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传道书注释

时间:2013-06-15 15:34:01  来源:基督徒家园  作者/供稿:佚名  阅读:

传道书简介k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

 写作背景k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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作者以「传道者」自称 (1:1),  这词原文作「召集者」或「集会的k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

发言人」,意思大概是他召集一群听众聆听他所宣讲的属灵信息。传k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

统以所罗门为本书的作者,因为在耶路撒冷作以色列王的大卫後裔(k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

1:1, 12), 就只有所罗门一人。并且作者享尽荣华富贵(2:4-10),k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

又满有智慧 (1:16), 多作箴言(12:9),正符合所罗门王的生平事k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

迹(见王上3:12-4:34; 9:15-11:8)。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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但有不少学者反对这个看法,主要原因有二:k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

 1 本书有关虚空人生的观点,不切合所罗门太平盛世的时代,反k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

   而与被掳後犹太人受苦之情景较为吻合;k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

 2 本书原文字汇及文体乃受被掳後亚兰文的影响,应属後期的作k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

   品。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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不过,这些论点仅是主观的看法,不足以成为定论。至於本书的写作k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

日期,根据传统的说法,是所罗门作王的後期,那时是他奢淫堕落背k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

叛神之後,对往日的价值观念及行为作出懊悔与批判。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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主题特色k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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本书结构相当松散,辞句晦涩;其中许多词语在旧约中是独特无双的k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

,故准确意义不容易确定。书中关於事情、习惯和谚语方面所作的暗k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

喻,当日读者或不难领悟,然而今日读者则会茫然不知其所指。不过k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

,本书对人生有敏锐的观察和批判,能吸引人去探讨其中隐晦部分,k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

试图得著更深的智慧。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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本书的主调似乎带有「否定」意味,包含幻灭和绝望的意思,表面上k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

似乎否定来生的盼望,甚至有鼓吹纵欲主义之嫌,因此,曾有人抗议k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

把此书列入圣经正典中。然而读者须明白,「传道者」对人生的观察k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

,是局限在今世事物的范围内,使人知道世界的本质乃是虚空的。在k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

作者看来,罪恶和死亡这两件事把日光之下人的全部生活否定了,因k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

而任何在这种生活中力求生存意义及满足的做法,都受到挑战。世界k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

若能够成为神启示的媒介,显出 善良、智慧和公义的本性,人生才k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

有意义。今世若成了人追求的目标,人生就变得虚空。作者指出,人k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

若要在日光之下活得有意义,只有一个方法,就是归向神,以敬畏顺k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

服信靠的态度接受一切出於神的安排,并运用神所赐的力量去享受现k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

有的生活。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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本书大纲k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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Ⅰ 标题:本书作者及论题(1:1-2k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

