。在结构方面，本段将以赛亚书上半部与下半部连接起来，因本段末

提及新兴的巴比伦所引起的威胁，而本书下半部则提到日後犹大被掳

到巴比伦并神救赎选民的信息。（参考附注：考古发现与希西家任内

亚述的入侵）

1-22 西拿基立进攻犹大

1 简述西拿基立的进攻。根据亚述的文献，犹大有46个坚固城及

无数城外的村落当时已被西拿基立攻取。

2-20 拉伯沙基的狂语

首先指出犹大所倚赖的埃及是靠不住的（4-6），继而歪曲希西家宗

教改革的用意（7），讥讽犹大势力薄弱（8-9），自称替耶和华行事

（10），力劝犹大的百姓不要听从希西家，反要归降亚述（14-17）

，最後更将耶和华与列国的偶像相提并论，断言　也不能救自己的百

姓（18-20）。

2 「拉吉」：在耶京之西南，是通往耶京的要道上一个坚固的防

御城，亚述军猛攻此城，引致城内死伤无数，目的是拦截埃及

军队北上援救犹大。

「拉伯沙基」：乃亚述的官衔，非人名。

「他就站在 ...... 大路上」：这位亚述官员俨若先知般，参串及

「亚述大王如此说」这开首语（4）。

3 有关以利亚敬及舍伯那事迹，见串及注。

4 拉伯沙基称呼犹大王为「希西家」，显出藐视的态度。

6 「苇杖」：芦苇作成的杖（参19:6注）。苇杖一旦压伤便不能

再用。

7-8 参王下18:22-23注。

「将神的邱坛和祭坛废去」：希西家这样做，目的是要百姓集

中在圣殿敬拜，免得他们偏离神敬拜偶像。这种宗教改革显然

引起外邦的注意。

10 拉伯沙基显然引用以赛亚说过的预言，指出亚述乃是耶和华手

中要击打犹大的杖（见串）。

11 「亚兰言语」与16-17：见王下18:26, 31-32注。

17 「等我来领 ...... 地方」：亚述打败敌人後，一贯的做法是将战

败国的国民迁徙往异地，使他们再无叛乱复国的机会。

19 「哈马」、「亚珥拔」：见耶49:23注。

「西法瓦音」：是哈马大马色之间的一个城。

「他们曾救 ...... 我的手吗」：言下暗示此国在灭亡前曾拜上述

城市的偶像。

本节讥讽这些城市受到亚述攻击的时候，他们所拜的偶像不能

拯救他们。

20 耶和华被亚述视为众民所拜的偶像之一，不过这次事件却显出

耶和华是天下万国的神（37:36）。

21-22 犹大百姓与宫廷大臣的反应。

「撕裂衣服」：他们有这种哀恸的表现，一方面因要将恶讯报

给王知道，另一方是因拉伯沙基侮辱和亵渎了耶和华。

以赛亚书第卅七章注释

1-7

希西家向以赛亚求助，希西家一面进圣殿向神祷告求助，一面请求以

赛亚祷告，寻求神的指引。

1 「披上麻布」：表示哀痛悔改，好寻求神的面。

3 「责罚」：当时人认为国难是神惩治的行动。

「如妇人将要生产 ...... 生产」：以生产中的困难和痛苦比喻犹

大急需救助，否则便会覆亡。

4 「余剩的民」：这里的含义大概与本书常提及的「余民」观念

有别，後者指将来经过亡国後剩余回归的人（见7:3; 10:20-22）

，而这里是指当时亚述劫掠後全国所剩下的百姓。

6-7 以赛亚用神的话安慰希西家

6 「仆人」：见王下19:6注。

7 「听见风声就归回本地」：指亚述国内发生某些事（可能是巴

比伦的作乱），使西拿基立不得不立即返回处理。

8-13 亚述王侮慢神及命希西家投降

8-9 当时西拿基立已攻克拉吉，接续北上攻打另一个城邑位拿。这

里提及的古实王特哈加属第25王朝，是一位出色的君王，於主

前六九○至六六四年在位，当时仍未作王，这里只是以後来的

名称称他。此时，亚述王风闻特哈加派兵北上要与他争战，於

是先发制人，逼令犹大早日归降，免得犹大与埃及联手对付他

。有学者认为本段指亚述王的第二次入侵，时为主前六八九年

左右，参王下19:8-13注。

12 本节的城市皆属米所波大米地。

