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建造合神心意的婚姻(一)

时间:2017-06-23 14:03:07  来源:主仆原创  作者/供稿:王红波  阅读:

 

圣经中的婚姻观与家庭观

一.神所设立婚姻的美好(创2:24-25)
1. 理性上的优先──安享人离开父母后的独立
〖 Ⅰ.都要「离开」父母 〗
在神所定的婚姻蓝图中,丈夫和妻子都要「离开」父母。
A.「离开」父母是什么意思?
1.这当然不是抛弃他们,完全不理他们的意思。(参出廿一12;可七9-13;提前五8)
2.这也不是说你要迁居到离开父母老远的地方去。在结婚初期住近父母可能会令你很难离开他们,但其实就算父母住在隔邻,你也可以「离开」他们;相反来说,你可以住在远离父母千里之遥的地方,却仍离不开他们,甚至父母已经去世,你也可能仍未离开他们。
B.离开父母的意思就是你跟他们的关系要有彻底的改变。
1.这是说你已经成家立室,应该过自立的生活。
2.这是说你对配偶的计划、意见和习惯比较对父母的应更为关注。
3.这是说你不能再依赖父母的温情、赞许、扶助和意见。
4.这是说你一定要除掉任何对父母的不良看法,否则无论你搬到多远的地方,你在感情上仍会跟父母有所牵连。
5.这是说你再不能因为父母不喜欢你的丈夫(或妻子)某些表现而试着要改变你的配偶。
6.这是说在人际关系之中,你要以自己和丈夫(或妻子)的关系为首。
a.不错,你要尽力做一个好儿子/女儿或母亲/父亲,但你更要尽力做一个好丈夫/妻子。孩子不需要长久彼此漠视而溺爱子女的父母。他们需要能教导他们面对和解决困难的父母、能教导他们如何做好太太或好丈夫,以及如何与别人相处的父母。
b.倘若你是父母,你的目标应该是预备孩子离开自己,而不是要他们长留在自己身边。你不应该一生一世都护荫着他们,否则,他们会丧失在情感上独立的能力、。
c.你们要培养共同的兴趣、学习一起做事以及增加彼此间的友谊,为将来子女离开的时候作好准备。
d.子女结婚以后,你不可再干预他们的生活。你要让年轻的丈夫做一家之主,让他来作出决定,有问题则与妻子商量,而不是来依靠你,他的妻子是他主要的照顾对象和帮手。你要鼓励女儿依靠丈夫,从他得到指引、帮助、陪伴和爱,而不是依赖你。
2. 意志上的委身──安享与妻子联合的信任与安全感
“联合”含有“激情”和“永久”的意思,也可以译为“胶结”,是用来描写神和以色列百姓中间立约的用语;可见圣经是把婚姻看成一种“盟约”的关系,这是一种永久性的关系。在玛拉基书2:14-16里,更让我们看到婚姻是神所见证的盟约,而神也是恨恶离婚的行为的。
婚约是应该遵守的承诺,是公开了的山盟海誓,是遇到任何艰难险阻也要旅行的誓言,是一个人对另一个人全身心的奉献。   婚姻,是一个男人和一个女人做出的一生的无条件的承诺。   婚姻是上帝给人的一件礼物。

3. 身体上的合一──安享夫妻二人成为一体的亲密
“成为一体”,乃是指着夫妻之间的性爱关系而言(参林前6:16):
①. 性在婚姻中是纯洁的。来13:4  婚姻,人人都当尊重,床也不可污秽。因为苟合行淫的人神必要审判。
②. 婚姻中的性是排他的,且有严重后果;有第三者是不可以的,乃是一夫一妻。创世纪6:1-2当人在世上多起来,又生女儿的时候,神的儿子们看见人的女子美貌,就随意挑选,娶来为妻。这样做的结果是:神的灵永不住在里面。
淫乱是罪:与婚姻有关的第二条律法仪文出现在申命记第22章第22节:“若遇见人与有丈夫的妇人行淫,就要将奸夫淫妇一并治死。这样,就把那恶从以色列中除掉。”