Ⅱ 作者经验之谈(1:3-2:26k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

   1引言:显示生命的厌烦(1:3-11k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

   2以智慧享乐探讨人生(1:12-2:23k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

   3结论:人生的满足乃在乎神(2:24-26k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

Ⅲ 明白神全盘的计划(3:1-5:20k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

   1认识神掌管万有的原则(3:1-15k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

   2现实矛盾的探研(3:16-4:16k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

   3对现实矛盾的回应(5:1-17k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

   4结论:人生的满足乃神所赐(5:18-20k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

Ⅳ 正确地检讨人生表面的现象(6:1-8:15k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

   1顺境不一定是好(6:1-12k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

   2困境不一定是不好(7:1-14k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

   3善恶的报应并非行为之可靠准则(7:15-8:14k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

   4结论:人生仍可欢乐(8:15k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

Ⅴ 现实生活中的积极应用(8:16-12:8k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

   1不让未悉的奥秘削弱人的喜乐(8:16-9:10k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

   2不让未悉的奥秘拦阻人全力以赴(9:11-11:6k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

   3要思想将来的光景和记念审判的主(11:7-12:8k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

Ⅵ 结语:本书目的及总结(12:9-14k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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传道书 第一章 注释k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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1:1-2  标题k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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1          作者自我介绍。见本书之写作背景。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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2          全书的论题。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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            「虚空的虚空」:这种叠词於原文有至高的意思,意即「虚空k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            之极」。本书的目的并非劝人悲观失望,而是针对拒绝神的世k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            俗主义。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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            「凡事」:指「在日光之下」(3)的物质世界。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            在这规限的范围里,人生显得毫无意义。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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1:3-11  引言:显示生命的厌烦k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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3          「益处」:原指「余剩」或「利润」。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            人一生的劳碌,并不会带来永久的利益(参太16:26)。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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4          「地却永远长存」:与短暂的人生构成强烈的对比。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            这仅是相对的说法,并非指天地不会废去。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            (参诗102:26; 24:35; 彼後3:10)。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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5-7       作者以三个大自然的现象来比喻人生的循环复始。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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             「急」:原指「喘不过气」,即没有休息。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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8          不息的循环,只带来厌倦,叫人看不完,听不尽。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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9-11     历史的过程亦只是一连串事物的不断重复。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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1:12-18  以智慧探讨人生k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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12        作者已由1节的第三身变作第一身自称。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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13-15   寻究世事乃极重劳苦k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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人乃有思想的活物,不能满足於一种毫无意义的生存状况,神在人心k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

里安放了对人生时序和规律的渴求,这种需要化成一股力量催使人要k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

为人生万事寻求解释及完美。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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13        「寻求」:指往深处去探讨。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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            「查究」:指往广处去观摩。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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            「经练」与「劳苦」:於原文为同一字根,可译作「事务」k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            (如5:3)。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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            「极重」:原作「祸患」(参2:21)。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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14        这一切探求亦属虚空。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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            「捕风」:即「扑空」,指徒劳无功。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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15        虚空,在於人的努力奋斗而似乎无法改变上天的安排。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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            「缺少 ...... 足数」:或译作「不存在的不能去数算」。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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16-18  追求世上智慧乃自寻烦恼k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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16        「得了大智慧」:原作「增加智慧」。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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            「众人」:可包括王上4:31所说的智士。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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            「知识」:是从外界收集累积而成的,与从内心涌出来、凭直k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            觉判断是非的「智慧」不同;但在诗歌里,二者常可通用。智k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            慧有属天属地之分;真智慧是从神来的(箴1:7)。属世的智慧k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            ,在神看是愚拙的(罗1:22)。箴言所讲的智慧是属天的;传k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            道书所讲的智慧大部分是属世的。因此,「多有智慧,就多有k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            愁烦」(18)。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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传道书 第二章 注释k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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2:1-11  以享乐探讨人生k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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1-2  纯享乐主义属虚空k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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1          「享福」:原文作「看见美好的事」,即「得到满足」。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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3          作者一方面让肉体尽情享乐,一方面在心灵里用理智去控制自k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            己,要试验自己可否得到满足。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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            「又如何持住」:或译作「为要控制」。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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            「一生」:原文加上「有限的日子」。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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4-9  是各方面试验的过程k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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传道者尝试用尽他的心思、意志、机能去建设一个充满美丽、欢娱、k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

富裕及文化活动的人生,在当中尽情享受,却又不失去他的理智及目k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

标。然而,这一切亦是虚空。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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8          「世人所喜爱的物」:或指妃嫔(「并」原文或作「即」),k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            或指其他宝物(参王上10:22, 25)。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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11        「劳碌所成的功」:或作「成就所花的劳碌」。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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2:12-23  探求生命的意义k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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12-17k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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生命之意义既不在世上财宝欢娱里,是否在智慧、狂妄或愚昧里?k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

相对来说,智慧确比愚昧超越,但这一点「相对」却给死亡的「绝对k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

」一笔勾销了,不论智者或愚人都永远无人记念。因此,生命似乎如k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

骗局及捕风。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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13        「胜过」:原文作「比较更有益处」。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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14        「眼目光明」:原文作「他的眼在他头上」,指智慧人参透万k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            事,能以稳步前进,愚昧人在黑暗中摸索,会走差踏错。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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            「遇见」:指遭遇同一命运。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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18-23k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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也许有人认为生命的满足在於使後代或他人生活有保障,但无人能够k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

支配後人管理他产业的手法。作者对日光之下的人生表示绝望,人所k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

作的一切,不但徒劳无功,且带来忧虑和痛苦。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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2:24-26  结论k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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人生的满足乃在乎神。生命的意义不能从世上任何美好事物中找到,k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

除非人视这些为神恩典的供应;再者,除非神赐予人享受的能力,人k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

不能欣赏及享受世上的生活。能够享受世上生活的人,是那些敬畏神k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

及蒙神喜悦的人。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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24        「享福」:见2:1注。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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25        「胜过我」:有古卷作「在 以外」。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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思想问题(第1, 2章)k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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1 「传道者」说世上事物都是循环不息,周而复始,日光之下无新k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