13 本节的城则在叙利亚。

14-20 希西家向神祷告

14 「将书信在 ...... 展开」：表示交托、仰望。

16 「坐在二路上 ...... 神」：指神坐在约柜的施恩宝座上，旁

边有二基路伯的翅膀遮盖（参出25:17-22），显示神在耶京危

急之际仍与犹大同在。

20 希西家求助的最终目的，是要万国认识耶和华。

21-35 神藉以赛亚说预言坚固希西家

22-29

这是先知的讽喻诗，讥笑西拿基立不自量力，竟敢攻击历史的主宰，

必注定失败。

24-25 以这番话表达亚述的高傲自大：他的军队东征西讨，所向披靡

，能克服一切困难。往埃及途中不毛乾旱的沙地不能拦阻他的

军队前进，因他可挖井喝水；他的军队也不受尼罗河及其支流

的阻隔，可照样踏过去。

26-27

亚述的强大其实是出於神的旨意，他只是番判列国的工具而已。

27 列国与强大的亚述相比，宛如柔弱的草、无根的植物般脆弱。

参王下19:26注。

28 亚述一切的动静神都知道。

「你向我发烈怒」：指西拿基立要亡犹大的企图。

29 预言亚述军蒙羞返国。

「子」、「嚼环」：见王下19:28。

30-32

预言犹大经过两年的贫瘠後，第三年农业可恢复正常，劫後余生。

30 「吃自生的」：犹大地受亚述军的蹂躏，没粮出产，百姓只得

吃田间野生的，或前年收割遗下的谷粒所长出的。

「至於後年 ...... 吃其中的果子」：显示犹大境内恢复和平安宁

的景象。

31 「往下札根，向上结果」：见王下19:30注。

32 「余剩的民」：即下节「逃脱的人」，见4节注。

33-35 总结有关亚述的预言

他们必徒劳而返，因神要保护和拯救耶京。

36-38 预言的应验

36 「耶和华的使者」：见王下19:35注。

37 「尼尼微」：亚述的首都。

38 「一日」：於西拿基立攻犹大不果、溃败而回之後廿年（主前

六八一年）。

「尼斯洛」及「亚拉腊地」：见王下19:37注。

思想问题（第35-37章）

１　35:1-2, 10所呈现的是怎样的景象？

　　这跟今日充满苦难的世界如何拉得上关系？

２　耶稣在世时曾引述35:5-6的经文，　是在什麽情形下引述的？

　　参路7:21-22这有何意义？

３　你有何软弱、缺乏需要神的拯救（35:3-7）？

　　你信神能帮助你吗？

４　试从36:4-20拉伯沙基对希西家所说的狂语中，找出他用以动摇犹

　　大人信心的论据（参注）；你认为这番话的说服力强吗？

　　你会怎样予以反驳？

５　亚述最大的错误是什麽？见36:18-20。

　　今日世界强国是否也犯上了同样的错误？

６　百姓与宫廷大臣并希西家面对国难时，有何反应？

　　见36:22; 37:1-5。

　　他们给你什麽榜样？

　　希西家的话如何显示以赛亚与神有特别密切的关系？

　　这也是你的写照吗？

　　先知以赛亚的回答（6-7）能否安慰百姓的心？

７　从希西家的祷词看来，他心目中的耶和华是怎样的？

　　这位君王的祷告给你什麽提醒？

８　希西家的祷告为何蒙应允？

　　他和亚述王最大的分别是什麽？

　　我们从中可以学习到什麽？

以赛亚书第卅八章注释

1-22 希西家患病与复原

此事发生在西拿基立攻打耶路撒冷之前（即先於前两章记载的事迹）

，见王下20:6注。当时国家正感到亚述的威胁（参6）。

1-8 神医治希西家的绝症

神一方面应许希西家寿命延长十五年，一方面应许犹大脱离亚述的辖

制。

1 「那时」：按王下18:2记载，希西家患重病时约卅九岁，是壮

年的时候（见10）。

7-8 神应希西家的要求（见22），让日影往後退十度，作希西家病

得痊愈的兆头。有关日晷及日影後退十度的事，见王下20:11注。

9-20 希西家感恩的祷告

这首感恩诗歌大部分是悲叹（9-14），18-20节则转为欢呼赞美。这诗

