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耶稣是大有荣耀的基督

时间:2014-07-03 16:04:01  来源:网络  作者/供稿:陈生云  阅读:

一、耶稣是要在教会掌权的基督5zk东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网
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  太16:13-16 耶稣到了凯撒利亚腓立比的境内,就问门徒说:“人说我人子是谁?”他们说:“有人说是施洗的约翰,有人说是以利亚,又有人说是耶利米或是先知里的一位。”耶稣说:“你们说我是谁?”西门彼得回答说:“你是基督,是永生上帝的儿子。”5zk东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网
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  耶稣到了凯撒利亚腓立比的境内,凯撒利亚腓立比在加利利海东北25英里的地方。原来,凯撒利亚、加利利、犹太都属于大希律管辖。大希律是有以东血统的犹太人,他是罗马政权的走狗,或者说,罗马政权是藉着大希律来统治犹太人。大希律一面镇压犹太人的反叛,一面为了安抚犹太人,就为犹太人在耶路撒冷建圣殿,耶稣传道时,圣殿已经建了四十六年还没有建成。5zk东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网
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  大希律得到了罗马政权的信任,到他晚年的时候,罗马政权根据大希律的请求,将其辖管的区域一分为三,犹太地归亚基老,加利利归希律安提帕,凯撒利亚归腓力。腓力、希律安提帕、亚基老都是大希律的儿子。加利利的人口主要是犹太人,凯撒利亚主要的人口不是犹太人。5zk东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网
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  耶稣传道时,加利利是他主要的工作场所。耶稣在加利利,宗教领袖认为他是不守古人遗传的人,法利赛人和撒都该人认为他不是从天上而来,一般犹太人不认他是以色列的上帝。耶稣在加利利,宗教领袖是指责他,法利赛人是窥探他,一般的犹太人是求神迹、求医治、得好处。耶稣从加利利到了凯撒利亚的腓立比境内,暂时免去了这些搅扰,相对安静了下来,他就问门徒说:“人说我人子是谁?”5zk东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网
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  人说我人子是谁?人是指普通的犹太人讲的,他们不承认耶稣是以色列的上帝。对于耶稣的问题,门徒回答说:“有人说是施洗的约翰,有人说是以利亚,又有人说是耶利米或是先知里的一位。”有人说耶稣是施洗的约翰,有人说耶稣是以利亚,又有人说耶稣是耶利米或是先知里的一位,这是普通犹太人对耶稣的认识,又是外邦人对耶稣的认识。犹太人是上帝的选民,他们这样认识耶稣,是与犹太民族的历史大有联系的。犹太民族的历史与律法和先知联系在一起,上帝藉着摩西把律法赐给他们,上帝藉着先知在历史中对他们讲话。施洗约翰是先知玛拉基之后四百年的先知,他是旷野传道的先知,他是先知所预言的先知,他是勇敢指责罪恶的先知,他是指引人心归正的先知,他是把人指向耶稣基督的先知,他是在约旦河给耶稣施洗的先知,他是因责备希律王被下在监里砍头而死的先知。5zk东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网
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  希律王说耶稣是施洗的约翰复活,一般的犹太也认为耶稣是复活的施洗约翰,这种认识是错误的。耶稣不是施洗的约翰,也不是先知里的哪一位。耶稣是创造者受了肉身的局限,先知是被造者本来在肉身的局限之中;耶稣是创造的灵,是真理的本体,先知是被造的灵,是受了圣灵的感动在历史中宣扬真理。耶稣是大先知,但他与犹太人的先知有本质的不同,尽管犹太民族有很多伟大的先知,如以利亚,耶利米,以及其他的先知,但他们都不能与耶稣相提并论,他们与耶稣的不同,是创造者与被造者,是无限者与有限者,是绝对者与相对者的不同。耶稣是上帝的儿子,成了上帝在历史中的仆人,他是以色列所侍奉的上帝。犹太人却不承认耶稣是以色列的上帝,伯赛大一带地方的外邦人也跟着以讹传讹,也将耶稣看为施洗的约翰,看为以利亚,看为耶利米,看为先知里的一位,这种认识是错误的。5zk东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网
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  正因为犹太人对耶稣错误的认识,他们就将耶稣交给了罗马巡抚彼拉多钉在了十字架上。有人认为耶稣是施洗的约翰,有人认为耶稣是以利亚,有人认为耶稣是耶利米或是先知里的一位,这些认识都是不正确的,这是普通犹太人的认识,也是伯赛大一带地方外邦人的认识,而跟随耶稣的门徒是怎样认识耶稣呢?耶稣问门徒说:“你们说我是谁?”西门彼得回答说:“你是基督,是永生上帝的儿子。”5zk东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网