  事。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

  你同意这论点吗?为什麽?k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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2 「传道者」在1:13-15如何表明神是人和万物的主宰?k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

  又如何道出人的有限和神的超越?k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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3 「传道者」大有智慧和知识,为何却认为这些只不过是捕风,是k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

  虚空,(参1:17-18; 2:16)怎样的智慧和知识才不会有愁烦和忧k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

  伤?k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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4 按2章记载,传道者如何以享乐探讨人生?k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

  他抱什麽态度?k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

  获得什麽结论?k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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5 从2章看来,你以为享乐是对的吗?k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

  基督徒应如何去享乐?k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

  有什麽标准吗?k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

  以你的经验,你认为最高的享乐是什麽?k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

  有什麽益处?k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

  相反,怎麽样的享乐会带来坏处?k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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6 传道者认为他诸般的劳碌都没有益处,这是什麽缘故呢?k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

  参2:12, 14-16, 18-23k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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7 享乐、智慧均不能带给人生命最终的目标和满足,而人有生之日k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

  似离不开工作。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

  据2:24-26,人如何才能得著生命的意义?k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

  如何才能从劳碌工作中得著真正益处呢?k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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传道书 第三章 注释k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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3:1-15  认识神掌管万有的原则k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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在神完美无缺的计划里,万事皆有神所定的时间。人是时间的动物,k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

很难在时间的洪流中参透整个世界的计划与规模。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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2-8       「传道者」用了十四对相对的形容词来描述万事。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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9-10     人在变化莫测的世事中打滚实在是一件苦恼事。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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11        「造万物」:或作「作万物」。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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            「永生」:原文指「隐藏」或「永恒不变」的东西。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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            「然而」:或作「所以」。作者的意思大概是:神的安排都是k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            美好的,但人有永恒的观念,所以不能明白或满足於这个变化k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            无常的人生。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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12-13   人若不认定生命中一切事物均出於神的手,并视它们为神的恩k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            赐而开怀享受,就必厌烦生命中所呈现的片段及零乱。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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14-15   神的的作为是完备的,毋须修改,人也不能将它改变;这是要k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            叫人在神面前存敬畏的心。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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            「敬畏」:这词并非指惧怕的态度,乃指人对神主权完全的顺k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            服及委身,将自己全人信靠这位掌管万有的神。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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3:16-4:16  现实矛盾的探研k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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有六项现实上的矛盾似乎暗示神对这世界并没有全盘的计划:k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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1 16-17  奸恶取代公义k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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            「审判之处」:神藉此使人得公义判决的地方,却常出现不公k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            义现象。不过,神的公义虽然在我们的时间中隐藏不显,但在k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            神的时间内必会实现。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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2 18-22  人与动物遭遇同样命运k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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这里所指的命运是局限於日光之下的遭遇,在肉眼所见的范围内,人k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

与兽的气息实在无异,两者都要气断而死,死後都归於尘土。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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21        「灵」与「魂」:於原文与19节之「气息」为同一字。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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            此节并非一疑问句,它的意思乃是:没有人能说出人与动物的k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            命运有何不同。作者并非对灵魂或来世的存在一无所知,或予k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            以否定,他乃是要指出眼见的人生不外如兽的生命一样,不能k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            从中找到真正的意义。人惟有在这短暂的今世里,认定掌管生k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            命的神,从而享受 所赐给各人的福分,才能得满足。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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传道书 第四章 注释k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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3 1-3  人备受欺压k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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无人安慰比死亡更坏,最好还是那些胎死腹中未见过欺压的。哀恸的k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

人若不来到神面前便不能得医治。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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4 4-6  求利不知满足k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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4          人往往陷入无意义的竞争中,彼此嫉妒,惧怕别人胜过自己,k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            心里总得不到满足。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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            「灵巧的工作」:原作「工作的果效」。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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            「就被」:或作「乃出於」。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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5          但这一切却不可成为怠惰人的藉口。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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            「吃自己的肉」:即「自取灭亡」。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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6          敬虔加上知足的心便是大利了(参提前6:6)。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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            「把」:原指「手掌」。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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5 7-12  钱财不能为友k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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没有家庭的人缺乏同甘共苦的伴侣及对象,实在是苦。他终日劳碌,k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

不为他人,不为享福,乃为钱财,但钱财不能充作伴侣,给他带来满k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