很可能後来被使用在圣殿的崇拜中（参诗6）。

10 「中年」：参1节注「余剩的年岁」：指若按人平均的寿命，

希西家还可活下去的年岁。

11 「我必不得见耶和华」：意思是希西家不能再上圣殿朝拜神（

参诗42:2）。

12 「我的住处」：指在世的生命。

「从早到晚 ...... 完结」：这句话指神在短暂和不可料的时间内

将他的生命终结。

13 描述病痛使他整晚受尽折磨，如猎物被狮子咬噬般，生命快将

结束。

14 他在病痛中呻吟，发出如雀鸟叫的声音，求神救治。

15-17 描述神的医治

15 希西家因神答允他的祷告，立志一生谦卑生活，不忘记自己曾

经在苦楚中得神的救助。

16 「乃在乎此」、「也全在此」：意指人的寿命是神赐予的恩惠。

18 在犹太人的观念里，阴间、死亡、「下坑」是将人与神隔开的

地方，所以希西家认为早逝会夺去他称颂神的机会。

21-22 补充解释希西家得医治的方法与过程

21 将无花果饼贴在病患处是古时治疗的一种方法，这里显然神使

这药方生效。

22 有关「兆头」，见7-8。

思想问题（第38章）

１　希西家求神使他活下去，不忘记他如何存完全的心、按诚实行事

　　，又作神眼中看为善的事（3）。

　　你认为这是神听他祷告的主要原因吗？

２　神安慰希西家说：「我听见了你的祷告，看见了你的眼泪」（5

　　）；你有过类似的经历吗？神与你的生活是否息息相关？

３　选择神在你身上所成就的一两件事，写出你对神的感恩之歌。

４　读完这章，你对希西家这个人有何看法？他有什麽值得你学习的

　　地方？

以赛亚书第卅九章注释

1-8 先知宣告犹大被掳至巴比伦

犹大得到神应许脱离亚述的威胁，但却因希西家卤妄的举动，导致日

後覆亡於新兴的巴比伦手上。

1-2 有关米罗达巴拉但遣使来犹大的真正目的及希西家的表现，见

王下20:12-19注。

3-7

神差遣以赛亚向希西家表示不悦，预言他亲巴比伦的做法日後会成为

他的网罗，他的後代将被掳至巴比伦。

7 「所生的众子」：即希西家的後裔。

8 有关希西家的回答，见王下20:19注。

思想问题（第39章）

１　希西家将他宫中的财宝和军力展示给米罗达巴拉但的使臣看，究

　　竟犯了什麽错？参代下32:25, 31。

　　神对希西家这个行动背後的心态有何反应？

　　你从这事上学到什麽教训？参彼前5:5。

２　希西家听到神的预言後所说的话（8）显示他的为人怎样？

　　你认为这种心理跟今日一般人的想法有否不同？

以赛亚书第四十章注释

40:1-55:13 以色列的救赎

这部分被称为「以色列的安慰书」。

39:6已预告以色列家被掳的悲剧，40-55章更进一步从被掳末期的角度

，给在艰苦、绝望中的百姓带来神的安慰与鼓舞。事实上，百姓被掳

异地，在信仰上产生种种困惑：神是否不信实？　的能力是否及不上

巴比伦的神　，以致百姓得不到保护？本段的信息正针对这些问题，

向百姓保证神的公义与信实，指出他们的遭遇是出於神的旨意，并预

言神要施行救赎，这里可分二段：

　１　40-48章 ── 预言古列王取代巴比伦王，使百姓可以从异地回

　　　　　　　　　归；

　２　49-55章 ── 预言百姓返回犹大、重建锡安。

1-11 神的安慰

此为「安慰书」的序言，先知宣告神的救赎即将临到。他听到有呼喊

声说，从巴比伦至耶路撒冷要开辟一条平坦通达的道路，因耶和华要

带领被掳的百姓回到他们的家园，亲自保护牧养他们。

2 「争战的日子」：有学者认为应译作「服役的日子」，指百姓

被掳异地的艰苦日子。

「加倍受罚」：指百姓已受尽了刑罚。

5 神在万民眼前带领　的百姓从巴比伦归返故土，使他们晓得神

是掌管历史的，显出　的荣耀。

6-8 以人生的短暂与神话语的永恒作对比，表明「安慰」信息的可