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  你们说我是谁?耶稣的提问是向门徒发出的,是向跟随耶稣的所有门徒发出的,而回答耶稣的却是彼得。彼得是门徒中很有代表性的一个人物,或者说彼得就代表了门徒。彼得对耶稣的认识,也是门徒对耶稣的认识,但门徒认识耶稣不是靠着彼得,而是各自真正地认识耶稣,耶稣是一定要与人的生命发生关系的。彼得说:“你是基督。”基督与弥赛亚是同一个字,都是受膏者的意思,在希伯来文字中,这位受膏者就是弥赛亚;在希腊文字中,这位受膏者就是基督。基督就是犹太人所盼望的弥赛亚,是亚伯拉罕那个能使万国得福的后裔,是大卫那个要永远为王的子孙。这就是上帝的儿子耶稣,他是从天降下仍旧在天的人子,他是上帝所喜悦的,他与父是同心的,他与父是同工的,他与父是同永恒的,他就是道成肉身的耶稣基督,是上帝的儿子来在历史中成了拿撒勒人耶稣,他就是上帝所立的基督,他不是要在世界上作王,他是要在教会里掌权,他是在教会里掌权的基督。5zk东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网
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  太16:17-19耶稣对他说:“西门巴约拿,你是有福的!因为这不是属血肉的指示你的,乃是我在天上的父指示的。我还告诉你:你是彼得,我要把我的教会建造在这磐石上,阴间的权柄不能胜过他。我要把天国的钥匙给你,凡你在地上所捆绑的,在天上也要捆绑;凡你在地上所释放的,在天上也要释放。”5zk东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网
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  当彼得指明耶稣是基督,是永生上帝的儿子以后,耶稣就对他说:“西门巴约拿,你是有福的!因为这不是属血肉的指示你的,乃是我在天上的父指示的。”圣父是上帝,圣子是上帝,圣灵是上帝,但不是三位上帝,是三位一体的独一上帝。对于耶稣是上帝的儿子,不能用历史中的父子关系来比较。在历史中,父是一位,子又是一位,是先有父后有子。而圣父与圣子是从永恒到永恒的,不是先有父,也不是后有子,是有父即有子,有子即有父。圣父是上帝,圣子是上帝,圣灵是上帝,但不是三位上帝,而是三位一体的独一上帝。5zk东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网
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  耶稣是从天降下仍旧在天的人子,他道成肉身来在历史中间,他的永恒性是没有间隔的,他与父是不分开的,他是绝对者进到历史中来,他是无限者披戴了肉身,他是创造者取了被造之人的形状,他是上帝本体的真像,人认识了他,也就认识了上帝。天父上帝指示彼得认识了圣子耶稣,“西门巴约拿,你是有福的!”这福就是指西门彼得领受了天父的指示,“因为这不是属肉体的指示你的,乃是乃是我在天上的父指示的。”圣子耶稣又将自己与教会的关系指示了彼得,“我还告诉你:你是彼得,我要把我的教会建造在这磐石上。”5zk东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网
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  彼得在希伯来文中是矶法,在希腊文中是磐石,磐石在圣经中是与上帝联系在一起的,申32:31据我们的仇敌自己断定,他们的磐石不如我们的磐石。撒上2:2也没有磐石像我们的上帝。撒下22:2-3耶和华是我的岩石,我的山寨,我的救主,我的上帝,我的磐石。诗18:31除了耶和华,谁是上帝呢?除了我们的上帝,谁是磐石呢?“我要把我的教会建造在这磐石上。”教会在新约中共出现115次,这里是第一次出现。5zk东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网
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  教会是属灵的团契,是永恒天国的局部实现,是上帝从世界分别出来的,是有上帝生命的人,是有永生盼望之人的组合。教会是永恒天国的一部分,人进入天国是从进入教会开始的,人真正进入教会是因信称义作了上帝的儿女,教会是基督的身体,基督是教会的元首,耶稣将与教会有关的两件事情告诉了彼得:一是教会要建立在耶稣基督的磐石上,二是基督徒要得着属灵的权柄。5zk东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网
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  教会要建立在耶稣基督的磐石上,“我还告诉你:你是彼得,我要把我的教会建造在这磐石上,阴间的权柄不能胜过他。”阴间的权柄是指撒但的权势,亚当犯罪之后撒但成了世界的王,世界卧在了撒但的权势之下,世人就不认识上帝,也不认识上帝的儿子耶稣,世人都成了属撒但的子民。撒但及属撒但的天使,还有撒但权势下的世人,都要受到上帝的审判,其结局是永远的灭亡。5zk东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网
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  而教会是建立在耶稣基督的磐石上,耶稣基督是教会的根基,也是教会的元首,教会顺服的是耶稣基督的权势,耶稣凡事受过试探没有犯罪,他就得胜了罪的权势;耶稣在十字架上受死流血,之后第三日又以上帝的大能从死里复活过来,他就得胜了死的权势。阴间的权柄无非是罪的权势和死的权势,因为耶稣基督胜过了阴间的权柄,教会也就胜过了阴间的权柄;教会胜过了阴间的权柄,就不在罪的权势和死的权势之下了,教会就成了义的国度,就与上帝的永恒联系在了一起。5zk东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网