  该律法规定,行淫乱的男女要判死刑。对行淫者的审判就是该命令实际的、属世的运用。
该命令属天的意义及其在福音中的运用出现于新约,它喻表与奇妙的属灵婚姻。该婚姻见于罗马书第7章第1至4节:“弟兄们,我现在对明白律法的人说,你们岂不晓得律法管人是在活着的时候吗?就如女人有了丈夫,丈夫还活着,就被律法约束;丈夫若死了,就脱离了丈夫的律法。所以丈夫活着,他若归于别人,便叫淫妇;丈夫若死了,他就脱离了丈夫的律法。虽然归于别人,也不是淫妇。我的弟兄们,这样说来,你们借着基督的身体,在律法上也是死了,叫你们归于别人,就是归于那从死里复活的,叫我们结果子给神。”
    从属灵的意义上讲,每个人都自然地与神的律法联姻。这种婚姻不是从人的欲望而来,而是神把二者结合成一个无法分割的联合体。这二者就是神的律法和人。神既将二者结合起来,就没有人能打破这种联合。无论我们多想摆脱与神律法在灵里的婚姻,我们都不能从中解脱。罗马书第7章1节告诉我们,人要受律法的管辖。在任何婚姻里,丈夫都是妻子的头,妻子也都要顺服丈夫。因此,在属灵的婚姻里,我们要顺服神的律法,即我们属灵的丈夫。我们每次犯罪的时候,都是在行属灵的淫乱,都是对属灵的丈夫,即神的律法不忠。
    作为丈夫,神的律法不能休掉淫乱的妻子;因为神所联合的,人不得分开。神的律法是如此严格,即使是完美的丈夫,即神的律法,也不能与其所娶的淫乱的妻子(每个人)分离。
    雅各书第4章第4节在论及属灵淫乱时说:“你们这些淫乱的人哪,(‘淫乱的人’原文作‘淫妇’),岂不知与世俗为友就是与神为敌吗?所以凡想要与世俗为友的,就是与神为敌了。”在这节经文里,神显然是在谈论人类淫乱的本性。男人和女人都是灵里淫乱的人,因为在与神律法的关系上犯了淫乱。耶稣在马可福音第8章38节提到了人类淫乱的状况:
   “凡在这淫乱罪恶的世代,把我和我的道当作可耻的,人子在他父的荣耀里,同圣天使降临的时候,也要把那人当作可耻的。”他所说的邪恶淫乱的世代包括了整个人类。
③. 婚前的性行为不合神的心意;
《圣经》里面要求我们要守身如玉,保住自己的贞洁;《圣经》里面告诉我们这个贞洁不只是保持我们身体的贞洁,《圣经》告诉我们要保持我们心灵的贞洁。婚前的性行为会带来日后个人的罪疚感和羞耻感,影响到未来的婚姻蒙上污点和阴影,亦导致失去夫妇间彼此在信任和尊重上出现困难。
 
  美好的婚姻重于在彼此间的欣悦和相爱上而非建立在性关系上。婚前的性行为是罪,是神所不悦,婚姻是神所赐的一个盟约和祝福,是神圣的,因此,又怎可能容让当中存有不洁?甚至在拍拖热恋的过程中,男女双方的亲密度亦有一定的底线存在,如过份亲热的身体接触,只有挑引起对方在情欲上和生理上的冲动,而陷入罪中,因此,对婚前的性行为应当避免,切勿放纵自己,切记要保守自己在配偶前的贞洁,性是属于自己的,是神圣且是保留在夫妇的婚姻生活中去享受的。
 
  (林前6:20)因为你们是重价买来的,所以要在你们的身子上荣耀上帝。
   
④. 性爱在婚姻中有它非常美好的一面;
⑤. 在婚姻当中,夫妻双方对性爱都具有主动性与创意性;
⑥. 婚姻中的性爱是不自私、不以自我为中心的。
 
4. 感情上的亲密──赤身露体,并不羞耻,安享坦诚开放的自由
“赤身露体”除了表示亚当、夏娃当时是赤裸裸的之外,它还可以有更深的意义,就是“透明、无所隐藏”;所以夫妻之间的关系,需要透明、诚实,并加上在道德上的纯净。
5.灵性上的合一
         

 

编辑:jiayuan
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