靠性 ── 神必要实现　的救赎。

9 「好信息」：就是神保护与引导百姓回来的消息。

「给锡安」：按原文文法，锡安不是接收信息者，而是报信息

者，因此，本句应作「报好信息的锡安阿」，下句则作「报好

信息的耶路撒冷阿」。另一方面，本段所言及的旷野呼声与神

荣耀的显现，於新约的纪元里，在施洗约翰宣讲悔改洗礼与基

督耶稣出来传道工作时，更实在的应验了（参太3:1-3等）。

12-26 神乃创造主

本段强调神的伟大与无可比拟，作为下段27-31节勉励百姓的基础。

12-14 一连串有韵律的问句点出神的全能与全知

12 「手虎口」：为五指伸开时由大姆指至尾指的距离。

「升斗」：一种量器，容量约一又十分一公升（1/4加仑）。

本节表示整个宇宙只是神小小的杰作。

13-14 唯独耶和华创造一切、洞悉一切。

15-17 万民在神面前微不足道

15 「众海岛」：巴勒斯坦对开的地中海有许多海岛，是当时犹太

人所知最西面的地域。

16 「当柴烧」：即当献祭用的燃料。

18-20

偶像乃受造物，无法与神相比。

19 「银链」：大抵是作装饰或悬吊偶像之用。

21-24

神是万民、宇宙及历史的主宰。

22 「地球大圈之上」：大概指天空（穹苍）或圆形的水平线。

「好像蝗虫」：比喻万民的众多与脆弱。

23-24 历史上君王（审判官）的盛衰操在神手中；巴勒斯坦地刚生长

的植物被热风吹过後，如何随即枯萎，君王的衰落也必如此。

25-26

巴比伦人迷信占星术，先知却指出星宿是神所创造，服在神的安排下

，如兵士听令於军长，被点名时即站好位置，无一懈怠。

25 「圣者」即以色列的圣者，参1:4注。

27-31 等候耶和华的必重新得力

承接上文，先知指出全能全知的神不但统管宇宙，也帮助那些信靠　

的人，所以掳民不应颓丧及怀疑神的能力，反要倚赖　。

27 「我的道路向耶和华隐藏」：意指神不理会以色列民的前路，

或指神使以色列民迷路，不知方向。

28 神一直掌管历史，　的能力不受地域规限，　为选民作工、申

冤也有时候，非人所能明白。

31 「等候」：意思是信赖、仰望。

思想问题（第40章）

１　神对子民有何安慰？

　　这如何回应27节的埋怨？

２　12-26节对神有何描述？

　　对你有何启发？

　　人既是神所创造的，要怎样才可支取　无穷的力量呢？见29-31

　　节。

以赛亚书第四十一章注释

1-29 与列国争辩

神既能使用列国惩治以色列、管教选民，也能使用异邦，叫以色列民

从巴比伦回归故土，显明　是历史的主宰。

1-7 古列要成就主的旨意

1 神呼吁列国（众海岛）在法庭上与　辩论。

「静默」：即肃然安静。

「从新得力」：列国面对这场争辩，要打起精神来。

2 「从东方兴起一人」：指波斯帝国的古列王。他的迅速崛起与

节节胜利乃是出自神的计划（3-4）。

「凭公义召他来到脚前」：意即神按　的公义拯救以色列民，

所以召古列王替　效力。有译本作「使他每步碰到胜利」。

3 「走他所未走的道」：指他畅顺地伸展地界或指他胜利地横扫

列邦，脚也来不及著地。

4 「也与末後的同在」：意指神也是末後的（结束历史的）。

5-7 万民闻讯而惊，纷纷谋策以对：制造遇像作为庇护，以抵抗古

列的进侵。

8-20 神向以色列提出保证

正当各国受到古列威胁之际，以色列却蒙神保证施予保护，使他们归

返家园。

8-13

以色列是神的约民，必蒙神信实相待，毋须害怕。

9 以色列人先祖亚伯拉罕的故居吾珥，跟他和子孙日後居住的巴

勒斯坦相距甚远，犹如地极、地角。这里也可指埃及，神从那

里将以色列人救出来。

14-16

以色列国亡家破，被掳异地，但神要把他从可怜的境况（「虫」）中

拯救出来，使他成为刚强有力的民族，能克服敌人与困难（「山岭」