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  基督徒要得着属灵的权柄。“我要把天国的钥匙给你,凡你在地上所捆绑的,在天上也要捆绑;凡你在地上所释放的,在天上也要释放。”人凭什么捆绑?人凭什么释放?人所以能这样,是表明基督徒属灵的权柄是与上帝的能力联系在一起的。基督徒行使属灵的权柄,是上帝的能力藉着我们显明出来,这权柄是出于上帝,不是出于自己。使徒彼得是有属灵权柄的人,他曾奉拿撒勒人耶稣的名,叫美门口那个生来瘸腿的起来行走;使徒保罗是有属灵权柄的人,他在路司得治好了生来是瘸腿的人,他在特罗亚救活了从三层楼上掉下去的犹推古;所有基督徒都是有属灵权柄的人,只是信心不同,能力也就不同,能力是与信心联系在一起的。信心是上帝的恩典,是人的顺从,信心是人以上帝为产业,是上帝与人同在。基督徒的信心是有源头的,是有盼望的,是有行动的,是大有智慧和知识的,是大有能力的,因为我们信心的源头是耶稣基督,信心的作为所支取的是上帝的能力。5zk东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网
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  耶稣是基督,是永生上帝的儿子,耶稣是教会的根基,是教会的元首,概括起来讲,耶稣就是要在教会掌权的基督,他要将人从罪的国度带进义的国度,从黑暗的权势带进光明的权势,他要带很多的人到荣耀里去,他使我们与上帝的能力联系在了一起,他得胜了撒但的权势,我们在他里面都有属灵的权柄。“你是彼得,我要把我的教会建造在这磐石上。”天主教以为这磐石就是彼得,他们认为彼得是教会的根基,他掌握着天国的钥匙,他为众使徒的首领。天主教以彼得为首任教皇,其继任的每一位教皇也拥有彼得的权柄。天主教用教皇代替了基督,以为教皇是得救的源头,以为教皇对圣经的解释就是真理的本身,这是极大的错误,是对基督圣道的混乱,是恶者的诡计。5zk东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网
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  太16:20当下,耶稣嘱咐门徒,不可对人说他是基督。5zk东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网
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  耶稣是基督,却不是门徒观念中的基督,也不是犹太人观念中的基督。他们对于耶稣是基督的认识,很大程度上停留在民族性的观念中,他们还是把耶稣与世上的好处联系在一起,他们不明白耶稣是要在教会掌权的基督,是要在人心里作王的基督。所以,耶稣就嘱咐门徒,不可对人说他是基督。5zk东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网
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  二、耶稣是必定要经过十字架的基督5zk东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网
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  太16:21-23从此,耶稣才指示门徒,他必须上耶路撒冷去,受长老、祭司长、文士许多的苦,并且被杀,第三日复活。彼得就拉着他,劝他说:“主啊,万不可如此!这事必不临到你身上。”耶稣转过来,对彼得说:“撒但,退我后边去吧!你是绊我脚的,因为你不体贴神的意思,只体贴人的意思。”5zk东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网
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  耶稣一面不让门徒宣扬他是基督,一面又将自己进一步指示给门徒。耶稣指示门徒,他必须上耶路撒冷去,受长老、祭司长、文士许多的苦,并且被杀,第三日复活。这是必定要临到他的四件事情:5zk东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网
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  1、必须上耶路撒冷去;耶路撒冷是犹太人的宗教中心,申16:16你一切的男丁要在除酵节、七七节、住棚节,一年三次,在耶和华你 神所选择的地方朝见他,却不可空手朝见。耶稣生在律法下,必须上耶路撒冷去尽诸般的礼,他是最后一次到耶路撒冷守逾越节。5zk东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网
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  2、受长老、祭司长、文士许多的苦;长老、祭司长、文士是犹太人的宗教领袖,他们敬拜上帝,却是口中有上帝,心中没上帝;他们宣讲上帝的话,却是用人的吩咐当作道理教训人。上帝的儿子耶稣就是带领他们的祖先出埃及、过红海、进迦南的上帝,就是他们在圣殿里敬拜的至圣所的上帝。他行走在他们中间,口出真理的话语,也有神迹奇事作他的见证。他们却是极尽所能地试探他、毁谤他、亵渎他、讥诮他、捉拿他、杀他。正如耶稣说的,受长老、祭司长、文士许多的苦。5zk东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网
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  3、并且被杀;耶稣被杀是律法预表了的。逾越节的羔羊明了耶稣的被杀,燔祭、赎罪祭、平安祭、赎愆祭所献上的羔羊,都是表明了耶稣的被杀。耶稣是必定要在耶路撒冷被钉上十字架的,因为只有他的宝血有担当罪恶、除尽罪孽、洁净罪愆的功效。耶稣被杀也是旧约先知预言了的事情。先知以赛亚预言说,赛53:7-9,他被欺压,在受苦的时候却不开口(注:或作“他受欺压,却自卑不开口”)。他像羊羔被牵到宰杀之地,又像羊在剪毛的人手下无声,他也是这样不开口。因受欺压和审判,他被夺去,至于他同世的人,谁想他受鞭打、从活人之地被剪除,是因我百姓的罪过呢?他虽然未行强暴,口中也没有诡诈,人还使他与恶人同埋;谁知死的时候与财主同葬。5zk东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网