足。人就是需要亲密的关系及互相分享的生活,叫人彼此扶持、辅助k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

及保护。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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11        当时远行的人须在野地露宿,睡在一起可以取暖。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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6 13-16  声誉是短暂的k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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在人生五光十色的奖赏中,声望确是最吸引人的。这里提到一个智慧k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

卓越的青年,在百姓热切的拥戴下离开监狱,代替老弱无能的君王执k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

掌王权,但他後来亦同样受人唾弃。声誉之短暂及世事之变幻亦由此k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

可见。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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14        「监牢」:有古卷作「叛乱」。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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思想问题(第3, 4章)k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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1 人的一生以及世事万物都有神美好的计划和安排,这是否表示人k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

  一切的努力均无法改变天意?k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

  那麽我们应否听天由命?抑或更积极生活?k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

  如何才能达到呢?参3:12-14k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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2 在现实生活中,有些事情似乎是与神美好的计划互相矛盾的,试k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

  列举之。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

  为解决这些矛盾,「传道者」指出了什麽真理?k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

  参3:16-4:16; 5:8-9k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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3 信徒面对社会上的不公平现象,应采什麽态度和行动?k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

  又应如何向世人发挥合作的力量呢?k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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传道书 第五章 注释k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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5:1-17  对现实矛盾的回应k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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「传道者」提醒人不要因上述六项现实矛盾的现象而否认神掌管万有k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

的真实性。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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1-7  劝人敬畏神k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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面对现实的矛盾,人反而应该存著一个受教的态度来到神面前,细心k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

聆听及遵从神的命令,不可以口犯罪,抗议神的统治,或靠誓愿贿赂k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

神。许了愿不还愿,是缺乏真诚的表现。人必须晓得人生首要之事是k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

敬畏神,然後才能享受神为他预备的生活。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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6          「肉体」:或作「自己」。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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            「祭司」:原作「使者」。这里译作「祭司」,是因为祭司负k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            责收取众人还愿所献之物并加以估价(利27:8)。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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8-9  至高审判之处k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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「传道者」在此回应3:16-174:1所提出的矛盾,指出恶人终必被审k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

判。在上执政的官员能阻止不法之事发生,这是人民的福气,更何况k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

在政府之上还有神的掌管。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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8          「诧异」:或作「震惊」。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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9          全节可译作「一位关心田地耕种的君王,大体来说,是对国家k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            有益处的」。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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10-17  处理物质的态度k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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作者以物质的特性回应上述其他的矛盾,指出人生虚空之错谬处。人k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

的欲望远远超越他所拥有的;财富不但没有带来满足,并且引来更多k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

的寄生虫、失眠及恐惧;再者,财产可在刹那间失掉,而最大的讽刺k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

就是无论财主如何富裕,死时却仍是照样赤身而去。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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17        「呕气」:即「怒气」。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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5:18-20  结论k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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人生的满足乃神所赐。神赐给人生命和财物,但神若没有赐给人享受k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

的能力,人连自己应得的报酬也没法享用。能享受神恩赐的人不会为k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

他生命的长短忧虑,因他每日都在神里享受一切,神使他的心得著满k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

足及喜乐。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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思想问题(第5章)k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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1 面对现实的矛盾和不公,人很容易发出怨言和批判,传道者对我k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

  们有何提醒?k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

  你在日常生命中,如何敬畏神?k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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2 盲目地追求物质和财富能给人带来什麽?k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

  这与事实相符吗?k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

  怎样的人才能在生命中得到满足和喜乐?见18-20节。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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传道书 第六章 注释k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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6:1-8:15  正确地检讨人生表面的现象k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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作者以人生的幸福、苦难、报应为题,揭露世事的真相,从而洞悉神k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

的计划,并劝导人有适当的回应。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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1-12  昌盛或顺境不一定是好的k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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人表面上的幸福不一定正确地代表他的实况。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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1-2      有人拥有神所赐的财富和尊荣(参代下1:11-12),却没有神所k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            赐享受丰盛的能力,结果得不到满足。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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3-6k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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有人蒙神赐下众多後裔和长寿,竟无人记念,如未见天日连名字也没k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

有的胎儿一样。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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3          「埋葬」:指隆重的葬礼,包括为死者哀哭(见耶16:4-6)。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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7-8       人劳碌若只为满足自己的欲念,无论他是贫或富,均不会达到k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            目的。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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9          能够运用我们现有的比争取那没有的更好。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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10-11k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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昌盛之所以不能带给人快乐是由於神的定旨──人乃神所创造的,人k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