、「冈陵」）。

14 「救赎主」：这词通常指有责任向贫困亲人施以援手的「至近

的亲属」（利25:47-49; 民35:19; 得3:12）；神以这词自称，表

明　与以色列关系密切，必会拯救他们。

15 「有快齿打粮的新器具」：指在打谷场上拉动的重板，板下有

尖石或铁钉，使谷粒从壳中脱出。

16 意指以色列的仇敌（或困难）将消失无踪，选民要感谢赞美神。

17-20

神既然能改变大自然，使旱地变为涌泉，使不毛之地长满各种树木，

同样，　能应允在困苦中向　求救的百姓，使他们离开被掳之地。

21-29 偶像全属虚无

神不独向万民提出质询，且向他们的偶像挑战，要它们证明自己是神

。这些偶像当然不能回答，因此显明了它们的虚无。相反，神的应许

与预言是实在的。

21-23 神要求偶像表明它们能否知道过去未来，即举出凭证显出它们

是历史的主宰。

25-28

只有神能明确地预言日後从东北方兴起的古列王，是　首先藉以赛亚

先知（「一位报好信息的」）向犹大预言，因　是历史的主宰。

25 「北方」：从犹大身处的巴勒斯坦来看，古列的玛代波斯帝国

是在东北方（「日出之地」）。

「求告我名的」：参拉1:2-4这并不表示古列真心信奉耶和华。

28 除了神之外，无人晓得上述的预言，只有神是全知、全智的。

思想问题（第41章）

１　神兴起古列，为要成全　的旨意（1-7）。

　　神自称为「首先的、末後的」是要说明什麽？

　　你能否在今日的政治转变中看出神的作为？

２　神多次吩咐以色列人「不要害怕」（10, 13-14），这是基於什麽？

　　从8-20节看来，以色列人与神有何关系？

　　这关系带来什麽权利与义务？

３　20节用了四个动词「看见、知道、思想、明白」，表现这位神的

　　作为是人可以了解的。

　　你对神的认识有多少呢？另参彼前3:15。

４　偶像与真神最大的分别是什麽？

　　相应地，拜偶像与信真神的人有什麽分别？

以赛亚书第四十二章注释

从本章起至53章，共有四首「仆人之歌」：

　１　42:1-4；

　２　49:1-6；

　３　50:4-9；

　４　52:13-53:12。

有关这仆人的身分，历来有许多争论，事实上，仆人有时可指以色列

人（42:19），有时可指古列（45:1），有时又似乎指以赛亚本人（

50:4-6）。我们若细察先知所描述的仆人之身分、地位、工作及使命

，便会发现这些只有在日後耶稣基督的身上，才完全应验，　就是那

受苦的仆人。本段的仆人之歌描绘了他的使命及完成之法。

1-4 耶和华的仆人

1 「我已将我的灵赐给他」：指已赋予他能力去从事指派的工作

（参撒上10:10）。

2 这仆人是安静、柔和、谦卑地作工。

3 他的使命不是毁灭世人，而是来施拯救，并有效地将真理传开。

「压伤的芦苇」、「将残的灯火」：指受压逼、孤苦无助与心

灵破碎的人。

4 「海鸟 ...... 训诲」：这仆人所传的真理是万民所渴望的。

5-9 神以公义召其仆

本段与前段的关系有两种解释：

　１　本段连接1-4节，预言神使用　的仆人作中保，叫在黑暗势力

　　　下的人得到释放，归向神；

　２　本段中，以色列民是神的仆人（6），神要使他们脱离巴比伦

　　　的辖制，重返家园（7）。

5 以神创造的作为冠於神的名前，重申神掌管历史的主权。

6 「作众民的中保」：原作「众民的约」，显示这仆人是神赐恩

典给众民的媒介，叫他们得著救恩。

9 「你们」：即与先知同代的以色列民。

10-17 向耶和华唱新歌

耶和华施行救赎的工作，万民都要来称赞　（10-12）。

　为　的子民报仇，如热血战士、产难妇人般喊叫，甚至将大自然变

成荒凉乾地（13-15）。

　要使　的子民离开被掳之地，回归本土，显明　没有撇弃他们，那