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  4、第三日复活。摩西为什么在旷野举铜蛇,先知约那为什么在大鱼腹三日后又被吐出,都是与耶稣被杀后、第三日复活联系在一起的。5zk东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网
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  耶稣是必定要经过十字架的基督,这四件事情都是与十字架联系在一起的。当时,耶稣还没有经过十字架的道路,尽管耶稣多次多方指示门徒,门徒的认识总是有限。所以,当耶稣将必定要临到他的四件事情告诉门徒时,彼得就拉着他,劝他说:‘主啊,万不可如此!这事必不临到你身上。’彼得所说的,也是其它门徒想要说的。或者说,彼得代表门徒将各人心里的急迫表现了出来。耶稣转过来,他并没有因门徒的爱得安慰,也没有去安慰因心里为他急迫的门徒。耶稣对彼得说:‘撒但,退我后边去吧!你是绊我脚的,因为你不体贴神的意思,只体贴人的意思。’”5zk东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网
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  彼得是有属灵经验的人,他知道耶稣是基督,也知道耶稣是教会掌权的基督。他所以这样劝耶稣,一是他不明白十字架的道路是怎么回事,二是他以为耶稣要在世上作王。他不知道耶稣道成肉身,是要为我们受死复活,建立地上天国。从表面上看,彼得劝耶稣说:“主啊,万不可如此!这事必不临到你身上。”是出于对耶稣的关爱;从本质上讲,这与上帝的旨意是反对的,是体贴人的意思,不体贴上帝的意思。5zk东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网
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  人的意思是犹太人对弥赛亚的盼望,他们盼望耶稣成为政治性的君王,帮助他们恢复大卫的国度;成为军事性的英雄,率领他们得胜仇敌;成为民族性的弥赛亚,把以色列带入空前的繁荣。最能表现他们这种想法的,是复活的主耶稣在升天之前,与他们橄榄山聚集的时候,他们问耶稣说:“主啊,你复兴以色列国就在这时候吗?”上帝的意思是要藉着耶稣在十字架上受死复活,成全上帝的救恩。5zk东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网
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  施洗约翰曾为耶稣作见证说:“看哪!上帝的羔羊,除去世人罪孽的!”耶稣是永恒的上帝披戴了肉身,他与父是同心的,他为了成全上帝的爱,就从荣耀中降卑取了被造之人的样式;他与父是同工的,他为了成全上帝的救恩,就一定要经过十字架的道路。所以,当彼得劝耶稣时,耶稣就转过来对彼得说:“撒但,退我后边去吧!你是绊我脚的。”5zk东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网
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  撒但是被造的灵,是敌挡上帝的天使长,是耶稣的仇敌。撒但是一切邪灵污秽的代表,他是被造的纯灵的活物。撒但不是藏在木、石、铜、铁的偶像里等人去拜他,而是激动人心与上帝为敌。“撒但,退我后边去吧!”这话是对彼得说的,所指的却是藏在彼得心里、鼓动彼得将肉体的善意讲出来的罪的权势,罪的权势就是撒但的权势。罪的权势在人的里面,就要激动人心顺从情欲、不顺从上帝。撒但,退我后边去吧!十字架的道路是耶稣必定要经过的道路,耶稣经过十字架的道路,是在十字架上受死流血,三日后又以上帝的大能从死里复活过来,成为全人类的救赎主。叫一切信他的人,不至灭亡,反得永生。5zk东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网
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  太16:24-28于是,耶稣对门徒说:“若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架来跟从我。因为凡要救自己生命的,必丧掉生命;凡为我丧掉生命的,必得着生命。人若赚得全世界,赔上自己的生命,有什么益处呢?人还能拿什么换生命呢?人子要在他父的荣耀里,同着众使者降临;那时候,他要照各人的行为报应各人。我实在告诉你们:站在这里的,有人在没尝死味以前,必看见人子降临在他的国里。”5zk东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网
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  耶稣是必定要经过十字架的基督,十字架的道路也是基督徒必须经过的道路。基督徒十字架的道路,难道是像耶稣一样,也在十字架上受死流血吗?上帝的救恩是耶稣独自成全的,天使没有份,人没有份。徒4:12除他以外,别无拯救;因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠著得救。基督徒十字架的道路是耶稣的呼召。耶稣对门徒说:“若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架来跟从我。”就当舍己,我们究竟要舍去什么呢?罗7:21-23我觉得有个律,就是我愿意为善的时候,便有恶与我同在。5zk东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网