若离开神便不能从神所赐的物质中得到应有的享受及欢愉。无论人怎k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

样努力抗拒也是无济於事。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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10        「知道何为人」:即「至於人是什麽,这也早被知道」。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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11        「加增 ...... 既多」:或作「有许多事(或话语),无非是增添k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            虚空而已。」k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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12        表面上看来是好的并不一定好,「谁知道甚麽与他有益呢?」k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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思想问题(第6章)k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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传道者为何说富足和顺利者的人生是虚空,是祸患?k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

凭人表面上的成就和幸福可否评论神计划的优劣?k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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传道书 第七章 注释k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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1-14  苦难或困境不一定是不好的k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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承接6:12所问「甚麽与他有益呢」,这里指出人生的痛苦和祸患往往k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

对人有益处。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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1-4k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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死亡及哀悼,比人出生时之欢乐,更能引领人思想人生的问题,叫人k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

醒悟和得到教训。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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1          好名誉较香膏带来更长远的影响。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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            「名誉」:於原文与「膏油」非常接近,前者指对死人的记念k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            ,後者则代表喜庆宴乐。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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3          「终必使心喜乐」:或作「对心有好处」或「心灵就美好」。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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5-7k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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愚昧人的称赞及笑声是虚空及可厌烦的,但智慧人的忠言,虽然逆耳k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

,却是苦口良药。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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5          「歌唱」:或作「称赞」。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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6          「荆棘」:当时以柴木为主要燃料,烧起来劈啪作响。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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7          贿赂能使在位者失去明察秋毫的判断力及价值观。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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8-10k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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在不如意的境况下,耐心等候神的时间来临比无谓的忧虑或眷恋过往k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

好得多。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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11-12k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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智慧於人有益。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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11        可译作「智慧像产业那麽好,使见天日的人得到益处」。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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12        「保全 ...... 生命」:或作「赐生命给它的主人」。在逆境时智k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            慧和钱财都能作人的庇护,但智慧更能叫人得生命。对传道者k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            而言,真智慧来自认识神及敬畏神(参箴1:7; 9:10)。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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13-14k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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事实上,人生中的苦乐及矛盾是神所特准的,为要叫人最终培养出单k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

纯信靠 的心;在顺境时应存喜乐的心赞美神,在逆境时要思想神的k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

美善及全盘计划。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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7:15-8:14  善恶报应并非行为之可靠准则k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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作者在此段之始末(7:15-8:14)指出人生的一个矛盾现象:善恶的报k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

应往往是颠倒的。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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16-18k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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作者并非教导中庸之道,表示过分的圣洁或污秽都不适当。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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            「过分」原作「增添」,因此作者的意思乃是──不要为求报k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            答而增添义行和智慧,因为义人未必得到好报。另一方面,不k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            要以为恶人会得好报,便放纵去行恶,这样做终必招来灾祸。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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18        行为之准则,是敬畏神。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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            「从这两样出来」:指兼顾两者,避免走往极端。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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19-29k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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世上找不到智慧和公义。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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此段乃针对7:16之「行义过分」。作者指出世人都是败坏,没有人能k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

靠自己的智慧或公义赢取神的报答。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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20-22   世上没有一个义人,连自己也不例外,所以不要介怀别人的闲k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            话。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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23-29k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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此段描述作者的经历。他发觉罪已渗入全人类,就是那些有心追求智k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

慧而得到的也不多。他要找寻智慧,但却找不到,只找到罪恶。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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26        本节所描述的妇人是对罪恶及愚昧的拟人法。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            「知」:原文作「找到」。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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            「苦」:应作「坚强」(参歌8:6; 3:14)。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            罪恶的势力惟有义人和智慧人(见19节)能逃脱。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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27-28  作者并非将男女的品性作一比较,而是要指出义人少之又少(k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            9:3),实际上连一个也没有(见20节)。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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            「理」:与29节之「巧计」於原文为同一字,解作「计划」。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            作者找不到神所定的计划,只找到罪人的恶计。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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传道书 第八章 注释k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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1-14  恶人终必遭报k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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此段乃针对7:17之「行恶过分」,表明公义的审判终必临到,所以有k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