些倚靠偶像的人必蒙羞（16-17）。

10-11 海岛位於巴勒斯坦西面，旷野一带位於东面，两地居民泛指万

民。

「基达」：见耶2:10注。

「西拉」：以东的首都，见俄3, 6注。

14 「许久闭口不言，静默不语」：神容让仇敌肆意活动，尤其容

许巴比伦将　的子民掳往异地。

18-25 责民不受管教致遭惩罚

以色列民被强邻并吞，不是因为国力弱小，乃因不听神的教诲，被神

惩罚。

18 「耳聋的」、「眼瞎的」：这些形容以色列民的称呼，显然是

针对他们向神发的怨言，他们以为神对选民被掳的惨况与哀声

视若无睹、置若罔闻（参40:27）。

19 「我的仆人」、「差遣的使者」、「耶和华的仆人」：都是以

色列的称呼，这民族本来被神拣选要向万国见证神。

21 纵然以色列民眼瞎耳聋，但神仍要将　的律法传扬，秉公行义。

22 叛逆的百姓将面临困境，如被掠夺的商队，被困坑中，无人知

晓。

23-24 呼吁百姓勿再执迷不悟，应知道他们日後遭遇被掳的惩罚是因

得罪的缘故。

25 悲叹百姓在神的愤怒下仍不悔悟（见43:1-7）。

思想问题（第42章）

１　比较理想义仆的身分、使命与以色列作为仆人的情况。

　　同样，神对你的理想跟你的实况有否距离？

２　耶和华何以配得万民的赞美（10-12）？

以赛亚书第四十三章注释

1-7 劝慰选民不用害怕

神虽向　的子民发烈怒（42末），但这却不是他们的终局，因为神并

没有撇弃他们，仍要施行救赎。

1 「创造」、「造成」：指从亚伯拉罕被神拣选至以色列民得迦

南地为业的整个过程。

3 以埃及、古实、西巴作以色列的赎价，是要强调神的主权和以

色列特殊的地位。这三个邻国（代表整个非洲）後为古列的继

承者甘比西斯征服，但以色列民却在古列的襄助下重返家园。

5下-6 神要召回　四散的子民。

「众子」、「众女」：显示神与个别子民亲密的关系。

7 「我名下的人」：就是神所拣选的以色列民。

8-13 以色列是神的见证

神呼召以色列向列国见证　是真神。以色列面对耶和华的辩论时保持

缄默，显示　言之有理。

8 「有眼而瞎 ......的民」：指当时不解神心意的以色列民。

9 「万国」、「众民」：在此不仅指列国，也包括他们的神只。

耶和华神向他们挑战，问他们能否像　一样显出证据来，就是

将历史的过去与将来道明。

10 以色列被拣选作神的见证人，经历神的真实，知道神不像外邦

的偶像为人手所造，而是独一的，自有永有的。

14-15 预言巴比伦倾覆

在米所波大米的南部建立新巴比伦帝国的迦勒底人，将被神所差派的

古列击败，纷纷乘坐他们宴乐时所用的船只，沿幼发拉底河狼狈逃生

。

16-21 掳民将经历神奇妙的作为

16-17 描述昔日奇事：神使红海分开，让以色列人经过，接著使水复

合，溺毙在後追赶的埃及军。

18 以色列人不用怀缅祖先的陈年历史，因他们自己将从被掳之地

获得释放，经历新的「出埃及事件」（见下文）。

19 「旷野开道路 ...... 江河」：与16节呼应，表明神要为被掳巴比

伦的子民开路，使他们得以重返故土。

20 「野狗」、「鸵鸟」：都是沙漠上的动物。这些走兽「尊重」

神，因看见神的作为，也得尝救赎的福气，有水源解渴。

22-28 神向子民申辩

以色列民自以为受到不合理的惩罚（参26），神辩称以色列虽恶贯满

盈，但　反而涂抹他们的过犯，以恩慈相待。

22-24

以色列一切虔诚的表现未蒙神悦纳，因他们心口不一，罪恶滔天。

24 「菖蒲」：作圣膏油的材料之一（参出30:23），与乳香同为当

时贵重的供品（参耶6:20）。

27-28

以色列民国破家亡乃因他们从祖先雅各之时起直到今日，一直犯罪。

27 「始祖犯罪」：参何12:2-4。

「师传」：大概包括先知、祭司及君王。