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  因为按著我里面的意思(注:原文作“人”),我是喜欢 神的律;但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战,把我掳去,叫我附从那肢体中犯罪的律。舍己,是不再附从那肢体中犯罪的律,一举一动有新生的样式;舍己,是不再去追求眼目的情欲、肉体的情欲和今生的骄傲,各人的行为要与成圣的果子相称。背起十字架跟从耶稣,是从罪的权势下出来作主的门徒。加2:20我已经与基督同钉十字架,现在活著的不再是我,乃是基督在我里面活著;并且我如今在肉身活著,是因信 神的儿子而活,他是爱我,为我舍己。他为我们舍己,我们就能因信他而活在上帝面前;我们为他舍己,他就在我们里面活著。活在基督里,活出基督来,这就是基督徒十字架的道路。基督徒经过十字架的道路,有三个原因。5zk东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网
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  1.不经过十字架的道路得不着生命:5zk东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网
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  人是被造的灵,人的生命有物质的部分身体,有上帝生命的本质灵魂。肉体没有灵魂是死的,灵魂离开肉体仍是活的。人的生命有两个方向,要么在基督里永生,要么在亚当里灭亡。“因为凡要救自己生命的,必丧掉生命;凡为我丧掉生命的,必得着生命。人若赚得全世界,赔上自己的生命,有什么益处呢?人还能拿什么换生命呢?”这什么也不能换的生命,是人的灵魂,也就是藉着基督得到救赎的生命,这是人生命的本质。人的肉体是属物质的,是从泥土来的;人的灵魂是上帝吹气在人口中,从上帝而来。泥土仍要归于泥土,灵要归于赐灵的上帝。人的生命与永生上帝联系在一起,只有在耶稣基督里才成为可能。人的生命不在于物质的丰盛,人的生命在于得着基督里的安息。人没有得着基督,即使得着了全世界,也与他的生命无益。肉体不等于灵魂,生命胜过世界,我们不经过十字架的道路,得不着生命。或者说,我们的生命会没有永生的把握。5zk东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网
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  2.不经过十字架的道路经不起审判:5zk东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网
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  基督教是关心人的宗教,基督圣道是生命之道,他不同于其他自然宗教。自然宗教是人本的,是人有限的理性追寻无限的智慧;基督教是神本的,是上帝的智慧来光照人的理性。自然宗教是以知求信,是因为知道了才信;基督教是因信求知,因为信了才知道。因为你有上帝恩典的信心,你才能明白真理的奥秘。对于基督徒来讲,永生不只是一个盼望,而且是一种实在的生活。“人子要在他父的荣耀里,同着众使者降临;那时候,他要照各人的行为报应各人。”人子在荣耀里降临的时候,是耶稣再来的时候。他要照各人的行为报应各人,就是审判一定要来到。人不经过十字架的道路,经不起审判。那时,必要在黑暗中哀哭切齿了。5zk东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网
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  3.不经过十字架道路与天国无缘:5zk东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网
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  “我实在告诉你们:站在这里的,有人在没尝死味以前,必看见人子降临在他的国里。”上帝的国大有能力临到人,既是指耶稣登山变像讲的,更是指地上教会的建立讲的。耶稣在黑门山登山变像时,彼得、雅各、约翰看见以利亚、摩西与耶稣一齐说话,这是天国的缩影。而地上教会是天国的一部分,是上帝的国在历史中的具体实现。上帝的国大有能力临到人,是指耶稣受死复活之后,成了教会的元首,基督徒是在他里面成了属灵的团契,也就是彼得在五旬节之后所讲的灵宫,只有那时,门徒才对耶稣是基督有了真正的认识。耶稣不经历十字架的道路,我们没有可能来在上帝面前;我们不经过十字架的道路,就与天国无缘,也得不着上帝在基督里赐给我们的丰盛。5zk东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网
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  三、耶稣是大有荣耀的基督5zk东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网
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  太17:1-3过了六天,耶稣带着彼得、雅各和雅各的兄弟约翰暗暗地上了高山,就在他们面前变了形像,脸面明亮如日头,衣裳洁白如光。忽然,有摩西、以利亚向他们显现,同耶稣说话。5zk东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网