智慧的人会远离恶事,免得自讨苦吃。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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1-5k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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神所设立的君王是 施行公义的主要器皿,他有权柄赏善罚恶,所以k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

人要服从他(参罗13:1-4)。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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2          「起誓」:大概是指臣民对君王效忠的承诺。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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3          「固执」:或作「持续」。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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5          「时候和定理」:或作「审判的定期」。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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6-9k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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审判是神早已命定的,世人既不能预测它的来临,也没法加以抗拒或k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

逃避。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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6          「苦难,重压」:或作「恶事很多」。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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8          「生命」:或译作「风」。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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9          「令人受害」:或作「使他自己受害」。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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10-13k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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虽然善恶之结局似乎颠倒,罪恶应受的刑罚又迟迟未到,传道者仍肯k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

定敬畏神的人结局最好,而恶者终必得著报应。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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10        「忘记」:有古卷作「称赞」。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            全节可译为「我见恶人(就是那些经常出入圣地,并在作此事k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            的城中被人称赞的)被埋葬,这也是虚空」。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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11        「断定 ...... 施刑」:或作「对恶行的判决没有急速地执行」。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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14        重复本段所提出的问题(见7:15)。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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15  结论k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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人生仍可欢乐。人若能撇开世事的表面,进到神全盘的计划中,便会k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

明白神为人预备的是一个完美的世界, 的旨意是要人与 在正确的k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

关系中享用一切世上的物质,从中得著满足。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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8:16-9:10  不让未悉的奥秘削弱人的喜乐k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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8:16-9:3k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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在神全盘的计划中,人所能知道的只是一部分,也就是神所启示的部k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

分,尚余的奥秘则不是人穷其身心智力所能知晓的。人不能靠眼前之k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

事而判断某人是为神所爱或是为神恨恶(9:1; 6:1-6; 7:15; 8:10-14k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

,更不能明白为何义人与恶人竟遭遇同样的命运及生命终局。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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16        「不睡觉,不合眼的」:原文作「眼睛看不见睡眠」。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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17        「想」:原文作「说」。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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传道书 第九章 注释k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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1        「在神手中」:指蒙神的爱戴及保守(参串1k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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2        「好人」:有古译本作「好人和恶人」。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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4-6k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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显然,活著的人比死去的人更有指望,因活著的人认识了世人必死的k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

事实後会得著智慧,并且他们尚有年日认识及事奉神。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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4          「狗」:是被鄙视的动物(见撒下16:9)。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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            「狮子」:是最凶猛强壮的野兽(见箴30:30)。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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5          「赏赐」:指今世的酬报及成就。此段并非否定来世或审判的k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            实在,而是指出今生的事物再没有死人的分儿。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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7-10k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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那麽,人在世上应怎样呢?那些蒙神悦纳的人知道,他们必须喜乐及k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

享受生命,不让未悉的奥秘防碍他们享受生命的丰盛,并且趁著还有k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

生命的时候,把握机会,尽力而为,因死亡临到时,便无人能作工了k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

(参约9:4)。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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8          白衣及膏油是喜乐的表现。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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10        「阴间」:应解作「坟墓」。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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            有能力作工的人是有福的,因他们能运用他们的思想、知识及k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            智慧。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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9:11-11:6  不让未悉的奥秘拦阻人全力以赴k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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11-12k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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人的成就不在乎智能,乃在乎神的安排。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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11        人并非常常能够得到他们努力与期望的结果,连人看来必然成k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            功的五种人也会失败。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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            「当时的机会」:应译作「定期与际遇」。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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            「际遇」通常是指不幸事件的发生。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            (此字在王上5:4译作「灾祸」)k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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            「定期」与「际遇」二名词在此连於一单数动词「临到」,可k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            见二者并指神所命定的祸患。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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12        「祸患」:原作「恶的定期」。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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            世人对自己的成就毫无把握,因为要来的祸患,如网罗一般,k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            是意料不到的。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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13-18k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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神所赐的智慧乃作工至重要的条件。作者提到一个人以智慧救了全城k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

(参撒下20:16-22), 藉以指出智慧的功效。这比喻中最讽刺的地方k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

是那战胜大君王的贫穷智慧人竟然不被人记念。然而,他的智慧及努k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

力虽受人轻看,却对别人及世界有很大的益处。可见来自神的智慧胜k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

过勇士,应当受到重视。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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思想问题(第7-9章)k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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1 「传道者」在7章如何提及「死亡」?k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