28 「圣所的首领」：指祭司，参王下28:18-21。

「咒诅」：原文指毁灭。整句指以色列必遭神严厉刑罚，犹如

昔日耶利哥城和亚玛力人被灭一般（参书6:20-21; 撒上15:3）。

思想问题（第43章）

１　1-7节这一段慰藉雅各的话，对低沈、恐惧的人可有什麽安慰？

　　思想神救赎的全面性。

２　耶和华既是真神，　对百姓有何要求（8-13）？

３　19节里，神所要作的新事是什麽？

　　与百姓有何关系？

　　百姓应有什麽回应？

４　神是一位愿意赦罪的神（25），反省你今日有否犯罪，并求神赦

　　免。

以赛亚书第四十四章注释

1-5 预言将来以色列得福祉

神要严严惩治以色列民，但却不是要毁灭他们（见上文），将来他们

会蒙神赐福，如乾旱之地得到水的浇灌。

1-2上耶和华在拣选　的子民以先，便创造他们，使他们成形，因此

　当然会帮助他们。

2下「耶书仑」：对以色列的昵称。七十二译本「亲爱的以色列」。

3 「将我的灵浇灌」：在此指赐予旺盛生机。

5 这些自称属神的人大概是归依以色列信仰的外邦人，他们也成

了与神立约的团体。

6-8 唯独耶和华是神

除了耶和华之外，没有一位是自有永有的，也没有一位能老早预言将

来要发生的事。所以，以色列人毋须在劣境中恐惧，因耶和华神是他

们的保护（「磐石」; 8）。

6 「耶和华以色列的君」：耶和华神握有以色列命运的主权。

「万军之耶和华」：耶和华是天上地下一切的主，是全能神。

7 本节原有法庭上辩论的语气，直译是：「谁像我？宣告出来吧

！在我面前辩诉陈明！自从我设立古时的民和论及将来的事，

让他们将这些说明出来吧！」

9-20 拜偶像属虚无

本段是充满讽刺和嘲笑语气的散文体，有别於「安慰书」（40-55章

）的诗歌体裁，描述铁匠、木匠凭著自己的设计，制作、雕刻出供人

跪拜偶像，与创世记「神照著自己的形像造人」的启示成强烈的对比

，益显出「人造神」的幼稚可笑。先知於上文不断强调耶和华的全能

、独特，这与偶像的无能、为人所造实有天渊之别，百姓以偶像代替

真神是何等愚昧！

12 既然制偶像的铁匠有人的限制（如饥饿口渴），他所作的偶像

怎会有超自然的大能呢？

20 「以灰为食」：表示拜偶像者只得虚空。

「我右手 ...... 虚谎吗」：意思是所做的尽都徒然。

21-23 救赎之歌

神向　的子民保证　已完全赦免他们的过犯，呼吁他们安心归回；先

知遂招呼天地、自然界同来歌颂神救赎的作为。

22 「厚云」、「薄云」：比喻罪；罪被涂抹後，神、人得以复和。

23 大自然与人类历史有密切关系（参罗8:19-22），以色列的得赎

使天地也一同欢欣。

44:24-45:8 耶和华膏立古列

24-28

耶和华创造世界，又介入人类的历史，使　重建耶路撒冷的计划得以

成就，而古列就是　所使用协助重建的人。

25-26 巴比伦盛行符咒，看重智慧人，藉这些人和方法去预测未来（

参47:9-10）。然而神要这些变得愚拙，唯独　仆人所的预言必

然成就，犹大必会复兴。

27 昔日以色列人出埃及时红海的水分开成乾地（出14:21），将

来以色列也会步过异地的河流水道，归返故居（参11:15）。

28 「我的牧人」：古时中东一带的君王有牧人之称，负责统治和保

护百姓。古列的名字首次在这里出现，圣经中另一个预告名字

的例子，见王上13:2。

思想问题（第44章）

１　44:1-5里，神把那些福祉赐给以色列？

　　这些福气是不是你所追求的？

　　你是否相信神也将这些福气赐给今日基督徒？

　　参约7:37-39; 徒2:38。

２　耶和华是怎样的一位神（44:6-8）？

　　这样的神有否给你带来一个不同的世界观与人生观？

３　拜偶像的人与敬拜真神的人在基本心态上有何分别？

　　参44:6-8, 18-20。