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  耶稣问门徒说“你们说我是谁?”是在凯撒利亚的腓立比境内;耶稣指示门徒,他是一定要经过十字架的基督,是在凯撒利亚的腓立比境内;过了六天,耶稣带着彼得、雅各和约翰暗暗地上了高山,也是在凯撒利亚的腓立比境内。这高山究竟是哪一座山,有不同的见解。多数解经家认为,这高山是在凯撒利亚境内的黑门山。黑门山高9400英尺,距凯撒利亚14英里。在黑门山,彼得、雅各、约翰看见了从来没有看见过的事情,他们看见耶稣变了形象,他们看见耶稣脸面明亮如日头,衣裳洁白如光。忽然,有摩西、以利亚向他们显现,同耶稣说话。摩西代表律法,上帝藉着摩西将律法赐给以色列人,并与以色列人立了摩西之约,申34:5-6于是,耶和华的仆人摩西死在摩押地,正如耶和华所说的。5zk东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网
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  耶和华将他埋葬在摩押地、伯毗珥珥对面的谷中,只是到今日没有人知道他的坟墓。以利亚是最具先知本色的先知,上帝藉着他对人讲话,王下2:11他们正走着说话,忽有火车火马将二人隔开,以利亚就乘旋风升天去了。律法和先知代表旧约,摩西和以利亚代表了旧约下有信心的人。彼得、雅各、约翰在黑门山看见摩西与以利亚显现,并且改变了形象与耶稣说话,这一方面是应验了耶稣所说,有人在没尝死味之前必要看见上帝的国大有能力临到的应许,另一方面是告诉我们,古时有信心的人在荣耀里与上帝同在,更重要的是让我们明白,上帝的国是确实的,耶稣在上帝的国里是大有威荣的。5zk东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网
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  太17:4-8彼得对耶稣说:“主啊,我们在这里真好!你若愿意,我就在这里搭三座棚:一座为你,一座为摩西,一座为以利亚。”说话之间,忽然有一朵光明的云彩遮盖他们,且有声音从云彩里出来说:“这是我的爱子,我所喜悦的,你们要听他!”门徒听见,就俯伏在地,极其害怕。耶稣进前来,摸他们,说:“起来,不要害怕!”他们举目不见一人,只见耶稣在那里。5zk东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网
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  彼得在门徒中是有代表性的。他是一个好发热心的人,有时候,他的热心发得很好,如他认耶稣是基督;有时候,他的热心发得很糟糕,如耶稣指示他是必定要经过十字架的基督之后,他拉着耶稣拦阻。现在,彼得又大发热心,他要在黑门山搭三座棚:一座为摩西,一座为以利亚,一座为耶稣。他在这大有威荣的境况中,大概忘记了他是彼得。彼得说了这话后之后,不知道说什么才好,因为他们看见了没有人见过的光景。在彼得与耶稣说话之间,忽然有一朵光明的云彩遮盖他们,且有声音从云彩里出来说:“这是我的爱子,我所喜悦的,你们要听他!”5zk东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网
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  在圣经里,云彩是与上帝的荣耀联系在一起的,出40:34当时,云彩遮盖会幕,耶和华的荣光就充满了帐幕。王上8:10-11祭司从圣所出来的时候,有云充满耶和华的殿,甚至祭司不能站立供职,因为耶和华的荣光充满了殿。启4:2-3我立刻被圣灵感动,见有一个宝座安置在天上,又有一位坐在宝座上。看那坐着的,好像碧玉和红宝石,又有虹围著宝座,好像绿宝石。云彩与上帝的荣耀联系在一起,有一朵云彩来遮盖他们,这是上帝的荣耀临到了他们;也有声音从云彩里出来说:“这是我的爱子,我所喜悦的,你们要听他!”耶稣在约旦河受了约翰的洗,他从水里上来,天忽然为他开了,从天上有声音说:“这是我的爱子,我所喜悦的。”从天上出来的声音,是圣父上帝为圣子耶稣作的见证,见证耶稣是永生上帝的儿子。门徒听见云彩里有声音出来,就俯伏在地,极其害怕。他们惧怕是应该的,因为他们当时是肉身跟随耶并不是真正认识耶稣,他们不明白属灵的事,看见的不是他们所能想到的,是超出他们想象之外的,他们的惧怕是在惊奇中心存恐惧。耶稣进前来,摸他们,说:“起来,不要害怕!”这是他们所熟悉的声音,这是他们认识不完全的耶稣。他们举目不见一人,摩西不见了,以利亚不见了,只见耶稣在那里。耶稣是大有荣耀的基督,也是要把他们带进荣耀的基督,就像摩西、以利亚得着了荣耀的形体一样,在永恒天国实现的时候,基督徒都要得着荣耀的形体。5zk东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网
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  四、耶稣是复兴万事的基督5zk东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网
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  太17:9-13下山的时候,耶稣吩咐他们说:“人子还没有从死里复活,你们不要将所看见的告诉人。”门徒问耶稣说:“文士为什么说以利亚必须先来?”耶稣回答说:“以利亚固然先来,并要复兴万事;只是我告诉你们:以利亚已经来了,人却不认识他,竟任意待他。人子也将要这样受他们的害。”门徒这才明白耶稣所说的,是指着施洗的约翰。5zk东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网