  死亡对人生有什麽益处呢?k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

  又具什麽威胁?k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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2 苦难、逆境是否一定不好?k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

  7章教导我们在顺境和逆境下应存什麽态度?k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

  通常你是在什麽境况下学习到更多的功课?k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

  这给你什麽启迪?k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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3 「传道者」深知世上许多的善恶报应有颠倒不公的情形,但他却k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

  如何警告义人和恶人呢?k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

  怎样的人才不会走往极端?见7:16-18k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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4 「传道者」告诉我们世上没有一个时常行善而不犯罪的义人(k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

  7:20)。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

  你承认你有一个需要神恩典的罪人吗?k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

  7:21-22的忠告对你有何意义?k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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5 君王或一国之政府乃由神所设立,以执行 的公义,那麽,身为k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

  臣民的应对君王及政府存什麽态度?k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

  倘若执政者不执行公正而又滥用权力时,我们又应如何呢?k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

  参8, 10:4-20k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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6 善恶的结果时常颠倒,但传道者强调敬畏神的人最终必有什麽结k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

  局?k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

  恶人又如何呢?见8:12-13k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

  对於不公平的现象,8:15-17给你什麽提示?k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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7 善人恶人都会有同一的遇遭──死亡,但活著的人比死去的有什k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

  麽好处?k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

  面对必然的死亡,它带给你什麽挑战?k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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8 神的作为人不能知透也不能了解,人往往因此灰心,「传道者」k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

  却教导我们用什麽积极的态度去看人生?k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

  去享受生命呢?见9:7-10k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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9 「传道者」对工作与成败有何看法?见9:10-12k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

  你的工作态度和目的又是怎样的?k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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10 「传道者」对妇人(7:26-28)与婚姻(9:9)有何看法?k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

   这给你什麽提醒?k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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传道书 第十章 注释k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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1-20k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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智慧人和愚昧人工作果效的对比。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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1-4k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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智慧虽然卓越,但若以影响力而论,愚昧则有大不相称的影响:一点k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

点愚昧的酵就可以污秽全国的智慧。然而,人不要被外在的现象欺骗k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

,智慧总是对人有益,而愚昧终显得无用。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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1          「死苍蝇」:或译作「引至死亡的苍蝇」。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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2        「右」、「左」:非指好运或厄运;k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            在某人的「右」边是指作随时的帮助及保护。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            (参诗16:8; 109:31; 121:5)。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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            智慧能助人渡过危难。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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4          当愚昧人在高位招摇时,智者明智之举是忍耐,因少说话就少k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            招祸。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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            「离开你的本位」:或解作「辞职不干」。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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5-7k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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愚昧人窃据高位的错误是出於执政者的偏心、独裁及苛政,以致仁者k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

湮没。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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5          「似乎」:或作「类似」。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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7          「仆人」:或作「奴隶」。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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8-11k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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智者与愚者虽同是作工,但分别则在於一成一败。每一行动均隐藏著k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

危机(「必」字可译作「可能」),故智者在作事前必先计算清楚及k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

未雨绸缪,而愚者则在事败後才补救。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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10        「磨快」:即「磨得锐利」。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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12-15k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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智者的言语能医治人心,愚者的言语则自取灭亡,因愚者乃痴人说梦k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

话,对自己所说所行的均迷糊不清,还要为未知的将来夸口。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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15        「进城的路」:大概是出自家传户晓的谚语,指最简单的事。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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16-20k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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当奢侈荏弱之风吹遍朝廷之日,就是邦国厄运当头之时。饮食必须适k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

当地享用,才能带来真正的福乐。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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16        「孩童」:或作「奴仆」。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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17        「贵胄之子」:「 ...... 之子」按希伯来用语表示某人的品格和k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            行为与他出生的身分相称。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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18        古时的房顶以草和泥搭成,需要经常维修。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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20        在面对腐败的政府时,人仍要对君王存尊敬之心,防避不在意k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            的带有煽动及反叛意味的思想,免招惹莫须有的危险。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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传道书 第十一章 注释k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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1-6k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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虽不是每事必成功,人仍要努力作工:既然人不能全然明了神的作为k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

,唯一正确的行动便是不计成败全心全意努力作工,只管尽力而为,k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