４　神吩咐以色列要记念些什麽事（44:21-23）？

　　你有否类似的事须谨记在心？

以赛亚书第四十五章注释

1-8

神兴起古列平服巴比伦帝国，是为选民的缘故。

1 「耶和华所膏」以色列的祭司、君王均用油膏立始就职，古列

是唯一称为受膏者的外邦君王，因他有神所交托的使命。

（44:28）

「我搀扶他的右手」：神支持他（古列），帮助他完成任务。

「放松列王的腰带」：使列王失去抗拒古列的力量。

2 「修平崎呕之地」：将统辖列国所遭遇的困难一一克服。

「铜门」：史载被古列征服的国家多为富有之邦，巴比伦城尤

有多个铜制的城门，里面藏有许多珠宝。

4 「你虽不认识我」：指古列不晓得耶和华神，更不知道　在他

身上的计划。

5-7

唯独耶和华是神，　拣选古列成就　的计划，叫全界知道除　以

外，再无别神。

5 「给你束腰」：指赐古列力量。

7 「我造光，又造暗」：当时波斯人相信光明与黑暗分别为善、

恶神灵所造，彼此对立。然而，耶和华神宣告是　造这一切，

因　是独一的。

8 结语：呼吁天地为神效力，赐下救恩。

「公义」：在此与「救恩」同义，指以色列民得救赎、获胜利

一事。

9-13 耶和华有自主权

当时大概有人听闻先知预这後，不满神为何藉古列这位外邦人来拯救

以色列脱离被掳生涯，於是神藉先知予以驳斥：　在创造世界一事上

既有自主权，更何况在救赎的事上呢？

9-10 这里一连串的问题指出受造之物无权埋怨工匠的设计和手艺，

儿女也不应该不满父母把他们生成那副模样，同样人质疑神的

计划也是荒谬的。

11 「我的众子」：指以色列，或泛指人（参10）。

13 「不是为工价 ...... 赏赐」：指古列并不是因要得报赏而成就神

的救赎，乃是受神的指派。

14-17 万民承认和相信以色列的神

预言列国归降以色列，承认耶和华是独一的神。有学者认为本段预言

是有关新约教会（真以色列），表明外邦获得救恩。

14 埃及、古实、西巴代表整个埃及（参43:3注），也可能代表列

国。

他们带来「劳碌得来的」、「货物」是表示归降，而「锁链」

是表示他们愿作以色列的奴隶。

15 这可以是列国的认信，也可以是先知的祷告。

「自隐的神」：指神隐藏在历史之後，不是人靠自己可寻到的，

如今却在救赎上显明自己。

18-19 神的旨意必要成就

可能当时又有人质疑神的计划：列国为何会得救赎？以色列真的会得

救赎麽？先知指出：神创造天地是要保养顾惜，不是要灭绝，列国必

有人归向　，得蒙怜恤（见20-25）；神向以色列道明　的心意，　

的应许必不徒然。

18 「荒凉」：与创1:2「混沌」同。

19 「隐密黑暗之地说话」：可能影射异教藉以寻求神谕的交鬼、

占卜之类秘术。

「所讲的是公义 ...... 正直」：表示神必按著　的信实成就　的

应许。

20-25 呼吁列国撇弃偶像，投靠耶和华

20-21上神召集饱受古列攻击、经过浩劫的列国，与他们辩论：除了

耶和华神早有预言巴比伦衰亡之外，还有那个神这样做？

21下神申明　是一位公义与慈爱的神，　的救赎恩典广及外邦。

（见22）

23-25

万民都有机会获得救恩，承认唯独耶和华是神。

23 「凭公义」：或指「按真理」。

「凭我起誓」：即向神效忠。

24 「公义」这里指胜利、拯救而言。

25 从新约观点看，本节意味日後教会（真以色列）得蒙救恩，以

此夸耀。

思想问题（第45章）

１　44:24-45:8怎样论及神在人类历史上的主权？

　　人藉著耶和华的什麽作为得知道　是独一的真神？

２　宇宙间的独一真神怎样爱　所造的人类（18起）？

　　你又怎样爱这位创造你、救赎你的主？

编辑：jiayuan

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