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  耶稣是荣耀的基督,却是经过十字架得着荣耀。耶稣没有从死里复活以前,人们对耶稣的认识有限,与耶稣最亲近的门徒,他们对于耶稣的认识,也摆不脱民族观念中的弥赛亚思想,他们认为耶稣要在政治上建立大卫的国度,要在军事上得胜各样的仇敌,要带领他们去称霸世界。耶稣是那要来的弥赛亚,却不是要在世上作王,而是要在人的心里作王。他是从死里复活,得胜了死的权势之后,成全了上帝的救恩,成就了上帝与人之间的和平,成了教会的元首。他是那要来的基督,要在人心里作王,他要带很多的儿女到荣耀里去。但是,门徒真正认识耶稣,是在五旬节圣灵降临之后的事情,所以,耶稣吩咐他们说:“人子还没有从死里复活,你们不要将所看见的告诉人。”尽管耶稣吩咐门徒,门徒却不能不思想所看见的。5zk东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网
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  他们在黑门山看到了耶稣的威荣,也听到了圣父为耶稣作的见证。在他们的认识中,耶稣就是那要来的基督,或者说,他们认为基督是来了。按照犹太人的说法,在基督之前,以利亚必须先来,他们知道基督是来了,耶稣就是那要来的基督,以利亚却没有来,他们只是看到了在黑门山向他们显现的以利亚,他们并没有看到要来到世上的以利亚,所以,他们就问耶稣说:“文士为什么说以利亚必须先来?”耶稣回答说:“以利亚固然先来,并要复兴万事;只是我告诉你们:以利亚已经来了,人却不认识他,竟任意待他。人子也将要这样受他们的害。”5zk东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网
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  耶稣在这里好像是回答以利亚的问题,实际上耶稣在这里讲明了两件事情:第一,以利亚固然先来复兴万事,这先来的以利亚是有以利亚心志能力的施洗约翰,他曾在约旦河一带地方传讲悔改的道,他复兴万事,就是要为耶稣预备人心,他说:“他必兴旺,我必衰微。”他被希律王下在监里杀了;第二,施洗约翰并没有复兴万事,复兴万事的是上帝的儿子耶稣。施洗约翰受了人的害,耶稣来了,人们也任意待他。但施洗约翰是先知所预言的先知,他在历史中按着先知所预言的,成就了上帝在他身上的托付。施洗约翰受了人的害,耶稣也要受人的害;施洗约翰受害是先知所预言的,耶稣受害也是先知所预言的。先知怎样预言了耶稣,耶稣就怎样成全先知的预言;先知预言他要受很多的苦,他就受了很多的苦,他为我们受捆绑,他为我们受鞭打,他为我们在十字架上受死流血。5zk东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网
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  先知预言了他被人轻慢,他就受了许多人的轻慢:他的亲属说他是癫狂了,他的弟兄要嘲笑他,他家乡的拿撒勒人要弃绝他,他同族的犹太人不信他,法利赛人、文士窥探他,希律王诋毁他。门徒明白以利亚固然先来是指着施洗约翰说的,但未必明白复兴万事是指着耶稣说的。万事的败坏是从亚当开始的,亚当犯罪之前,人是看守修理伊甸园,过着与上帝同在的生活;亚当犯罪之后,人被赶出了伊甸园,地因人的缘故受了咒诅,人必终身劳苦才能从地里得吃的。5zk东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网
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  万事的复兴是从耶稣开始的,耶稣在十字架上受死流血,从死里复活以后,成全了上帝的救恩,败坏了掌死权的魔鬼,万事的复兴才成为可能,人才能在基督里来到上帝面前,赛43:19-21看哪!我要做一件新事,如今要发现,你们岂不知道吗?我必在旷野开道路,在沙漠开江河。野地的走兽必尊重我,野狗和驼鸟也必如此。因我使旷野有水,使沙漠有河,好赐给我的百姓、我的选民喝。这百姓是我为自己所造的,好述说我的美德。教会是一个万事复兴的国度,无论什么样的人,都因为耶稣基督宝血的救赎作了天国的子民,有了上帝所赐的永生,都从败坏和辖制中被救拔了出来。耶稣是复兴万事的基督,教会是局部的复兴,万事真正的复兴是在永恒天国实现的时候,启21:1-3我又看见一个新天新地。因为先前的天地已经过去了,海也不再有了。我又看见圣城新耶路撒冷由上帝那里从天而降,预备好了,就如新妇妆饰整齐,等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来说:“看哪!上帝的帐幕在人间。他要与人同住,他们要作他的子民;上帝要亲自与他们同在,作他们的上帝。”5zk东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网
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  五、耶稣是复兴人心的基督5zk东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网
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  太17:14-18耶稣和门徒到了众人那里,有一个人来见耶稣,跪下,说:“主啊,怜悯我的儿子!他害癫痫的病很苦,屡次跌在火里,屡次跌在水里。我带他到你门徒那里,他们却不能医治他。”耶稣说:“嗳!这又不信、又悖谬的世代啊,我在你们这里要到几时呢?我忍耐你们要到几时呢?把他带到我这里来吧!”耶稣斥责那鬼,鬼就出来,从此孩子就痊愈了。5zk东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网