让神去负责後果。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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1          将粮食撒在水面可能是指对外贸易。作者指出人对工作应存积k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            极的态度,甚至有这种商业冒险精神。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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2          可能是指不加计较的行善博施,k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            但「分给七人 ...... 八人」或可译作「分成七份或八份」,k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            指尽量在多处作投资。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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3          万事既在神手中,无论下雨或倒树总有人得益。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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4          那些等待事情绝对安全稳当才敢大胆动手的人只好永远等待。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            按照当时的农业背景,撒种时最怕大风将乾的泥土连同种子吹k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            走,但收割时则忌下雨(参箴26:1)。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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5          「风从 ...... 如何长成」:有古卷作「灵如何进入怀孕妇人胎中k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            之骨头」。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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11:7-12:8  要思想将来的光景和k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

                   记念审判的主k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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7-10k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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当享受现在、顾念未来 ── 人要享受神所赐的生命和福乐,但不要k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

忘记人生原是虚空,人所要追求的不是欢乐而是神自己,并要认识到k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

人一切所作的事将来都要受神的审判。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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7          「光」:与「眼见日光」皆指生命(参伯3:16, 20; 7:11)。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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8          「黑暗」:指老年或死亡。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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10        在转瞬飞逝的日子中,人要除去无谓的忧虑与愁烦才能真正享k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            受生活。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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            「邪恶」:或作「祸患痛苦」。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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            「一生的开端」:原文作「黎明」或「黑色(的头发)」,k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            指青春时期。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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传道书 第十二章 注释k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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1-8k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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要趁著年少时为创造主而活。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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1          「记念」:这词不单指思维方面,更有行动之层面。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            人在未衰老之先要事奉神,否则机会难再。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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2-6k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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比喻人衰老时的状况。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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2          漫长阴沈的冬天,整日满天风云,比喻晚年凄凉的景况。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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3-5k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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以大户人家人丁的衰弱,比喻年老时身体器官的朽坏。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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3          「看守房屋的」是手,「有力的」是腿,k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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            「推磨的」是牙齿,「从窗户往外看的」是眼。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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4          「街门」:是耳或嘴唇。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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            「雀鸟 ...... 起来」:指老年人难以熟睡,但亦可译作「雀鸟的k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            叫声微弱」,与下句意思相同,指听觉或说话能力的衰退。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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5          「人怕 ...... 惊慌」:直接描写老人害怕高处及怯於出门的情形。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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            「杏树开花」:大概是指头发变白,但亦可解作对早醒的厌恶。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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            「成为重担」:或指吃力地移动自己的身体。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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            「人所愿的」:原文为植物名,这里大概是代表人的食欲或性k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            欲。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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6          作者以荒废的家园比喻生命的完结,一切活动的终止。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            另一解法是以「银链」折断和「金罐」破裂比喻灵魂和身体的k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            毁灭。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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7          重点在於各自归回原出地。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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8          作者重复本书的开首语(1:2),指出人的生老病死,对於那些k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            活过却毫不认识人生之钥的人而言,是最大的虚空。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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12:9-14  结语k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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9-10k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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作者在此表明自己是在严谨的态度下教训众人的。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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9          「陈说」:原作「变直」,指细心的整理。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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10        末句应作「所写的是正直和诚实话」。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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11        他的话是苦口良乐。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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            「刺棍」:钉有铁刺用来赶牛的木棍。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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            「会中之师」:或作「集成之言论」。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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            「钉子」:是牧羊人为稳固帐幕而用的。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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            整节意思是:「传道者」的话语一来可挑起人的行动,二来可k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            提供稳健的人生观。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            而本书的信息乃出自神(「牧者」,参诗80:1)。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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12        「还有 ...... 受劝戒」:或作「你当提防在这些以外再加上的东k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            西」。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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13-14   面对著虚空的人生,作者的结论不是劝人绝望,而是勉励读者k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            敬畏神,因为人的生命是出於神, 有权过问和审判。人生的k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            虚空是要叫人归向神,按著 的心意去享受和使用这短暂的一k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

            生。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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思想问题(第10-12章)k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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1 试从本章中找出智慧人与愚昧人的分别?k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

  人如何才可得著真智慧?k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

  得真智慧有什麽益处呢?k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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2 传道书的开始与结束均说「虚空的虚空,凡事都是虚空」。k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

  (1:2; 12:8k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

  查毕全书,你认为「传道者」的人生观是否消极灰暗?k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

  本章的主要信息是什麽?见12:13-14k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

  整卷书如何影响你的人生观和态度呢?k2o东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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编辑:jiayuan
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