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  耶稣与彼得、雅各、约翰从黑门山下来,回到了众人那里,有一个人来见耶稣,跪下,说:“主啊,怜悯我的儿子!他害癫痫的病很苦,屡次跌在火里,屡次跌在水里。我带他到你门徒那里,他们却不能医治他。”其实,这孩子是被鬼附着,不是害了癫痫病。人被鬼附着,是鬼藏在人的心里,主宰了人的言行。这个孩子屡次跌在火里,屡次跌在水里,都是出于鬼魔的指使。门徒将附着在人身上的鬼赶出来,是藉着上帝的能力吩咐鬼从人里面出来。这人带着孩子到了门徒那里,耶稣的门徒不能医治这个孩子。耶稣说:“嗳!这又不信、又悖谬的世代啊,我在你们这里要到几时呢?我忍耐你们要到几时呢?把他带到我这里来吧!”5zk东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网
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  世界卧在恶者的权势之下,世人心里没有良善,都是诡诈的弄诡诈,聪明的耍聪明,都是顺从情欲不顺从上帝,都是不认识上帝的,都需要悔改归向上帝。耶稣是上帝的儿子进到历史中成了上帝的仆人,他口出真理的话语,用各样的神迹奇事将上帝的能力显明出来,就是为了叫世人藉着他悔改归向上帝。然而,人们是听见他真理的话语不信他。人们不信他,就得不着他的能力。得不着他的能力,就不能把鬼从人身上赶出去。所以,耶稣说:“嗳!这又不信、又悖谬的世代啊,我在你们这里要到几时呢?我忍耐你们要到几时呢?”5zk东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网
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  耶稣是一定要经过十字架的基督,他在十字架上受死流血成全了上帝的救恩之后,人心的复兴才成为可能;他是复兴万事从复兴人心开始的基督,人心里有了耶稣,才能认识上帝,出黑暗入光明,不作罪的奴仆,而作义的奴仆,才能真正悔改归向上帝。门徒当时跟随耶稣,是肉身跟随耶稣,心还没有回转过来,他们的心真正回转过来,是五旬节圣灵降临之后的事情,在耶稣把自己向彼得、雅各、约翰显明之后,在耶稣将要走上十字架的时候,他为不信的世代叹息,他为门徒的不信叹息,他为将要离开他们而叹息。然而,他是上帝的儿子成了上帝在历史中的仆人,他知道门徒的软弱,他知道世代的不信,他就是为了这个不信的世代来到历史中来,他是爱的本体成了爱的使者,他对人常有慈怜的心。他让人们把附鬼的孩子带到他这里来,他们就带了他来,耶稣斥责那鬼,鬼就出来,从此孩子就痊愈了。5zk东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网
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  太17:19-21门徒暗暗地到耶稣跟前说:“我们为什么不能赶出那鬼呢?”耶稣说:“是因你们的信心小。 我实在告诉你们:你们若有信心像一粒芥菜种,就是对这座山说,‘你从这边挪到那边’,它也必挪去!并且你们没有一件不能做的事了。至于这一类的鬼,若不祷告禁食,他就不出来。”5zk东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网
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  人凭什么赶鬼?人是藉着上帝的能力、藉着耶稣基督的权柄赶鬼。人为什么要祷告?人想神所想,向神说话,为了支取上帝的能力,就要向上帝祷告,这都是人心复兴之后,才有可能成全的事情。耶稣是复兴人心的基督,人心的复兴是与信心生活联系在一起的,人心的复兴就是因信称义,因信得永生,因信作上帝的儿女,因信支取上帝的能力,因信奉耶稣基督的名赶鬼,因信传扬耶稣基督的名,因信为耶稣基督作见证。基督徒的信心是上帝的恩典,是人的顺从,是以上帝为产业,是上帝与人同在。5zk东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网
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  基督徒的信心是与上帝的能力联系在一起的,信心像一粒芥菜种,是说只要你有信心,就没有一件不能做的事,就是让山从这边挪到那边,它也必挪去。耶稣行过许多神迹,却没有挪过一座山;使徒在五旬节之后,也没有行过这样的神迹。“你们若有信心像一粒芥菜种,就是对这座山说,‘你从这边挪到那边’,它也必挪去!”是用象征性的方法说明信心的功效,义人的信心是大有功效的。5zk东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网
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  对于门徒不能赶鬼出来的事,除了他们的信心因素外,还与他们没有祷告禁食有关。禁食是忧神所忧,无心于饮食,不是一种空洞的宗教形式,祷告是想神所想、向神说话,不是一种习惯了的宗教仪式。门徒的信心是信靠上帝的能力。上帝是力量的源头,上帝是信心成全的主,上帝的能力是藉着我们信心的功效显明出来。5zk东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网
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  耶稣是复兴心的基督,人心复兴了,人就出黑暗入光明作了上帝的儿女;人就从罪的国度进到义的国度成了属灵的团契,人就与上帝的能力联系在了一起,人就会在基督里得着那一切的丰盛。5zk东营基督教会网站-黄河三角洲基督教信息网

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编辑:jiayuan
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